النوع الثاني من ضعف حديثه في بعض الاباء نعم المؤلف رحمه الله تعالى النوع الثاني من ضعيف في بعض الاماكن دون بعض وهذا الفصل من اهم الفصول وهذا الفصل من اهم الفصول
والعناية بذلك مهمة ومتعينة وانبه على ما تقدم التنبيه عن المرارة انه لا يجوز الحكم على الاحاديث بناء على ظواهر الاسلام فقد يكون حديث ثقة عن ثقة من اوله الى المنتهى
ويكون في اكثر من علة عبد الرزاق عن معمر عن ثابت هؤلاء رجال الستة. هؤلاء رجال الستة كذلك عبد الرزاق عن معمر عن ايوب هؤلاء الرجال الستة ومع ذلك هذا وذاك مع الاولاد
اذا لابد من ضبط هذه القواعد ان معمرا وان كانت ثقتك وامامك الا انه اذا روى عنان العظام كثر غلطه ووفى وخاصة اذا روى عن اهل البصرة مصري اذا لا يجوز الحكم على ظوارب الطريق
ومن ثم كان هذا الفصل الذي يذكر حافظ ابن رجب من الاهمية بمكان وذلك من ضعف بمكان دون مكان. وفي رجل دون رجل قد يكون الرجل ثقة لكن في فلان الثقة. لكن الحج في ملأ. سمات ابن حرب ثقة لكن عن عكرمة لا
هذا موضوع يا رجل. اسماعيل ابن عياد. عن اهل الشام وعن اهل الحجاز. وعن اهل العراق ضعيف عبد الرزاق ثقة لكن اذا روى عن سفيان في مكة حديث ضعيف ابن جريج ثقة
ولكن في الزوري في كلام الاوزاعي ماء اهل الشام يحيى من الكثير في كلام فلابد حين الى التلقي لهذه القواعد وهذه المسائل ومن لم يكن محسنا لذلك لن يحل له. الخوض في التصحيح والتضعيف
ان يصحح المنكرات ويقوي الاباطيل نعم الضرب الاول من حدث في مكان لم تكن معه فيه كتبه وخلطه وحدث في مكان اخر من كتبه او من سمع في مكان من شيخه فلم يربط عنه
وسمع منه في موضع اخر معمر ابن راشد فمنهم معمر ابن راشد حديثه في بصرة فيه اضطراب كبير وحديثه باليمن جيد. قال احمد في رواية عن معمل احب الي منها حديث هؤلاء البصريين. كان يتعهد كل ما هو ينظر في يعني باليمن
وكان يحدثهم بخطأ بالبصرة. وقال ذكر الان في رواية اهل اليمن عن معمر ومعمر اذا روى عن اهل العراق ولو روى عنه يمني. فهو في كلام لو روى يمني عن عبد الرزاق عن معمر
ومع من روى عن العراقي يقع الغلط وذلك موجود بكثرة في حديث عبد الرزاق عن معبر في رواية معمر عنان العراق يكون قد روى عن معبر عراقي قد تقدم الامثلة على هذا
فمن ذلك عبد الرزاق عن معبر تعال ايوب فهذا عبد الرزاق روى عن ومع ذلك غاية معمر على ايوب في احاديث كثيرة املاك حديد احلقوا كلا ودعوا كلا. هلا في نظر
قد تكلم يحيى بن معيب وغير واحد من الحفاظ في ذلك من ذاك الوالد عبد الرزاق عم معمر علي زوري على لسانك علي ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لعمر حين رأى ولبس جديدا قد لبس جديدا واعيش حميدة وابو سعيدة وقد غلط في والحديث في غلط والخبر ممكن باتفاق حفاظ ومن ذاك عبد الرزاق عن معمر عن الزوري عن سالم
في حديث غيلان حدث به بعض في العراق هكذا وغالط فيه باتفاق الحفاظ وحين رجع الى اليمن وحدث بالخبر ارسل قال الامام احمد رحمه الله تعالى رواية في اليمن اصح
وعلى هذا فمعمر عن اهل العراق في كلام سواء روى عهد يمني او روى عنه عراقي وقال يعقوب شيبة سماع اهل البصرة من معمر حين قدم عليهم فيه تراء التراب لان كتبه لم تكن مع
اختلف فيه باليمن. اختلف فيه باليمن والبصرة حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اسعد ابن ابن جرارة ابن زرارة من الشوكة رواه عن الزهري عن ابي امامة عن سهل
والصواب المرسل ومنه حديث انما الناس بخير بالمئة ورواه باليمن عن الزهري عن سالم عن ابيه مرفوعا ورواه البصرة عن مرة كذلك ومرة عن عن سعيد بن المسيب عن ابي ابي هريرة
ومنه حديثه هذا حديث صحيح ايش قال فقط ترجيح اسناد على اسناد. ولا في حديث الناس كالابلة المئة اتفق على صحته ولا نزاع في ذلك من فقد كلامنا عن تركيب طريق على الطريق
وان معمرا اذا روى في العراق روى في اليمن كان حديث اتقن وافضل مساء الخير ابن رجب مجموعة من هؤلاء الحفاظ الذين اذا رأوا الاحاديث في بلاد اذا خرج عن بلادهم
كان في حديث عروة اذا روى في المدينة كان حديد اضبط من رواية ابي عراب عبد الرحمن ابن ابي الزناد اذا روى عنه مدني كان حديثه اصح من رواية العراقيين عنه
يا اسماعيل ابناء عياد اذا روى هو عن اهل الشام كان حديث جيدا اذا روى عنان العراق او على الحجاز كان حديث منكرات ولا يحتج به ولا يجوز الاقتصار على مجرد معرفة ان فلان الثقة
وان الاخر ضعيف. لا بد ان تعرف ان ثقة فلان لا تعني الثقة المطلقة وقد يكون ثقة في فلان ضعيفا في الارض ومن ثم جرى التنبيه على معنى على اكثر من مرة
وقلت فيما مضى لانه لا يصح القول لان الحديث على شان الطيبة الا اذا كان رجال هذا الاسناد من رجال الشيخين على ناسا واحد ووتيرة واحدة واما اذا لم يكونوا على نسق واحد فلا يصلح القول
لانه على شرطهما. ولو كان رجال الاسناد موجودين في الصحيحين لان البخاري ومسلما قد يكون قد يكونا قد اتقيا رواية فلان عن فلان ولكن هنا يروي عن غيري فالرجال لا
فمن قال لمن خرج لهم الشيخان عائشة الطيبة ولو لم يكونا على نسق واحد فقط غضب ان هذا احيانا يترك البخاري لعلة وهذا موجود ومن ثم لا يسلم للحاكم فيما قال
الا ما يبلغ عدد الاصابع وما عدا فكله غلط انه لا يوجد في مسابقة اصلا بل جزم بعض الحفاظ فانه لا يوجد على شرطهما اصلا نعم في حديث صحاح؟ نعم
لا ومنه حديث عن الزوج عن سالم عن ابيه ان غيلان اسلم وتحته عشر سوى الحديث. قال احمد برواية ابنه صالح مع مرآن معمر الاخطاء في في البصرة باسناد حديث غيلان
ورجع باليمن فجعله منقطع هجام عروة ومنهم هشام عروة وقد سبق قول الامام احمد فسبق قول الامام احمد كان المدينة نعم هذا الصواب. رواية اهل المدينة عائشة قصب ولا لا يعني ان رواية العراق ضعيفة لا
انما قد يقع الغلط في رواية اهل العراق وعلاء وهذا يبعد عن التثبت في مرويات اهل العراق عن الجامي عروة الى العراق واحيانا يسند ما لا يسند في المدينة وانا ما انبه عليه الامام مالك رحمه الله تعالى وغيره من الاكفار
والذي اشار اليه الامام احمد يعقوب وذلك فيما حدث بالعراق خاصة ولا يكاد يكون الخلاف عنه فيما يخص بسنة في الحديث احيانا يسند الحديث احيانا ويرسله احيانا لا انه يقلب اسناده كأنه على ما يذكر من حفظه يقول عن ابيه عن النبي
صلى الله عليه وسلم يقول عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتقنه واجتده واذا تابه وارسله وهذا فيما نرى ان كتبه لم تكن معه في العراق فيرجع اليها
الله اعلم عبد الرحمن ابن زيداد ومنه عبد الرحمن ابن ابي زناد وقد وثقه قوم وضعفه واخرون منهم يحيى بن معين وقال يعقوب بن شعيبة سمعت علي بن المديني يضاعف
حدث به ابن زياد بالعراق ويصحح ما حدث به في المدينة. قال وسمعت ابن المدينة يقول ما روى سليمان الهاشمي انوفه في نظرت فيها وابتعد عليه علي يستحسنها يزيد ابن هارون في ثلاث مذاهب للعلماء
المذهب الاول مظاعيف مطلقة كقول ابن معين المذهب الثاني انه ثقة مطلقة المذهب الثالث انه ما روى في المدينة فحديث جيد ويحتج به ويصحح وما روى في العراق فحديثه ضعيف
لان عبدالرحمن في نفسه صدوق سيء الحكم ولا يسقط جيدا الا فيما روى في المدينة واكثر ما يقع الغرض في حديثه في العراق ومنهم يزيد هارون قال صالح ابن احمد فرابي يزد مهر من سمع منه بواسط او هو صاح ممن سمع منه ببغداد. لانه كان لانه كان
لبقا فيرجع الى ما في كتب. نعم. سبت وواحد اكابر الحفاظ قد خرج له الجماعة وهو من شيوخ الامام احمد يتحدث بواسطة حديثه في الذروة اذا كان واذا حدث في بغداد كان الحديث دون ذلك
ولكن هذا لا يعني انه ضعيف لا. هو ثقة في بغداد وفي واسط ولكن اذا وجد غلط هذا من احاديثه في بغداد وعلى هذا في مرويات يزيد في بغداد يحتاج الى تثبت اكثر
وليست هي ضعيفة بل هي مقبولة ولكن لو وجد اقتناء بينه وبين غيره ثبت عندنا ان هذا روى بغداد نقدم رواية غيره على روايته بخلاف ما نحدد به في واسط
ونحصي هذه القرينة