تفسير المصلي احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال ابو موسى يعني محمد ابن المثنى. قال حدثنا خالد عن ابي عثمان عن ابي موسى محمد ابن جعفر قال حدثنا يعقوب محمد ابن عبد الوهاب ابن عمه
قال اخبرنا عبد الوهاب خالد عن ابي عثمان عن ابي موسى قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي موسى في غزوة بيوت الزمن يعني قال في غزوة اوكي؟ خالص يعني
برواية محمد المثلث موسى اه نعم لا يصعد شرفا ولا نهبط واديا الا رفعنا اصواتنا بالتكبير. فدنا منا رسولك صلى الله عليه وسلم فقال ايها الناس ارفعوا على انفسكم او ارجعوا
فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا انما تدعون سميعا بصيرا ان الذي تدعون اقرب الى احدكم من عنق راحلته. ثم قال يا عبدالله بن قيس الا اعلمك قيمة من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله
وليس في حديث ابي موسى كلمة اخرجه مسلم في الصحيح عن اسحاق ابن معاوية عن عبدالوهاب اخرجه البخاري من حديث سفيان الثوري وغيره عن عاصم الدليل انه حافظ الصحيحين صم
يستقبل الروايات تماما وان يجد الوقت هذا كله التقارب بين هذا وهذا انا ما اريد وقت قراءة الكتاب لابتوب في ذهنه قال عن عاصم عن ابي عثمان عن ابي موسى
ولو ان واخبرنا محمد بن عبدالله الجعثي قال حدثنا محمد بن جعفر بن رباح قال حدثنا علي بن المنذر قال حدثنا بن فضيل قال حدثنا عاصم عن ابي عثمان عن ابن
موسى على طول نام مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فجعل فجعلوا يجهرون يجهرون صلحوها يجهرون فقال ايها الناس ارجعوا على انفسكم انكم لستم تدعون اصم ولا رائدا انكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم. فسمعني وانا اقول
لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. فقال يا عبد الله ابن قيس الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ قلت بلى يا رسول الله. فقال لا حول ولا قوة الا بالله
اخرجه مسلما عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن ابنه الفضيل قال حددنا محمد ابن جعفر ابن رياح مو رباحة محمد بن جعفر انه رياح نور القبح نعم وعلى اخواننا محمد الحسين الفارسي وعبيد الله بن احمد المؤمن قال اخبرنا احمد ابن علاء ورحمتنا ابو معاوية
عبد الله بن احمد المقرئ قال فاخبرنا احمد ابن علي ابن العلا احمد ابنه ابن العلاء محمد الحسين الفارسي وهو بيت الله فاحمد المقرئ قال حرم احمد بن علي بن علاء قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا ابو معاوية قال احدثنا من اعمش عن سيد بن جبير عن ابيه عبدالرحمن
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا احد اصبر على ان سمعه من الله عز وجل. يشرك به ويجعل له ولد وهو يعافيه ويدفع عنهم ويرزقهم الله. اخرجه من حديث كبير والبخاري من حديث الاعمش
قال اخبرنا محمد ابن عثمان ابن محمد الدقيقي ولا حدثنا محمد رسول عن ابي الجهل قال نصر ابن علي قال حدثنا عبد الله ابن يزيد عن حوادث ابن عمران عن ابي يونس
مولى ابي هريرة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ اية سميعا بصيرا فوضع اصبعه الدعاء والهامه على عينه واذنه اخرجه ابو داوود وهو اثنان صحيح مسلم يلزمه اخواني. وهذا فيه دلالة ان هذه
ان هذا الاصبع للدعاء حتى في التشهد تدعو بها مو بس مجرد تحرك كل ما تقول اللهم فانت ترفعه وتخفضه وان يخاطب طيب هذا على انس تشوف لنا هذا الدقيقي ولا البغوي
جزاك الله خير الى مهنة علي بن عبدالله المبشر الاعمش عن تميم ابن سلمة عن عوض عن عائشة قالت الحمد لله الذي وسع ذنبه الاصوات. لقد جاءت المجادلة الى النبي صلى الله عليه وسلم تكلمه في ناحية البيت. وما اسمع ما تقول فانزل الله عز
قد سمع الله قوله في زوجها اشبه به البخاري معنا اخوي تشهد بالبخاري لم يذكره مسند ما اورده من قول عائشة قلقوني الموصول ابن الجن قال حدنا قال حدثنا محمد ابن منصور ابن ابي الجاهل
ايه ابن ابي الجهل قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن عباس قال اعتزل عبدالله ابن عبد الرحمن السكري قال زكريا في يحيى قال رحمة الاصمعي. قال حدثنا ابو عكرمة عن الحسن ابن
ولا الحفر نعم الذي احمد ابن قيس قال كنت عند عمر ابن الخطاب ورأيت امرأة عنده وهي تقول يا امير المؤمنين اذكر اذ كنت في اصلاب المشركين وارحام المشركين حتى من الله عليهم محمد صلى الله عليه وسلم. فقلت لها لقد اكثرت على امير المؤمنين. فقال عمر دعها ما تعرفها. هذه التي سمعها
منها فانا اقوى ان يسمع منها معظم امتثاله هو الضعيف اه قديم ضعيفة المحدث ها وهذا اخبرنا احببت محمد الفقيه وقال اخبرنا عمر ابن احمد الواعظ قال حدثنا عبد الله ابن سليمان قال حدثنا علي ابن صدقة قال حدثنا حجاج عن ابن جرير عن عطاء عن ابن
في قوله عز وجل تجري باعيننا. قال اشار بيده الى عينيه. يعني اثبات حقيقة الصفة وليس التشكيل سياق ما دل من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على ان من صفات الله عز وجل الوجه والعينين واليدين
عندك في الحال البث الايش مكتوب هكذا شوف في قوله هادي ستمية وواحد وتسعين تلتمية وواحد وتسعين لان عندي عبارة غريبة جدا يقول اورده الصاحب حاشية ابن القيم حتى تركيب الفراغ غلط
صاحب هكذا يقول تلاتطعش سبعة وعشرين ايش هادا هنا يقول اورده صاحب حاشية ابن القيم يعني جملة غير مركبة اصلا لو قال رجل ابن القيم في حاشيته على السنن مفهومة
الان ما فهمتيش المراد. انتم فهمتوا ابن القيم في حاشيته على السنة. انا اقصد يعني حتى الجملة ما هي عربية تلتمية وكم؟ خمسة وسبعين ايش قال ذكره صاحب معا هنا قبل مباشرة لا حول ولا قوة الا بالله
يلاه ايجار ايجار الله طيب هذا واحد يشوف لنا منو هذا رقم ثلاتعش اربعة وثلاثين ها امجد حاشية صاحب حاشية ابن القيم ترونا في مشاكل نعم تفضل يا شيخ لم يجد له ترجمة
المقصود بقول ابن عباس اشار بالعين ايش اثبات حقيقة الصفوف الصحية ليس مجازا انا ظننت الرجل كيف موس ظننت وخلت بسم الله يلا يا شيخ كان واحد من اصحابنا بيقول احسن شيء من نحو
اشمعنى يعني واحد من زملائنا كان يجلس معي ولا احب كلمة الي كان يعني فيها حروف رقيقة ومتينة وخفيفة ومكررة ومدري ايش غدا ان شاء الله من صلاة الفجر الى اذان الظهر
اهم شيء يعني لا اكون ثقيل عليكم لكن احسبوا شيء واحد انها ايام معدودة ايام معدودة ولو اني ثقيل عليكم بس ايام معدودة الله يجزاك الجنة يا شيخ كيطيب يا بعد الظهر
يعني يمكن بعد الظهر ما في شي صح ايش رايكم بعد الظهر الى العصر بعدين بعد العصر ترتاحون والله انا اشوف كلام الشيخ وجيه يعني انا نستمر من صلاة الفجر
الى الساعة تسعة بعدين تسعة تفطرون عشان نرجع اذان الظهر صلي الظهر هذي استراحة صلاة استراحة ثم اذان العصر بعد اذان العصر تذهبون ترتاحون وتفطرون وتتغدون وبعد المغرب ليلة الدرس
ها يعني هم شباب لا يتعبون ولا المخبر ها بعد العصر انت انت ما ادري من وكلك خلنا نخفف بعدين نخفف يتمنون اني ما عندي طيب يلا بسم الله يحبون اكتر شيخ اللي يجي ويجيب الكتب معهم
بدون كتب وطباعة وما تزبط تزبط فالشيخ ابو صلاح يدير كتب معه الله يجزاه خير والله انا ما لي الا البجي ولا الاخوة جزاهم الله خير هم اللي تبرعوا فيه
هذه الكتب اذا تشذي خلاص تدرسون كتابي والعرفان بعض بعد افعال البعض بعد النقد التالي سياق معدد في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على ان من صفات الله عز وجل الوجه العينين واليدين
قال الله عز وجل ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وقال كل شيء هالك الا وجهه له الحق واليه ترجعون. وقال خلقت بيديك وقال وقال واصنع الفلك باعيننا ووحينا. وقال ابن الله وقائديهم
وروي عن ابن عباس في تفسير اعيننا انه اشار الى عينيه. قلنا هذا فيه اثبات ان هذه الصفة حقيقية لا مجازية من جهة في فائدة اخرى الان نذكرها وهي عنا في اشارة ابن عباس دلالة ان الله له عينا
وان الجمع جاري التعظيم لاعيننا جمع للتعظيم وهذه قاعدة تحفظونها مضطربة انه يأتي في القرآن بعض الصفات مفرد مضاف يد الله عيني تا اليوم فالمفرد المضاف يستفاد منه اثبات الصفة
وليس فيه تعرض للعدد باي حال من الاحوال يأتي في القرآن الصفة بصورة الجمع مضافا الى الله يأتي تأتي الصفة بصورة الجمع مضافا الى الله كقوله عز وجل اعيننا ايدينا
اذا اذا جاء الجامع المقصود منه التعظيم المقصود منه التعظيم نعم اذا اذا جاء اذا جاء مثنى فهنا لا يحتمل اي معنى اخر الا العددية قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديك مثنى ولا لا
خلاص لا لا يحتمل معنى الاخر قال ان ربك ان الدجال اعور وان ربكم ليس باعور والعور عند العرب هو الذي في احد عينيه هكذا يقول العوض هو الذي في احد عينيه عين
اذا دل على ان الله له عينان فالجمل التعظيم والمفرد لاثبات الصفة والمثنى عدد نص في العددية. نعم ولو عن الزبير للعوام انه سئل لوجه الله فقال اعطه فانه لوجه الله سأل لا بوجه الخلق. الله اكبر
وعلى القاسم محمد ابن وجود لوجه الله فقال لا يصلح من رده لا يسمعون الاثار هذي معناه اذا سمعوا هذه الاثار يدخلوننا في المشاكل ماذا نفعل؟ نعم على كل حال نقل بعض السلف كلمة جميلة
وان لم تخني الذاكرة فهي موجودة في الاداب الشرعية ان السائل اذا لم تجد شيئا تعطيه فترده بكلمة طيبة فهي صدقة ترده بكلمة طيبة فهي صدقة لوجه الله الا الجنة وان كان هذا الحديث لكل ما في سنده
معناه صحيح وجه الله عظيم فيسأل بالعظيم الا ما هو عظيم الدائم الا ما هو دائم ولكن تقول له اغناك الله يسر الله لك ها رزقك الله نعم اه قنعك الله نعم
وينحاش يعني طيب ايش يقول كما نطقت في ذلك النصوص الكتاب والسنة انا عندي قاعدة لعلي ذكرتها لكم كتاب التوحيد ولا ينبغي ان يضاف اه الفاظ من عند انفسنا وان كانت مفهومة المعنى
لا يجوز ان نضيفها الى القرآن الا ما جاء في القرآن فمثلا نقول آآ هدى الله هذا الله بالقرآن هذا امر جائز ان الله عز وجل اخبر انه يهدي بالقرآن
ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم بتقول هداية القرآن ما في بأس وتقول كما جاء في القرآن بيان القرآن لان الله عز وجل اشم القرآن بيانا اما كما يقول بعض الناس
طال القرآن هذا غلط عظيم لو نطق القرآن عظيم هذه الافعال التي لم ترد لا ينبغي اضافتها للقرآن لا سيما انما انها موهمة موجب ان القرآن ذات في ان القرآن ذات في نفسه
وهذه من مقولات المعتزلة ربما سربت اقول تسربت الى بعض الكتب المنتسبين الى السنة فلنحذر واضح هل جاء يعني اضافة النطق للاقران في القرآن ما جاء. فكيف نقول نطق القرآن
لا نقول تكلم الله في القرآن. قال الله في القرآن ها اخبر الله في القرآن ان اللجان نريده ونثبته والذي ما جاء نتقيد بالألفاظ الشرعية الواردة نحن حتى نكون سلفيين
هذه الاية تتحدث عن كذا هذا مشكل بعد الان الاية هذه يقولون تحدثت عن كذا وكذا طيب اه اذا قلنا ان الله عز وجل سمى القرآن حديثا حديث القرآن قصص القرآن هذا ما في بأس
لكن نقول تحدث القرآن؟ لا لكن اللفظ الذي ورد قصص القرآن نعم هذا الجانب حديث القرآن جاء لان الله عز وجل قال اه احسن الحديث فسماه احسن الحديث والله وايش
ما جاءك عدة وين جاء اذا تقول القرآن حديث الله ما في بأس. نعم لان الالفاظ موهم بان للقرآن ذات بان القرآن ذات العبارة هذي مثلك كما نطقت بذلك نصوص الكتاب والسنة
وشلت هذه العبارة كتبت مكان كلمة نطقت عبارة كما هو مفهوم نصوص الكتاب والسنة اه كما جاءت في نصوص الكتاب والسنة كما وردت في نصوص الكتاب والسنة كان احسن نعم
ابن احمد قال حدثنا اسماعيل ابن عباس الحسن ابن محمد ابن الصباح قال سفيان ابن عيينة عن عمر عن طاؤوس انه سمع يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
احتج ادم وموسى فقال موسى يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة. اضيف كلمة الواو. احتج ادم وموسى. نعم قال له ادم وانت موسى اصطفاك الله بكلامه التوراة بيده تلومني على شيء قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة فحج ادم
موسى اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابن عبيد الله نشاهد فيه وخط لك التوراة بيده اذا في اثبات اليد مفرد مضاف الى الله عز وجل قال يا اخواننا احمد بن عبيد قال اخرنا علي بن عبدالله بن مبشر قال احمد بن سنان قال حدثنا عبدالرحمن المهدي عن شعبة عن عمرو بن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى حاء
اخبرنا احمد قال اخبرنا علي قال حكمنا احمد بن سنان قال احدثنا بهج بن اسد قال احدثنا شعبة قال احدثنا عمرو بن نور فقال زيد ابا عبيدة يحدث عن ابي موسى ان
صلى الله عليه وسلم قال ان الله يبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل ويبسط يده بالليل يدور مسيء النهار حتى تطلع الشمس من مغربها وقد اخبرناه بيد الله ثم خلقه محمد بن الحسين الفارسي قال اخبرنا احمد بن علي بن علاء
الصحيح كلمة علي عن الاعمش عن عمرو ابن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى قال قال فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع كلمات فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. يحصد القسط وينفعه ويرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل. حجابه النور لو
لاحرقت طموحات وجهه زاد عبيد الله كل شيء ادركه بصره هذا الحديث فيه دلالة ان من صفات النقص الله جل وعلا منزه عنها فالنوم هو اخو المهد صفة نقص لذلك ربنا تبارك وتعالى
اخبر على بالقرآن الكريم قال لا تأخذه سنة ولا نوم. اخبرنا فقال لا تأخذه سنة ولا انت ورسوله صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا ينام ولا ينبغي له دينا
ثم الشاهد فيه ذكر اه لو كشفها لاحرقت صفحات وجه اذا فيه اثبات صفة الوجه وان هذا الوجه له نور وبهاء الشروحات معناه النور والضياء نعم في صفة البصر بعد
فجابه النور رواية علاش جرير عن الاعمش طيب لكن عن الاعمش. مم. في طيب معاوية عن الاعمش اللي هو الأول اللي ما فيه اعلى شخص وهي الموافقة على كل حال ذكرت لكم
تعمل توحيدا هذه الروايات لا مخالفة بينها بعض روايات النور بعض النار حجابه نور حجابه النار هذه لا مخالفة بينها. نعم كلها ثابتة احمد بن علي بن علاء قال احدنا يوسف بن موسى بن عبيد
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جناه الفردوس من ذهب حليهما والياتهما وما فيهما من ثقب حليهما وغانيتهما وما فيهما ليس بين وبين ان ينظروا الى ربهم الا رداء الكبرياء على وجهه بجنات عبده. وهي تشخر من جنات وهي تشخر من جنات عدن في جومة ثم
يصدع بعض بعض الانهار. الله اكبر الله يجعلنا واياكم من اهل الفردوس نعم اخبرنا عبد الرحمن انه ما قال قال اخبرنا محمد بن جعفر بن يزيد قال اخبرنا محمد بن عبدالله ابن يزيد قال انت انا عبد الرزاق قال عمرنا معمر عن همام ونبي
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دين الله ملئان من قال لا يغيظها شيء سحاء الليل والنهار او الليل والنهار. قال ارأيتم ما انفق منه خلق السموات والارض؟ فانه لم ينفق ما في يمينه
البخاري عن علي بالمدينة عبد الرزاق لم ينفق اليوم فيها الفقراء لم ينقص تم ينفق من انفق لقد لم ينفق ما في علمه ما اعطى انفع مما فيه من بس ما انطق ما في يمينه
لم ينفك احسن اي لم ينقص لم ينفث ما بيمينه اي لم ينقص ما في يمينه من نفقة الشيء اذا نقص وذهب ونافذ فوق الشيء انتهاؤه لذلك يقول نفقة دابة
لا هلكت وذهبت هذاك النفوح قال حدثنا احسنت الحديث قال نعم هذا المعنى ولا محمد ابن عبد الرحمن ولا سيدنا محمد ابن صاعد قال عن عمرو ابن دينار انه سمع عمرو بن عوز الثقافي يحددها
عبدالله بن عمر يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال المقتطعون عند الله يوم القيامة على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا
اخرجه البخاري ومسلم. هذه رواية ربطت باللفظ وما ولوا وما غلو وما ولو اي من الولايات بمسار له ولاية وحكم اي بمعنى يعني انهم تولوا عبر الناس في بيوتهم او اهليهم او زوجاتهم
على كل حال رواية تفيد المعنيين. نعم. والشاهد فيك اه بصفة يمين الرحمن وكلتا يديه يمين. اي ان الله عز وجل ما يجوز لا يجوز ان يقال عن غير الله عز وجل
وكلتا يديه يمين ولذلك قال هذا بعض الشعرا عن بعض الامراء فالعلماء رحمهم الله انكروا ذلك ممن رد عليه الشيخ ابن باز رحمه الله في بعض فتاوى هذا خاص بربنا جل في علاه
قصة موضوع الخبر عن صلى الله عليه وسلم وقد دخل علي فجلس عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم وقلت يديه يزيد هذه ليست مكذوبة هذه عقيدتهم لان هناك متسوف يعتقدون ان ذات الله حلت في ذات النبي عياذا بالله لكنهم لا لا يصرحون بها
بل المتأخرون يصرحون بها حتى الكثير من البلدوية يقولون ان الله هو رسول الله لذلك لا يقولون بانه جسم بل يقول نوراني يعلم الغيب بيده مفاتيح الخزائن السماوات والارض ما الذي بقي
مشاعر الصوفية ماذا قال ان من جودك الدنيا وضرتها ان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم هذا البيت لو ان الانسان لم يقرأ الذي قبله ولم يقرأ الذي بعده
قل لا يمكن ان يقال الا في حق الله ما الذي جعلهم يعتقدون هذا الاعتقاد كما ذكرت لكم لما يأتي انسان ويقول يا محمد او يا علي ما الذي كانوا يقول يا علي المدد؟ يا علي العون يا علي اعني ارزقني اعطني الولد
نهاية المطاف انه يعتقد الحلم علي هو الله الله هو علي عندهم عياذا بالله نهاية المطاف بعضهم يصلي البعض لا يصلح عبد المعين ذهب وتوضأ ورجع كأنه استعد للنمكث الى الفجر
هل تتوقعون في دروس الفجر ان احيانا في بعض الليالي نمكث مع شيخنا مفلح ابن سليمان الرشيدي ايها المولى جل وعلا واسكنه الفردوس جعله من اهل الفلاح بركة في ذريته
نأتيه عصرا بعد ما ننتهي من الجامعة بعد صلاة الفجر ما اذهب للجامعة بعد ما ننتهي من الجامعة نأتي العصر مباشرة يصلي في مسجد الشيخ فنجلس معه احيانا الى الساعة الواحدة ليلا. واحيانا الاذان الفجر
طيب بعدين كيف نسوي ننام ساعة؟ بعدين نروح نجامل مرة ثانية لابد من الجهل يا شباب كان لي اخ زميل لي من اهل الجزائر ما رأيت مثله جلدا كان له في اليوم الواحد ثلاثة عشر درسا
اليوم الواحد ثلاثة عشر درسا ويحرم ويحفظ سبحان الله العظيم حفظه الله ورحمه نعم زميلي توه شباب الله يهديه واصغر مني سنا يحميه حقيقة يعني جلد جلد وجزاه الله عني خيرا. كل كنت كلما
رأيته تشجعته يترشح مع المشايخ ثلاثة عشر سنة يعني بمعدل ثلاثة عشر ساعة وزيادة لان احيانا الدروس تكون ساعة ساعة ونص واحيانا خمسين دقيقة احيانا ساعتين عليك الحشمة كان لا ينام الا ثلاث ساعات
بل ربما لا ينام انا والدي متى ينام حقيقة الناس عندهم جد الله ان يرزقكم الجادر في العلم ترى الانسان الذي يرى من نفسه كسلا او خمولا عليه بالدعاء عليه بالدعاء والله يجد نشاط
يجد قوة مهمة ما يعلمني الا الله عز وجل اعطيناه رحمة من عند من عندنا وعلمناه من لدنه الله جل وعلا يفتح ابواب الجنة والانسان المعظم له في قلبه شيء
والله ليجدن الله له الصدود والصدود حتى ينقطع وهذا رأيناه في كثير من من كانوا يطلبون العلم معنا صدوا عن العلم ومنعوا من العلم باي افة من الافراد وما اكثرها
الله ان يبعد عنكم الافات. وان يبعد عنكم المنغصات والمنقصات احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشر قال حدثنا احمد بن سنان قال حدثنا ايدي بن هارون قال اخبرنا الحمد لله رجعنا ابي هريرة
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الله ملأى لا يريدها نفقة سحاء الليل والنهار. وقال لنا ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض؟ فانه لم يرد ما
بيمينه وعرشه منه ملأى وبيده الاخرى والميزان يرفع ويخفض قال اخواني الحسن ابن عثمان قال اخانا محمد ابن عبد الله ابن ابراهيم ابو بكر عن محمد ابن خالد يزيد الاجري قال سعيد ابن داوود الزنبري
ابو زمبلي قال حكمها الكلمة الفارسية وهو نوع من انواع النحل تمام على كل حال لغة العراق مشوبة بكثير من الفارسين لان الدولة وما بعدها كانت تستخدم كثير من الكلمات القادسية
الله يستر دخلت على نعم صحيح لكن هل هي عربي او الدخيل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقبض الله الارض يوم القيامة ويقضي السماوات بيمينه يقول انا الملك البخاري خسعي
قال اخواننا محمد بن عبدالله النجار قال اخبرنا ابو ذر يحيى ابن يزيد ابن العباس المجلي يحيى بن زيد بن عباس البجلي عمي علي ابن عباس ابن وليد مقدم لعن ابن محمد ابن مقدم المقدمين. فرح هنا عمي القاسم ابن يحيى عن عبدالله
ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقبض الله الارض بشماله وتكون السماء بيمينه. ثم يقول على الملك اخرجه البخاري عن المقدمين تيعطي الله الارض يوم القيامة بالشمال. نعم
الله الارض يوم القيامة كلمة الشمال هذه من الفاظ مسلم واخبرنا محمد بن عثمان بن محمد الدقيقي احمد بن حامدين الحضرموت قال احتفظنا بندار محمد بن بشار قال حدثنا ابو بكر الحنفي قال حدثنا عبد الله ابن ابيه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم باسم الله السماوات فيقتلها
الاخرى بيده في يده ويقول انا الملك اين الملوك انا الجبار اين الجبارون ولا يحفظنا محمد ابن عبد الرحمن ولا اخونا محمد ابن هارون سليمان ابن عمر ابن خالد الاقطع. عبدالله ابن مبارك
عمر ابن الخالد كان سليمان ابن عمر ابن خالد ابن الاقطع محمد ابن عثمان عندك ايضا لغم تمام نفس الشيء بعدين بعدين على كل حال ترى ممنوع البحث في الدرس
هذه الفرقة مهمة جدا كان شيخنا الشيخ عبيد الجابري حفظه الله ونفع به لا يرضى ان احدا يأتي بكتاب مشروح في درسه هو يشرحه انتبهوا سألناه مرة عن ذلك فقال لانه سينشغل بالشرح
عما اقول معه في بيته يقرأه كما يريد والاخوان محمود بن عبدالرحمن قال اخونا محمد بن هارون قال حدثنا سليمان ابن عمر ابن خالد قال المبارك عن سفيان عن قدم منصور
علي القواسم يعز محمد عن ابي هريرة قال قال ولا اراه الا مرفوعا. قال ان الله تعالى يأخذ الصدقة ولا يقبل منها الا طيبا بيمينه ويربيها كما يربي احدكم فلوه او فلوه
او فصيلة حتى يجعلها اعظم من احد قال ابو هريرة في كتاب الله تعالى يمحق الله بها ويربي الصدقات. ثم تلا الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات الى اخره
الشاهد من الحديث ويقبلها بيمينه تمام ولا اخانا محمود بن عبدالرحمن هو اللواء المحفوظ ها؟ ويأخذ هذه او يقلبها عن يمينه. نعم هذه رواية المصلي يكلفها في الصفيح موجود ليقلبها لكن
واش من داكشي قال محمد ابن عبد الرحمن قال احدنا يحب محمد ابن صاعد قال الحسين ابن حسن بن حسن قال اخبرنا ابن المبارك قال اخبرنا سفيان عن عبدالله بن السائب عن عبد الله ابن ابي
المحاربين عبد الله بن مسعود يقول ما من صدقة الا وقعت في يد الحب قبل ان تقع في يد السائل. وهو يضعها في يد السائل ثم قرأ الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده ويحضر الصدقات
قال يوسف حفر من احباب اليهود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه اذا كان يوم القيامة جعل الله السماوات على اصبع والارضين على اصبع والجبال والشجر على اصبع والماء والثرى على اصبع وذكر كلمة كل وذكر كلمة
كلها على اصبع ثم يهزهن ثم يقول انا الملك انا الملك الاصابع لله تبارك وتعالى لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت والده تعجبا مما قاله مما قال تصديقا له. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا تربطه يوم القيامة والسماوات مرضيات بيمينه سبحانه وتعالى عم يشركون. اخرجه البخاري ومسلم عن محمد بن الحسين بن الفضل وعبدالله بن احمد قال الحسن بن محمد بن الصباح قال ابو معاوية قال الحسن الاعمى الشحات
احمد ابن عبيد قال وما علي ابن عبد الله ابن بشرك ورحمتنا احمد ابن سنان ورحمنا ابو معاوية الاعماش عن ابراهيم عن عبدالله قال جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اهل الكتاب فقال يا ابا القاسم ابلغك ان الله تعالى يحمل الخلائق ولا يصدع والسماوات
وضع اصبع المعارضين على اصبع المرشدون وعلى اصبعهم والثراء على اصبع. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى دلد والده. فانزل الله عز وجل وما يوم القيامة والسماوات بيمينه الى اخر الاية. احمد اخرجه مسلم من هذا الطريق والبخاري من حديث
علي ابن عبد الله ابن مبشر قال حمدنا احمد بن سنان قال حدثنا ابو عبدالرحمن المطري الوطن عبيد الله بن احمد قال اخوان الحسين ابن اسماعيل قال يوسف ابن موسى قال حدثنا ابن عبدالرحمن قال حدثنا حية قال اخبرني ابو هاني لانه سمع ابا عبد الرحمن
يقول انه سمع عبدالله بن عمرو يقول انه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف يشاء
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا الى طاعتك اخرجه مسلم عن زهير وابن ماجة عن ابي عبدالرحمن. الان نقول العربية السحاب المسخر بين السماء والارض
صحيح ولا لا صحيح جاء باقرأ سحاب موسى قريب من السماء والارض هل السحاب المسخر بين السماء والارض؟ ملامس ومماص للارض او للسماء؟ اذا لا يلزم الى البينية المواسة الله عز وجل لما اه اخبر سبحانه وتعالى ان الصحابة موجود بين السماء والارض لم يلزم من ذلك المماسة فلما اخبر رسول
صلى الله عليه وسلم ان قلوب العباد بين اصبعين اصابع الرحمن علمنا انه ليش؟ لا يلجأ من ذلك الممارسة لأنه ليس شيء من خالقنا تبارك وتعالى يكون في شيء من المخلوقين
اخونا عبدالرحمن ابن عمر وحدثنا محمد بن جعفر ابن يزيد قال احدثنا احمد ابن عبد الله ابن يزيد قال عبدنا عبد الرزاق قال اخبرنا موجود اللي بعده قال رسول الله محمد
قال اخونا محمد ابن عبدالله ابن جامع قال سيدنا اسماعيل محمد قال انا احمد من رسول قال عبد الرزاق قال امرنا معمر عن همام ابن ابي هريرة قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم خلق الله ادم على صورته طوله ستون ذراعا فلما حركه الطالب فسلم على اولئك النهر وهم نفر من الملائكة دروس فاستمع ما يحيونك فانه تحيتك وتحية ذريتك. وعلى المذهب المقال السلام عليكم فقالوا وعليكم السلام ورحمة الله. قال فزاد
رحمة الله قال فكل من يدخل الجنة على صورة ادم قوله ستون ذراعا فلم يزل الخلق ينقص بعدي حتى الان. اخرجه البخاري ومسلم قال اخونا محمد ابن فضيل الفارسي محمد ابراهيم قال حديثنا محمد ابن عبدالملك. قال واخبرنا محمد ابن عبد الله ابن القاسم قال حدثنا عنه
اه عمر بن محمد بن طاهر قال عندنا محمد بن عبدالله وابن عبد الملك الدقيقي ابو علي الحنفي سعيد عن قتادة عن ابي ايوب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قتل احدكم اخاه فليتجنب الوجه فليتجنب الوجه فان الله خلق ادم على صورته
روايات توردها المصنف لاثبات ان الله تبارك وتعالى منصورة وخلق الله تبارك وتعالى لادم على صورته لا يلزم منه التشبيه فنحن نقول الله جل وعلا له ولعبده ذاك. هل يلزم من كون هذا ذاك وهذا ذات تشبيه؟ نعم
اذا كان كذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم على صورته لا يلزم منه التشبيه لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اول زمرة من امتي
يدخلون الجنة على اوضأ صورة كوكب في السماء يعني شنو تتعول وجوه الناس صاروا كواكب اذا لا يلزم من السورة المقصود به يعني صورة بمعنى الهيئة ولا يلزم من ذلك التشبيه
فهذا الاحاديث لا تدل على التشبيه بل يجتنب الوجه الان فليشتري فليجتنب نعم مع التفسير هذا التفسير يعني ليس عليه السلف رحمهم الله ان صورته ان الهاء راجعة الى الى ادم ليس على هذا السلف وانما اول من قاله امام الائمة ابن خزيمة
والعلماء رحمهم الله لم يوافقوا لان لما لما تقول فان الله خلق ادم على صورته ايش المعنى ان الله خلق ادم على صورة ادم شو الفايدة نعم احمد ابن عبيد قال علي ابن عبد الله المبشر قال حسننا احمد بن زياد قال قال المقبوري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله
عليه وسلم قال اذا قاتل احدكم فليتجنب الوجه لا يكونن قبح الله وجهك ووجه من اشبه وجهك فان الله خلق ادم على صورته هذه الروايات محتملة التأمين لذلك بعض العلماء كابن خزيمة
قال فان الله خلق ادم على صورته اي على سورة المضروب قال هكذا لكني هذا رواية ان الله خلق ادم على سورة الرحمن هذه ما تحتمل قال اخرنا عبدالله بن محمد بن جعفر قال اخبره اسماعيل قال موسى قال ابراهيم حبيب ابن ابي ثابت
اما قائل عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تخففوا الوجه فان الله تعالى خلق ادم على صورته المقصود بهذه الاحاديث كلها اثبات ان الله عز وجل له صورة
ويذكرنا احمد بن هويد قال اخبرنا احمد ابن سنان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بعث الله نبيا الا انثر الدجال امته. الا انه دعوة وان ربكم ليس باعور مكتوب بين عينيه كافر يقرأه كل مؤمن. اخرجه البخاري ومسلم
فيه اثبات ان الله عز وجل له عينان ان الله عز وجل وعينه وقد نقل الاجماع على هذا ابو الحسن الاشعري في المقالات الاسلامية على ان الله له عينان ولا اخبرنا محمد ابن عبد الرحمن ابن عباس قال عبدالله ابن محمد البغوي قال عبدالله ابن حنبل الطواري ابن عمر ابن عاشور ابن قتادة عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال يلقى في النار رسولهم من مزيد. حتى يضع عز وجل رجله او قدمه فيها اخرجه البخاري عن بلد الكتاب الاسود الحرامي. صفة الرجل والقدم لله تبارك وتعالى
عبدالله بن مسلم يحيى وبين الله ابن عمر والخوارج نعم صلحوا حدثنا عبيد الله ابن عمر القومي المسلم ليحيى ورقة الامام محمد بن عبدالرحمن الطباوي ايوب عن محمد ابن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اختصرت الجنة والنار وقالت النار ادخلها
الجبارون والمتكبرون. وقالت الجنة يدخلني ضعفاء. قالت الجنة صلحوها ممكن تضعيف اعضاء الناس رفاقهم فقال الله عز وجل للنار وايش كلهم ضعفاء الناس وسقاتهم. وجاء في رواية وسقطتهم وسقطتهم قال الله عز وجل للنار انت عذابي اصيب به من اشاء. وقال للجنة انت رحمتي اقيم بك من اشاء ولكل موعظة منكما ملؤها وملئها. واذا
اذا كان يوم القيامة لم يظلم الله احدا من خلقه شيئا. ويبقى في النار وتقول هل من مزيد؟ حتى يضع الله قدمه فهناك بعضها الى بعض وتقول قد قط. اخرجه مسلم من حديث ايوب
والاخوان ان عيسى بن عليا قال اخبرنا عن الله بن محمد البغوي قال ابن خالد قال حماد ابن سلمة عن يعلى حاء ولو اخبرنا محمد بن حزين الفارسي قال اخبرنا محمد بن جعفر بن مكة ابن
قال حطنا ابراهيم بن عمرو الطباعي جزء او يبني عرس كله جائز اما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ربنا تبارك وتعالى من قنوط عباده وقرب غيابه. يعني قرب تغير الاحوال
يعني قرب تغير احواله يعني قال قبلي يا رسول الله او يضحك الرب؟ قال نعم لن نعلم قال نعم الايه؟ قال قال لن نعلمه قال السائل قال نعم قال لن نعدم لن نعدم من رب يضحك خيرا. نعم
اي قرب تغير احواله عليهم وليس غيره نعم الغيار يعني يعني اسم لتغير الاحوال هذا غير هذا هذا الحال غير هذا الحال هذا ماذا يسمى يسمى القياس ونقول محمد بن عبدالله التوفيق القاسم قال احمد الامام محمد بن حسين فراء قال عن مالك عن ابي هريرة
صلى الله عليه وسلم يفتح الله الى رجلين قبل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة. يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله على القاضي في سبيل الله ويستشهد اخرجه البخاري
بيقتل الله الشاهد فيه صفة ايش؟ الضحك وما قال علي ابن عمر ابن ابراهيم يضحك ويتوب هذه من صفات الافعال ما الفرق بين صفات الافعال والصفات الذاتية الافعال هي التي يوصف الله تبارك وتعالى بها وبضله
يتوب ولا يتوب يضحك ولا يضحك يرضى ويسخط يحبه ويبغضه ايش نسميها ذات افعال ايش علامتها؟ ان الله يوصف بها ويوصف بظلها والفرق الاخر انها متعلقة بالمشيئة يجيدها الله تبارك وتعالى متى ما شاء
خلاف صفات الذات فانها لا تعلق لها بالمشيئة الله له وجه له يد اليم سبحانه وتعالى له حياء الحسين ابن سعيد السلمي قال حذرني احمد بن الحسن بن علي بن ابانا البصري المرادي قال عن علي بن زد عن علي بن زياد
عن سعيد بن عباس في ان ابن عباس في قوله تعالى قال عن بلاء عظيم. هذه الرواية عن ابن عباس انه فسر الساق بالشدة بلاء عظيم هذا ليس تأويلا لو ثبت هذا ليس تأويلا لو ثبت يا اخوي
لان النار تنادي وتقول هل من مزيد؟ هل من مزيد؟ فاذا وضع الرب عز وجل قدمه عليها اه فاذا كان الامر عظيما وشديدا فان الله عز وجل يضع قدمه عليها فحينئذ
اذا كان البلاوي يوم القيامة شديدا فان الله عز وجل يكشف عن ساقه فيسجد المؤمنون لربهم تبارك وتعالى فحينئذ يكشف الله البلاء عنه ويدخله الجنة هذه ليست وانما هذا تفسير لكشف الساق ببعض ما نتج عنه
الله عز وجل يكشف ساقه يوم القيامة فيسجد له المؤمنون في كشف الكرب عنه هذا ليس تأويلا هذا لو ثبت على ان كشف الساق فسر بالحديث على الظاهر يكشف ربنا عن الشياطين هكذا جاء في الحديث
فلا يقال الساق المقصود به الشدة وعلى ظاهره هذا اذا فهمنا اذا فهمنا التعارض لكن ما في تعارض رضي الله عنهما ذكر احسنت وتفسير اللازم لا ينكر الا اذا انكرت
الاصل فنحن اذا جاءنا انسان وقال مثلا فالرحمن الرحيم اراد انعام عباده قل ما في بأس بس بشرط ان تثبت الرحمة اما ان تثبت اللازم وتترك الملزوم هذا التناقض انا ايش نسميه؟ تناقض كيف تثبت اللازم وتترك الملزوم
اذا كشف عن ساقه سجد له المؤمنون كفى عنهم البلاء العظيم حيث يدخلهم الجنة ولا يقول انا احمد ابن ابراهيم قال سبحان الله محمد ابن ابراهيم قال انا سيدنا عبد الرحمن قال ابن عبد الله يقول لما
فلذلك ينبغي ان نفهم لماذا العلماء يريدون هذه الاثار؟ يعني ماذا ورد الامام المالكي اثر ابن عباس في تفسير بالعلم لماذا ورد الاماما لا بكائي شارحا عقيدة اهل السنة والجماعة؟ اثر ابن عباس في كشف الساق بالكشف عن البلاء العظيم
الا وهو متيقن ان الذي يقرأه لا يفهم ان هذا الدعاء معارض بايش بالنصوص التي تثبت العلم في الكرسي تثبت الكرسي حقيقة وبالنصوص التي تثبت كشف الساق حقيقة هذا هذا الذي ينبغي ان نفهمه
يقول لما نزلت هذه الاية قل هو القادر على ان يبعث عليكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجه ربنا اخرجه البخاري عن سفيان لوجه الله قال اخبرنا محمد ابن عثمان ابن محمد التقيضي قال انا محمد منصور ابن ابي الجهم المروزي. نصر ابن علي قال سيدنا ابي هارون
الذي ناهيك عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذكم بالله فاعيدوه. ومن سألكم بوجه الله فاعطوه. ابو ناهيك اسمه عثمان بن ناهيك الكراهيني بصري صاحب هدى صاحب هدي القراءات
لو مؤلف يعني ابراهيم يعني هذا هو وظيفة المحكك لو كان محققا ان يبين لنا ايش هذا القراءات؟ هل هذا موجود؟ هل هذا مفقود؟ ها؟ ما هو وظيفة انتوا ظعيف وصحيح الظعيف صحيح ايش
يعني المؤلف ما يفهم ان هذا غير صحيح وانت جيت تأتي بهذه الاشياء العجيبة الان نص اهل البدع يقرؤون هذا الكتاب يقول شوفوا فانتم حشوية فعلا كله ضعيف ضعيف ضعيف ضعيف
وهم والله ما يفهمون الضعيف من الذي سهل له؟ هؤلاء المحكمون سهل لهم هذا الامر وفتح عينه باب سمعت رجل منهم في اليوتيوب يقول انتم كتبكم كلها ضعيفة وانظر كتاب فلان من تحقيق فلان
لايف لايف لايف لايف ويجيبوا الصفحة هكذا يفتحه ويمسك على الحاشية يقول شوف ضعيف ضعيف ضعيف ضعيف انتو حشوية تجيبوهم كلها ضعيف من الذي يسر لهم هذا؟ هؤلاء المحققون التجار
هذا غلط يا اخوان نتقي الله عز وجل نعرف ما معنى تحقيق العلمي ذهبت التحقيق العلمي اليوم اصبح تحقيق نسود الصفحات نكثر الملزمات شوفوا هذي فايدة جبنة تحقيق هذا التحقيق
يعني يقول هكذا في النسخ صاحب هدي القراءة والصواب صاحب احدى القراءات لانه رجل من القراء مقرئ نعم لانه متقدم ولا نعرف تأليفا في عصر التابعين في القراءة كتاب كلام معقول
ويعمم عباس. هذا وجد تأليف في هذا الزمن؟ لا تسليم في القراءة فاذا الصواب ان يقال انه احد اصحاب القراءات اه المروية عن الصحابة نعم محمد الفقيه قال حدثنا ابراهيم ابن عبد الرحيم قال حدثني محمد بن معاوية قال حدثني شعيب مبكر مولى
عن ابيه قال اذا انا سائل فسأل لوجه الله قال فقال اهل وجه الله تسأل الا سألت وجه الخلق هذا الذي ذكرته لكم ان الحديث ليس لوجه الله الا الجنة وان كان ضعيف لكن عمل السلف على هذا انهم لا يرظون ان يسأل بوجه
لا الا ما هو عظيم باق دائم. نعم ولو اخبرنا احمد قال اخبرنا عمر بن نصير قال محمد بن كامل قال حدثنا سيارنا ابن عبد الله قال ابن سليمان قال حدثني
قال دخلت على القاسم محمد في حائط له وكان يبغضني في الله واحبه فيه فقال ما ادخلك علي؟ اخرج عني فقلت اسألك لوجه الله لما جذبت لي قال يا غلام خذ له عتقا فانه سبب مسألة لا يفلح من ردها. نعم
قال احدهم الحسين مم كما جددت يا غلام ها عندنا خذ خذ خطأ نعم جلد له عتقه نعم صلحوه يا غلام جلت له عتقا تمام يعني رجل دخل على القاسم محمد في حائط بستان له
وكان اه يعني هذا الرجل اللي دخل يقول وكان يبغضني في الله واحبه فيه يعني كلمة متناقضة القاسم يبغضه لله ان رأى منه شيء تقصير وهو يحبه في الله ان رأى فيه
طفات الكمالات هذا حقيقة الحب في الله. انه وان كان يبغضك انت تحبه هذه حقيقة معنى المحبة في الله لانك تعلم ان بغضه اياك لا يداتك انما لشيء احددته فتحبه زيادة
فلما دخل عليه قال ما ادخلك عليه؟ كيف تدخل علي ولا امغضك قال اخرج عني قلت اسألك بوجه الله لما جددت لي عذقا يعني اقطع لي عرق من عذوق التمر من بستانك هذا كأنه اراد ان يمانحه
يؤاكله لعله ان يذهب شيئا مما في صدره قال يا غلام جد له عتقا فانه سهل لمسألة لا يمدح من رده. نعم يعني اقطع العتق ما عنده الا تقنع المعلق
هذا طيب كثير الله جل وعلا ان يأتي بالامن في البلاد والله كما قال ليس ان الفتن اذا وقعت فزع الناس الى سيوفهم ولو انهم فزعوا الى الله لا اه
ولو انهم فزعوا الى الله لابتلهم الله خيرا. نعم وقد اخبره الحسين ابن عمر قال اخبرنا احفظكم الحسين ابن الحسن قال حدثنا اسماعيل ابن اسحاق وقال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان الثوري عن عبيد المقدم عن
المجاهدين على الدعوة قال احتجب في خلقه باربع في خلق الله من خلقه نعم هذا يعني اوضح الكبار يدعو الله من خلقه باربع. نعم. بنار وظلمة ونور وخلق ارضه وخلق
الاربع بيده وخلق ارض خلق اربعا بيده اربع نحن في نار وظلمة ونور وظلمة عشان الاسلام وخلف اربع بيده ادم والعرش والقلم وجنة وقال لسائر خلقه كن فكان. نعم طبعا هذا لا ينافي لان الله عز وجل كتب التوراة بيده لان الحوراء كلام الله ليس خلق
عمر قال كذا وصوابه الحسن يأتي اللسان اللي بعدها يحفظنا الحسين احمد نفسه احنا اخطأنا المفروض من بداية الكتاب نعمل تهرس الشيوخ كنا نعمل هكذا كلنا شبابنا والاخوان الحسين قال اخبرنا احمد قال اخبرنا اسماعيل وقال اخبرنا عبد الواحد يا ابن زياد اكرام
والمجاهدون قال قال عبد الله ابن سلم الله اربعة اشياء بيده في العرش وادم والكرم وحجمه الله نبني عمر محمد ابن عبدالله قال حدثنا ابو جعفر ابن عبدالوهاب يقول اذا سئلتم هل يضحك ربنا فقولوا كذلك
والاخوان احمد ابن محمد ابن احمد الفقيه قال اخبرنا عمر ابن احمد وقال سيدنا محمد ابن هارون ابن حميد قال ابو همام قال قبل البقية قال قال لي الاوزاعي يا ابا محمد ما تقول في قوم يظهرون حديث نبيهم؟ قال كنت قوم سوء. قال ليس من صاحب بدعة تحدثه عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاف ملعبه الا وهو الحديث هذا واضح لذلك لا تجد لهم عناية بلا حديث غاية فاقة للبدع انهم يعتنون باحاديث الاحكام فقط لا يعتدون باحاديث الاعتقاد قط
ولا تجد لهم تصنيف في هذا الباب ابدا لحد اي اشعري ان يكون عندهم مؤلف مؤلف في باب الاعتقاد على الاحاديث ما تجد او معتزلي او مرجيء او خارجي طلب اخبرنا احمد قال اخبرنا عمر قال اخبر من حدثنا احمد ابن محمد ابن اسماعيل قال عنها فضل ابن زياد قال سمعت ابا عبدالله احمد ابن حنبل يقول
رد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو على شفاعتك ولا علي بن عمر بن إبراهيم احمد بن الحسين قال قال لي الاوزاعي يا ابا محمد اذا ابلغك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث فلا تظنن غيره فان محمدا صلى الله عليه وسلم كان مبلغا عن ربه
كان صلى الله عليه وسلم يبالغ عن ربه وهو افصح للخلق صلوات ربي وسلامه عليه. فلا ينبغي ان يظن في كلامه بل من النقص ولا البلاغ في النقص ولا النقص في البلاغ. نعم
قال اخبرنا احمد ابن عبيد قال اخبرنا محمد يعني اذا بلغك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث فلا تظنن غيره يعني تحط في ذهنك معنى تروح تفسرها بذلك المعنى
هذا هو التأويل احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن حسين قال احدثنا احمد بن جهير قال احدثنا عن نوح ابن نجد ابن نجد الحوطي قال كان الزهري كما جاءت. كما جاءت ليس معناها ما تفهمون لا كما
على تفسير السلف لا على تفسير هؤلاء هذا مو راضي واخبرنا محمد من رزق الله عيسى بن موسى ابن اسحاق الانصاري. قال سمعت ابي يقول سمعت يقول كل شيء وصف الله به نفسه في القرآن فقراءته تفسيره. لا كيف ولا مثله
رأته تفسيره يعني تقرأ تفهم ايش الموت لذلك تسأل العامي معنى الرحمن الرحيم؟ الرحمن الرحيم لسه النشأة ما معنى الرحمن الرحيم ويريد الانعام على عباده وين نروح الله المستعان اسأل العامة ما معنى اياك نعبد واياك نستعين
مرة سألت رجل كبير السن جاوز السبعين ما معنى الحمد لله رب العالمين الحمد لله قلت وين رحمان وين؟ قال رحمن رحيم ويقولها بكل وثوق كانه يعني فسر لي الان
قلت له اياك نعمل اياك نشتري مالك يا ولدي قال لهم مالك يا ولدي اياك هنعمل اياك نستعين قال اياك نعبد واياك نستعين قالوا غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذي ما اعرفها
تفشيه فهي هذي معرفة قل لي يا شيخ المغصوب عليهم جاء تفسيره بمعنى اليهود غضب الله عليه واولئك اسماء النصارى طيب تجد في كتب اهل البدع يقولون عياذا بالله تبارك وتعالى يقولون الرحمن الرحيم
الله لا يسب الرحمة اول تفسير اياك نعبد واياك نستعين نحط لك حاشي يقول اه معناها لا يعبد الا الله ولا يستعان الا به. لكن للمشايخ والاولياء تصرفا فيجوز انتبه
طلب العون منهم ويجوز التقرب اليه بغير الركوع والسجود لانهم يقربون الى الله يلا باش تولي سلعة تفسير قرآني اسمه تفسير القرآن حقيقة ان يسمى بتحريف القرآن ولا اقول على محمد برزق الله قال احمد ابن عثمان قال حدثنا عيسى ابن موسى قال حدثنا عيسى ابن موسى ابن اسحاق
محمد بن حفص قال فتنة محمد بن احمد بن محمد بن سليمان ابو نصر احمد ابن عمر ابن محمد ابن موسى احمد ابن خالد ابن خليل. قال حدثنا محمد ابن احمد ابن حفص قال حدثنا ابي قال قال
ابن محمد قال قال قال افلح ابن محمد ليس قبل افلح. مم محمد ابن احمد ابن حفص قال حدثنا ابي قال افلح ابن محمد بدون قتل نعم وقال قال انه محمد. نعم
الثانية حنا نقولها. نعم. وهو ما يكتبونها. تنطق نعم. قلت لعبدالله بن مبارك يا ابا عبد الرحمن اني اجعل الصفة على صفة الرب عز وجل نعم على صفة الرب عز وجل فقال له جل وعز مبارك
المشهورة عند السلف تقديم جلة على عزة مشروع بن خلف تقديم عزة على جلد ما عندنا علم عندنا علم عنا صفة الرب يعني قصدنا مقصورة المقصورة مقصورة اي خلص اكتبوها بالمقصورة وريحوها
على على يعني عناية قال له عبد الله ابن مبارك مم. انا اشد الناس كراهما ببالي ولكني ترافق الكتاب بشيء واذا جاءني الاثار بشيء كسرنا عليه ونحو هذا. اه هذه فائدة عظيمة
السلف كرهوا انتبهوا كرهوا الحديث عن صفات الرب عز وجل اي شيء لم يلد جاي كل وقافا كن وقافا ساضرب لكم مثال انما انت تقرأ حديث يرد عليك اشكال اول سؤال تطرحه لنفسك هذا الحديث ليس وليد اليوم هذا الحديث قرأه الاف مؤلفة من علماء السنة لماذا لم يردوا هذا
الاشكال اذا العيب فيه خلاص اني قائد ترتاح فيها تضرب لكم مثالا واقعيا حينما يقرأ الانسان حديث الحبر اليهود ان الله يجعل الجبال على اصبع شجرة على الاصبع الى اخر الحين
يأتي بعض المتعمقين الذين ما فهموا طريقة السلف في البعد والكراهة الحديث في الصفات بغير ما ورد يقول كم اصبع الله عز وجل هذا غريب جدا لم هذا السؤال لماذا هم لم يسألوا هذا السؤال
بماذا انت تسأل هذا السؤال هذا معناه انه بدعة لذلك امروها كما جاءت لا تتحدد في الصفات الا بقدر ما ورد مثل هذا بعض الناس يقرأ حديث مثلا ان اه الله عز وجل
يضع قدمه يضع قدمه فيأتي اشكال ويقول طيب الله عز وجل يضع قدمه على النار هل يضع قدمه على كل النار ولا على بعض النار؟ طيب لماذا هذا السؤال لذلك يا اخوة هذا الكلام هذا كلام منهجي
جبال الصفات ونبه عليه الشيخ ابن عثيمين ذو قواعد الوتر ان الانسان ينبغي عليه لا يتكلم في الصفات الا بالقدر الذي لا يترك العناني ها خيالاته واسئلته نعم واذا جاءت الاثار بشيء يصر يعني
بمعنى القارئ اذا نقول ما في الا هات تفسير الشي بلازمه. نعم جاءت الاثار خلاص عيد مبارك جميل تعملوا ايه الاقل نقطة بمعنى قال في الاصول يقولون لازم الكلام السابق يبقى على ما هو لا ينسى
لا نضيف الى كتاب الا بما جاء في القرآن والسنة لكن اذا جاء مثل هذا الكلام فنحن نحمله على المعمل الحسن وتفسير باللازم مثل ما قال الشيخ ابو بكر يعني نطق بمعنى المنطوق اي مفهوم الكتاب
ما فيه باس قال قلت لابي عبد الله يكلم الله عبده يوم القيامة فمن يقضي من الشرط الا الله يكلمه الله عز وجل ويسأله الله عز وجل متكلم بما شاء وان لله
عجل ولا مثل تبارك وتعالى كيف شاء وانى شاء قال سمعت ابا محمد الحسن ابن عثمان ابن جابر يقول سمعت ابا النصر وليس لله عدل مقصود بالعدل هنا المساوي في الذات
ولا مثل ولا مثل المساوي في الصفات. نعم فاذا جاء العدل المثل معا فاحدهما يقصد به العين والثاني المقصود به الصفات نعم ابا محمد الحسن ابن عثمان ابن جابر يقول زينة ابا نصر احمد ابن يعقوب اني زادان. ولم بلغني ان احمد ابن حنبل قرأ عليه رجل وما اخذه
ورجل نعومها بيده فقال له احمد قطعها الله قطعها الله ثم يعني اه او ما بيده المقصود ان الرجل هذا الرجل من الرجال الامام احمد اوى بيده اشار عكرمة فالامام احمد قال قطعها الله قطعها الله ثم حرج وقال
اه قد يقول قائل طيب جاءت هذه الرواية عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فقبض النبي صلى الله عليه وسلم يده فهزها هزا حتى قلت كانه ساخط نعم المنبر به
ولهذا جاء عن النبي اثباتي حقيقة الصفة وليس لمن بعده ان يفعل هذا الفعل لا سيما بعد وجود المشبهين الذين نشروا هذا وبعد وجود المعطلين الذين اذا ما فتوا رأوك ان تفعل هذا يقول ها شف مشبه
فهمتوا بل قد يترك الشيء لاجل انه يوهم. ولذلك قال علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما؟ يعرفوه. اتريدون ان يكذب الله ورسوله ولا يحضرنا احمد بن محمد بن حفص قال حدثنا محمد ابن احمد ابن سلمة قال حفظتنا ابو محمد سهل ابن عثمان ابن سعيد ابن حكيم السلمي قال سمعت ابا اسحاق ابراهيم ابن المهدي
يقول سمعت ابا سليمان الدعوة ابن طلحة يقول سمعت عبيد الله ابن ابي حنيفة الدوسي. يقول سمعت محمد ابن الحسن يقول اتفق الفقهاء كله من المشرق الى المغرب على الايمان بالقرآن والاحاديث التي جاء عليها الصفات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه
فمن فسر اليوم شيئا من داره فقد خرج مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وفارق الجماعة. فانهم لم يصلوا ولم يفسروا ولكن في الكتاب والسنة ثم سكتوا. فمن قال لقول جهل فقد فارق الجماعة لانه قد وصفه بصفة بصفة لا شيء
يعني هذا كلام محمد بن حسن الشيباني هذا كلام عظيم فيه دلالة على انه رحمه الله هو وشيخه على عقيدة اهل السنة والجماعة وآآ وايضا هل هنا قال ابي حنيفة الدوسري اكثر من ابي حنيفة انتبهوا لهذا
نعم وقد ذكرت لكم ان شيخي عبد الله ابن عبدالغني كان يقول انه جمع اكثر من عشرة اشخاص كلهم يكنون بابي حنيفة معاصرين لابي حنيفة اما متقدم عنه بقليل او معاصر له تماما او متأخر عنه بقليل
احمد قال محمد بن احمد بن سليمان قال حدثنا ابو علي الحسن ابن يوسف ابن يعقوب قال حددنا ابو محمد احمد ابن علي ابن زيد ابن الدولي نعم ورحمتنا ابو عبد الله محمد بن ابي عمرو الطواويسي قال حدثنا عمرو بن وهب يقول سمعت كذاب ابن حكيم يذكر عن محمد ابن الحسن في الاحاديث
ان الله يهبط الى سماء الدنيا ولهذا من الاحاديث. ان هذه الاحاديث قد روتها استقالته نحن نرويها ونؤمن بها ولا نفسرها لو كان محمد بن الحسن او ابو حنيفة او ابو يوسف ليسوا على طريقة اهل السنة كان المصلي
هذا وصلى الله