1
00:00:01.700 --> 00:00:16.450
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي اهلا وسهلا ومرحبا بكم في مجلسنا الثالث

2
00:00:17.350 --> 00:00:41.400
في الكلام على اعراب الجمل نتدارس كتاب استاذنا وشيخنا الكبير فخر الدين قباوة معرض الجمل واشباه الجمل اعراب الجمل واشباه الجمل. كنا قد ذكرنا في المجلس الماضي وعلقنا على قول الشيخ بان الجمهور يرون ان الكلام مختلف عن الجملة

3
00:00:41.950 --> 00:01:00.000
وان الكلام شرطه الافادة التامة بخلاف الجملة التي شرطها فقط ان يكون هناك متحدث عنه ومتحدث به. اي ان يكون هناك ركنا الجملة وعلقنا على قول الشيخ طبعا للامام ابن هشام ان الزمخشري هو قائل بالترادف بين الجملة والكلام

4
00:01:00.550 --> 00:01:21.850
وقلنا ان الظاهر ان الزمخشري يمكن ان يخرج قوله على قولهم كذلك لان كل كلام هو جملة لان كل كلام هو جملة ولا عكس يعني بينهما عموم وخصوص مطلق اذ كل كلام لابد ان يكون مشتملا على مسند اليه ومسند

5
00:01:22.450 --> 00:01:39.350
وكل كلام جملة. والزمخشري عرف الكلام ثم قال وقد يطلق عليه الجملة ويسمى الجملة. فحينئذ لا اشكال في هذا. وعرضنا كذلك اه الى ما علق به الشيخ على قضية تعداد الجمل

6
00:01:39.550 --> 00:02:01.750
وذكر مثالا تطبيقيا وهو الاعتراض للايات في سورة الاعراف وتبينا عمليا ثمرة الفرق بين القولين. ثمرة الفرق بين القولين. بين القائلين بالفرق بين الكلام والجملة وبين القائلين بالترادف بينهما نعم

7
00:02:02.650 --> 00:02:27.850
ثم وصلنا الى تقسيم الشيخ للجمل والشيخ يقول ان الجمل ثلاثة اقسام. اسمية وفعلية وشرطية وقد انتصر الشيخ للشرطية وقلنا ان الزمخشري ينص عليها متأثرا بابي علي الفارسي وبعبدا القاهر الجورجاني. وفي الحقيقة

8
00:02:28.000 --> 00:02:49.200
آآ قبل ابي علي ابن السراج كان قد تكلم بوضوح على الجملة الشرطية كذلك وابو علي تأثر كثيرا بشيخه ابن السراج المتوفى سنة ست عشرة وثلاثمائة للهجرة نعم وترون هذا النسق المعرفي متكررا كثيرا يتفق كثيرا

9
00:02:49.250 --> 00:03:14.150
المبرد او المبرد ابن السراج الفارسي ابن جني نعم. وابن السراج هو اول من حاول ان يخمد الحريق المشتعل بين البصريين والكفيين ويختار اقوالا من من الفريقين وينسب اليه مذهب يسمى بالمذهب البغدادي او ما يسمى باختيارات البغداديين

10
00:03:14.450 --> 00:03:30.000
نعم. وتبعه بعد ذلك الفارسي وابن جني فترون تشابها كثيرا دائما يذكرون؟ قال به المبرد وابن السراج والفارسي. طبعا وكثيرا ما يتبعه ابن جن. نعم قال به المبرد وابن السراجي والفارسي له سر

11
00:03:30.300 --> 00:03:49.800
ابن سراج تلميذ مبرد او المبرد والفارسي تلميذ يعني ابو علي من الفارسي تلميذ ابن السراج المهم ان الشيخ ينتصر للجملة الشرطية. وكنا قد وصلنا الى الكلام عليها يقول الشيخ ناقلا

12
00:03:51.300 --> 00:04:13.150
عن المفصل او عن شرح مفصل لابن يعيش يقول لان الجملة اما ان تقوم على تركيب اسنادي كالفعل والفاعل او المبتدأ والخبر واما ان تقوم على تركيب شرطي. قال ابن يعيش عن الجملة الشرطية

13
00:04:13.350 --> 00:04:37.300
فهذه الجملة وان كانت من انواع الجملة الفعلية او الجمل الفعلية وكان الاصل في الجمل وكان الاصل في الجملة الفعلية ان يستقل الفعل بفاعله نحو قام زيد الا انه لما دخل ها هنا حرف الشرط ربط كل جملة من الشرط والجزاء

14
00:04:37.450 --> 00:05:00.600
حتى صارتا كالجملة الواحدة. نحو المبتدأ والخبر فكما ان المبتدأ لا يستقل الا بذكر الخبر كذلك الشرط لا يستقل الا بذكر الجزاء اذا هو هنا يريد ان ينتصر للجملة الشرقية ويريد ان يقول ان التركيب الشرطي

15
00:05:00.700 --> 00:05:26.250
قد غلب التركيبة الاسنادي طوال الاصل انها من انواع الجملة الفعلية او من انواع الجمل الفعلية. لكن نلاحظ ان هذه الاداة الشرطية ان هذه الاداة الشرطية حلت الجملة وصارت الجملة في مقام المفرد في احتياجها الى الجملة بعدها. لاحظوا يا كرام. تقول قام زيد

16
00:05:26.500 --> 00:05:45.700
جملة واضحة واذا ما قلت ان قام زيد صارت هذه الجملة محتاجة الى جواب الشرع ولذلك هنا يشبهها بالمبتدأ في احتياجه الى الخبر. يعني صارت الجملتان في مقام المفردين وصار مجموعهما كأنه الجملة

17
00:05:46.050 --> 00:06:12.250
وصار مجموعهما كأنه الجملة ولذلك هنا ينتصر للجملة الشرطية بما ذكره قال لا يستقل الا بذكر الجزاء ولصيرورة الشرط والجزاء كالجملة الواحدة جاز ان يعود الى المبتدأ منهما عائد واحد. انتم تعلمون ان الخبر اذا كان جملة فلا بد فيه من ذكر يعود على المبتدأ من ضمير

18
00:06:12.250 --> 00:06:35.750
يعود على المبتدأ. طيب انا الان في الجملة الشرطية او في هذا التركيب الشرطي في هذا التركيب الشرطي عندي جملتان عندي جملة والخبر الجزء المتم الفائدة حينئذ فحينئذ يجب ان يكون في الجملتين ضمير في كل منهما ضمير عائد على المبتدأ

19
00:06:36.150 --> 00:06:57.900
قال لكن لما امتزجتا بواسطة اداة الشرط وصارت الاولى سببا والثانية نتيجة لما امتزجتا جاز ان يعود الضمير من واحدة منهما فهذا يدل على استقلالية الجملة الشرطية لو كانتا جملتين باقيتين على جمليتهما

20
00:06:58.100 --> 00:07:18.150
حينئذ لابد من رابط يربطهما بالمبتدأ لابد من رابط في كل منهما فلما كانتا كالجملة الواحدة صارتا كالجملة الواحدة بواسطة اداة الشرط فحينئذ جاز ان يعود ضمير من واحدة منهما انظروا مثلا قال جاز ان يعود الى المبتدأ منهما عائد واحد

21
00:07:18.450 --> 00:07:35.850
نحو زيد ان تكرمه يشكرك عمرو عاد الضمير هنا من جملة الشرط من جملة الشرط تكرمه عيد على المبتدأ. لابد من رابط طيب فالهاء في تكرمه عائدة الى زيد ولم يعد من الجزاء ذكر

22
00:07:36.150 --> 00:07:52.050
ان لم يعد ضمير على المبتدأ. اكتفي بالضمير الذي في جملة الشرط عن الضمير في جملة الجزاء. وكذلك لو عكست يعني مثلا زيد ان تكرم عمرا يشكرك. يعني يشكرك هو اي زيد

23
00:07:52.900 --> 00:08:14.900
لاحظوا زيد ان تكرم عمرا جملة الشرط الان ليس فيها ضمير عائد على المبتدأ اين الضمير في جملة الجواب يشكرك هو اي زيد فاذا لانهما امتزجتا وصارتا كالجملة الواحدة جاز ان يعود الضمير من واحدة منهما ليس لازما ان يعود من من الاثنتين

24
00:08:15.150 --> 00:08:31.150
قال ولو عاد الضمير منهما جاز اي من كل منهما جاز وليس بلازم. اذا لكن ليس بلازم زيد ان يقم اكرمه. انظروا هنا الضمير عاد من جملة الشرط ومن جملة الجزاء والجواب

25
00:08:31.600 --> 00:08:51.650
ففيكم ضمير من زيد وكذلك الهاء لاكرمه تعود اليه ايضا. فاذا هذا يدل على غلبة التركيب الشرطي على التركيب الاسنادي وان التركيب الشرطي يحدث معنى جديدا كما ان اداة الشرط كما ان اداة الشرط الجازمة طبعا في الاصل

26
00:08:52.150 --> 00:09:08.950
كما ان اداة الشرط الجازمة تقتضي بعدها الفعلين وتجزم الفعلين اعني اداة الشرط الجازمة فهذا يدل على تحول جديد في هذه الجملة عن امتياز عن نوعي الجملة الفعلية ولاسمه ثم قال

27
00:09:09.400 --> 00:09:36.700
وذكر المحاط جملة رابعة اسموها الجملة الظرفية وهي المصدرة بظرف او جار ومجرور قبل اسم مرفوع على الفاعلية. نحو ان الله عنده اجر عظيم افي الله شك فزعموا ان اجرم فاعل للظرف يعني عنده اجر اجر فاعل للظرف وبذلك يكون عندنا جملة ظرفية

28
00:09:37.100 --> 00:09:53.550
وشك فاعل للجار والمجرور في الله طبعا وكل منهما اعتمد ان الله عنده اجر عظيم. الظرف ها هنا اعتمد على ما اصله مبتدأ افي الله شك؟ الجار والمجرور اعتمد على الاستفهام

29
00:09:54.000 --> 00:10:12.100
فقال عندنا ها هنا جملة ظرفية طبعا عندما قال وذكر النحات لا يريد كل النحات كلامه هنا على الجنس والاختيار ان كلا منهما مبتدأ مؤخر. يعني ان الله عنده اجر اجر مبتدأ ومؤخر

30
00:10:12.700 --> 00:10:31.800
وعند ظرف متعلق بالخبر فحينئذ يا كرام عندنا هنا جملة اسمية عنده اجر وليس عندنا جملة تنظر فيها كذلك في الله شك شك مبتدأ مؤخر والجار والمجرور في الله متعلقان بالخبر المقدم

31
00:10:33.250 --> 00:10:56.350
قال والاختيار ان كلا منهما مبتدأ مؤخر حذف خبره لدلالة شبه الجملة عليه الجملة اسمية فالجملة اسمية حينئذ ومثل الزمخشري للجملة الظرفية بقوله خالد في الدار. هذا عجيب خالد في الدار

32
00:10:56.400 --> 00:11:14.300
يعني لاحظوا افي الله شك واضح ها هنا عندنا جارنا مجرور معتمد على استفهام تكن فاعل للظرف هذا على قول من يقول بالجملة الظرفية عنده اجر عند ظرف اعتمد على ما اصله مبتدأ على اسم ان

33
00:11:14.450 --> 00:11:29.850
ورفع فاعلا. تمام. اما خالد في الدار فقد قال الزمخشري ان عندنا جملة ظرفية. كيف قال وهو يريد ان في الدار جملة خالد لا تظن انه يتكلم على خالد في الدار

34
00:11:30.150 --> 00:11:48.650
انما يريد ان عندنا جملتين خالد في الدار هذه جملة كبرى ثم في الدار وحدها جملة. كيف وهي المقصودة بالظرفية. لان الفعل استقر حذف قبلها. يعني التقدير عند الزمخشري خالد استقر في الدار

35
00:11:49.050 --> 00:12:13.650
استقر في الدار قال لان الفعل استقر حذف قبلها. فانتقل الضمير من الفعل اليها. يعني لما حذف الفعل استقر هو قالب استقر هو لما حذف استقر انتقل الضمير منه الى الجر والمجرور. ولهذا يسمونه شبه الجملة. طبعا هكذا يقول كثير من النحويين

36
00:12:13.750 --> 00:12:30.700
لهذا يسمونه شبه الجملة لانه اشبه الجملة في انه يستقر فيه الضمير بعد حذف عامله هذا من الاسباب التي دعتهم الى تسميته بشبه الجملة اذا قال في الدار في الدار جار ومجرور

37
00:12:30.950 --> 00:12:52.650
وفيهما ضمير هو الفاعل فعلوا لماذا يعني خالد في الدار هو فاعل للجار والمجرور كيف يكون فاعلا للجاري المجرور؟ قال كان فاعلا لاستقر فلما حذف استقر انتقل الضمير من الفعل اليه. ولذلك هذا الجار المجرور هذا الظرف يسمونه ظرفا مستقرا

38
00:12:52.950 --> 00:13:14.300
يسمونه يا كرام ظرفا مستقرا طبعا مستقرا يعني مستقرا فيه يعني استقر فيه الضمير بعد حذف العامل الفعلي عندنا ظرف اللغو وظرف مستقر لاحظوا معي مثلا تقول ذهبت الى المسجد الى المسجد متعلقان بذهبت

39
00:13:14.700 --> 00:13:36.000
هذا ظرف لغو يعني ليس فيه ضمير لم يستقر فيه ضمير عامله  انا في البيت ففي البيت هذا ظرف مستقر لماذا لان انا في البيت في البيت متعلقان بكائن قذف كائن او استقر وانتقل الضمير الى الظرف

40
00:13:36.850 --> 00:13:51.300
طبعا الجانب الجنوبي يسمى ظرفا على التسامح لا اشكال في ذلك فلذلك يسمى ظرفا مستقرا. وسنشبع الكلام في قضية الجار والمجرور بما لا مزيد عليه ان شاء الله في بابه بعد ان ننتهي في جولتنا في احكام الجمل

41
00:13:52.500 --> 00:14:15.150
قال والتحقيق ان الجار والمجرور متعلقان بالخبر المحذوف كائن. خالد كائن في الدار والمثال فيه جملة واحدة اسمية لا جملتان نعم. لماذا قلت والمثال لماذا قلت والمثال لماذا قلت والمثال

42
00:14:16.500 --> 00:14:36.300
نعم لا لا لا اخص لا لا ليست قضية اخص وانما المثال معطوف على اسم ان لا ايوه تماما احسنتما على الجار والتحقيق ان الجار وان المثال فيه جملة واحدة

43
00:14:36.850 --> 00:14:55.650
فالمثال اسم معطوف على الجارة منصوب بالعطف والواو هنا عطفت شيئين ان الجار والمجرور متعلقان. وان المثال فيه جملة واحدة وان المثال فيه جملة واحدة اسمه فالمثال معطوف على الجار

44
00:14:56.150 --> 00:15:11.900
في جملة واحدة اسمية معطوفة على متعلقة والواو هنا عطفت شيئين على شيء. ايوة كما تقول علمت ان زيدا كريم وعمرا بخيل. فعمرا معطوف على زيدان وبخيل معطوف على كريم

45
00:15:12.200 --> 00:15:30.650
قال نخلص من هذا كله الى ان الجمل ثلاثة اقسام اسمية وفعلية وشرطية نعم ايضا لا آآ قوله لا جملتان عندنا هنا عطف لا حرف عطف تمام وجملتان معطوف على جملة

46
00:15:30.950 --> 00:15:50.350
مرفوع مثلها بالعطف وعلامة رفعه الالف لانه مثنى نعم جملتان ايضا مرفوع بالارض لا مشكلة لا مشكلة لو يعني لو رفعت والمثال فيه جملة واحدة كذلك يصح والنصب اولى لينسحب عليه معنى التوكيد

47
00:15:50.400 --> 00:16:17.400
تحقيق ان الجارة ان المثال فيه فتنة نخلص من هذا كله الى ان الجمل ثلاثة اقسام اسمية وفعلية وشرقية وذلك بحسب طبيعة صدرها. ركزوا ها هنا ولابد من الاشارة ها هنا الى ان المراد بصدر الجملة هو في الحقيقة المسند او المسند اليه. يعني المتحدث به او

48
00:16:17.400 --> 00:16:39.050
تحدثوا عنه او اداة الشرط. لماذا قال اداة الشرط؟ لانه يعد الجملة الشرطية مستقلة بنفسها عن الفعلية والاسمية ولا قيمة لما تقدم ذلك من حروف او فضلات لاحظوا الان الجمل لله الامر فوق كل ذي علم عليم الا ليت الشباب يعود يوما هل انت مخلدي

49
00:16:39.750 --> 00:16:54.100
او غدا اخوك عائد هي جمل نسمية؟ يعني ليس لك ان تقول هي جمل حرفية ان نقول لك لماذا قلت هذه الجمل حرفيا؟ قال والله الا ليت الشباب مبتدأ مبدوءة بحرف فهي جملة حافية. لا ما عندنا جملة حرفية

50
00:16:54.250 --> 00:17:11.850
العبرة في الحكم على الجملة بما تقدم من المتحدث به او المتحدث عنه نعم ويذكي جملة نسبية ليت الشباب يعود يوما جملة نسبية وصدرها الشباب. ولا قيمة لما تقدم طبعا في هذا الحكم

51
00:17:12.150 --> 00:17:32.750
فوق كل ذي علم عليم ليست جملة ظرفية كذلك. نعم وليست اه وانما هي جملة نسمية. عليم هو المبتدأ المؤخر. هو المتحدث عنه  غدا اخوك عائد نفس الكلمة قال وكذلك الجملة الاولى من قول حرقة بنت النعمان

52
00:17:32.950 --> 00:17:55.850
فبين نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة نتنصف فهي سمية نحن سوقة وقد اخرت لفظا ومحلها التقديم والظرف بين مع ما اضيف اليه موضعه بعدها فبين نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة نتنصف

53
00:17:56.350 --> 00:18:21.650
فاف لدنيا لا يدوم نعيمها تقلب تارات بنا وتصرفوا طيب فبين نسوس الناس اي نقودهم ونرعى شؤونهم ومنه السياسة والسياسة هذه هي اصلها واو فاعلت وقلبت ياء فبينما سوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة سوقة اي رعية

54
00:18:21.750 --> 00:18:43.750
رعية يسوقنا الحاكم حيثما يشاء وكيفما يشاء نترصف نتناصب بمعنى نخدم او نخدم كلاهما او نطلب الانصاف من الحاكم نطلب ان ينصفنا. يعني نكون ضعفاء فبينما سوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سقة نتنصت. المهم

55
00:18:43.850 --> 00:19:02.000
نحن الان نريد ان نحكم على الجملة الاولى في هذا البيت لاحظوا احيانا يكون الامر دقيقا قال الجملة الاولى في هذا البيت هي نحن فيهم سوقت  لان اصل الكلام طبعا هي تتكلم على احوال الدنيا

56
00:19:02.350 --> 00:19:21.150
وهنا تجمع بين الازمنة وكانه لم يكن لهم ملك قد مضى وغبر. فلاحظ اذا اول شيء يا كرام ما يعربوا اذا هذه اذا نحن فيهم سوقة نتنصف واغفر لدنيا لا يدوم نعيمها تقلب تارات بنا وتصرفوا

57
00:19:21.600 --> 00:19:44.200
او فجائية احسنتم. اذا هنا حرف ابتداء معناه المفاجأة يعني نحن فيهم سوقة نتنصف بين نسوس الناس والامر امر طيب الان السؤال بم نعلق الظرف بين بما نعلق الظرف بيننا؟ طبعا لا تقل اين نعلق الظرف؟ بما نعلق الظرف

58
00:19:44.400 --> 00:20:28.550
بما نعلق الظرف بين نعم يا كرام بما نعلق الظرف بينه نعم هل من كاتب بفعل محذوف بسوق قاربت فوجئنا تذهب الى المعنى فقط وازن بين المعلومة. نتنصف الظرف متعلق بنتنصف وقد تنازع فيه نتنصف وسوقه. كلاهما

59
00:20:28.650 --> 00:20:55.550
يعلق بين التنصف اذا نحن سوقة نتنصف حين لاحظ تقول بين نسوس الناس يعني بين اوقات سياستنا للناس فوجئنا بتبدل الحال وصيرورتنا كالعبيد اطلبوا الانصاف من السادة والساسة فلاحظوا يا كرام ازا لا تغتر بما جاءك من اول

60
00:20:55.850 --> 00:21:18.250
من من الشطر الاول فتظن او حينئذ تقول ما الجملة؟ الجملة الظرفية هنا كيف نقدر الجملة؟ انتبه. علق الظرف تنحل المشكلة الظرف متعلق بما تنصف يعني اذا هو مقدم من تأخير اصل الكلام نحن فيهم سوقة نتنصف بين نسوس الناس

61
00:21:19.800 --> 00:21:40.750
لعل الكلام وضح فحينئذ الجملة اسمية واذا حرف مفاجأة وبين وما بعده هو بعد نتنصف او مقدم من تأخير هكذا تستطيع ان تحكم على الجملة والالف هذه ما هذه الالف في بين نسوس الناس؟ بين ما هذه الالف

62
00:21:47.050 --> 00:22:16.950
ما ذي الالف نعم نعم بين سنتكلم على تعليق الظرف بالتفصيل ان شاء الله. نحل مشكلاتنا هذه الالف زائدة للتوكيد وجملة نسوس الناس في محل جر مضاف اليه ولاحظوا بلاغة المعنى انا لا اريد ان انصرف عن النحوه الان لان هذا ليس من عمل النحوي لكن لاحظوا هذه المبالغة العجيبة في كلامها

63
00:22:17.500 --> 00:22:43.600
يعني مزجت بين الوقتين مع انهما مختلفان يعني وقت السيادة ثم وقت تغير الاحوال والانتقال الى العبودية تقريبا هما مختلفان هي تقول لا كأننا لم نكن رعاة للامة قال بينا نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة استعمال اذا واستعمال بينة. يعني نحن فيهم سوقة في هذا الوقت

64
00:22:44.650 --> 00:23:02.050
هي تتألم جدا لانقضائه وكأنه لم يكن فبين نصوص الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة نتنصت. قال فهي سمية نحن سوقة اخرت لفظا ومحلها التقديم والظرف بين مع ما اضيف اليه موضعه بعده

65
00:23:02.350 --> 00:23:24.550
اما الجمل كيف كان عاقبة المكذبين فباي الاء ربكما تكذبان ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون ابصارهم يخرجون من الاجداث فاي ايات الله تنكرون؟ هل اتى على الانسان حين من الدهر؟ لولا اخرتني الى اجل قريب قد قامت الصلاة فهي فعلية

66
00:23:26.200 --> 00:23:38.100
وان كان اول كل منها ما يوهم خلاف ذلك او اول كل منها كلاهما وان كان اول كل منها ما يوهم خلاف ذلك. يعني في اول كل منها ما يوهم خلاف ذلك

67
00:23:38.400 --> 00:23:56.400
يعني نحن لاحظوا مثلا كيف كان عاقبة المكذبين كيف ما يعربوا كيف نعم يا كرام باعرابي كيف تنحل المشكلة لأ بالنسبة لبينة عندنا بينة وعندنا بينما لم تحدث الميم منها

68
00:23:57.500 --> 00:24:12.800
بين مستقلة برأسها عن بيننا. نعم نعود كيف كان عاقبة المكذبين؟ ما يعربوا كيف؟ ها خبر اللي كان تمام ارجعها الى مكانها انحلت المشكلة تمام؟ كان عاقبة المكذبين على اي حال او كيف

69
00:24:13.600 --> 00:24:29.750
طبرو كان فاذا الجملة فعلية لان صدرها فعل واما كيف فقد قدمت لانها استفهام والاستفهام له صدارة الكلام. وكذلك فباي الاء ربكما تكذبان الجار هو المجرور باي متعلقان بي تكذبان

70
00:24:30.450 --> 00:24:51.750
فاذا الجملة فعلية تكذبان باي الاء ربكما افريقن كذبتم واضح كذبتم فريقا قش عن ابصارهم يخرجون من الاجداث. ما يعرف خشعا ابصارهم. ما يعرف خشعا نعم يا كرام حال تماما حال مقدما

71
00:24:52.000 --> 00:25:11.100
من فاعل يخرجون. اذا يخرجون من الاجداث خشعا وهكذا فاي ايات الله تنكرون هل اتى؟ كلها فعلية قال وكذلك الجمل يا نساء النبي والفجر وليال عشر والانعام خلقها. فهي فعلية لان التقدير انادي نساء النبي. يا جماعة

72
00:25:11.100 --> 00:25:35.050
باختصار شديد جملة النداء فعلية. لان حرف النداء قائم مقام الفعل ادعو وانادي على تفصيل في ذلك طبعا لا مجال لذكره الان المهم ان جملة النداء فعلية نعم كذلك والفجر الجر والمجرور بماذا نعلقهما؟ نعلقهما بفعل القسم. اقسم اذا الجملة فعلية

73
00:25:35.550 --> 00:25:53.500
طيب والان على ما خلقها؟ ماذا تعربون الانعام يا كرام والانعام خلقها اه احسنتم. احسنتم محي الدين. نعم اذا الانعام مفعول به لفعل محذوف يفسره المذكور يعني اصل الكلام خلق الانعام خلقها

74
00:25:56.100 --> 00:26:13.850
فاذا الانعام عندنا هنا جملة فعلية قذف فعلها لانه قد فسر بالجملة بعدها واما قول جميل بثينة بينما نحن بالاراك معا اذ اتى راكب على جمله. صارت واضحة لكم اظن

75
00:26:14.850 --> 00:26:35.050
من تحليل البيت السابق فالجملة الاولى فيه فعلية وهي اتى راكب وقد اخرت لفظا ومحلها قبل الظرف بين لان التقدير اتى راكب على جمله بينما نحن بالاراك معا نعم هل هناك اشكال في هذا

76
00:26:39.250 --> 00:27:01.250
بما نعلق الظرف بينه بما نعلق الظرف بين يا كرام تمام انتهينا منصوب عالاشتغل وانتهينا من تلك. نعم بالفعل اتى تماما. يعني اتى راكب على جمله في هذه الاوقات في هذه الاوقات وما زائدة غير كافة

77
00:27:01.500 --> 00:27:22.850
زائدة غير كافة للتوكيد والجملة نحن بالاراك في في محل جر مضاف اليه يعني بين اوقات كوننا بالاراك قال فاذا كان صدر الجملة اسم شرط في محل رفع مبتدأ فاذا كان صدر الجملة اسم شرط في محل رفع المبتدأ

78
00:27:22.950 --> 00:27:42.600
نحو قول زهير ومن لا يصانع في امور كثيرة يدرس بانياب ويوطأ بمنسم طبعا المنسم طرفه خف البعير طرف كف البعير او حافره ومن لا يصانع في امور كثيرة يدرس بانياب ويوطأ بمنسم. فهي جملة شرطية لاسمية

79
00:27:43.300 --> 00:28:00.800
لان التركيبة الشرطية فيها يغلب التركيبة الاسنادي لاحظوا هذه الجملة صدرها اسم مبتدأ من اسم شرط في محل رفع المبتدأ. هل نقول عن الجملة انها اسمية؟ قال لا جاءت اداة الشرط هنا واحدثت معنا جديدا. اقتضت شيئا جديدا

80
00:28:00.900 --> 00:28:24.850
ولذلك الجملة ها هنا شرطية. واكتبوا هذه العبارة وعوها جيدا بان التركيبة الشرطية فيها يغلب التركيبة الاسنادي قال واذا كان صدرها اسم شرط في محل نصب على المفعولية نحو قول زهير ايضا رأيت المنايا خبط عشواء من تصب تمته. ومن تخطئ يعمر فيهرمي

81
00:28:25.200 --> 00:28:47.500
فالجملة شرطية ايضا وان كان اسم الشرط في سورة الفضلة واول الجملة هو الفعل في النية لاحظوا والجملة ايضا شرطية. وان كان اسم الشرط في سورة الفضلة واول الجملة هو الفعل في النية. لان التركيب الشرطي هو الغالب فيها على التركيب الاسنادي كما ذكرنا قبل

82
00:28:47.700 --> 00:29:07.350
ايضا يا كرام يقولون لي طيب قبل قليل قلت لنا بقي عشر دقائق. طيب قبل قليل قلت لنا من مبتدأ والتركيب الشرطي غلب التركيب الاسلامي. طيب لو كانت اداة الشرط فضلة ليست مبتدأة. انظروا من تصبت منه ما يعربوا من

83
00:29:07.650 --> 00:29:34.900
من تصبت منه ها من تصب تمته لا ما قال من تصبه مفعول به مقدم للفعل لم تبينه للفعل تصب يعني تصب اي انسان بالفعل تصب طيب هل نقول الجملة فعلية؟ قال لا

84
00:29:35.350 --> 00:29:53.750
لا تقل ان الجملة فعلية لان التركيبة الشرطية غالب التركيبة الاسنادية وربما كان في نوع الجملة خلاف لاختلاف التقدير او الاختلاف النحويين الاية الكريمة فاينما تولوا فسمى وجه الله هي جملة شرطية

85
00:29:54.250 --> 00:30:21.550
تمام اسس الشيخ غير ان النحات الذين يغفلون الجمل الشرطية ويجعلونها نوعا من الفعلية يختلفون في هذه الاية ما هي الجملة الاولى فيها تبعا لاختلافهم في تعليق اينما فمنهم من يعلقها بالفعل بعدها يعني يا كرام من النحويين من يقول اين في الشرط ادوات الشرط اذا كانت ظروفا لا تضاف الى ما بعدها

86
00:30:22.750 --> 00:30:37.200
لا تضاف الى ما بعده وهو قول جمهور النحويين قلنا جمهور النحوين يغفلون الشرطية. طيب وادوات الشرط التي هي ظروف لا يضيفونها الى ما بعدها طيب بما نعلق اينما قالوا نعلقه بتولوا

87
00:30:37.800 --> 00:30:53.750
وعلى هذا الجملة فعلية. اول جملة هي الفعلية قال فمنهم من يعلقها بالفعل بعدها يعني لا يجعلها مضافة الى جملته قال فتكون الجملة الاولى فعليا ومنهم من يعلقها بالخبر المحذوف لوجه الله

88
00:30:54.800 --> 00:31:19.300
فتكون الجملة الاولى اسمية والتقدير انظروا وجه الله كائن اينما تولوا وجه الله كائن اينما اينما متعلق بماذا بالخبر المحذوف للمبتدأ. وهو الصحيح والصحيح وسنبين ذلك بالتفصيل ان شاء الله تعالى في هذه الدروس

89
00:31:20.200 --> 00:31:41.200
متعلق بالخبر المحذوف لوجه الله والمعنى وجه الله كائن اينما تولوا طيب اسألكم الان تم ظرف مكان بما نعلق سم التركيب الشرطي غلب التركيب الاسناني. نحن عندنا تركيب اسناني عندنا مسند اليهم مسند

90
00:31:41.350 --> 00:32:00.800
لكن هنا التركيب الشرطي احتوى التركيب الاسناني احتواه. فما عدنا ننظر الى الترتيب الاسنادي وحينئذ نحكم بناء على التركيب الاسنادي لا نحكم بناء على التركيب الشرطي الذي حدث نعم بتولوا ثم كائن وجه الله

91
00:32:03.400 --> 00:32:31.950
بخبر مقدم. لأ انظر رأيا اخر بكائنا المحذوفة لا بدل من اين بدل من اين للبيان والتوكيد؟ لانها بمعناها ثم بدل من اين للبيان والتوكيد يعني وجه الله كائن اينما تولوا كائن ثم هناك

92
00:32:32.350 --> 00:32:47.250
والله سبحانه وتعالى اعلم بمراده تعالى الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع العليم طيب قال وكذلك الحال في الجملة مع منذ في مثل ما رأيته منذ يومان فهي فعلية

93
00:32:47.700 --> 00:33:07.450
لان التقدير منذ ابتدأ يوما. وهذا تقدير الكوفيين واختيار السهيلي وابن مالك بعد منذ يقولون يومان فاعل لفعل محذوف يعني عندنا جملة فعلية يعني منذ ابتدأ يومان نعم. منذ انقضى يوما

94
00:33:08.300 --> 00:33:29.100
وزعم البصريون انها اسمية والتقدير ما يعربوا التقدير يلا يا كرام انها سمية والتقدير طبعا يجوز الرفع لا تقلقوا لكن لو قلنا والتقدير هو صحيح واصح فما يعرض التقدير هيا يا كرام

95
00:33:30.300 --> 00:33:49.750
لا اي مطلق معطوفا على اسم ان واين هو اسم ان؟ اه على هاء. نعم معطوف على هاء. ان ان هاء اسمية وان التقدير مدة يومان منذ يومان مدة ذلك يوما. يعني جعل منذ مبتدأ

96
00:33:49.900 --> 00:34:10.250
وهو قول المبرد وابن السراج وابي علي الفارسي لاحظوا السلسلة نعم او بيني وبين رؤيته يومان وحين اذ يعني منذ تساوي بيني وبين رؤيته يعني خبر مقدم ويومان مبتدأ مؤخر

97
00:34:10.500 --> 00:34:25.650
فعندنا جملة اسمية او مدة انتفاء الرؤية يومان. طبعا هذا قول آآ قول من؟ انظر الاخفش والزجاج. بيني وبين رؤيته يوم ان قول الاخفش والزجاج يعني منذ خبر مقدم ويومان مبتدأ مؤخر

98
00:34:26.700 --> 00:34:41.250
المبرد ابن السراج والفارسي منذ يومان يعني مدة ذلك يوما ولو اختلفوا ايضا في نحو قوله تعالى ماذا انزل ربكم فجعلوا ماذا اسم استفهام في محل نصب مفعولا به مقدما

99
00:34:42.550 --> 00:35:02.800
فجعلوا ماذا؟ اسم استفهام في محل نصب مفعولا به مقدما ولا تقل في محل نصب مفعول به. تخليط هذا لا معنى له في محل نصب مفعولا به مقدما يعني جعلوها مفعولا به مقدما. نعم فتح الرأي هو احسن فيها وكسره جائز

100
00:35:02.850 --> 00:35:22.450
وقصتها طويلة المبرد والمبرد هناك مقالة لاخينا الفاضل اخي الفاضل الاستاز اسامة الليثي اظن تم الشيران عفوا الشيخ اسامة له مقالة متينة في راء المبرد بين الفتح والكسر المهم لا ضير الان

101
00:35:22.850 --> 00:35:37.800
قال ماذا استفهامي في محل نصبه مفعولا به مقدما والجملة فعليا واجازوا يعني ماذا انزل ربكم؟ يعني انزل ماذا؟ ماذا كلها اسمه استفهام طيب هذه الجملة فعلية لان اولها انزل

102
00:35:37.900 --> 00:35:55.900
واجازوا ان يكون ماذا مؤلفا من مال استفهامية وهي في محل رفع مبتدأ وذا الموصولة وهي في محل رفع الخبر. يعني ما الذي انزله؟ وثمة جملتان اولاهما ماذا وهي اسمية والثانية انزل ربكم وهي فعلية

103
00:35:57.300 --> 00:36:12.300
ومن هذا القبيل ما ذكروا في مثل قولك ما جاءت حاجتك او حاجتك وانت تريد ما صارت حاجتك او حاجتك فاذا ضبطت حاجة بالضم كانت اسما للفعل الناقص. ما جاءت حاجتك

104
00:36:12.650 --> 00:36:28.150
طيب واين الخبر؟ وما في محل نصب خبرا مقدما. يعني وكانت ما خبرا مقدما وما في محل نصب خبرا مقدما. ما جاءت حاجتك يعني ما صارت. وجاء هنا فعل ناقص

105
00:36:28.250 --> 00:36:51.000
ملحق بالافعال الناقصة وجاء فيه معنى الانتقال مثل سارة ولذلك يلحق بالافعال الناقصة ما جاءت حاجتك واول من استعمل هذا المصطلح هم الخوارج حينما آآ ذهب اليهم سيدنا بن عباس رضي الله عنهما مبتعثا من سيدنا علي في في القصة المشهورة. فقالوا له ما جاءت حاجتك

106
00:36:51.000 --> 00:37:10.000
او حاجتك طيب بالضم حاجتك اسم جاءت وما خبرها؟ يعني خبر مقدم. حين هذه الجملة فعلية جاءت طيب واذا ضبطتها بالنصب كانت خبرا للفعل الناقص. يعني حاجتك خبر وما في محل رفع مبتدأ

107
00:37:10.850 --> 00:37:31.800
وما في محل رفع مبتدأ. يعني وكانت ما في محل رفع مبتدأة ما صارت حاجتك يعني اي شيء صارت هي حاجتك وقل لي طيب ما جاءت حاجتك فهمنا اه الحقنا بالفعل علامة التأنيث

108
00:37:32.300 --> 00:37:51.950
لان المسند اليه مؤنث. طيب ما جاءت حاجتك المسند اليه عائد على ما ليس مؤنثا. قال وانس الفعل بعدها حملا على معناها. لان ما معناها هنا الحاجة اليس كذلك فحمل على المعنى فانس الفعل يعني انفقت به علامة التأنيث

109
00:37:52.050 --> 00:38:09.150
وفيه ضمير يعود اليها. يعني ما جاءت هي حاجتك فالجملة اسمية كبرى. سنتعرف على الكبرى والصغرى ان شاء الله يعني اذا قلنا ما جاءت حاجتك ما مبتدأ اذا عندنا جملة اسمية

110
00:38:09.500 --> 00:38:25.450
خبرها الجملة الفعلية وهي جملة فعلية صغرى نكتفي بهذا القدر اليوم الحمد لله رب العالمين مع الاسف انقضى الوقت وانتهى نلقاكم يوم الخميس او يوم الثلاثاء عفوا بازن الله تعالى وتوفيقه

111
00:38:28.050 --> 00:38:49.250
الله يبارك فيكم ويكرمكم حياكم الله دكتور الله يبارك فيكم اللهم امين واياكم اجمعين امين يا رب عنا وعنكم على بركة الله تعالى. نلتقي ان شاء الله تعالى يوم الثلاثاء ان يسر الله تعالى ووفقه