درجة صحيح انا لا نورث ما تركنا الصدقة ماذا نستفيد؟ ان الانبياء لا يورثون. نعم. واتقدم بالامسية اي نعم هنا سفيان عن عمرو نعم صحيح قال المسلمون بخير ولا ركاب. فكان ينفق على اهله منها نفقة سنتين وما بقي جعله في القرى والسلاح والفتن في سبيل الله عز وجل
نعم درجته؟ صهيب ماذا نستفيد منه؟ ان اموال بني كانت بما شاء الله على رسوله وما شاء الله على رسوله مما لم يجب عليه المسلمون بالخير والركاب. ما حكمه كيف نعمل به؟ كن بيت المال. هكذا اكيد؟ نعم
ما في جواب اخر. طيب كم ما هي الاموال التي في عصر النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما هي كيف تقصر الأموال؟ أنواع الأموال اللي كنت في عصر النبي صلى الله عليه وسلم اللي كانوا يأخذوها النبي صلى الله عليه وسلم من الناس أنواعها لا لا أنواع الفرد نعم
والغنايم الصبي الصبي طيب هذا ماذا نصنع؟ الغنايم ما هي ايه نعم طيب اذا حصلنا بلد ولم نجب عليه لا بخيل فتحناه لمن يكون هذا المال هل يقصرون غنايم؟ نعم؟ مخير فيها
ما هو؟ الرسول ما له شيء من هذا؟ نعم؟ الخوف موجود مطلق الخوف موجود حتى في الغنائم اخونا حتى في الغنائم. نعم! كيف يقسم اقماص خمسة اقماس. نعم. يقيموا الصواب لله والرسول. هذا نفس الخبز
نعم يضع في مصالح المسلمين يعني كما يرجع يقول اسماعيل يرجع قوله لكن طيب النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يبقي نفقة سنة من اين هذا المال؟ نعم يعني مما لم يجي على المسلمين خير ولا ركاب؟ اه ما شاء الله على رسوله. صحيح. نعم
شلب شلب. شلب من قتل قتيل. لا. نعم. جزء من الغناء. نعم. الجزء. الجزء ليس من الغنائم. لكن مما يأخذه الكفار المسلمون كفار ثم بعد ذلك يضعونه في بيت المال ونحو ذلك. ليس من الغنائم التي تقسم خمس اقسام. الغنائم تقسم خمس اقسام اربعة اخماس
آآ السرية والخمس هذا هو اللي يقول واعلم انه السبيل. نعم قال بان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقبل الليل وادبر النهار وغربت الشمس فقد افطر الصائم. نعم درجته؟ صحيح. صحيح ماذا
من هو؟ نعم؟ في حجة لمن كره الوصاية. في حجة لمن كره الوصال. لانه قال قد اقصى طيب افطر الصائم هنا افطر حسا او معنى. معنى نعم؟ معنى. افطر معنى. نعم. لماذا نقول افطر حسا؟ لانه ما افطر حسا
افطر معنا يعني داخل وقت الافطار وخلاص افطر اذا قلنا افطر طيب ما معنى الوصال؟ كما يصلح الوصال اصلا مطلقا لماذا لا نقول فقد افطر الصائم اي دخل علي وقت الفطر الفطر وهذا يصح ما قيل وقد افطر الصائم اي دخل عليه وقته
الفطر. نعم سنتين فلما كنا بمر الظهران وذهب ليقضي حاجتهم فجاء وقد قضى حاجته. قلت من امرأتان اللتان تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عائشة وحفصة صحيح مر علينا؟ نعم ما معنى تظاهرتا؟ اي تعاونتا
وتناصرتا لان المظاهرة هي المعاونة والمناصرة هذه المظاهرة نعم سمعت عمر يقول لا تغلوا صدق النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا وتقوى في الاخرة. لكان اولاكم بها النبي صلى الله عليه
واخرى تقولونها في مغازيكم قتل فلان شهيد امات فلان يبتغي التجارة من قتل في سبيل الله فهو في الجنة. نعم درجته؟ ما هما نعم الصحيح ان ابن سليم ما سمع هذا الحديث من ابي العجفة الطرق الصحيحة قال ان بعت ان ابا العجفاء وانه لم يسمعه ابن سليم
ابي العجفة وبدأ من الرواية توهم السماع فهي معلولة. وهذا الخبر معلول. هذي العلة الاولى. العلة الثانية. ان العباءة الحجرة اختلفت في هذا الخبر وهو الصحيح على هذا ما يصح هذا الخبر مطلقا. نعم
عمر ثم وان الله عز وجل لم يكن لن يضيع خلافتهم ودين ولا ولا الذي بعث به نبيا صلى الله عليه وسلم فان عجل به امر فالخلافة شورى في هؤلاء الستة الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض
اي ضيعتم لهم فاسمعوا واطيعوا. وقد عرفت ان رجالا سيطعنون في هذا الامر واني قاتلتهم بيد هذه على الاسلام قالوا ذلك فاولئك اعداء الله كفرة الضلال. واني والله ما دعوا بعدي شيئا هو اهم الي من امر الكلالة. ولقد سألت
عنها وقال يا عمر احد يقرأ القرآن او لا يقرأ القرآن. ثم قال اللهم اني اشهدك على عمراء الانصار فاني بعظتهم يعلمها الناس دينهم وسنة نبيه ثم قال يا ايها الناس
انكم تأكلون من شجرة الى الثوم والبصل لقد رأيتها لقد لقد كنت هذا الرجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوجد ريحا فيؤخذ بيده حتى يؤخذ به الى البقيع فما كان فمن كان اكلهما لا بد
فمن كان اكلهما لا بد فليمتهما طبخا. قال فخطب بها عمر يوم يوم الجمعة واصيب يوم الاربعاء لاربع ليال بقين من ذي درجته. صحيح. الحديث؟ نعم. ان الامام مخير بين يستخلف يضع الامر شورى الثانية؟ فضيلة عمر رضي الله عنه من اين اخذنا هذا
طبعا اي نعم من هذا الباب يعني. نعم. طيب عمر رضي عنه ما فهم الكلالة. ما هي الكلالة اي نعم. لماذا عمر استشكل كالالة؟ او في اشياء تومي انه يعني
من استشكل الجلالة ورد في روايات توضح المقصود عمر رضي الله عنه كان يبحث في الكلالة حتى في عصر النبي صلى الله عليه وسلم وسأل النبي عن ذلك اكثر من مرة
وكان النبي يضرب على صدره يقول تكفيك ايات الصيد ذات يوم قال لحفص اسألي النبي صلى الله عليه وسلم فلما سألت النبي قال ما اظن اباك يفهمها كان عمر بعد ذلك يقول والله ما اظن اني افهمها وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. وفعلا توفي عمر رظي الله عنه ولم يحكم بالكلالة بشيء
لكن حكم به ابو بكر الصديق وقوله هو الحق في المثل لا كلالة هي من ليس له ولد ولا والد وهذا هو الصواب ولا يفتى به ابن عباس شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وكما قال الشاعر يسألونك عن الكلالة هي انقطاع النسل لا محالة لا والد يبقى ولا مولود فانقطع الابناء
الجدود وهذا ظاهر القرآن وتام الانسان ظاهر اية اخر اية منها البقرة هلك ليس له ولد ولا وقت فلا نصف ما ترك وورثها ان لم يكن كلها ولد. فين كانت اثنتين؟ فلهما الثلثان مما تركوا. وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثى. الظاهر جدا انه لو كان معه
خيرهما لتغير. الحكم فعلم ان هذه هي الكلالة من ليس له والد ولا اه ولد. فعلى هذا لو هذا كالك عن اخ شقيق الشقيقة. كيف نورث؟ لحظة. نعم الاخ له النصف. الاخ صاحب فرض او صاحب تعصيب. صاحب فرض. الاخ لا ليس له علاقة فرض اصلا
الاخت هي صاحبة فضل الاخت هي صاحبة الفضل هي اللي لها النص اذا بشروط آآ اربعة في هذا الموضع كيف نورث؟ نعم تقرأ الفرائض تظبط سهلة الفرائظ جدا عن اخت لاب واخ شقيق. الاخ الشقيق
جيد. طيب يا هلا كيف حالك؟ عن اخت شقيقة واخ لاب ما تدري نعم صحيح لان هذه صاحبة لو كان في منزلتها لقلنا للذكر مثل حظ آآ الانثيين. لو هلكها لك عن اختين شقيقتين
الحين رفع ثلاثة نعم الاقصائيين يا شيخ ثلثان باقي صح عليه؟ صح عليه؟ نعم صحيح طيب لو انا تارك عن اب واخت شقيقة ابو اخت شقيقة. كيف ان شاء الله يقول اكيد. صحيح. حنا كله نلعب والاخت ما محسوب ولا شي وانا بالاجماع ايضا. هذا بالاجماع. نعم
ان عمر قال هي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني المتعة. ولكني اخشى ان يعرس بهن تحت الاراك ثم يروح بهن حجاجا. نعم درجته؟ صحيح وهو ضعيف. والمتعة قد حرمها النبي صلى الله عليه وسلم وهي متعة النساء. واما متعة الحج
فانها سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي باقية الى يوم القيامة هما متعتان واحدة حرمها النبي وسلم واحدة شرعها النبي صلى الله عليه وسلم مقعد النساء هي حرام الى يوم القيامة. واما متعة الحج فهي باقية الى يوم القيامة. نعم. الشيخ المتوفي يقول لك
اللهم لبيك عمرة وحجا ما يقوم متمتعا لا اصلا الفقهاء عمرة وحج فقط اما لبيك عمرة تتمتع كلام النبي صلى الله عليه وسلم نعم؟ والقران داخل في مطلق التمتع عند العموم
ولكن النبي شرع للصحابة التمتع. نعم زيدان عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم درجته يزدنا بزياد وعاصم عبيد الله يزيدنا زياد ضعيف ايهما اضعف؟ يزيد ابن ابي زياد او عاصم ابن عباد الله؟ عاصم ابن عبيد عاصم ابن
صحيح اظعف ابن يزيد نبي ظعيفان. نعم. محمد ابن جعفر قال سمعت غيابا من اشعاره؟ قال ابو عبيدة وابن حسن وخالد وليس عيارا قال وقال عمر اذا كان قتال فعليكم ابو عبيدة قال فكتبنا اليه انهم قد
يرجع الينا الموت واستمددناه فكتب الينا انه قد جاءني كتابكم تستمدوني واني ادلكم على من هو اعز نصرا خروج دعاء الله عز وجل فاستنصروا فان محمدا صلى الله عليه وسلم قد نصر يوم بدر فيها اقل من ودتكم. فاذا اتاكم كتاب
قال فقاتلناهم فهزمناهم وقتلناهم قال واصبنا قال وقال ابو عبيدة ان لم تغضب قال فسبقه فرأيت عن قصة ابي عبيدة خلفه على فرس عربي. نعم الجهاد اي نعم انما قضية قضية اعداد وحسن اه ترتيب وانه لا يشترط في مواجهة العدو التكافؤ في اه العدد. لان الصحابة رضي الله عنهم منذ ان اه شرع الجهاد
اه ما كان في تكافؤ بينه وبين العدو الاخر في العدد. لكن التكافل له اه خصوصياته مو معنى ذلك اننا حشرة يقاتلون عشرة الاف او الف يقاتلون مئة الف تكافؤ يكون بحسبه لكن الينفة المثلية لازم المثلية لك التكافل بحيث الناحية الاخرى هذا
حتى لا يكون في مغامرة بالمسلمين. نعم. توكل على الله عز وجل. في فضيلة التوكل على الله جل وعلا. نعم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما يلبس الحرير من لا خلاق له
نعم درجته؟ اي نعم ولكن تقدم عندنا الاحاديث في الحري وانه محرم على اه الرجال تقدمت على احاديث كثيرة في هذا لو انه يرخص في ذاك اربعة اصابع للحاجة وما عدا فانه محرم. اما بالنسبة للنساء فانه حلال. نعم
اذا كان الحي وما مسك معه النصف اقل يجوز. نعم هو قول لبعض العلماء لكن الصحيح منعه مطلقا. لا ما دام اختلط في حرام خلاص يمنع مطلقا. لابسا للحرام. كيف تلبس حراما؟ في اشكال هذا. حتى اربع اصابع يا شيخ؟ نعم لا الاربعة رخص فيها. هذا عن النبي
النبي هو اللي رخص فيه عمر بن الخطاب فجعل عليه مئة من الابل ثلاثين حبة وثلاثين جدع واربعين ثنيا. وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يقتل والد بولده لقتلت نعم درجته؟ نعم
ايضا في اضطراب. اضطراب. ممثلة ميراث القاتل خطأ. فيها خلاف ايضا. اما القاتل عمدا فلا يرث من مقتوله. اما القاتل خطأ ففي خلاف. ذهب مالك رحمه الله تعالى الى انه يرث
وهذا الذي مال اليه ابن القيم رحمه الله وذهب ابو حنيفة والشافعي واحمد الى انه لا يا ريت. اما حوادث السيارات العصرية هذي فهي ليست بمزة الخطأ وفيها تفصيل. اذا
اليس معه اناس ولا اسرع السرعة الخارجة عن المعتاد. لكل طريق سرعته ولكل سيارة احكامها وقد تفقد الاطارات ولا نام في الطريق ثم حصل له حادث اخر صدمه او حصل انقراض انقلاب
ولم يكن له اي تسبب فيه. فالراجح اذا كان معه والد وتوفي له يرثه. في دليل ان هذا خطأ اصلا. ما في دليل ان هذا خطأ اصلا ما اخطأ لك الصورة الثانية لو انا قد اسرع السرعة المعتادة. يعني الطريق ما يحتمل الا مئة وعشرين مشى مئة واربعين. او انا ما تفقد الاطارات
او انه نائم في الطريق. كثير من الناس ينام في الطريق. ثم يصطدم هنا متسبب. هنا يقول ما يرث من ممن معه. لانه متسبب في ولو ما تسبب فيه