1
00:00:00.400 --> 00:00:38.450
الله اكبر  اي ان تجعل الدنيا في مقام له اهمية قال ويريد الذي وربه يقول اني قريب. اذا اذكر ايها الاخوة ان حراسة الجوارح وان تكون معتدلا وان متقيا وريعا زاهدا. مجتمعنا

2
00:00:38.750 --> 00:01:13.850
المسلم  ومنهم من بالغ في توهينه ولم يوثق ولكنه حينما جمع به في العلم والعمل والقدوة احيانا ستكتشف ان الخلاف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

3
00:01:14.100 --> 00:01:29.750
وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله وبياكم في ليلة الاثنين السابع عشر من جمادى الاخرة من سنة ست وثلاثين واربع مئة والف نحن في جامع الراجحي في حي الجزيرة بالرياض

4
00:01:29.800 --> 00:01:51.300
نعقد بحمد الله وتوفيقه الدرس الثالث من دروس اعراب سورة الانسان كنا في الدرسين الماضيين تكلمنا على اعرابي اول هذه السورة ووصلنا الى الاية السابعة الى قوله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا

5
00:01:51.700 --> 00:02:13.800
اعربنا اول الاية الى قوله يوفون بالنذر ويخافون يوما وقلنا ان يوما هنا مفعول به وليس مفعولا في ظرف زمان ثم قال عز وجل كان شره مستطيرا كان تكلمنا من قبل على ان كان لها خاصية

6
00:02:13.950 --> 00:02:35.100
وهي انها تأتي بمعنى الفعل المستمر لا بمعنى الفعل الماضي ويكون معناها لم يزل وقد تأتي آآ الدلالة على الزمن الماضي كغيرها من الافعال الماضية وقد تأتي زائدة فما نوعك ان هنا

7
00:02:35.400 --> 00:03:00.950
وهو يتحدث عن يوم القيامة يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا طبعا ليس المراد هنا بكاءنا الزمن الماضي والظاهر انه بمعنى الاستمرار يعني لم يزل شره مستطيرا ولا يحسن

8
00:03:01.600 --> 00:03:22.750
ان يقال ان كان هنا زائدة وان كان المعنى يستقيم على ذلك فيكون المعنى يخافون يوما شره مستطير بان الاصل عدم الزيادة مهما استطعنا ان نخرج على وجه مقبول لا يقول بالزيادة فهذا افضل

9
00:03:23.300 --> 00:03:50.850
وجعله كان هنا للفعل المستمر اه يكون معناه اقوى في الاية طيب كان شره مستطيرا مستطيرا هنا خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة لكن ما وزنه مستطيل على وزن مستفعل

10
00:03:52.050 --> 00:04:27.450
اذا اصله مستط  مثل مستخف رجة مستطير هذا اسمه فاعل من استطاع يستطير فهو مستطير. على وزن استفعل اذا استطير حدث فيه الاعلان المشهور كما في استقامة استقوم واستبان استبين

11
00:04:28.900 --> 00:05:01.300
آآ دخله اعلان في التسكين والنقل الاصل بسكون الطاء ير بكسر الياء نقلت الكسرة من الياء الى الطاء هذا علال بالنقل فسكنت الياء هذا اعلان بالتسكين اعلان بالنقل والتسكين طيب

12
00:05:02.250 --> 00:05:30.800
هذا وزنه وهذا اصله طيب كان شره مستطيرا هذه جملة اعرابها بالتفصيل سبق فما اعرابها الاجمالي يعني اعراب الجملة يخافون يوما ما باله كان يوم كان شره مستطيرا نقول ان جملة كان شرها مستطيرا

13
00:05:31.150 --> 00:06:01.800
حال اه الجمل بعد النكيرات احوال بعد النكرات صفات نعوت وبعد المعارف احوال. وهنا جاءت بعد ذاكرة يوما. اذا نعتل يوما يوما من صفته انه كان شره مستطيرا ثم قال تعالى ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا

14
00:06:04.150 --> 00:06:30.450
لا يزال يذكر صفات عباد الله الذين يشربون من العين فقال عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا ثم استأنف فقال يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام. اذا فالواو

15
00:06:30.500 --> 00:06:56.500
عاطفة عاطفة على ماذا اين المعطوف عليه يخافون ام يوفون الجواب ان العطف دائما على اول مذكور اذا فالعطف هنا على يوفو جميع المعطوفات هي معطوفة على الاول  هذا هو الصحيح في المسألة

16
00:06:57.000 --> 00:07:14.900
وقيل ان الثالث على الثاني والثاني على الاول لكن هذا القول ضعيف اذا فالواو حرف عطف ويطعمون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون واو الجماعة كما قلنا من قبل لا يخرج عن ثلاثة اعاريب

17
00:07:15.100 --> 00:07:32.500
اما ان يكون اسما لكذا واخواته اذا اتصل بها او نائب فاعل اذا اتصل بفعل مبني مجهول او فاعل فيما سوى ذلك واعرابه هنا فاعل لانه لم يتصل بك انا واخواتها ولا بفعل مبنية للمجهول

18
00:07:32.600 --> 00:07:57.300
فهو فاعل ويطعمون الطعام على حبه الواو فاعل والطعام مفعول به وعلى حبه شبه جملة ما اعراب شف الجملة هنا ابو مجرور لكن ما اعراب بالجملة شبه الجملة كلها على بعض

19
00:07:57.900 --> 00:08:22.050
الجملة حكمها في الاعراب حكم الجملة ان وقعت بعد نكرة فنعت وان وقعت بعد معرفة فحل هنا طبعا لم يتقدمها نفرة اي حل لكنها حال من الطعام ام حال من فاعل يطعمون

20
00:08:23.550 --> 00:08:56.100
يعني يطعمون الطعام حالة كونهم محبين له يكون شبه الجملة الم من الواو ام يطعمون الطعام حالة كونه محبوبا لهم فيكون حالا من الطعام الوجهان جائزان الوجهان جائزان بلها في حبه

21
00:08:58.200 --> 00:09:21.050
مضاف اليه والحب مصدر المصدر هنا يضيف الى الهاء لكن المصدر يضيفه الى فاعله ام الى مفعوله بان المصدر قد قد يضاف الى فاعله وقد يضاف الى مفعوله بخلاف اسم الفاعل

22
00:09:22.850 --> 00:09:46.700
الذي لا يضاف الا الى مفعوله بس بنوصل هنا ان اضيف الى فاعله ام مفعوله الها هنا يعود الى ماذا الى الطعام اذا اضيف الى مفعوله المصدر هنا اضيف الى مفعوله

23
00:09:47.000 --> 00:10:17.300
ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا طيب مسكينا ايضا مفعول به يطعمون الطعام مسكينا الطعام مفعول به ومسكينا مفعول به اذا فاحدهما مفعول به اول والاخر مفعول به ثان اين الاول واين الثاني

24
00:10:19.800 --> 00:10:40.450
يطعمون من الافعال التي تنصب مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر نسميه باب اعطى وكسى تصل مفعولين ليس اصلهم فدوى الخبر والافعال التي ترسم مفعولين اصلهم المبتدأ والخبر هذا باب ظنوا اخواتها

25
00:10:41.950 --> 00:11:21.400
طيب فمن يجيب ايهما المفعول الاول وايهما المفعول الثاني يطعمون الطعام مسكينا اذا هو الاول لماذا  طيب يعني الاجابة ذكية لكن نعود لاجابة علمية نعم طيب كي تعرف المفعول الاول من الثاني

26
00:11:23.200 --> 00:11:51.200
فاعلم ان المفعول الاول في المعنى هو الفاعل يعني الاخذ فاذا قلت مثلا اعطيت  ما لم الفاعل التفي اعطيته وزيد المفعول به اول وما لم مفعول به ثاني هذا في الاعراب الصناعي

27
00:11:51.550 --> 00:12:14.750
وفي المعنى فاعطيته زيدا مالا فزيد هو الذي اخذه والمال هو المأخوذ. فيقول زيد مفعول به اول وما لنا المفعول به ثاني فاذا قلت اعطيت مالا زيدا نقول مالا مفعول به ثان مقدم

28
00:12:14.850 --> 00:12:36.700
وزيدا مفعول به ثاء اول مؤخر وعلى ذلك يطعمون الطعام مسكينا من الاخذ؟ المسكين او الطعام المسكين فهو مفعول به اول مؤخر والطعام مفعول به ثان مقدم طيب مسكين مسكين

29
00:12:38.350 --> 00:12:59.500
كلمة مسكين مأخوذة من اي اصل يعني ما حروفها الاصلية من سكنا نعم المسكين مأخوذ من السكون سكن يسكن فحروفه الاصلية السين والكاف والنون وما سوى ذلك زائد يعني الميم

30
00:13:00.050 --> 00:13:27.500
زائدة والياء زائدة الزوائد توضع بلفظها في الميزان فما وزن المسكين مسكين نعم مفع الحروف الاصلية تقابل بالفاء والعين واللام والحروف الزائدة توضع بلفظها في الميزان فوزن مسكين  فعلى ذلك

31
00:13:27.600 --> 00:14:04.200
رصيقة مبالغة مثل معطير ثمان العرب اشتقوا من كلمة مسكين وهذا امر دقيق لا بد ان تتأملوا فيه فان الاصل في الاشتقاق انما يكون من الاصل الاول الجذر الاول كل اشتطاقات مثلا الكتابة مأخوذة من الكاف والتاء والباء مهما اختلفت

32
00:14:04.500 --> 00:14:24.350
تعود الى الكاف والتاء والباء هذا الاصل لكن هناك كلمات قليلة تجد ان الاصل اخذ منه كلمة وهذه الكلمة زيد فيها حروف الميم والياه هنا في مسكين ثم اخذوا من كلمة مسكين فعلا

33
00:14:25.750 --> 00:14:55.250
منها فعلا وقالوا تمسكن مسكنا فابقوا الميم مع ان الميم زائدة ينبغي ان تحذف عندما ننتقل الى تصنيف اخر لكنهم اخذوا مسكين واشتقوا منها فعلا وقالوا تمسكن يتمسكن مسكنة الميم في تمسكن اصلية ام زائدة

34
00:14:55.600 --> 00:15:29.300
ايضا زائدة هي زائدة انتقلت زيادتها من مسكين هذا فعلته العرب في كلمات قليلة طيب فمسكين مفعيل من السكون مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله انما هذه ان حرف المؤكد

35
00:15:30.400 --> 00:16:08.650
الذي ينصب اسمه ويرفع قبرة اتصلت به ماء ونسميها ماء الكافة التي ابطلت عمل ان وازالت اختصاصه بالجمل الاسمية فان واخواتها الاصل فيها انها تعمل فتنصب المبتدأ وترفع الخبر وتختص بالدخول على الجملة الاسمية

36
00:16:09.500 --> 00:16:34.600
اتدخلوا على جملة فعلية لا تدخلوا الا على جملة اسمية فتنصب المبتدأ ويرفع الخبر فان دخلت عليها ماء فقلت انما او انما تغير الحكم ها بطل عملها غابت حرفا حاملا مهملا ليس لها عمل

37
00:16:35.800 --> 00:16:58.400
وايضا بطل اختصاصها بالجمل الاسمية صارت تدخل على الجملة الاسمية وعلى الجملة الفعلية فتقول انما زيد قائم دخلت على جملة اسمية مبتدأ وخبر مرفوعين او انما قام زيد. فدخلت على الجملة الفعلية

38
00:16:59.100 --> 00:17:26.800
وهم يختصرون اعرابها فيقولون انما كافة ومكفوفة والكاف فهما والمكفوفة ان الخلاصة ان انما حرفان ما كافة وان مكفوفة عن العمل يطعمكم هذا فعل مضارع لم يسبق بناصب ولا بجازم

39
00:17:27.050 --> 00:18:01.900
فهو مرفوع وعلامة رفعه الضمة في قوله نطعمكم الفاعل او المفعول به هم المفعول به لما قلناه من انك في الخطاب متى ما اتصل بفعل فهو مفعول به كان في الخطاب المتكلم هواء الغيبة هذي الضمائر الثلاثة

40
00:18:02.150 --> 00:18:27.900
المجموعة في قولك ايك هذه متى ما اتصلت بفعل فهي مفعول فاين الفاعل  الفاعل سبق في القاعدة ان كل مضارع مبدوء بالنون ففاعله مستتر وجوبا تقديره نحن هذه ضوابط كنا ذكرناها من قبل

41
00:18:28.600 --> 00:18:51.400
تجد انها سبب لك اغلب الاعراب او انك ظبطتها واستمررت عليها وراجعتها انما نطعمكم لوجه الله هذه شبه جملة الف جار وجه مجرورها مضاف لفظ الجلالة مضاف اليها وافضل من ذلك ان نقول اسم الله

42
00:18:52.250 --> 00:19:13.500
مضاف اليه مجرور  وشبه الجملة لوجه الله انتبه الجملة متعلقة بماذا ما الذي كان لوجه الله؟ ما الذي حدث لوجه الله؟ الاطعام. اذا نقول شف الجملة لوجه الله متعلقة بالفعل

43
00:19:13.500 --> 00:19:41.550
يطعمكم اعربنا الجملة بالتفصيل ما اعرابها اجمالا؟ اعراب انما نطعمكم لوجه الله هذه الجملة هم قل يطعم ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله ها هل من ماذا

44
00:19:50.750 --> 00:20:22.750
اي فعل يطعمون يعني نطعمكم اطعاما ويطعم النكرة لا يأتي منا حل هم يقولون انما نطعمكم لوجه الله مقول قول محذوف اقول قول محذوف يعني ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا

45
00:20:23.100 --> 00:20:50.450
قائلين انما نطعمكم لوجه الله اذا انما نطعمكم لوجه الله وقول قول محذوف طيب هذا القول المحذوف قائلين ما اعرابه حال من الفاعل يطعمكم حالة كوننا قائلين ولهذا قد يختصر بعضهم ذلك

46
00:20:50.500 --> 00:21:19.050
فيقول انما نطعمكم لوجه الله حال تريد انها مقول بحال محذوفة نعم انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا لا حرف نهي ونريد فعل مضارع مرفوع وهذا المضارع مبدوء بالنون اذا فاعله مستتر وجوبا تقديره نحن

47
00:21:19.450 --> 00:21:41.900
منكم جار ومجرور متعلق بماذا نريده لا نريد منكم نعم وانا ماذا قلت لا يعرفونه هي نعم لا حرف نهي ونريد فعل مضارع مرفوع ومنكم شبه جملة متعلقة بنريد لا نريد منكم جزاء

48
00:21:42.650 --> 00:22:09.350
جاء مفعول به ولا شكورا طيب هذه الجملة لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. ما اعرابها هم نفس الاولى يعني ما في حرف عطف هنا لكي تعطف عليه كان في حرف قلنا يعني معدوفة على ما قبلها

49
00:22:09.750 --> 00:22:33.650
لكن ليس هنا حرف عاطف هل استئناف مثلا او حال حال من ماذا؟ اين صاحب الحال نطعمكم نعم يعني انما نطعمكم نحن حالة كوننا لا نريد منكم جزاء ولا شكورا

50
00:22:33.900 --> 00:23:02.050
اذا لا نريد منكم جزاء ولا شكورا جملة الية من فاعل نطعمكم طيب جزاء ولا شكورا الواو في قوله ولا حرف عطف عطفت شكورا على جزاء ولا بقوله ولا شكورا

51
00:23:05.200 --> 00:23:30.550
هل هو حرف زائد للتوكيد ام حرف نفي قل حرف زائد بتوكيد النفي المفهوم من اللئة السابقة لانك لو قلت حرف نفي معنى ذلك ان النفي ايفهم الا منها بحيث لو حذفتها ذهب

52
00:23:31.550 --> 00:23:53.100
النفي وانت لو حذفتها من الاية لم يذهب النفي فتقول لا نريد منكم جزاء وشكورا لكنه موجود بالله السابقة ولأ الثانية جاءت مؤكدة لهذا النفي المفهوم من لا السابقة طيب

53
00:23:53.300 --> 00:24:17.950
ثم قال سبحانه وتعالى انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قم ضريرا ان شرحناها من قبل هي ان وبعدها ناء المتكلمين فاجتمعت الا حنونات فحذفت احداها تخفيفا وهي احدى لونين

54
00:24:18.100 --> 00:24:46.150
ان فناء اسمها وخبر ان هي جملة نخاف من ربنا يوما عبوسا قم ضريرا طيب وقوله من ربنا شبه جملة متعلقة بماذا لنخاف نخاف من ربنا ويوما مفعول به ام ظرف زمان

55
00:24:48.050 --> 00:25:11.450
مخوف منه ام خوف ب انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قب ضريرا خوف منه اذا مفعول به فهو كقوله السابق يخافون يوما كان شره مستطيرا هذا مفعول به وليس مفعولا

56
00:25:11.750 --> 00:25:43.950
فيه طيب انا نخاف من ربنا يوما عبوسا وزنه فعول فما نوعه من الاوصاف هم يحتمل ان يكون صيغة مبالغة ويحتمل ان يكون صفة مشبهة لان فعول يأتي في البابين

57
00:25:44.800 --> 00:26:07.750
فاذا واذا اردت ان عبوسه كثير وهو صفة مشبهة واذا اردت ان عبوسه لا ينفك عنه فهو صفة مشبهة والمفسرون يقولون عبوس اي شديد العبوس شديد العبوس فكأنهم جعلوه ماذا

58
00:26:09.950 --> 00:26:50.650
المشبهة ام صيغة مبالغة وكانهم جعلوه صيغة مبالغة طيب عبوسا قمطريرا قمطري القنطرير بمعنى الشريط ام طرية ما وزنه  طاء  القاف اصلية والميم اصلية لان الميم لا تزاد في مثل هذا الموضع قد تزاد في البداية مثل مسجد

59
00:26:52.150 --> 00:27:13.700
ما تزاد في هذا الموضع قم طاء الطاء دائما حرف اصلي والراء ايضا حرف اصلي هذي اربعة حروف اصلية الان امطارين والياء هذا حرف زائد من حروف سألتمونيها وان رأى الاخيرة قنطارير

60
00:27:15.100 --> 00:27:39.250
زائدة اصلية زائدة بن زائد الحروف سألتمونيها ام مكررا من حرف اصلي كررهم بحرف اصلي وتوضع بلفظها في الميزان ام تقابل بما يقابل به الحرف المكرر قابل بما يقابل الحرف المكرر

61
00:27:39.950 --> 00:28:01.500
هذي القاعدة في الميزان قاعدة في الميزان ان الحروف الاصلية تقابل بالفاء والعين واللام وحروف سألتمونيها توضع بلفظها في الميزان والحرف الذي يزيد من تكرار حرف اصلي كررتها مثلا الفاء او كررت العين او كررت اللام

62
00:28:02.050 --> 00:28:34.150
فانك تكرر ما يقابله في الميزان اذا القاف هاء والميم عين والطاء لا والراء الاولى لام اخرى والياء بلفظها في الميزان والراء الثانية قابلت اللام اذا نكرر اللام فوزن قم طرير

63
00:28:34.400 --> 00:29:05.000
دليل  دليل نعم على وزن فعل ليل ثلاثي ام رباعي رباعي مزيد ام مجرد مزيد بحرف ام بحرفين بحرفين احدهما من حروف سألتمونيها والثاني من تكرار حرف اصلي نعم  وما اعراب هذه الجملة

64
00:29:06.100 --> 00:29:23.050
انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا قائلين انما يطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قم ضريرا هذه الجملة تعليلية هذه جملة

65
00:29:23.300 --> 00:29:51.600
تعليل فليس لها محل من الاعراب نعم ثم قال تعالى فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نظرة وسرورا الفاء هذا حرف عطف طيب عطف وقاهم على ماذا ها على ماذا

66
00:29:54.300 --> 00:30:39.550
الخوف جالسين يخافون فوقاهم فعل اعطفه على فعل ووقاهم معطوف على اول صفة من صفات عباد الله وهي الوفود على يوفون يوفون اضف عليه بالواو ويخافون ويطعمون ثم عطف عليه بالفاء فوقاهم الفاء السببية التي

67
00:30:39.900 --> 00:31:04.200
تدل على ان ما بعدها تسبب عما قبلها فوقاهم الله شر ذلك اليوم اسم اسم الله فاعل وشرا مفعول به وهو مضاف وذلك مضاف اليه في محل جر واليومي جر ذلك اليومي

68
00:31:05.250 --> 00:31:30.200
اليوم بدل او عطف بيان من اسم الاشارة هذه قاعدة يكثر استعماله في الكلام وهو اعراب الاسم المحلى بال بعد اسم الاشارة اسم المحلى بال اذا وقع بعد بعد اسمه اشارة

69
00:31:30.900 --> 00:32:00.650
فكيف يكون اعرابه نقول ننظر الى اسم الاشارة فان امكن حذفه كلام مستقيم فمعنى ذلك ان اسم الاشارة هو الاسم المحلى بال معناهما واحد يعني اسم الاشارة اشارة الى ما بعده

70
00:32:02.600 --> 00:32:25.900
اذا اذا امكن ان نحذف اسم الاشارة فان الاسم المحلى بعده ان كان وصفا مشتقا فهو نعت وان كان اسما جامدا فهو بدل او عطف بيان مثال ذلك لو قلت اكرمت هذا المجتهد

71
00:32:27.150 --> 00:32:48.100
قل اكرمت مجتهدا امكن الحذف اذا نقول اكرمت فعل وفاعل وهذا مفعول به والمجتهد مجتهدة هذا وصف لا جامد وصف اذا نعت المجتهد نعت لهذا اذ اكرمت هذا الرجل اكرمت الرجل

72
00:32:48.650 --> 00:33:17.900
اكرمت هذا الرجل الرجل اسم جامد فنقول بدل او عطف بيان واذا قال تعالى يأخذون عرضا هذا الادنى ان يأخذون عرضا الادنى فما اعراب الادنى حينئذ نعت ام بذل ادنى افعل

73
00:33:18.250 --> 00:33:39.150
اسم تفضيل فهو وصف ويكون نعتا واما قوله تعالى قل لو كان هذا القرآن لو كان القرآن فامكن حذف هذا فما اعراب القرآن؟ القرآن هل هو وصف ام جامد ها

74
00:33:40.900 --> 00:34:03.350
قرآن القرآن مصدر قرأ يقرأ قراءة وقرآنا هو مصدر ثم سمي به القرآن الكريم فيكون اعرابه بدلا او عطف بيان اذا فاذا امكن ان نحذف اسم الاشارة هذا اعراب الاسم المحلى بال بعده

75
00:34:04.450 --> 00:34:23.850
واذا لم يمكن ان نحذف اسم الاشارة ومعنى ذلك ان اسم الاشارة ليس اشارة لما بعده وهم اسم مستقل والذي بعده اسم مستقل هذا له عراب وهذا له عرام اما لو قلت مثلا هذا المجتهد

76
00:34:25.900 --> 00:34:50.650
هذا مبتدأ والمجتهد خبر او لو قلت مثلا ان هذا المجتهد اسم النا وخبر ان او كان هذا المجتهد كذلك او لو قلت مثلا جاء هذا اليوم  جاء هذا متى؟ اليوم

77
00:34:51.150 --> 00:35:18.400
فهذا فاعل واليوم لا مفعول فيه ظرف زمان ما يمكن تقول جاء هذا الرجل جاء في هذا اليوم. هذا المعنى جاء هذا اليوم واليوم ظرف زمان وهكذا طيب قال فوقاهم الله شر ذلك اليوم

78
00:35:18.600 --> 00:35:44.500
وقع هل هو من اخوات اعطاء ينصب مفعولين ليس اصلهم فدوى الخبر؟ الجواب نعم مفعوله الاول قم ووقاهم والمفعول الثاني شر ذلك اليوم ثم قال ولقاهم نظرة وسرورا. الواو حرف عطف

79
00:35:44.850 --> 00:36:12.350
ولقاهم معطوف على ماذا اه على وقاهم ولا على يوفون ها دخلنا قبل قليل ان العطف على اول مذكور لكن هنا الان هل سنقول على وقاهم الذي جاءت فيه الجواب بعد فاء السببية ام على يوفون

80
00:36:13.000 --> 00:36:31.700
لا لا على وقاهم هذا وقع لان الفاء الان ابتدأ معنى جديد وهو الجزاء جزاء ما سبق فوقاهم الله جر ذلك اليوم والجزائر ولقاهم فلقاهم جزاء وليس صفة من صفات عباد

81
00:36:31.750 --> 00:36:55.350
من عباد الله طيب ولقاهم نظرة وسرورا. لقاهم ايضا من اخوات اعطى تنصيب مفعولين الاول هم لقاهم والثاني نظرة وسرورا. طيب ثم قال تعالى وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا وجزاهم

82
00:36:56.350 --> 00:37:25.350
الواو عاطفة على وقاهم وجزاهم ايضا من اخواتي اعطى المفعول الاول هم والمفعول الثاني جزاهم ماذا وجنة وجزاهم مما صبروا جنة وحريرا طيب ما في قوله وجزاهم بما صبروا ما نوعها

83
00:37:26.250 --> 00:37:50.250
مصيرية ينسبك منها وما بعدها مصدر وتأويله وجزاهم صبرهم وجزاهم بصبرهم فاذا كان هذا هو التأويل فحرف الجر الباب ما معناه تمام. نعم. سببية. يعني جزاهم بسبب صبرهم جنة وحريرا

84
00:37:50.850 --> 00:38:27.050
حريرا على وزن فعيل على وزن فعيل فهل هو اسم ام وصف ادير ها تعرفون الحديد ارث نوع من القماش حرير هم   الحرير الحرير هذا الحرير اسم ام وصف  اسم

85
00:38:27.600 --> 00:38:44.800
لسه الاسم الذي له مسمى ثابت هذا اثم اما الوصف فهو الذي يطلق على كل موصوف يتصل به ففعيل قد يأتي وصفا مثل كبير وصغير وعظيم وكريم يطلق على كل من يتصف بهذه الصفات

86
00:38:44.950 --> 00:39:09.150
وقد يأتي اسما مثل حديد وحرير هذه لا مسميات نعم طيب وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا متكئين فيها على الارائك متكئين فيها على الارائك متكئين ما اعرابها؟ هذا اسم منصوب

87
00:39:09.650 --> 00:39:38.900
حال من ماذا  من المفعول في قوله وجزاهم يعني وجزاهم حالة كونهم متكئين في الجنة على الارائكة جعلنا الله واياكم ووالدينا منهم طيب الان تأملوا متكئين الاتكاء ذكاؤهم وقع على ماذا

88
00:39:41.700 --> 00:40:02.750
على الارائك اذا على الارائك متعلق بماذا  بمتكئين من الاتكاء وقع على الارائك لم يقع على الجنة لكن على الارائك فنقول على الارائك شبه جملة متعلقة بمتكئين طيب واما فيها

89
00:40:04.500 --> 00:40:32.800
فليست متعلقة بمتكئين اه فيها يعني في الجنة. في الجنة هذا جار مجرور شبه جملة. ما يعرف شبه الجملة متكئين متكئين الة كونهم بالجنة متكئين على الارائك حالة كونهم بالجنة في الجنة حال

90
00:40:33.800 --> 00:41:02.800
ال طب اين صاحب الحال الفاعل الذي في قول المتكئين هذا اسم فاعل متكئين هم اذا في الجنة حال من الفاعل المستتر في الحال السابقة وهذا الذي يسمونه الحالة المتداخلة

91
00:41:04.100 --> 00:41:37.200
الا متداخلة ان تأتي حال من الفاعل المستتر في الحالة السابقة كما هنا طيب متكئين فيها على الارائك  آآ هل يصح يا اخواني ان نقول ان متكئين صفة لجنة في قوله وجزاهم بما صبروا جنة

92
00:41:38.950 --> 00:42:14.850
يعني جزاهم بما صبروا جنة متكئين فيها جنة ثم وصفها بانها متكئين فيها وحوله يصح السؤال هل الان عن العرب الصناعي ان يصح او لا يصح لماذا لا يصح ليس الامر كذلك

93
00:42:15.250 --> 00:42:42.750
نعم لان متكئين متكئين صفة للجنة ام صفة لي اهل الجنة المذكورين في قوله فجزاهم لاهل الجنة لا للجنة فلو فلو صح ان تكون نعتا للجنة لكان الواجب ان يقول لكان الواجب ان يقال

94
00:42:43.350 --> 00:43:09.700
جنة متكئين هم فيها جنة متكئين هم فيها لماذا؟ لان الوصف هنا اي متكئين جرى على غير من هو له ذكيين هل هو صفة للجنة لا والقاعدة عند جمهور النحويين

95
00:43:09.900 --> 00:43:32.350
ان الوصف اذا جرى على غير من هو له ويجب ابراز ظمير فيجب ابراز ظميره اما اذا جرى على على صاحبه فحينئذ لا يشترط لا يشترط ذلك هذا ربما شرحناه في باب

96
00:43:32.650 --> 00:44:06.850
ذبحناه في باب النعت طيب طيب سؤال اخر هل يصح ان نقول انا متكئين حال لكن ليست منهم في جزيناهم وانما من واو الجماعة فصبروا ها وجزاهم بما صبروا اه

97
00:44:07.250 --> 00:44:23.800
هل يصح ان نقول متكئين حال من واو الجماعة؟ مع ان واو الجماعة المراد بها هم والجماعة وهم كلهم عباد الله لا يجوز في المعنى لا يجوز في المعنى لان الصبر متى كان

98
00:44:24.000 --> 00:44:44.700
كان منهم في الدنيا والاتكاء الاخرة الا يصح المعنى حينئذ صبروا حالة كونهم متكئين في الجنة ما يصلح المعنى في المعنى متكئين حال من الضمير في قوله وجزاهم بما صبروا جنة

99
00:44:44.750 --> 00:45:17.300
وحريرا طيب وقوله الارائك هذا جمع على وزن رائق فعائل مفرده اركة وهو الكرسي الاثير الكبير طيب ثم قال متكئين فيها على الارائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا لا حرف نفي ويرون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه

100
00:45:17.500 --> 00:45:38.800
ثبوت انه هو فاعله وهو الجماعة وشمسا مفعول به وقوله فيها لا يرون فيها شبه جملة متعلق بماذا يرون لا فيها ما الذي وقع فيها منهم؟ الرؤية لا يرون فيها

101
00:45:39.500 --> 00:45:58.500
وهي متعلقة بيرون طمسا ولا زمهريرا. الواو حرف عطف ولا حرف نفي ام زائد خلاص هذا زائد للتوكيد لتوكيد النفي طيب ما اعرب الجملة؟ لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا

102
00:45:58.800 --> 00:46:17.150
وجزاهم بما صبروا حالة كونهم متكئين فيها على الارائك حالة كونهم لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا. اذا جملة لا يرون فيها حال اخرى. من ماذا؟ من هم في قوله

103
00:46:17.150 --> 00:46:49.450
في وجزاهم طيب هل يصح ان نقول ان جملة لا يرون فيها شمسا ولا زمهرير حال ولكنها ليست حال اخرى منهم في جزاهم وانما حال متداخلة عرفنا الحالة المتداخلة يعني حال من الظمير المستتري في متكئين

104
00:46:50.800 --> 00:47:10.900
يعني متكئين على الارائكة في الجنة حالة كونهم لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا هل هذا يصح بالمعنى او لا يصح هم بالمعنى يصح لكنه يظعف المعنى لان المعنى حينئذ يكون

105
00:47:11.200 --> 00:47:31.800
انهم لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا متى؟ وقت اتكائهم لان الحال قيد اهو وصف وصف لصاحبها وقيد على الفعل يعني تبين هيئة صاحبها وقت الفعل فقط. جاء زيد ضاحكا

106
00:47:32.350 --> 00:47:46.800
صفته وقت المجيء ضاحك. طيب قبل ذلك وبعد ذلك يدل على شيء. لا على اثبات ولا على نهي فلو قلنا انا لا يرون فيها شمسا ولا زماريرا حال من الضمير المستتر في متكئين

107
00:47:46.950 --> 00:48:02.200
لكان المعنى انهم متكئين حالة كونهم لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا وليس في الاية حينئذ اثبات بانهم لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا في غير هذه الحالة وليس هذا المراد

108
00:48:02.700 --> 00:48:28.700
وانما المراد والله اعلم ان ان الجنة ليس فيها شمس ولا زمهرير مطلقا في كل وقت طيب دمها رضا اولا ما وزنه ذم هريرا الزاي اصلية ليست من حروف الزيادة اصلا والميم قلنا لا تقع زائدة في هذا الموضع ثانيا

109
00:48:28.800 --> 00:48:45.900
ذم والهاء زم هاء الحقت هذه زائدة لكن ليس هذا من واضع زيادتها دمها ريرا والراء ليست من حروف الزيادة والياء حرف زائد من حروف سألت مونيها والراء مكررة من الراء الاولى كما قلنا فيكم طريا

110
00:48:46.250 --> 00:49:11.500
اذا ما وزن زمهريرة اعلى نداء تم حرير فعل ليل مثل قنطرة يقول العرب اذ مهر اليوم تم هريرا اذا اشتد برده هذا هو المعروف في اللغة اي ان المعروف في اللغة ان الزمهرير

111
00:49:11.900 --> 00:49:36.250
هو شدة البرودة معنى ذلك والله اعلم في الاية ان اهل الجنة لا يرون فيها شمسا يعني لا يحسون فيها حر الشمس ولا برد وقيل ان الزمهرير هو القمر وهي لغة لبعض العرب

112
00:49:36.800 --> 00:49:57.250
يسمون القمر زمهرير فيكون معنى الاية حينئذ ان اهل الجنة لا يرون فيها شمسا ولا قمرا لكمال الجنة واستغنائها عن الشمس والقمر كلا المعنيين صحيح من حيث المعنى لكن عاد الان سترجح احدهما هذا عمل المفسر

113
00:49:58.500 --> 00:50:31.200
طيب لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا. يرون هي من الفعل يرى ويرى ماضيه رأى فما وزن رأى اعان فعلى طيب رأى على وزنه فعلى اصله رأى ياء ثم انقلبت الياء

114
00:50:31.950 --> 00:50:57.750
الفا لتحركها وانفتح ما قبلها هذه رأى والمضارع من رأى يرى واصله يرى اه عن هدفت العرب بالهمزة هنا تخفيفا فقالوا يرى هدف الهمزة والهمزة ماذا تقام بل في الميزان يفعل

115
00:50:58.100 --> 00:51:17.600
العين اذا نحذف العين من وزن يرى ونقول ان يرى على وزن ياء بل يرى على وزن يفعل حدثنا العين ماذا بقي الفاء واللام طيب يرى ثم ندخل واو الجماعة

116
00:51:18.600 --> 00:51:48.350
الا يرى قلنا يا رون يرون يرون النون الاخيرة علامة الرفع والواو وهو الجماعة فاعل وليا في بداية الفعل حرف المضارعة ماذا بقي من الفعل  وهو الفاء فما وزن يرى

117
00:51:48.550 --> 00:52:12.000
اسف ما وزن يرون يهون وزن يرون يفهمون فاذا قيل لك فاذا قيل لك ما فعل لم يبق منه الا حرف واحد وليس امرا لان الامر قد يأتي على حرف واحد اذا كان لفيفا مفروقا

118
00:52:12.400 --> 00:52:34.200
اما في بنفسك وفاء في بالعهد فهذا يعني آآ افعال ذوات عدد لكن مضارع لم يبق منه الا حرف هو يرون طيب ثم قال تعالى ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا

119
00:52:35.550 --> 00:53:13.950
ودانية. الواو حرف عطف طيب معضوف على ماذا؟ قال دانية  اذا معطوفة على ماذا ودانية جزاهم بما صبروا جنة وحريرا متكئين فيها على الارائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها

120
00:53:15.550 --> 00:53:40.500
ثانية ال معطوف على مال على الجنة كيف اسف ها قالوا من ماذا هذا معطوف ليس حالا ثانية هذا معطوف ليس حالا المعطوف على ماذا ما قبله حددها لي ها

121
00:53:41.650 --> 00:54:07.400
اليست معطوفة على الجنة كيف معطوفة على الجنة؟ لا لا معطوفة على متكئين متكئين فيها على الارائك ودانية عليهم ظلالها. والفاعل هنا ظهر ظلالها جزاهم جنة ثم ذكر حالهم متكئين فيها على الارائكة

122
00:54:07.650 --> 00:54:31.750
وحالا اخرى لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا ثم عطف ودانية عليهم ظلالها فدانية حال معطوفة على متكئين وفيها شبه جملة اسف عليهم وزانية عليهم عليهم شبه جملة متعلقة بماذا

123
00:54:32.700 --> 00:55:02.250
دانية عليهم ظلالها هذا مرفوع ما اعرابه فاعل دانية لان دانية اسم فاعل من دنى يدنو وهو يعمل عمل فعله يعني وتدنو عليهم ظلالها وتدنو عليهم ظلالها طيب فان قلت

124
00:55:04.750 --> 00:55:35.650
الى ان كثيرا من جمل المسموعة قد لا ينتبه الانسان الى ما فيها من آآ مخالفة المعتاد سبب كثرة سماعها منذ الصغر فانت اذا استمعت الى قول هو دانية عليهم ظلالها

125
00:55:36.600 --> 00:55:55.950
ما في اي اشكال لغوي دانية عليهم ظلالها ما في اشكال لكن غير دانية الى الفعل دانية اليست اسم فاعل من دنى يدنو يعني وتدنو قل وتدنو عليهم ظلالها ام تدنو اليهم

126
00:55:56.300 --> 00:56:29.400
ظلالها  يقول دلوت عليك او دنوت اليك اه دنوت اليك دبا يدنو يتعدى بالا ما يتعدى بعلاء كيف جاءت الاية ودارية عليهم قال ودانية اليهم كان واضح نعم ايه ايبس الظلال يدنو عليك ولا يدنو اليك

127
00:56:30.300 --> 00:56:54.750
الظل يدنو اليك حتى يصل اليك نعم على التظمين نعم قيل هنا قولان قيل هنا قولان القول الاول ان دانية ضمن نحو كلمة مشرفة والتظمين تكلمنا عليه في مناسبات كثيرة

128
00:56:55.800 --> 00:57:18.550
وقلنا ان المراد بالتظمين هو اسلوب من اساليب الاختصار والايجاز وهو ان تدل الكلمة على كلمتين الكلمة الاولى تدل عليها الكلمة الموجودة والكلمة الثانية يدل عليها حرف الجر الموجود فاصل الجملة

129
00:57:19.550 --> 00:57:51.250
لقوله ثانية عليهم ظلالها اصل الجملة دانية اليهم ظلالها ومشرفة  ظلالها ثانية اليهم ومشرفة عليهم لان الشيء قد يدنو اليك لكن ما يغطيك تغطية كاملة مريحة فارادت الاية ان تجمع بين المعنيين

130
00:57:52.050 --> 00:58:26.800
وتتخلص من معرة الاستطراد كثرة الكلام ظلالهم تدنو اليهم وتشرف عليهم فهدف احد الفعلين او احد الاسمين وهو مشرفة وابقى عليهم في تدل على الكلمة المحذوفة و حذف اليهم وابقى دامية لتدل عليه. هذا هو التظمين. وهو كثيف بكلام

131
00:58:26.950 --> 00:58:50.150
العرب وفي كتاب الله عز وجل وقلنا قبل من قبل ايضا في قوله تعالى عينا يشرب بها  على التظمين ان يشربوا منها ويرتوي بها عدد الترميم بهذه الطريقة. نكمل ان شاء الله بعد الاذان

132
00:58:52.450 --> 00:59:21.900
بسم الله الرحمن الرحيم قلنا ودانية طوف على قوله متكئين وعليهم تعلقت متعلق بدانية وظلالها فاعل دانية وظلال جمع وتكسير على وزن في عهد مفرده ظل وفعال في جمع التكسير

133
00:59:22.950 --> 00:59:51.350
كافعال لجمع القلة من حيث انهما اكثر الجمعين اه اكثر جموع التكسير جاءت على فعال ولهذا يجمع عليها اشياء كثيرة كما ان جموع القلة افعال اكثرها وقد جمعت عليها كل الاسماء الثلاثية

134
00:59:51.450 --> 01:00:13.550
سوى اسمين كما شرحنا في الدرس الاول من الاعراب وها في قوله ظلالها اعرابها مضاف اليه لان الغائب وكان في المخاطب ويا المتكلم متى ما اتصلت باسم فهي مضاف اليه

135
01:00:14.400 --> 01:00:43.550
طيب ثم قال وذللت قطوفها تذليلا الواو حرف عطف نعم نعم نعم احسنت ما شاء الله نعم قال ودانية عليهم ظلالها القول الاول لانه قال عليهم وما ولم يقل اليهم

136
01:00:44.100 --> 01:01:14.600
هو التظمين كما شرحنا قبل قليل القول الثاني ان الحال ينتهي عند قوله ودانية ثم قال عليهم ظلالها. اي ظلالها عليهم ايظلالها مستقرة عليهم فظلالها مبتدأ ومؤخر عليهم على ذلك ليست متعلقة بدانية وانما هي متعلقة بخبر

137
01:01:15.450 --> 01:01:42.100
ظلالها ظلالها مستقرة ولكن هذا الاعراب فيه ضعف فيه ضعف من يعرف ضعفه ضعفه من حيث اننا قلنا ان دانية معطوف على متكئين طيب ومتكئين حال من الجنة هم من اصحاب الجنة

138
01:01:42.400 --> 01:02:01.400
من اصحاب الجنة وهذا واضح. واما دانية فحال من الدانية هذا وصف للجنة او وصف لاهل الجنة للجنة ونحن نقول معطوف على متكئين متكئين ووصف لاهل الجنة فاذا قلت ان

139
01:02:01.550 --> 01:02:26.350
عليهم ظلالها منفصلة عن دانية فمعنى ذلك ان دانية جرت على غير من هي له ولم يظهر فاعلها بخلاف ما لو قلت دهنية عليهم ظلالها فظهر الفاعل واستقام الكلام آآ المتجه في ذلك انه على التظمين

140
01:02:27.200 --> 01:02:49.900
طيب ثم قال وذللت قطوفها تذليلا الواو حرف عطف وذللت فعل فهو معطوف على ماذا الى الجنة ما ما في عطف على الجنة ذللت ها على ماذا؟ على دانية ذللت

141
01:02:49.950 --> 01:03:13.100
عطف او معطوف على دانية ودانية اثم وصف وذللت فعل كيف نعطف فعلا على اسم نعم نعم درسنا في باب العطف ان هو لا يعطى اسم على فعل ولا فعل على الاسم

142
01:03:13.200 --> 01:03:34.200
الا ان تعطف اعلم الس من يشبه الفعل او بالعكس يشبه اسمه تعطف اسمه يشبه الفعل على فعل والمراد بالاسماء التي تشبه الافعال هي الاوصاف الاوصاف كما في قوله تعالى

143
01:03:34.700 --> 01:04:00.050
والعاديات ضبحا المريئة قدحا المغيرات صبحا فاثرن به نقعا فعطف اثرنا على ما قبله على العاديات وهو اسم لان العاديات وصف بمعنى التي تعدو وهنا دانية وصف بمعنى تدنو لهذا صح العطف هنا

144
01:04:00.500 --> 01:04:27.700
وذللت هذا فعل مبني للمجهول ونائب فاعله بقوله قطوفها وقضوفها طيب ثم قال تذليلا هذا واضح انه مفعول لاجله او مفعول معاه مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة. هل هناك من سؤال يا اخوان في كل ما سبق

145
01:04:32.000 --> 01:05:10.300
نعم بلى فهذه هي الفاء العاطفة والفاء العاطفة تدل على امرين الاول لازم والثاني اغلبي كما درسنا في باب حروف العطف فتدل على التعقيد اي اه بلا مهلة طويلة هذا عند الجمهور لازم لها

146
01:05:11.200 --> 01:05:29.350
والامر الثاني تدل على السببية يعني ان ما بعدها متسبب عما قبلها وهذا غالب فيها لانها قد تأتي للتعقيب دون سببية. وهنا جاءت على اصلها المعروف وهو الدلالة على التعقيب والسببية

147
01:05:30.150 --> 01:06:06.200
نعم ما فهمت السؤال حرف واحد قد يكون له معنى وقد يكون له اكثر من معنى يعني يدل في الوقت نفسه على اكثر من معنى الحرف الواحد قد يدل على اكثر من شيء

148
01:06:07.050 --> 01:06:27.200
قد يدل على امل ومعنى قد يدل على معنى دون عمل وربما ليس هذا سؤالك لكن سؤالك كونه يدل على اكثر من معنى. نعم. في كلمات لها معنى واحد هنا كلمات لها اكثر من معنى في الوقت نفسه

149
01:06:27.900 --> 01:06:46.800
في الوقت نفسه وهنا كلمات يعني لها اكثر من معنى اي كل معنى يأتي باسلوب ثم ان بعض الاساليب بعض الجمل قد تأتي محتملة لاكرم المعنى هذا محتمل صحيح وهذا محتمل صحيح

150
01:06:46.950 --> 01:07:07.400
لكن هذا يعني على على احتمال وهذا على احتمال لكن الذي عندنا هنا لا الذي عندنا ان الفاه هنا يدلك على العطف يلفاء العاطفة والفاء العاطفة تدل على التعقيد وفي الوقت نفسه دلت على السببية

151
01:07:08.200 --> 01:07:35.300
نعم دلت على المعنيين معا اما ان يقال ان المعنى العلو المجازي وهذا الذي عليه المحققون كالبصريين او نأخذ بقول الكوفيين الذين يأخذون بالظاهر فيقول ان علي بمعنى مع مع حبه

152
01:07:41.450 --> 01:08:11.800
اه دانية اعرابها بحال لكن الاسم دانية فاعلة من اي انواع الاسماء وصفه هناك فرق بين الوصف والصفة هذا اعظام يعني نعت الوصف وهو نوع من انواع الاسم لان الاسم قد يكون وصفا وهو ما دل على حدث وصاحبة

153
01:08:12.750 --> 01:08:32.450
كاسم الفاعل جالس يدل على الجلوس هو من جلس اداة الجلوس وهو صاحبه من جلس واسم المفعول مجلوس دلت على الفعل والذي وقع عليه الفعل هكذا او لا يكون وصفا

154
01:08:33.150 --> 01:09:01.850
مثل رجل رجل ليس وصفا ما يدل على حدث وصاحبة فربما يعني بس التبس الوصف بالصفات نعم تفضل  اين من درس النحو احنا الفية وانتهينا منها الان فقط نطبق ايه

155
01:09:04.100 --> 01:09:36.650
طيب نعم نعم لنصب مفعولين فهو من اخواته اعطاء فان قلت كيف نفرق بين المفعول الثاني والحال كيف نفرق المنصوب الثاني ومفعول ثان ام حال جاوبوا عن ذلك ان الحال فضله

156
01:09:37.800 --> 01:10:03.950
يمكن ان تستغني عنها فتقول مثلا شاهدت زيدا ينتهي الكلام ويمكن ان تقول شاهدت زيدا جالسا هذه حالته نعم اما المفعول الثاني فلا يستغني فلا يستغني عنه زيدا ماذا ثالثا

157
01:10:04.700 --> 01:10:26.050
فلا يستغنى عنه اوعطيت الفقير هذا اعطيته ما لا وهكذا الفرق الثاني ان الحال لا يخرج عن التنكير واما المفعول الثاني فيجوز لك ان تعرفه لان المفعول به يصح ان يكون معرفة ويصح ان يكون نكرة

158
01:10:26.900 --> 01:10:53.400
فتقول اعطيت زيدا مالا وتقول اعطيت زيدا المال الكثير في اشكال لكن شهادته زيدا جالسا لو عرفت قد شاهدت زيدا الجالس هذا صفة ليس حالا وهكذا في قولك مثلا آآ

159
01:10:53.850 --> 01:11:16.000
فوقاهم الله شر ذلك اليوم المفعول الثاني شر وهو هنا نكرة ام معرفة جراء ذلك اضيف الى اسم الاشارة فهو معرفة بالاضافة الى معرفة اذا كان فاذا كانت المنصوب الثاني معرفة فهذا مفعول به مباشرة ليس حالا

160
01:11:17.150 --> 01:11:53.450
لكن مثلا وجزاهم بما صبروا جنة جزاهم جنة يمكن ان تقول جزاهم الجنة لا تعرف ما في مانع لانه مفعول ثاني وهكذا صفة مشبهة  صيغ المبالغة آآ صيغ المبالغة لها اوزان معينة

161
01:11:54.300 --> 01:12:20.100
غمسة مشهورة واوزان قليلة واما الصفة المشبهة فلها اوزان كثيرة جدا ومع ذلك فقد تجد بعض الاوزان مشتركة مثل فعول وفعيل نعم الفرق الثاني من حيث المعنى فان صفة المشبهة

162
01:12:20.450 --> 01:12:44.750
تطلق على الصفة اللازمة او الغالبة التي تكاد تكون كاللازمة  خلاف الصفة بخلاف صيغ المبالغة فانما تدل على الكثرة ولهذا لو وصفت انسانا بكريم فنقول الصيغة مبالغة ولو وصفت الله بكريم

163
01:12:45.150 --> 01:13:08.500
نقول صفة مشبعة لان الكرم لا ينفك عنه خلاف الانسان فقد ينفك عنه الكرامة الفرق الثالث ان الصفة المشبهة يجوز مطلقا ان تضيفها الى فاعلها هذا اكثر ما يميز الشخصية المشبعة

164
01:13:08.700 --> 01:13:32.050
كل الاوصاف طفل مشبهة كما قال ابن مالك صفة استحسن جر فاعلي بها المشبهة اسم الفاعلين كل صفة يصح ان تضيفها الى فاعلها فهي صفة مشبهة قل مثلا فلان رحيم القلب

165
01:13:33.100 --> 01:13:57.950
قلبه قلت اسم الفاعل لا يضاف الى فاعله. لو قلت زيد آآ مثلا اكل آآ تفاحة يمكن ان تضيف اكل الى المفعول به التفاحة تقول اكل التفاحة لا يمكن ان تضيف اكل الى الفاعل

166
01:13:59.900 --> 01:14:33.200
ها تقول زيد ما يأتي ايه خلاف الصورة المشبحة قل مثلا آآ زيد شجاع قلبه زيد آآ قوي رأيه زيد آآ صعب ميراثه نسبة مشبعة وقدرت على اوزان مختلفة وهكذا فهذه بعض الامور التي تميز بها بين الصفة المشبهة

167
01:14:33.350 --> 01:15:26.300
وصيغ المبالغة بقي سؤال قبل الاذان؟ نعم  نعم نعم نعم تقصد اي كلمة الجملة الجملة دنيت قطوفها تذليلا الجملة كلها معطوفة على دانيتان لكن تذليلا وحدها مفعول مطلق قطوفها تذليلا لان المفعول مطلق هذا اسهل ما في النحو

168
01:15:26.750 --> 01:15:41.600
هو المصدر المنصوب بعد فعله لا تذليلا اذا ان شاء الله نكمل في الدرس القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين