1
00:00:00.100 --> 00:00:22.350
النوع الثاني من ضعف حديثه في بعض الاباء نعم المؤلف رحمه الله تعالى النوع الثاني من ضعيف في بعض الاماكن دون بعض وهذا الفصل من اهم الفصول وهذا الفصل من اهم الفصول

2
00:00:22.400 --> 00:00:53.650
والعناية بذلك مهمة ومتعينة    وانبه على ما تقدم التنبيه عن المرارة انه لا يجوز الحكم على الاحاديث بناء على ظواهر الاسلام   فقد يكون حديث ثقة عن ثقة من اوله الى المنتهى

3
00:00:53.700 --> 00:01:26.800
ويكون في اكثر من علة  عبد الرزاق عن معمر  عن ثابت هؤلاء رجال الستة. هؤلاء رجال الستة كذلك عبد الرزاق عن معمر عن ايوب   هؤلاء الرجال الستة ومع ذلك هذا وذاك مع الاولاد

4
00:01:29.150 --> 00:01:58.150
اذا لابد من ضبط هذه القواعد ان معمرا وان كانت ثقتك وامامك الا انه اذا روى عنان العظام كثر غلطه ووفى وخاصة اذا روى عن اهل البصرة   مصري اذا لا يجوز الحكم على ظوارب الطريق

5
00:01:59.200 --> 00:02:18.550
ومن ثم كان هذا الفصل الذي يذكر حافظ ابن رجب من الاهمية بمكان وذلك من ضعف بمكان دون مكان. وفي رجل دون رجل قد يكون الرجل ثقة لكن في فلان الثقة. لكن الحج في ملأ. سمات ابن حرب ثقة لكن عن عكرمة لا

6
00:02:19.050 --> 00:02:44.700
هذا موضوع يا رجل. اسماعيل ابن عياد. عن اهل الشام وعن اهل الحجاز. وعن اهل العراق ضعيف  عبد الرزاق ثقة لكن اذا روى عن سفيان في مكة حديث ضعيف  ابن جريج ثقة

7
00:02:45.150 --> 00:03:05.150
ولكن في الزوري في كلام الاوزاعي ماء اهل الشام يحيى من الكثير في كلام  فلابد حين الى التلقي لهذه القواعد وهذه المسائل ومن لم يكن محسنا لذلك لن يحل له. الخوض في التصحيح والتضعيف

8
00:03:06.150 --> 00:03:25.650
ان يصحح المنكرات ويقوي الاباطيل نعم الضرب الاول من حدث في مكان لم تكن معه فيه كتبه وخلطه وحدث في مكان اخر من كتبه او من سمع في مكان من شيخه فلم يربط عنه

9
00:03:25.650 --> 00:03:46.150
وسمع منه في موضع اخر معمر ابن راشد فمنهم معمر ابن راشد حديثه في بصرة فيه اضطراب كبير وحديثه باليمن جيد. قال احمد في رواية  عن معمل احب الي منها حديث هؤلاء البصريين. كان يتعهد كل ما هو ينظر في يعني باليمن

10
00:03:46.200 --> 00:04:10.850
وكان يحدثهم بخطأ بالبصرة. وقال ذكر الان في رواية اهل اليمن عن معمر ومعمر اذا روى عن اهل العراق ولو روى عنه يمني. فهو في كلام  لو روى يمني عن عبد الرزاق عن معمر

11
00:04:11.300 --> 00:04:29.100
ومع من روى عن العراقي يقع الغلط وذلك موجود بكثرة في حديث عبد الرزاق عن معبر في رواية معمر عنان العراق يكون قد روى عن معبر عراقي  قد تقدم الامثلة على هذا

12
00:04:30.200 --> 00:04:54.950
فمن ذلك عبد الرزاق عن معبر  تعال ايوب  فهذا عبد الرزاق روى عن ومع ذلك غاية معمر على ايوب في احاديث كثيرة املاك حديد احلقوا كلا ودعوا كلا. هلا في نظر

13
00:04:55.500 --> 00:05:15.400
قد تكلم يحيى بن معيب وغير واحد من الحفاظ في ذلك من ذاك الوالد عبد الرزاق عم معمر علي زوري على لسانك علي ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

14
00:05:15.800 --> 00:05:37.250
لعمر حين رأى ولبس جديدا قد لبس جديدا واعيش حميدة وابو سعيدة وقد غلط في والحديث في غلط والخبر ممكن باتفاق حفاظ ومن ذاك عبد الرزاق عن معمر عن الزوري عن سالم

15
00:05:38.050 --> 00:06:01.450
في حديث غيلان حدث به بعض في العراق هكذا وغالط فيه باتفاق الحفاظ وحين رجع الى اليمن وحدث بالخبر ارسل قال الامام احمد رحمه الله تعالى رواية في اليمن اصح

16
00:06:02.150 --> 00:06:30.350
وعلى هذا فمعمر عن اهل العراق في كلام سواء روى عهد يمني او روى عنه عراقي  وقال يعقوب شيبة سماع اهل البصرة من معمر حين قدم عليهم فيه تراء التراب لان كتبه لم تكن مع

17
00:06:30.400 --> 00:06:46.850
اختلف فيه باليمن. اختلف فيه باليمن والبصرة حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اسعد ابن ابن جرارة ابن زرارة من الشوكة رواه عن الزهري عن ابي امامة عن سهل

18
00:06:46.950 --> 00:07:03.150
والصواب المرسل ومنه حديث انما الناس بخير بالمئة ورواه باليمن عن الزهري عن سالم عن ابيه مرفوعا ورواه البصرة عن مرة كذلك ومرة عن عن سعيد بن المسيب عن ابي ابي هريرة

19
00:07:03.150 --> 00:07:19.350
ومنه حديثه هذا حديث صحيح ايش قال فقط ترجيح اسناد على اسناد. ولا في حديث الناس كالابلة المئة اتفق على صحته ولا نزاع في ذلك  من فقد كلامنا عن تركيب طريق على الطريق

20
00:07:20.400 --> 00:07:40.100
وان معمرا اذا روى في العراق   روى في اليمن كان حديث اتقن وافضل مساء الخير ابن رجب مجموعة من هؤلاء الحفاظ الذين اذا رأوا الاحاديث في بلاد اذا خرج عن بلادهم

21
00:07:40.350 --> 00:07:54.900
كان في حديث عروة اذا روى في المدينة كان حديد اضبط من رواية ابي عراب عبد الرحمن ابن ابي الزناد اذا روى عنه مدني كان حديثه اصح من رواية العراقيين عنه

22
00:07:55.850 --> 00:08:19.450
يا اسماعيل ابناء عياد اذا روى هو عن اهل الشام كان حديث جيدا اذا روى عنان العراق او على الحجاز كان حديث منكرات ولا يحتج به   ولا يجوز الاقتصار على مجرد معرفة ان فلان الثقة

23
00:08:19.750 --> 00:08:38.450
وان الاخر ضعيف. لا بد ان تعرف ان ثقة فلان لا تعني الثقة المطلقة وقد يكون ثقة في فلان ضعيفا في الارض ومن ثم جرى التنبيه على معنى على اكثر من مرة

24
00:08:39.750 --> 00:09:02.850
وقلت فيما مضى لانه لا يصح القول لان الحديث على شان الطيبة الا اذا كان رجال هذا الاسناد من رجال الشيخين على ناسا واحد ووتيرة واحدة واما اذا لم يكونوا على نسق واحد فلا يصلح القول

25
00:09:03.000 --> 00:09:24.350
لانه على شرطهما. ولو كان رجال الاسناد موجودين في الصحيحين لان البخاري ومسلما قد يكون قد يكونا قد اتقيا رواية فلان عن فلان ولكن هنا يروي عن غيري فالرجال لا

26
00:09:27.250 --> 00:09:49.000
فمن قال لمن خرج لهم الشيخان عائشة الطيبة ولو لم يكونا على نسق واحد فقط غضب ان هذا احيانا يترك البخاري لعلة وهذا موجود ومن ثم لا يسلم للحاكم فيما قال

27
00:09:49.750 --> 00:10:08.850
الا ما يبلغ عدد الاصابع وما عدا فكله غلط انه لا يوجد في مسابقة اصلا بل جزم بعض الحفاظ فانه لا يوجد على شرطهما اصلا نعم في حديث صحاح؟ نعم

28
00:10:09.050 --> 00:10:27.650
لا  ومنه حديث عن الزوج عن سالم عن ابيه ان غيلان اسلم وتحته عشر سوى الحديث. قال احمد برواية ابنه صالح مع مرآن معمر الاخطاء في في البصرة باسناد حديث غيلان

29
00:10:27.700 --> 00:10:54.250
ورجع باليمن فجعله منقطع هجام عروة ومنهم هشام عروة وقد سبق قول الامام احمد فسبق قول الامام احمد كان المدينة نعم هذا الصواب. رواية اهل المدينة عائشة قصب  ولا لا يعني ان رواية العراق ضعيفة لا

30
00:10:55.200 --> 00:11:17.950
انما قد يقع الغلط في رواية اهل العراق وعلاء وهذا يبعد عن التثبت في مرويات اهل العراق عن الجامي عروة الى العراق واحيانا يسند ما لا يسند في المدينة وانا ما انبه عليه الامام مالك رحمه الله تعالى وغيره من الاكفار

31
00:11:18.200 --> 00:11:42.300
والذي اشار اليه الامام احمد  يعقوب وذلك فيما حدث بالعراق خاصة ولا يكاد يكون الخلاف عنه فيما يخص بسنة في الحديث احيانا يسند الحديث احيانا ويرسله احيانا لا انه يقلب اسناده كأنه على ما يذكر من حفظه يقول عن ابيه عن النبي

32
00:11:42.300 --> 00:11:52.300
صلى الله عليه وسلم يقول عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتقنه واجتده واذا تابه وارسله وهذا فيما نرى ان كتبه لم تكن معه في العراق فيرجع اليها

33
00:11:52.300 --> 00:12:03.350
الله اعلم عبد الرحمن ابن زيداد ومنه عبد الرحمن ابن ابي زناد وقد وثقه قوم وضعفه واخرون منهم يحيى بن معين وقال يعقوب بن شعيبة سمعت علي بن المديني يضاعف

34
00:12:03.350 --> 00:12:21.400
حدث به ابن زياد بالعراق ويصحح ما حدث به في المدينة. قال وسمعت ابن المدينة يقول ما روى سليمان الهاشمي انوفه في نظرت فيها  وابتعد عليه علي يستحسنها يزيد ابن هارون في ثلاث مذاهب للعلماء

35
00:12:21.650 --> 00:12:41.950
المذهب الاول مظاعيف مطلقة كقول ابن معين المذهب الثاني انه ثقة مطلقة المذهب الثالث انه ما روى في المدينة فحديث جيد ويحتج به ويصحح وما روى في العراق فحديثه ضعيف

36
00:12:42.850 --> 00:13:12.350
لان عبدالرحمن في نفسه صدوق سيء الحكم ولا يسقط جيدا الا فيما روى في المدينة واكثر ما يقع الغرض في حديثه في العراق  ومنهم يزيد هارون قال صالح ابن احمد فرابي يزد مهر من سمع منه بواسط او هو صاح ممن سمع منه ببغداد. لانه كان لانه كان

37
00:13:12.350 --> 00:13:37.450
لبقا فيرجع الى ما في كتب. نعم. سبت وواحد اكابر الحفاظ قد خرج له الجماعة وهو من شيوخ الامام احمد  يتحدث بواسطة حديثه في الذروة اذا كان واذا حدث في بغداد كان الحديث دون ذلك

38
00:13:37.650 --> 00:13:57.100
ولكن هذا لا يعني انه ضعيف لا. هو ثقة في بغداد وفي واسط ولكن اذا وجد غلط هذا من احاديثه في بغداد وعلى هذا في مرويات يزيد في بغداد يحتاج الى تثبت اكثر

39
00:13:57.900 --> 00:14:17.800
وليست هي ضعيفة بل هي مقبولة ولكن لو وجد اقتناء بينه وبين غيره ثبت عندنا ان هذا روى بغداد نقدم رواية غيره على روايته  بخلاف ما نحدد به في واسط

40
00:14:18.300 --> 00:14:26.174
ونحصي هذه القرينة