بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم بك استعين بك استبين وعليك اتوكل ربي يسر واعني يا كريم اهلا وسهلا ومرحبا بكم ايها الكرام في المجلس التاسع والستين تعليقه على شرح شذور الذهب للامام ابن هشام
انهينا الكلام بفضل الله تعالى على المجرورات. على المجرور بالحرف والمجرور بالاضافة والمجرور للمجاورة. وتبينا مسائل غاية في الاهمية نعم ونقف في اخريات هذا الكتاب ان شاء الله ونسأل الله عز وجل ان يعيننا على اتمامه
نقف على باب المجزومات قال الامام ثم قلت باب المجزومات الافعال المضارعة الداخل عليها جازم وهو برماني جازم لفعل وهو لم ولما ولام الامر ولا في النهي وجازم لفعلين وهو ادوات الشرط ان واذ ما لمجرد التعليق
هما حرفان ومن للعاقل وما ومهما لغيره ومتى وايانا للزمان واين وانا وحيثما للمكان واي بحسب ما تضاف اليه واقول طبعا هنا زيادة عندي ليست موجودة هنا ويسمى اولهما شرطا ولا يكون ماضي المعنى. ولا ان شاء ولا جامد ولا
بتنفيس ولا قد بتنفيس ولا قرن يعني لا مقرونا بتنفيس ولا مقرونا بقدر ولا ناف غير لا ولم يعني ولا مقرونا بلا في غير لا ولم وثانيهما جوابا وجزاء. اي ويسمى ثانيهما
جوابا وجزاء فثانيهما معطوف على اولهما يسمى اولهما شرطا وثانيهما جوابا وجزاء قال واقول لما انهيت القول في المجرورات شرعت في المجزومات وبهذا الباب تتم انواع المعربات وبينت ان المجزومات هي الافعال المضارعة الداخل عليها اداة من هذه الادوات الخمسة عشر
وان هذه الادوات ضربان ما يجزم فعلا واحدة وهو اربعة لم نحن لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ولما نحن لما يقضي ما امره بل لما يذوقوا عذاب
ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم طبعا اه يعني تعلمون يا كرام ان هناك فرقا بين لم ولما كلتاهما للنفي وكلتاهما تقلبان زمن المضارع الى الماضي يقلبان الزمن طبعا هذا على القول بقلب الزمن هناك خلاف
هل تقلبان الزمن او تقلبان بالفعل طيب وتقلبان الزمن كذلك. لكن النفي بلما ممتد الى زمن التكلم عندما تقول لما اكتب اي الى لحظتي هذه لما انهي درسي الى لحظتي هذه
اما النفي بلم فقد يكون منقطعا وقد يكون ممتدا الى زمن التكلم انظر قوله تعالى لم يلد ولم يولد. ممتد ممتد بلا شك ممتد على سائر الازمان بل خارج الازمان كذلك
ممتد ابدا طيب قد يكون منقطعا النفي بلم اه هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا يعني قد اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا ثم كان. انظروا
لم يكن شيئا مذكورا. بدأ بنقطة من الماضي ثم انقطعت انقطع في الماضي قبل وقته تكلم لم يكن شيئا مذكورا ثم كان وعلى هذا لا يصح ان تقول لما اجيء ثم جئت
صار تناقض في الكلام لما اجا هذا يعني انك الى الان لم تجد فكيف تنقض اول كلامك وتقول ثم جئتم؟ كيف تفعل هذا ويصح ان تقول لم اجيء ثم جئته
لم اجد في الماضي ثم انقطع النفي في الماضي وحصل نقيضه. تمام لا مشكلة لم اجد ثم جئت لما اجي ثم جئت لحن نحن فاحش لعلك تقول طيب طالما ان لن
طالما ان لما النفي ممتد بها الى زمن التكلم لما لم يقل الله تعالى في سورة الاخلاص وهي سورة عظيمة جدا محكمة موجزة ثلث القرآن لم لم يقل لما يلد ولما يولد؟ قال لك لنكتة اخرى انتبه
الامام ابن هشام رحمه الله تعالى قال ان الفعل بعد لما متوقع حدوثه والذوق يشهد بذلك فاذا قال لما يلد فهذا يعني يعني حصون الاثبات. اعان الله سبحانه سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى
هذا يعني حصول العكس هذا يعني حصول الاثبات. لذلك ما جاءت الاية لما يلي وان كان وان كان النفي بلمة دائما ممتدا. اه تمام ايضا النفي بيلم قد يكون ممتدا
المشكلة محلولة لا طبعا هو ذكر شيئا من الفروق في قطر الندم تعرفون انه يغفل مسائل هنا لانه قد فصلها هناك. ويفيض في مسائلنا هنا جديدة لم يذكرها هناك. اما
المسائل الاصول فتجدها في شرح قال ولاه الامر نحن لينفق ذو سعة من سعته ولا في النهي نحو لا تحزن ان الله معنا وقد يستعاران الدعاء. قضية لا في النهي هي مسألة لطيفة
الاصل ان النهي للكف عن القيام بالفعل انت تكتب لا تكتب لانك منغمس في الكتابة فانا انهاك هذا الاصل فيها وقد تكون لا للنهي عن وقوع الفعل اصلا وعلى هذا نفهم النهي المتوجه الى النبي عليه الصلاة والسلام
النهي المتوجه الى النبي عليه الصلاة والسلام. مثلا لا تشرك بالله. طبعا الخطاب للنبي خطاب لامتك في الاصل الا فيما خص به عليه الصلاة والسلام الاصل ان الخطاب للنبي خطاب لامته
الا فيما ورد فيه دليل الخصوص عندما جاءت الاية لا تشرك بالله النبي عليه الصلاة والسلام لم يقع منه شرك قط قط ولذلك النهي ها هنا ليس لطلب الكف عن الفعل
النهي هنا لئلا يقع الفعل كان شيخنا ادام الله علينا بركاته ينبهنا الى هذا كثيرا ان هذا المعنى في حق النبي عليه الصلاة والسلام ولا تتعجل وتقل آآ لا ناهية لطلب الكف عن الفعل. كيف طلب الكف عن الفعل؟ لا يصح
لا قال وقد يستعاران اي لام الامر ولا في النهي. للدعاء لقوله تعالى ليقض علينا ربك. طبعا هم هم هنا يدعون ليقضي علينا ربك وهنا من الادنى الى الاعلى هنا يدعون ليتخلصوا من العذاب من شدة ما يرون من العذاب نسأل الله ان يعافينا برحمته
من شدة ما يقاسون من العذاب يتمنون الخلاص منه ولو بالموت ربنا لا تؤاخذنا لا هنا للدعاء قال وما يجزم فعلين اذا ما يجزم فعله وما يجزم فعلين. وهو الاحدى عشرة الباقية
قسمتها الى ستة اقسام احدها ما وضع للدلالة على مجرد تعليق الجواب على الشرط وهو ان واثما قال الله تعالى ان تعودوا نعد. لموضعة ان لتعليق الجواب على الشرط كيف يعني يا شباب تعليق الجواب على الشرط
ما معنى تعليق الجواب على الشرط يعني اي علاقة حينئذ تقوم بين الجواب والشرط ان حدث هذا حدث تماما. يعني علاقة السببية سببه النتيجة لتعليق الجواب على الشرط اي لكون الجواب نتيجة عن الشرط ومسببا عنه
هذا عمل ان وهي ام ادوات الشرط ام وادوات الشرط ان لاعتبارات كثيرة لها معنى اخر لا هي حرف لتعليق الجواب على الشرط واذ ما حرف عند الجمهور كذلك؟ قال وهما حرفان اما ان فبالاجماع
واما اذ ما فعند سيبويه والجمهور وذهب المبرد وابن السراج والفارسي الى ان حسم اه الامام ابن هشام فصل في الخلاف او في شيء منها في قضيتها من الخلاف في شرح قطر الندم
ففي شرح القطر يقول اذ ما اذ ما قبل الشر كانت اذ واذ ظرفية باتفاق اذ فلما دخلت عليها ماء وصارت شرطية اختلف فيها قال سيبويه نزع منها ذاك المعنى رأسا
صارت حرفا فقط لذلك تقول اذ ما تقم اقم تساوي انتقم اقم حرف شر ونزع منها. والدليل عند سيبويه على ذلك دليل عند سويه على ذلك ان اذ حين كانت ظرفية كانت للماضي
تقول حزنت اذ فقدت فلانا في الماضي فاذا صارت شرطية صارت للمستقبل اذ ما طقم اقم تمام قال فاذا حصل التغير ولذلك ازمة هنا لم تعد اذ التي كانت من قبل. اذ ما هنا جديدة
فهي حرف شرط المبرد وابن السراج والفارسي قالوا الاصل بقاء ما كان على ما كان. يعني استدلوا بدليل اصحاب الاصل هذا هو الأصل فيها قالوا ولم يتغير شيء طبعا وهم ردوا على هذا الدليل
جميل على هذا على قول سيبويه والجمهور ايضا لم يلد سنقول يلد فعل ماضي فعل ماض لان معناه صار الماضي. ولم يقل بهذا احد من النحويين تمام وهكذا وكذلك ان اجتهدت نجحت
هنا المعنى حتما ان تجتهد تنجح على هذا سنقول اجتهدت فعل مضارع لانه صار للمستقبل فقالوا هذا لا يؤثر فيها والاصل بقاء ما كان على ما كان المهم الجمهور قالوا انها حرف شرع
وقد تغيرت عن وضعها والمبرد وابن السراج والفارسي قالوا انها اسم. الا تلاحظون ان هذا الثلاثي يمر كثيرا باتفاق الممرض طبعا المبرد هو المبرد على ما اتفقنا. المبرد هو ابن السراج والفارسي. الا ترون ان هذا الثلاثي يكثر اتفاقه
هذه سلسلة مشيخية سلسلة علمية المبرد او المبرد شيخ ابن السراج وابن السراج شيخ الفارسي عند ابن السراج بدأ ما يسمى بالمدرسة البغدادية في النحو المدرسة البغدادية التي خففت من غلواء التعصب البصري الكوفي
وقامت على انتقاء الاراء من المدرستين. لان ابن السراج اخذ عن المبرد واخذ عن ثعلب وهما رأسا مدرستي الكوفة والبصرة حينئذ. المبرد رأس مدرسة البصرة. وثعلب برأس مدرسة الكوفة. وكان بينهما
منافرات عجيبة عجيبة قصص غريبة نعم بغدادي لذلك نسبت المدرسة البغدادية اليه ابن السراج رائد المدرسة البغدادية التي قامت على الموازنة بين اراء الفريقين والهدوء في ترجيح الاقوال ولذلك قد يميلون الى هؤلاء احيانا او الى اولئك احيانا او يستحدثون قولا جديدا
فلا تستغربوا من هذا الاتفاق المبرد ابن السراج الفائز تلاميذه ولا شك ان ما اخذوه يعني ما يأخذه عن شيخه غالبا الانسان يأخذه يأخذ العلم بتعليله بعلله باصوله وقوانينه. نعم
الا يوافقه موافقة عمياء؟ لا وانما لانه درسه عليه بتفحص قال وفهم من تخصيص هذين بالحرفية ان ما عداهما من الادوات اسماء. وذلك بالاجماع في غير مهما وعلى الاصح فيها
اذا انه اذ ما حرفان باتفاق. الباقي اسماء بالاجماع في غير ما هو طيب مهما الاصح يقابله قول السهيلي وابن يسعون كما حكى في شرح قطر السهيلي وابن يسعون زعما
ان مهما حرف ان مهما حرف نعم والصهيبي اجاز كونها حرفيا. اجاز ان تكون في بعض المواطن حرفيا لا ولو على الاصح فيها والدليل عليه نعم. والدليل عليه على ماذا
والدليل عليه على على سميتها على سميتها نعم والدليل عليه على كونها اسما كما قلتم قوله تعالى مهما تأتينا به من اية فعاد الضمير المجرور عليها على مهلك ولا يعود الضمير الا على اسم
اتفاق لا يعود الضمير على الافعال طبعا لا تقل لي آآ لا يعود على الفعل اعدلوه هو اقرب للتقوى. ما الجواب اعدلوا هو اقرب للتقوى. ما الجواب ضمير فصل لا. العربية. لا. ايش هذا
اعدلوا هو اقرب للتقوى. الجواب هو عائد على على منزر منتزه. المصدر. على المصدر هنا ليس منتزعا. هنا عموما كيف مضمض اه مضمن اه مضمن اه. فعله يدل على المصدر بالتضميم
لاحظ اعدلوا اي احدثوا عدلا ليكن منكم عدل. احدثوا عدلا. كل فعل فيه مصدر فاذا هو عائد على المصدر لا على الفعل. على المصدر المضمن في الفعل الضمير لا يعود الا على الاسلام
قال الثاني ما وضع للدلالة على من يعقل ثم ضمن معنى الشرط. وهو من نحو من يعمل سوءا يجزى به الثالث ما وضع للدلالة على ما لا يعقل. ثم ضمن معنى الشرط وهو ما ومهما. نحو قوله تعالى وما تفعلوا من خير يعلمه الله
مهما تأتينا به من اية نعم الرابع ووضع للدلالة على الزمان ثم ضمن معنى الشرط وهو متى وايانا كقول الشاعر ولست بحلال التلاع مخافة ولكن متى ارفض القوم ارفضي رفض يرفد بمعنى اكرم ان يكرمه من الباب الثاني ثم ضرب يضرب
لست بحلال ابتلاع مخافة الى اعالي الجبال ولكن متى يسترفد القوم ارفدي هنا نحن يا كرام عادة العربي عادة العربي ان يقرن بين صفتين هما ما هما الشجاعة. الشجاعة والكرم. الشجاعة والكرم
يقرن العربي بين صفتين الشجاعة والكرم وهما متلازمتان في عرف العربي العرف اللغوي ان الذي يبخل بماله سيبخل من باب اولى بنفسه وان الذي يجود بنفسه سيجود من باب اولى بمال
ولست بحلال ابتلاع مخافة انا لا اخاف لا اهرب اه ولكن متى يسترفد القوم ارفدي؟ الذي لا يفهم هذا ربما لا يعرف العلاقة. المال شقيق واقصد الذي الذي لا يفهم هذا لا يفهم هذه العلاقة. ولكن متى يصير في يقول ما علاقته بما قبلها
لذلك تجدون النبي عليه الصلاة والسلام يستعيذ بالله من الجبن والبخل الجبنة والبخل من قرينان ولست بحلال ابتلاع مخافة ولكن متى يسترفد القوم ارفدي؟ متى اسمه شرط جازم استرفد وارفد مجزوما
قال وقولي الاخر ايانا نؤمن كتأمن غيرنا واذا لم تدرك الامن منا لم تزل حذرا. دير بالك امنك منا فقط ان امناك امنت وان لم نؤمنك لن تأمن لم تزل حذرة
ايان لو منك متى امناك امنت والا فانك ستبقى في خوف وضجر نعم ايانا ومنك تأمن غيرنا واذا لم تدرك الامن منا لم تزل حذرا. هيا لن نؤمنك تأمن. واضح. مجزومان بايام
الخامس ما وضع للدلالة على المكان. ثم ضمن معنى الشرط تلاحظون دقة الايمان هنا. يعني يريد ان يقول لك ان الاصل في الشرط وان واذ ما والباقي محمول عليها حملا
تقول لي كيف هذا؟ نعم لان لها معاني في الاصل. غير المكان هي للزمان هي للعاقل. هي لغير العاقل ثم تضمن معنى تعليق تعليق الجواب بالشرط. ربط الجواب بالشرط برباط السببية
موضعا للدلالة على المكان ثم ضمن معنى الشرط وهو ثلاثة اين وانا وحيثما لقوله تعالى اينما تكونوا يدرككم الموت لاحظوا يا كرام اين لم يأتي معها بما يكثر ان تأتي ما معها يكثر
ليس واجبا فاين تجزم وحدها؟ لا مشكلة ان لا تحتاج الى مال اما حيثما اتى هنا بما لان حيث لا تجزم الا مع ماء واجاز الفراء الجزم بحيث واذ التي مرت بنا
دون ان تقترن بما وهو ضعيف اجاز الفرغ ذلك لكنه ضعيف نعم قال كقوله تعالى وقول الشاعر خليلي انا تأتيان تأتيا اخا غير ما يرضيكما لا يحاول انى تأتيان تأتيان كلاهما مجزوم بان
ملزوم بأنه طبعا هذا هو القول الراجح بالمناسبة فعل شرط مجزوم باداة الشرع. وفعل الجواب مجزوم باداة الشرع وقيل فعل الجواب ملزوم بالشرط وقيل مجزوم بالمجاورة لانه جاور مجزوما وهذا بعيد
الاداء الاداة جزمت فعلين وعلى هذا نص الامام في اوله عندما قال وما يجزم فعلين نص على الجلسة قليلي انا تأتيان تأتيا اخا غير ما يرضيكما لا يحاول لا يحاولوا الا رضاكم
نعم ما يعرف غيره لا يحاول غير ما يضيق من. احسن الله اليك نعم مفعول به مقدم ليحاور ما يحاول غير ما يرضيكما. وما اعراب ما مضاف اليه في محمود. اه اسم موصول
مبسوط اوجها اخر نكرة موصوفة. مصدرية تمام استاذ موسى مصدرية وشيء يريد تمام القول الثاني ما ذكر موصوفا جميل جيد ثالث وهو رجل غير شيء غير ارضائكما مصدرية كما قلتم نعم ما حرف مصدري؟ لا يحاول غير ارضائكما
او غير شيء يرضيكما. او غير الذي يرضون كل ذلك سائغ صحيح وقولي اي ثم تستقم يقدر لك الله نجاحا في غابر الازمان. حيثما تستقم يقدر لك الله نجاحا في غابر
الازمان صابر تأتي المعنى الماضي وتأتي بمعنى المستقبل تقبل الازمة طبعا هنا حيثما للمكان فيها كما نص عليه هنا وفي المغني جزم بانها تكون للزمان ايضا واستدل بهذا البيت حيثما تستقيم
وانتم ترون ان تقدير المكانية هنا ليس صعبا في اي مكان تستقم يقدر لك الله نجاحا في مستقبله يعني تقدير المكانية وارد. فهو هنا يتبع الاخفش الذي يجيز ان تكون حيث
للزمان اخفش يجيزه والامام ابن هشام قال في المغني هذا البيت نص عندي على مجيها للزمن طبعا هي نص عنده فقط اما عند غيره ففيها نظر ما الانظار رحم الله الجميع ورضي عنه
طيب حيثما تستقم يقدر لك الله خطر لي شيء حيثما تستقم يقدر لك الله نجاحا اسألكم يا كرام اذا قلنا ان حيثما ظرف زمان فبما نعلقها وبما نعلق في غابر الازمان
هذا الان خطرني الله يسترنا من هذه الخواطر امين نعم والله اه للوهلة الاولى يا سيدي حيثما نعلقها بتستقيم تمام انت على مذهب جمهور النحوين يقولون تعلق بفعل الشر او في الجواب الشر. اها والمحققون على ان تعلقها بالجواب على ان تعلقها بالجواب
على ان تعلقها بالجواب. نعم حيثما تستقم يقدر. يعني المعنى يقدر لك الله نجاحا في اي مكان تستقيمون في مكان استقامتك لذلك يذهب شيخنا فخر الدين آآ يعني شيخنا ارى ان كتابه اعراب الجمل عظيم
لكن اعظم ما في اعراض الجمل برأيي برأيي اعظم ما في اعراب الجمل انه جلى مسائل الشرط تجرية ليس بعدها تجري وان شاء الله ان فسح الله في الاجل وقرأناه سنرى صدق ذلك. وهو يرى ان حيثما ظرفيا. فلان
وجملة تستقم والمضاف اليه لا يعمل في المضاف المضاف اليه لا يعمل في المضاف طبعا على قول الشيخ مؤيد انه حيثما متعلقة بتستقم وقول جمهور آآ تقول لي طيب كيف يعلقون حيثما بتستقيم
وهي مضاف اليه. هم يقولون ليست مضافا اليه هم يقولون هنا حيث كفت عن الاضافة بما كفت عن الاضافة بمن فهي ليست مضافة الى تستقيم لذلك لا تستطيع ان تلزمهم بهذا الالثام
مولانا لا الا نقول في حيث ظرف مقطوع عن الاضافي في يعني في احوالها نقول هكذا نحن نعم نقول في حيث ظرف مقطوعا اضافي لا تلك قبل وبعد طبعا. اما حيس فظرف مضاف الى الجمل ابدا
الا في الشرط فحكى كثيرون ان ما هذه تكفه عن الاضافة؟ كما تكف اينما تمام طيب اذا التعلق حيث بالجواب الان بما تعلقون في غابر اذا قلنا حيث نعم نجاحا
في غابة الازمة كائنا او حاصلا صفني نجاحا نجاحا كاينا في غالب للاسماء. طيب لو علقناهما بالفعل هل يمكن ان نعلقهما بالفعل يعني بتصير في مشكلة انه الله يقدر يعني على القول بان المقدورات هي وقوع المقضيات لا مشكل ان شاء الله. المقدورات هي وقوع المقضيات. لا مشكل يعني
قدر بعض القضايا. يعني هي آآ قضية اخرى لو قلنا باجازة ذلك بعيدا عن المشكلة وقلنا انه ليس هناك مشكلات عقدية وما اثرته من مشكلة ايضا مهم لابد ان ندقق الان
طيب القول بان التقدير هي وقوعه طيب فحينئذ في غاب لا تتعلقان بالفعل وانما بدن من حيث اذا قلت حيث للزمن اذا قلت ان حيث للزمان الجار والمجرور واردت واردت ان تعلق في غابر
بيقدر مع استقامة المعنى فحينئذ لن تعلقهما وانما تجعلهما بدلا من حيث. يعني يقدر لك الله في زمن استقامتك في زمن استقامتك في غابر الازمان نجاحا في زمن استقامتك في غابر الازمان
ففي غابر بدل من حيث للبيان والتوكيد. هذا خطر لي الان. اذا قلنا ان حيث للزمان وعلقناها بالجواب ويمكن استاذ محمود يمكن حتى مع المشكلة العقدية على حد قوله تعالى ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم يعني ولما يظهر علم الله
تمام هنا يمكن ان تقدر شيئا يعني يظهر تقدير الله الى اخره ينحل الاشكال على اي رأي كان مولانا الا تجد حيثما هنا زماني يعني اكثر منها مكانية بكثير. فالاستقامة
اي نعم ايش جزاك الله خير؟ المهم لكن آآ الذي منع كثيرا من العلماء او بل جمهور العلماء الذي منع جمهور العلماء من ذلك كثرة وقوعها للمكان كثرة وندرة وقوعها للزمن. فقالوا لا تمام نحن نحمل النادر على الكثير
نعم وابن هشام في اواخر كتبه لا تنسى ان المغني من اواخر ما صنف. يا اخي لكتبه مال الى الرأي بزمانيتها. ليس دائما انه تأتي ومنها حيث ما في البيت
طيب اطلنا الكلام في حيثنا. قال السادس ما هو متردد بين الاقسام الاربعة. وهي اين؟ فانها بحسب ما تضاف اليه. فهي في قولك ايهم يقم اقم مع من باب من
ايهم اضيفت الى عاقل فهي للعاقل وفي قولك اي اي الدواب تركب اركب لاحظوا اي اسمه الشرط هنا مفعول به لتركب طبعا اعراب اسماء الشر ما كان للمكان هو ظرف مكان
في الزمان هو ظرف زمان. طيب من وما ومهما واي اذا اضيفت الى العاقل او غير العاقل اما مبتدأ او مفعول به ايهم يقم اقم معه مبتدأ اية دواب تركب
ها هي مفعول به فاذا اتيت بها لتركب تقول اي الدواب تركبها اركبها من باب ما اذا لغير العاقل. وفي قولك اي يوم تصم اصم من باب متى؟ وفي قولك اي مكان تجلس اجلس من باب اين
كما بينت ان الفعل الاول يسمى شرطا. وذلك لانه علامة على وجود على وجود الفعل الثاني. والعلامة تسمى شرطا. ركزوا الان فهناك مسائل ثم بينت ان الفعل الاول يسمى شرطا
وذلك لانه علامة على وجود الفعل الثاني دليل على وجود الفعل الثاني. ما هو الفعل الثاني كما قلنا الثاني مسبب ولابد له من دليل من سبب لابد له من سبب
نعم قال لانه علامة على وجود الفعل الثاني. والعلامة تسمى شرطا قال الله تعالى فقد جاء اشراطها اي علاماتها والاشراط في الاية جمع شرط بفتحتين. لا جمع شرط بسكون الراء. لان فعلا لا يجمع على افعال قياسا الا في معتل الوسط كاثواب وابيات
ايه وما علاقة المسألة حينئذ بما نحن فيه اعيدوا النظر في العبارة والعلامة تسمى شرطا قال الله تعالى فقد جاء اشراطها اي علاماتها والاشراط في الاية جمع شرط لا جمع شرط
اذا لماذا اتى بها الامام ليست مشكلة طيب تقولون الرابط بين الاية وبين ان اشراط جمع شرط وبين ما نحن فيه انها ان العلامة تسمى شرطا قال هنا حذف يا كرام. كما قال الشيخ عبادة العدوي
في حاشيته هنا حذف والعلامة تسمى شرطا كما تسمى شرطا طب ما الدليل على هذا المحذور؟ الشيء يحذر لكن بدليل وامارة. الدليل الاية قال الله تعالى فقد جاء اشراطها اي علاماتها والاشراط في الاية جمع شرط بفتحتين لا جمع شرط
نعم. لذلك قال الشيخ عبادة قال بدليل قوله والاشراط وبهم دفع ما يقال ان الاية في شرط بالفتح. فلا تدل على ان شرطا كوني بمعنى العلم فاذا والعلامة تسمى شرطا كما تسمى شرطا. قال الله تعالى فقد جاء شرط
طيب قال هي جمع شرط لا جمع شرط بسكون الراء لان فعلا لا يجمع على افعال قياسا الا في معتل الوسط يعني فعل يجمع على فعال صعاب كعب كعاد وهكذا
تمام متى يجمع فعل على افعال اذا كان معتل الوسط؟ اثواب ثوب واثواب. بيت ابيض نعم. ويقال صوب وثياب ايضا على فعال. نعم ثم بينت ان فعل الشرط يشترط فيه ستة امور
احدها الا يكون ماضي المعنى فلا يجوز ان قام زيد امس اقم معه. لماذا؟ لان ان هذه تخلص المضارع للمستقبل فلا يكون الشرط ماضي المعنى واما قوله تعالى ان كنت قلته فقد علمته. فالمعنى ان يتبين اني كنت قلته
ان يتبين اني كنت قلته فقد علمته هذا قول الجمهور والمبرد ذكر ان ان اذا دخلت على كانة بقيت على الماضي. وعلى هذا ان هنا شرطية للماضي مع كان وهذا كثير في القرآن. بالمناسبة مثل هذا الاسلوب
ان كان قميصه قد من دبر من دبر اي من قبل فصدقت وهو من الكذب. وان كان قميصه قد من دبر فكذبته طيب ان كنت قلته الجمهور انه ان يتبين اني كنت اقوله
والظاهر يا كرام انه لا حاجة نعم ان الاصل في الاصل هي شرطية للمستقبل وقد تأتي شرطية للماضي ان كنت قلت فيما مضى قد علمت وبما انني لم اقله فانت حتما لم تعلمه
بانه تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسي تعلموا الغيوم سبحان الله ان كنت قلته فقد عملته المعنى ان يتبين. المهم الامام يرى انها هنا للمستقبل. ولا تدخل على ماض على ماض معلوم
كقوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة فهذا في الجواب فهذا اي فهذا الشكر في الجواب نظير الاية الكريمة في الشرط الاية الكريمة الشرط ماض لكن نأوله بمستقبل. ان يتبين
لا طيب في البيت العكس الجواب ماض لم تلدني. لاحظوا لم تلدني فاضي لكنه بمعنى المستقبل اذا ما انتسبنا يتبين انه لم تلدني لئيم يتبين انه لم تلدني لئينا نعم
فهذا في الجواب نظير الاية الكريمة الشرط نعم اه الثاني الا يكون طلبا فلا يجوز ان قم ولا ان ليقل ولا ان لا يقم لا هنا يكران ناهية جازمة ان لا يقم
الثالث ان لا يكون جامدا فلا يجوز ان عسى ولا ان ليس. الرابع الا يكون مقرونا بتنفيس فلا يجوز ان سوف يكن. لان سوف للمستقبل وان للمستقبل يجتمع بلا استقبال
لا حاجة الخامس الا يكون مقرونا بقدر. فلا يجوز ان قد قام. لان ان في الاصل الشرط وتكونون المشكوك فيه بكثرة هي شرط فكيف تأتي بقبض نعم ان قد قام ولاء قد يكن. السادس الا يكون مقرونا بحرف النفي. فلا يجوز ان لم يقم. ولا ان لم يقم. ويستثنى
من ذلك لم ول فيجوز اقترانه بهما نحن وان لم تفعل فما بلغت رسالته وان الا تفعلوه تكن فتنة في الارض ولقاؤنا بكم ان شاء الله تعالى غدا اكرمكم الله تعالى وبارك فيكم
السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله شيخنا جزاكم الله خيرا يا شيخ جزاكم الله خيرا يا شيخ ما تصبحون على خير اللهم امين وانتم من اهل الخير ان شاء الله
امامكم الله