بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل اهلا وسهلا ومرحبا بكم في مجلسنا التاسع والخمسين من مجالس التعليق على كتاب اعراب الجمل واشباه الجمل لشيخنا واستاذنا الفاضل فخر الدين قباوة
حفظه الله تعالى في خير وعافية ما زلنا نتابع الكلام على الجملة الواقعة جوابا لشرط جازم مقترنة بالفهم وهذه الجملة محلها الجزم لانها حلت محل المفرد والمفرد الذي حلت محله هو المضارع المجزوم
اذا هي حلت محل المضارع المجزوم. ولذلك نقول انها في محل جزم. ورأينا فيها مسائل متشعبة عالجناها بفضل الله تعالى وكانت اخر مسألة مسألة عالجناها كلام الامام الاخفش بان حذف الفاء الرابطة
جائز في الاختيار جائز في النثر عالجنا هذه المسألة وتبعه الامام ابن مالك على هذا الامام ابن مالك تبعه على هذا وقال ان هذا جائز في النثر لكنه نادر نعم
وصلنا الى قول الدماميني نعم. من فضلكم دقيقة واحدة قط نعم وصلنا الى مسألة جديدة فرعية في الجملة الواقعة جوابا لشرط جازم قال وزعم الدماميني ان جواب الشرط ان جواب الشرط الجازم
وزعم الدماميني ان جواب الشرط الجازم المقترن بالفاء او اذا لا محل له من الاعراب اذا الامام الدماميني رحمه الله تعالى هو من اشهر شراح المغني عالم كبير رحمه الله وقد شرح التسهيل كذلك له
وشرح نفيس على تسهيل ابن مالك الامام الدمامين يرى ان جملة جواب الشرط مطلقا لا محل لها من الاعراب سواء كانت مقتنية بالفاء او غير مقتربة واقعة جوابا لشرط جازم او غير جازم لا فرق عنده
قال الحق ان جملة جواب الشرط لا محل لها مطلقا لا محل لها مطلقا وذلك ان كل جملة لا تقع موقع المفرد فلا محل لها وجملة الجواب لا تقع موقع المفرد فلا يكون لها محل
والتحقيق ان العلة التي بني عليها زعمه واهية لا اساس لها اذا الامام الدماميني يرى ان هذه الجملة لا محل لها. لماذا؟ لانها لم تقع موقعا مفرد. هو لم يتصور المفرد
ويقول لن تقع موقع المفرد الشيخ الان سيرد على هذا قال والتحقيق ان العلة التي بني عليها زعمه واهية لا اساس لها فالجملة هذه وقعت في موقع الفعل المضارع الذي يطلبه الشرط الجازم
والفعل مفرد اما فاعله الظاهر او المستتر فلا اثر لاداة الشرط فيه فلا اثر لاداة الشرط فيه وانما هو معمول للفعل وشأنه في ذلك شأن شأن الفاعل لاسم الفاعل فهو لا يخرجه عن كونه مفردا. ان ظهر بعده وان قدر
اذا الامام الدماميني كانه لا يتصور المفرد الا اسما ولا يتصور ان الفعل المضارع يكون مفردا من اين اتى او من اين دخل عليه هذا الوهم من ملازمة الفاعل للفعل. ان الفعل محتاج الى فاعل او نائب فاعل
ظاهرين مقدر قال لما كان محتاجا فهو لا يتصور الا انه مركب. وهذا غير صحيح هذا غير صحيح اداة الشرط عندما تجزم تجزم الفعل لا تلزم الفعل والفاعل انا واضح اذا هي تجزم المفرد
فعندما تأتي جملة ولا يظهر اثر الجزم في المفرد. اذا هذه الجملة حلت محل المفرد وهذا واضح جدا قد ناقشني قبل نقاشا مطولا استاذ فاضل جليل في هذه المسألة نعم
وهو يرى رأي الدماميني في هذا وان ما ذكره غيره غير سيد. وفي الحقيقة دخل عليهم الوهم من انهم لم يتصوروا ان المضارع ان الفعل يمكن ان يوصف برافو وهذا شيء بديهي
هذا شيء بديهي اذ اننا نقول مثلا عند الجملة الفعلية مركبة من فعل وفاعل. الفعل يقال ان هذا مفرد الفعل مع الفاعل مركب عندما نجزم الفعل الجزم يكون للمفرد لا للفعل والفاعل
والنصب يكون للمفرد لا للفعل والفاعل هكذا قال والدليل على صحة مذهب الجمهور قراءة بعضهم يعني الدليل على صحة مذهب الجمهور من ان الجملة تكون في محل جزم قراءة بعضهم من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم. في طغيانهم يعمون
بجزم يذر عطفا على محل لا هادي لك وجزم المعطوف يثبت ان المعطوف عليه في محل جزم اما جملة يذر من الفعل والفاعل هي معطوفة على لفظ لا هادي له
وهي لا محل لها من الاعراب. لماذا؟ لانه يذهب هنا لاحظوا المفرد هنا معطوف على محل الجملة على محل الجملة. لذلك هو لما الفعل المفرد هنا جزم. المعطوف المفرد هنا جزم
اما جملته فلا محل لها من الاعراب نقول لك اذا جزم المفرد الجملة لا محل لها ان لم يجزم المفرد حلت الجملة محله وارتبطت بالفاء فهي في محل جزم قال اما ما زعمه الدماميني من ان التقدير من يضلل الله فلا هادي له
وان يفعل يذرهم. يعني ماذا فعل الامام الدمامين يا كرام ماذا فعل الامام الدماميني وان يفعل يذرهم احسنت قدر شرطا الامام الدماميني قدر شرطا وان يفعل يذره قال فهو تكلف لا حاجة اليه
وعدمه اولى وعلى ذلك قول الشاعر انا سلكت فإنني لك كاشح وعلى انتقاصك في الحياة وازدد نفس الكلام اسدد معطوفة على جملة انني لك كاشح انني لك كاشف نتوما دينا ليا كركاشح في محل الجزم
كيف استدللنا على كونها في محل جسم بجزم المعطوف فاذا هنا الفعل مضارع معطوف مجزوم بالعطف على محل جملة انني لك كاشح اما جملة ازداد فهي لا محل لها من الاعراب. لان الجزمة هنا صار للمفرد
وذهب بعض النحات الى ان المحل في جواب الشرط الجازم المقترن محكوم به لمجموع الفاء او اذا وما بعدها يعني مسلا عندما يريد ان يحدد جملة الجملة الواقعة جوابا للشرط
التي هي في محل جسم يحددها مع الفاء او اذا وليس للجملة وحدها. واحتجوا بان الفاء واذا تمنعان ما بعدهما من الجزم والصحيح انهما رابطتان للجواب وليستا واقعتين فيه فهما لوصل الجواب بالشرط وبنائه عليه. وادوات الربط لا تخضع لعوامل الاعراب ظاهرا ولا تقديرا
انت اذا قلت الجملة الواقعة في محل جزم مبدوءة من الفاء او مبدؤة بالفاء فانت تريد بهذا ان الفاء تتأثر بالعوامل. في الحقيقة الفاء لا تتأثر بالعوامل لا لفظا ولا تقديرا
بل ان ابن هشام والظاهر انه يذهب مذهب اولئك النحاة قد اوضح ان الحكم للجملة يكون بصدرها ولا عبرة بما تقدم من الحروف. مرت بنا هذه المسألة في اوائل الكتاب
حكم على الجملة لا يتأثر بالحرف في اولها نعم فاذا الفاء الرابطة غير داخلة في حكم الجملة قال الشيخ ولما كان جواب الطلب في الحقيقة جواب شرط جازم مقدر وهذا مر بنا ايضا من قبل
اجتهد تنجح قلنا التقدير ان اجتهد تنجح تنجح مضارع مجزوم لانه جواب شرط محذوف مع الاذى قال ولما كان جواب الطلب في الحقيقة جوابك شرط جازم مقدر فانه اذا اقترن بفاء السببية
وامتنع جزمه يجوز تقدير الجزم فيه محلا والعطف عليه بالجزم. نحو قراءة غير ابي عمرو ربي لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين ركزوا يا كرام قال لان التقدير
لان التقدير ان اخرتني اصدق واتم من الصالحين. وهو من العطف على المعنى. وهذا الذي اسأل عنه كثيرا ماذا يقصدون بالعطف على المعنى العطف على المعنى يكون دون مقتض اعرابي ظاهر
ليس هناك مقتضى اعرابي للجزم ولكنه اول فيما قبله معنى فحمله عليه ربي لولا اخرتني الى اجل قريب. لاحظوا يا كرام لو سقطت الفاء فماذا سيحل بالفعل الذي سيحل بالفعل
يجزم يجزم الجواب الطلب لولا اخرتني اصدق طيب لو جزم فاذا العطف واضح واكن هنا لم يلزم بسبب الفاء قدر فيه الجزم. عطف ما بعده عليه مراعاة للمعنى لان التقدير ان اخرتني اصدقت واكن من الصالحين. وهو من العطف على المعنى. ويقال له في غير القرآن
العطف على التوهم اي على توهم على توهم الجزم في المعطوف عليه على توهم الجزم في المعطوف عليه. والمعطوف عليه غير مجزوم نعم نحو قول عمرو بن معدي كذب دعني فاذهب جانبا يوما واكفك جانبا
ايضا حمله على المعنى. اذا ما التقدير يا كرام دعني فاذهب جانبا يوما واكفك جانبا. ما التقدير اعني اذهب اهو دعني ان تدعني اذهب واكفك طب هو هنا لم يجزم نعم لكن
هذا معدل معنى هذا تفسير معنوي روعي في الاعراب. والاصل ان التفسير المعنوي لا يراعى في الاعراب. وانما تراعى مقتضيات الصناعة النحوية نعم في غير القرآن يسمونه العطف على التوهم. في القرآن ادبا مع القرآن لا يقول العطف على التوهم وانما العطف على المعنى
انه التوهم لفظ لا يليق بذات الله سبحانه وتعالى طيب تقول الاخت لم افهم شيخنا. ما الشيء الذي لم تفهمه حتى اعيده طيب انا عندي الفعل اكفك ما تزول وقبله حرف عطف
طيب الجزم الجزم اما ان يكون باذى واما ان يكون بتبعية طيب ها هنا لماذا جزم اكفيك هل هناك مقتض لجزمه ننظر ليس هناك مقتض صناعي اعرابي لجزمه ليس هناك مقتض صناعي لجسمه
فاذا جزمه من حيس مقتضى الصناعة غير موجود لكن لو اولناه تأويلا معنويا لاستقدم الجزم طيب كيف نأوله تأويلا معنويا؟ فنقول دعني فاذهب جانبا كأن المعنى ان تدعني اذهب واكفك
هذا هو العطف على المعنى تماما على على جواب شرط متوهم هو غير موجود هو متوهم اذهب منصوب بان مضمرة بعد فاء السببية ليس ليس مجزوما لكن معنى الكلام معنى الكلام كانه ان تدعني اذهب واكتب
احمله على المعنى قال وقد يحمل على هذا ايضا قول ابي دؤاد فابلوني بليتكم لعلي اصالحكم واستدرج نويا تنظرون للتعليق امن اللهم امين فبلني بليتكم لعلي اصالحكم واستدرج نويا. نعم
لاحظوا وان لم يقترني الجواب بالفعل لان المعنى ان تبلونيها اصالحكم واستدرك. اذا على ما عطف استدرج المعطوف عليه غير مجزوم قال نعم لكن كأن المعنى لعلي اصالحكم فابلوني بليتكم لعلي اصالحكم. جاء بعد الطلب
هو بالطلب يعني الجواب شرط محلوف كأن المعنى اختبلوني اصالحكم واستدرك. فالفعل استدرج معطوف على محل جملتي لعلي اصارحكم مجزوم وجملته معطوفة على لفظ تلك الجملة لا محل لها من الاعراب
لا محل لها من الاعراب. اذا هنا حمله على المعنى. لما كانت لعلي اصالحكم في معنى ان تبلونيها اصالحكم تزامن معطوف وهذا ما يسمى بالعطف على التوهم يعني نستطيع ان نقول عطف على المعنى وعطف على المحل
محمود يعني هنا كلام استاذنا فيه نظر التقدير الاخير التخريج الاخير عندما قال فالفعل استدرج معطوفا على محل جملة لعلي اصالحكم يعني انا ارى ان فيه نظرا كبيرا لان هذا يا استاذ محمود هو عطف
اه عطفا على المعنى او على التوهم. يعني المقتضي الاعرابي غير موجود اصلا يعني نحن لا نقول ان جملة لعلي اصالحكم في محل جسم هادي جملة استئنافية او تقول في محل الله سبحانه
اما ان نقول انها في محل جزم كيف في محل جزم؟ انا لم يعني لم يصغ لي هذا لكن آآ مررت عليه كنت سامر عليه انه حقل وهذا عطف على التوهم
يعني استدرج معطوفا على توهم الجزم السابق. لكن هذا لا يعني لا يعني ان نقول ان السابق في محل جزم الى اخره. فانا ارى ان فيما ذكره الشيخ نظر يحتاج الى نظر والى تأمل
ما ادري ما رأيكم كذلك لكن اه ارى ان فيه شيئا يعني هذا كما اقول اكرر مرة اخرى هذا عطف على التوهم على المعنى يعني على غير مقتض اعرابي ليس هناك ما يقطب الجزمة
لكن بتأويل معنوي استقام الوجه. طيب التأويل المعنوي يبقى على بابه هكذا استدرج معطوف على توهم الجزم في السابق حمل على معنى الكلام السابق. ماشي لكن اه ان نقول نجمت لعلي اصالحكم في محل جزم
هذا يعني صعب صعب جدا والذين زعموا ان اما اداة شرط جازمة او جعلوا اذا دليل شرط جازم مقدر. كل هذا مر بنا او ذهبوا الى ان الفاء الفصيحة تدل على شرط جازم محذوف
هذا مر بنا ملزمون ان يجعلوا الجمل بعد هذه الادوات الثلاث في محل جزم ان يجعلوا الجمل في محل جزم جواب الشرط لاحظوا على ضبط الكلمات. انتبهوا الى ضبط الكلمات
ملزمون ان يجعلوا الجمل جواب الشرط لو هاظا مفعول بي ثان ليجعل ان يجعلوا الجمل بعد هذه الادوات الثلاث في محل جزم ثواب الشر وقد دفعنا قبل ما زعموه وبينا وجه الصواب. اذا من قال ان اما شرطية فاذا الجملة المقتنية بالفاء على قوله ينبغي ان تكون
او مؤدى قوله ان تكون الجملة في محلي جزمة تاسعا التابعة لمفرد. الجملة التابعة لمفرد. انتبهوا. ليست التابعة لجملة لها محل وانما تبعت لمفرد تتبع الجملة المفردة في العطف والبدل والصفة
اما التوكيد فلا ذكر له هنا لان الجملة لا تؤكد المفرد واما عطف البيان فيحمل على البدل عطف البيان قريب من البدن. نعم وقد انكر الجمهور وقوع الجملة عطف بيان
العطف تعطف الجملة بالحرف على مفرد يشبه الفعل كالمشتق والمصدر الصريح وتكون تابعة له في الاعراب. اذا على ما نعطف نعطف الجملة بالحرف اما على مفرد يشبه الفعل او على مصدر
وفي العطف على المشتق تؤول الجملة بمشتق ومن ذلك قوله تعالى او لم يروا الى الطير فوقهم صافات ويقبضن. عطف فيه يقبضن على صافات فهي في محل نصب والتقدير صافات وقابضات والمقدر نكرة
وفي قوله عز وجل انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرص. عطفت جملة تسقي على ذلول. فهي في محل رفع فما التقدير يا كرام انها بقرة لا ذلول
نعم لا ذلول مسيرة للارض او شيء؟ اه ولا ساقية. اه احسنتم. ولا ساقية صحيح ولا ساقية الحطب طيب في محل رفع ومثله قول مجنون. يا عمرك الله الا قلت صادقة
اصادقا وصف المجنون ام كذبان الان سيعلق عليها الشيخ وقوله العلاء بن حذيفة وماذا عليكم ان اطاف بارضكم مطالب دين او نفته حروب. لان التقدير اصادقا وصف المجنون ام كاذبا
دولة كنبة معطوفة على صادقة ومطالب دين او منفي حروب الا ان الجملة الاولى في محل نصب الجملة الاولى هذه ام كذب في محل نصب والثانية في محل رفع. هذه نفته حروبه في محرمتها
وعطف عمرو بن شأس جملة تريدين على خبر كان المحذوف في قوله فان كنت مني او تريدين صحبتي فكوني له كالسمن ربت له الادب. مر بنا هذا البيت كثيرا استعمله الشيخ كثيرا
فان كنت مني او تريدينه فهي مقدرة مقدرة بنكرة وفي محل نصب جملة تريدين علامة معطفة يا كرام علامة معطوفة جملة تريدين علامة معطوفة انا خبري كنت تندم يعني فان كنت كائنة مني او مريدة
او مريدة صحبتي فان كنت كائنة مني او مريدة صحبتي قال والشواهد على هذه المسألة كثيرة. يعني الجملة على المشتق منها قول الله عز وجل ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم. وجها في الدنيا والاخرة ومن المقربين. ويكلم الناس
اذا جملة تكلم علامة معطوفة يا كرام نعم وجيها. على وجيها وجيها ومكلما. ممتاز قال وقول ابي ذئب والنفس راغبة اذا رغبتها. واذا ترد الى قليل تقنع. هذه تحتاج الى تذكير
اين الجملة المعطوفة على مشتق من يفك اشكال هذا الذكر والنفس راغبة اذا رغبتها واذا ترد الى قليل تقنع ها تقنع احسنت طيب واذا هذه اليست شرطية اليست اذا شرطيا
قال نعم جملة تقنع ثوابها محذوف لا لا حاجة جملة تقنع معطوفة على راغبة والنفس راغبة حين ترغيبها وقانعة حين ردها الى القليل فاذا هنا ليست شرطية الى ظرفية ليست شرطية هنا
اعيد واذا ترد الى قليل تقنعه اذا ظرف متعلق بتقنع وجملة تقمع معطوفة على راغبة والنفس راغبة حين ترغيبها وقانعة حين ردها الى القلب قال وقول الاحمر بن جندل هل يرويان زوجك نزع معدو وساقيان سبت وجعد وفارطان
فارس ويعدو وتقدير فارس فارس وعاد. وعاد عطف الجملة يعدو على المشتق عطفه على المشتق وقوله جميل اذا قلت ما بي يا بثينة قاتلي من الوجب قالت ثابت ويزيد ثابت ويزيد
ثابت لما يعرف ثابت هو ثابت ابتدى محلوف. طيب وجملة يزيدوا ثابت ويزيد معطوف عليه معطوفة على ثابت يعني ثابت وزائد وقول المتنبي وجفونه ما تستقر كانها مطروفة او فت فيها حصرم. اي كانها مطوفة او
من يقدرها مفتوت مفتوت فيها حصن وعندي ان تحمل على ذلك هذه الاية الكريمة فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد ان نعمل غير الذي كنا نعمل فتكون جملة
وعندي ان تحمل على ذلك فتكون ان تحمل فتكون جملة نرد معطوفة على شفعاء يعني هل لنا من شفعاء او من يقدر ورادينه لنا او رد هل لنا من شفعاء او رد فنعمل غير الذي كنا نعمل
او ردا فنعمل غير الذي كنا نعمل عطف عليها. طبعا جمهور النحويين ماذا يقولون؟ يقولون جملة مرد ومعطوفة عليها هل لنا من شفعاء وكلام الشيخ فخر الدين اظهر والله اعلم
نعم قال وقد يكون المشتق المؤول معرفة كالذي في قوله تعالى ان المصدقين والمصدقات واقرض الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم. لان التقدير ان والمصدقات والمقرضين الله ومثله ايضا والعادية ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن
اي فالمثيران فوسطنا وهكذا فالواسطة ان الانسان يربي لك منه عطف في اثرنا على المغيرات والتقدير. المغيرات صبحا نعم فالمغيرات صبحا فالمثيرات نقعا والجملة الاولى في محل نصب نعم في محلي
نصب والثانية في محل جر والثانية يعني هنا الجملة الاولى هنا واقرؤوا في محل نصب. معطوفة على المتصدقين. والثانية هذه في محل جار معطوفة على المجرور اما القول الاخطب ولا الجار بالراعي كما دمت سالما ويرحل عند المطلع المتفاقم
فجملة يرحل منه في محل جر على اللفظ او نصب على المحل لانها معطوفة على الراعي. والراعي مجرور لفظا. الجملة معطوفة عليه على اللفظ وما الجار بنراعيك والراحل او معطوفة على المحل وما الجار بالراعيك والراحلة
والتقدير بنراعيك والراحل او الراحل وقيل في هذه الايات الكريمة هل انبئكم بشر مثوبة بشر من ذلك. هنا حذف مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منه القردة والخنازير وعبد الطاغوت
ان جملة عبدة معطوفة على القردة يعني وجعل منهم القردة وعبدة الطاغوت فهي في محل نصب وتقدير وجعل منهم القردة والخنازير وعابدي الطاغوت ووحد الضمير في عبده حملا على لفظ من
قملا على لفظ من؟ وهذا كثير اما ان تحمل او معناها وقد جاز عطف هذه الجملة على اسم الذات لانه مؤول بمشتق. الممسوخين يعني الجملة تحصف على مشتق كيف عطفت على الذهب؟ لانهم اولوا بمشتقات
وجعل منهم الممسوخين وعابدي الطاغوت والظاهر ان الجملة ليست معطوفة على الاسم وانما هي معطوفة على لعنة فهي مثلها لا محل لها اذا لاحظوا بعضهم قال ان الجملة معطوفة على
القردة. وجعل منه القردة والخنازير وعبده قال لا الظاهر انها معطوفة على لعنه. يعني من لعنه الله وعبد الطاغوت انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من هو؟ من لعنه الله
وعبد الطاغوت وفي العقد على المصدر تؤول الجملة المعطوفة بمصدر دون حرف مصدري سابق خلافا لبعض النحات الذين يقدرون ان محذوفة قبل الفعل سنقف عند هذه المسألة ونكمل علاجها في الدرس القادم ان شاء الله تعالى غدا ما عندنا مجلس طبعا
اه لعل نتابع ليلة الخميس ان شاء الله. يوم الاربعاء ليلة الخميس استودعكم الله تعالى. والله يجزيكم الخير استاذنا. شكرا. وللمسلمين اجمعين لعباد الله المؤمنين الصادقين الحمد لله رب العالمين
سلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته امين يا رب اجمعين جميعا ان شاء الله