والصلاة والسلام على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى القسم الثالث المقترف فيه في كثرة الخطأ ومثال القسم الثالث وهو ما اختلف فيه هو ممن كبر خطأه. حكيم حكيم بن جبير
فانه قليل الحجيج وله حديث منكرات. قال محمد بن عبد الرحمن العنبري عن عبد الرحمن المهدي. وسئل عن حكيم المسجد فقال انما روى حديث ابن يسيرة وفيها احاديث منكرات وقال ابن المدين سألت يحيى ابن سعيد عنه فقال تم
كم روى انما روى تيسيرا وقال يحيى وقد روى عنه جائزة قدره؟ قلت ليحيى من تركه قال تعبة قلت من اجل حديث الصدقة قال نعم ثم قال يحيى نحن نحدث عمنا دون هؤلاء وقد خرج الترمذي حديث الصدقة في كتاب الزكاة وحسنه وسبق السلام عليه هناك من التوبة
وقد احتج به احمد في رواية عنه وعضده بان سفيان رواه عن زبيد فعن محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد وقد انكر ابن معين وغيره حديث زبيد هذا. وقال ابن ابن حبان في حديث حكيم ابن جبير كان غاليا بالتشيع كثيرا
فيما يروي كان احد لا يرضاه وفرج له ابن حبان حديث الصدقة وقال ليس له الطريق يعرض ولا رواية الا من حديث حكيم وحكيم هذا عفا عنه الثوري والاحمد وزايدة وغيرهم وتركه صحبة ويحيى وابن مهدي. وقيل ان يحيى كان يحدث عنه وقال جورجاني وهو كذاب وقد تقدم
الترمذي ان الترمذي حسن حديثا وقال احمد في رواية عنه في حديث صدقة هو حسن. واحتج به وقال مرة في حكيم وهو ضعيف حديث مطلب وقال ابن معين ليس بشيء. وقال ابو زرعة في رأيه شيء ومحل الصدق ان شاء الله. وقال ابو حاتم ضعيف الحديث منكر الحديث. نعم
محمود انا وهو قريب من يونس ابن خباب وسويد ابن ابي وقال النسائي ليس بقوي وقال عبد الملك ابن ابيسي. ولا يحتج به. متى ما وجد هذا في الاسناد فانه يضعف
هو عبد الملك ابن ابن ابي سليمان العرزمي وممن اختلفت في امره هل هو من فحش خطأه عبد الملك واسم ابي سليمان قال امية ابن خالد قلت لشعبة عن عبد الملك ابن ابي سليمان
قال تركت حديثه عن محمد بن عبيد الله العردني وتدعى عبد الملك ابن ابي سليمان وكان الحديث. قال من حسن من حسنها خرجه ابن ابي حاتم والعقيدي وابن وابن عدي وغيرهم. وقال وكيل
لو هو لو روى عبد الملك عبد الملك ابن ابي سليمان حديثا اخر مثل حديث الشفعة لطرأت حديثه. وقد خرج فيديو حديث في كتاب الاحكام والاقضية. وسبق الكلام علي انكم سوف اقدم ايضا الكلام علي. وان جماعة من الائمة
صححوا هذا الحديث منهم ابن معين وحين رجع في ذلك انه قد تفرد به عبد الملك قال عبدالملك وتقدم ايضا حكاية قوي سفيان وابن مبارك ان عبد الملك الميزان وهذا دليل على
شهرة بين هؤلاء الائمة بالحفظ والظبط يسمونه الميزان قد احتج بعبد الملك الشيطان وغيرهما وهو من الحب والمعرفة والضبط في مكان وقد تكلم الحافظ ابن عبد الهادي في التنقيح على حديد
عبد الملك في الشفعة وبين الشعبة طعن فيه ولم يصب. وذكر انه طعن في المتن وان الشعبة لم يكن فقيها ولن يفهم المتن اصلا وبين ذلك وشرح هذا المعنى ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية
وابن القيم في اعلام الموقعين وذهب جماعة اخرون الى تضعيف حديث عبد الملك بن ولكن قال ابن عبد الهادي في التنصيح كل من ضاعف انما تبع شعبة لم يكن ضعف اجتهادا
واما قول شعبة رحمه الله من حسنها قررت كما قال غير واحد شعبة كان سيء القول في عبد الملك كما كان يحيى ابن سعيد القطان سيء القول في ابن اسحاق
وكما كان الجماعة اساءوا القول في عكر مولى ابن عباس وظعفوه وكما تكلم العقيري في علي بن المديني واورده في الضعفاء وقد صاح به الحافظ الذهبي رحمه الله في الميزان
نعم وقد ذكر الامام احمد ان له منكرات. وانه يوصل احاديث يرسلها غيره. مقصود الامام احمد بالمنكرات كما قال الامام احمد رحمه الله تعالى في حديث محمد ابراهيم التيمي صاحب منكرات
اي صاحب مفاريت وقد ذكرنا ذلك في كتاب النكاح في باب المرأة على ثلاث وقال ابو بكر ابن خلاد ابو بكر ابن ابن خلد وسمعت يحيى وهو ابن سعيد وهو ابن سعيد يقول كانت صفة حديث
الملك ابن ابي سليمان فيها شيء منقطع ويرسله وموصل يقطعه وقد وقال احمد كان من الحفاظ وكان سفيان الثوري يسميه الميزان وذكر ابن ابي حاتم ان باسناده عن نظر ابن مطهر
عن عن عن ابن مبارك عن سفيان قال حفاظ الناس ثلاثة اسماعيل ابن ابي خالد وعبد الملك ابن ابن ابي سليمان ويحيى ابن سعيد ابن وسئل هو احق قال كلاهما
وقال احمد لكن ابن جريج في عطاء اوثق من عبد الملك ومثالنا اعلنا رواية عبد الملك شفاء الخدين لمخالفة الابل دريج قدمنا من جريج عليه. نعم. وقال احمد وهو يخالف ابن جريد في احاديث. وابن جريج عندنا
وخرج له مسلم وانما ترك شعبة حديثه في رواية حديث الشفعة لان شعبته من مذهب من مذهبه ان من روى حديثا غلطا علي ولم يتهم نفسه فيتركه ترك حديثه وقد ذكرنا ذلك عنه فيما تقدم. وروى نعيم ابن حمادة عن ابن مهدي عن ثعبة انه سئل عن من استوجب الترك. قال اذا
المعروفين ما لا يرى او تمادى في غلط مجمع عليه. فلم فلم يشكك نفسه فيه او كذاب. وسائر الناس فروعا وخرج ابو بكر الخطيب باسناده عن ابن معين انه سئل عن رجل حدث به احاديث منكرة فردها عليه اصحاب الحديث ان هو رأى ان
ورجع عنها وقال ظننتها فاما اذا انكرتموها وردتموها علي فقد رجعت عنها فقال لا يكون صدوقا ابدا انما ذاك الرجل يشتبه له الحديث الشاذ والشيخ فيرجع عنه. فاما الاحاديث المنكرة التي لا لا تتبع على احد نفلاء. وقيل ليحيى
البديء فما يبريه. قال يؤخذ كتابا عتيقا فيه هذه الاحاديث. فاذا اخرجها في كتاب عتيق فاخذوه وقد شبه له وقد شبه له فيها واخطأ تماثل الناس ويرجع عنها وان لم يخرجه فهو كذاب ابدا
وقد ذكرنا فيما تقدم عن ابن مبارك ان الحديث لا يكتب عن النار لا يرجع وعن احمد ان ان الحديث لا يكتب عن رجل يغلط فيرد عليه فلا يقبل محمد بن عبيدالله الاردني واما محمد بن عبدالله ابو عبيد الله العرزمي الذي روى عنه صعبة. وروى عنه سفيان عبدالملك ابن ابي سليمان
المذكور قبله وكانت شريك سينسبه الى جده تدريسا. الى جده تدنيسا. فيقول حدثنا محمد بن ابي سيد ابي سليمان. وقد تركت مبارك وكان يحيى وعبدالرحمن لا يحدثان عنه وقال قال يحيى سألته فجعل لا يحفظ فاتيته في كتاب فجعل لا يقرأ
قال وكيع هو رجل صالح ذهبت كتبه فكان يحدث حفظا فمن ذاك اوتي وقال ابن هو رجل صدوق ولكن ذهبت كتبه كان فمن ثم انكرت عليه وضعفه ابو معين وقال ليس بشيء وليس حديثه وقال الفلاس
عامة الروايات غير محفوظة. وقال ابن حبان كان صدوقا الا الا ان كتبه ذهبت. وكان الردي حفظ فجعل يحدد من حفظه فكثر المناكير في رواياته وابو الزبير المكي واما ابو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس المكي فان شعبة ترك حديثه واعتل بانه رآه يصلي
وبانه رآه يزن ويستنفخ في الميزان في الوزن. وبان رجلا اغضبه فافترى عليه وهو حافظ. وهذا مما ايضا لم يوافق الائمة شعبة يا ابو الزبير محمد ابن مسلم ابن تدرس المكي ثقة
كان من احفظ الناس في حديث جابر قد احتج بي الإمام مسلم واهل السنن وعلق له البخاري واما ما ذكره عن هذا ليس بقادر فشرح غير واحد من الحفاظ ما ذكر الصحبة وتأولوا لابي الزبير
مسألة الميزان يا جماعة لعله زاد فيه لن ينقص وايضا لم يثبت هذا من وجه واضح وما هو المقصود يصلي قال قد استبعده غيرها كل الائمة فان ابا الزبير كان من الملازمين اللي جابر والضابطين لحبيبي وهدي وسمته
وخاصة ان ابا الزبير مكي وكان اهل مكة من احسن الناس ابتداء لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم عن جابر والله لا تتحدث عنه حديثا ابدا ولم يذكر عليه كذبا ولا سوى حفظ
وقد اختلف العلماء فيه قال سألت ابا عبد الناعي يعني احمد بن حنبل عن ابي الزبير فقال قد روى عنه قومه واحتملوه طوعا وايوب وغيره الا ان شعبة لم يحدث عنه
وقلت هو لين حديث فكأنه لين قلت هو احق اليك او ابو النضرة او ابو نظرة؟ بنظرة. او او ابو نظرة قال ابو نظرة احب الي. انتهى وتكلم فيه ايوب. ايضا قال ابن المديني حدثنا سفيان وحدثنا ايوب. حدثنا ابو الزبير
وهو وهو ابو الزبير كما اخرجه العقيري من طريق البخاري عن علي وهذا خلاف ما فسر به الترمذي وانه على حفظه واتقانه وخرج ابن عدي هذا الاثر من طريق ابن الترمذي عن ابن ابي عمر عن سفيان وعنده قال سفيان هذا هذه نقيصة وهذا خلاف ما وجدنا
في نسخ الترمذي كتاب الترمذي. وقال عبدالله بن احمد قال ابي كان ايوب يقول حدثنا ابو الزبير وابو الزبير وابو الزبير ابو قلت لابي كانه يضعفه قال نعم. وخرج العقيلي عن طريق ابي هوانه قال كنا عند عمرو ابن دينار
جلوسا ومعنا حدثنا ابو الزبير بحديث فقلت لايوب تدري ما هذا؟ وقال هو لا يدري ما حدث ادري هذا وهذا يدل على ان كان يغمزه لانه كان يقويه. لا انه كان يقويه. وخرج العقيلي من طريق ابي داود ان انبائنا رجل من اهل مكة. قال قال ابن جريج ما كنت
ترى نعيش حتى ارى حتى ارى حديث ابي الزبير يروى من طريق نعيم بن حماد بن حماد قال سمعت سفيان يقول حدثني ابو الزبير وهو ابو الزبير كأنه يضعفه. ورواه ابن جبار ابن علاء حدث
حدثني عمرو ابن دينار وابو الزبير وعمرو ابن دينار اوثق عندنا من ابي الزبير. وقال ابن فراس وحدثنا وحدثنا زيد بن اقدم حدثنا ابو عاصم سمعت ابن جريج يقول ان ابا الزبير اتخذ جابرا مطية وقد وثقه ابن معين وقال احمد في رواية في دماء
الواد ابي الابن وابن هانئ هو حجة احتج به. وقال يا ابن يعلى ابن عطاء المكي حدثنا ابو الزبير المكي اكمل الناس اكمل الناس عقلا واحفظه وقال ابن عدي اكتفى بابي الزبير صدقا ان يحدث عنه ما لك
فان مالكا لا يحدث الا عن ثقة. ولا يعلم احدا من الثقة تخلف عنه. الا وقد كتب عنه وهو في نفسه ثقة صدوق. لا بأس به انتهى في حديث مسلم خرج له البخاري مقرونا. اقسام الحديث الحديث عند الترمذي