بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. عليه الصلاة والسلام اما بعد فهذا هو المجلس الثالث من قراءة مسند الشهاب والتعليق عليه لشيخنا ابي عبد الرحمن عبد الله بن عبد
نشرع شيخنا تفضل بسم الله الرحمن الرحيم باسانيدكم حفظكم الباري سبحانه وتعالى. الى القضاعي رحمة الله عليه في مسألة الشهاب قال البركة مع اكابركم. قال الشريف ابو ابراهيم جعفر بن محمد بن الحسيني بمكة حرسه الله تعالى دكتور اعمال هذا
قل امس قري امس؟ نعم نعم هذا مجلس امس وصلنا اليوم الى الدال على الخير الخمر من الخبائث لا لا الدال على الخير كفاعله. اي نعم نعم نعم. تمام. قال رحمة الله عليه الدال
الخير كفاعله. قال اخبرنا ابو سعد احمد بن محمد المالعيني. قال حدثنا احمد بن عبيد الله بن القاسم النهر ديري بها. قال حدثنا محمد بن عثمان بن ابي بتدارى قال احدثنا محمد ابن كثير حدثنا سفيان الثوري عن سليمان الاعمشي عن ابي سعيد الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم الدال على الخير كفاعله. نعم احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله. ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فالله اكبر
الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا. الله اكبر كبيرا. الله واكبر كبيرا. الله اكبر واجل. الله اكبر على ما هدانا
هذه الصيغ من صيغ التكبير هذه الصيغ من صيغ التكبير لغة ثابتة عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم. فالصيغة الاولى قد خرجها ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. واما الصيغة الثانية فقد خرجها عبد الرزاق
عن سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه باسناد صحيح. واما الثالثة فقد خرجها ابن ابي باسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. ولا اعلم صيغة ثابتة عن الصحابة سوى هذه الصيغ الثلاثة. ومن المعلوم ان آآ
الصيغ لا تتحدد بهذه الثلاثة. ولذا الصحابة رضي الله تعالى عنهم قد كبروا بتكبيرات تختلف صيغها بعضها عن البعض الاخر كما تقدم. فلا بأس ان الانسان يكبر بصيغة اخرى لكن احببت ان ابين ما ثبت عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم. المقصود هو ان الانسان يكثر من التكبير
في هذه الايام الفاضلة والتكبير يستمر الى مغيب الشمس من اليوم تسعة شعور من شهر ذي الحجة. اخر يوم من ايام التشريق. وعلى القول الصحيح والعلم عند الله ان التكبير ليس منه ما هو مطلق وليس منه ما هو مقيد
وانما لا يتقيد بشيء. او اعني ان التكبير لا يتقيد بالصلاة مثلا سواء فبالتالي سواء كبر الانسان قبل الصلاة او بعدها او كبر في الصباح او كبر في المساء او
في اي وقت فلا بأس بذلك. وكما هو معلوم ان بعض اهل العلم ذهبوا الى ان التكبير اطلاق في هذه الايام حتى يأتي يوم عرفة فيتقيد والراجح والله اعلم هو ان التكبير لا
يد ولا يخفى ان اه هذه الايام هي ايام عظيمة بل على القول الراجح والعلم عند الله انها اعظم من باقي ايام السنة وفي هذه الايام كما تعلمون فيها يوم النحو الذي جاء في سنن ابي داود
وابن خزيمة من حديث عبدالله بن قط ان اعظم الايام عند الله يوم النحو ثم يوم القوم ويوم القر هو اليوم الحادي عشر. وفي هذه الايام يوم عرفة الذي هو من اعظم الايام عند الله عز وجل. وليس هناك يوم من الايام
يعتق الله عز وجل فيه من العباد اكثر من يوم عرفة. كما ثبت ذلك في صحيح مسلم من حديث من حديث سعيد بن المسيب عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها
فالله نسأل ان يجعلنا واياكم من المعتقين في يوم عرفة وفي غيره من الايام كما ان يوم عرفة صيامه يعدل صيام سنتين كما خرج ذلك الامام مسلم في صحيحه من حديث عبدالله ابن معبد الزماني عن ابي قتادة الانصاري
الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث حديث صحيح قد خرجه مسلم كما تقدم وجاء ايضا من طرق اخرى فهو حديث صحيح واما قول الامام البخاري ان عبد الله بن معبد الزماني لا يعرف بسماعه
بن ابي قتادة فهنا يعني لم ينفي لم ينفي ذلك نفيا جازما. ويقال ان كان هذا يعني ان كانت ان كان عفوا عبد الله بن معبد لم يثبت له سماع يعني يبقى على الاحتمال انه سماع ولم
يسمع الحديث قد جاء من طريق اخرى ثابتة. فهذا الحديث حديث صحيح ولذا يستحب صيام هذا اليوم العظيم والاكثار فيه من الذكر ومن الدعاء ومن الاستغفار وفوق واي. يعني الاولى ان الانسان يحث اهله ويحثه ويدعو اولاده
الى صيام هذا اليوم وطبعا كل ايام العشر ما عدا يوم النحر يستحب صيامها نعم لما جاء ذلك في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما الذي خرجه البخاري من ايامنا العمل الصالح فيها احب الى الله من هذه الايام. فمن الاعمال الصالحة في هذه الايام هو صيام هذا
هذه الايام العظيمة. نعم نأتي الى درسنا فاقول بالله تعالى التوفيق الحديث السابق وهو الشاهد يرى ما لا يرى الغائب. هذا طبعا تقدم ان في اسناده اي في السند الذي ساقه آآ القضاعي
فيه عبدالله بن لهيعة. وهو على القول الراجح انه لا يحتج به مطلقا. ولكن يكتب حديثه ويتقوى بغيره. وبكر بن سهل فيه بعض الكلام الذي هو شيخ الطبراني في هذا الحديث فسليمان ابن احمد هو الطبراني. واما
احمد بن عبد الله الحافظ فهو ابو نعيم نعم. قد جاءت اسانيد اخرى لهذا الحديث. فمن هذه الاسانيد ما رواه الامام احمد عن يحيى بن سعيد وهو عن سفيان هو الثوري. قال حدثنا محمد ابن عمر وهو الهاشمي عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى
وهذا اسناد صحيح الى محمد ابن عمر ولكنه منقطع. ولكن قد جاء ايضا باسناد اخر اخرجه البخاري في تاريخه. والبزار من طريقين عن محمد بن اسحاق عن إبراهيم بن محمد بن علي بن أبي طالب عن أبيه عن جده علي رضي
الله عنه. ومحمد بن علي طبعا هو المعروف بمحمد بن الحنفية. وقد صوح ابن اسحاق بالتحديث عند البخاري في تاريخه قال البزار بعد ان ساق هذا الاسناد وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه
من وجه متصل عنه الا من هذا الوجه بهذا الاسناد. وجاء ايضا من طريق اخرى فرواه العسكري عن رواه العسكري ورواه ايضا ابو الشيخ في الامثال ابو الشيخ الامثال من طريق محمد بن عبد الله بن اسيد قال حدثنا محمد بن ابي غالب. قال حدثنا سعيد ابن
سليمان قال عنه شيم قال عن ابي بشر قال عن سعيد بن جبير قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. وهذا الاسناد والله اعلم اسناد قوي فلعل هذا الخبر بهذه الاساليب يثبت وهو الشاهد يرى من لا يرى الغائب
وفي هذا الخبر ان الرسول عليه الصلاة والسلام طبعا هذا الخبر له قصة في في بعض طرقه وهو طريق علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. وهو انه ارسله في امر من الامور فقال يا رسول الله اكون
كالمحماة يعني انفذ كلامك كما اخبرتني او الشاهد يرى من لا يرى فقال له الشاهد يرى ما لا يرى الغائب يعني يتصرف وفق المصلحة. نعم. ولذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام
ارسله حتى يضرب عنق شخص من الاشخاص قيل انه كان يدخل على كذا وكذا فوجده مجبوب فتركه. نعم. ثم قال المصنف الدال على الخير كفاعله. وفي هذا بشعبة ان الذي يدل على الخير كأنه قد فعل
هذا الخير. نعم. وهذا الخبر خبر صحيح وقد خرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح. عليكم السلام. نعم تفضل احسن الله لي ونفع بعلومكم وجزاكم الله خيرا على الكلمة التي قتلتموها في فضل هذه الأيام وما ينبغي ان يعمل فيها
وباساندكم اليه قال رحمة الله عليه ساق قال ساقي القوم اخرهم شربا. قال اخبرنا ابو القاسم ابنة الله ابن ابراهيم قال حدثنا علي وابن الحسين ابن الحسن بن احمد ابن فيل قال حدثنا ابي قال حدثنا احمد دوبني ونسخ قال حدثنا السري وابن يحيى قال عن ثابت وكان جليسا للحسن عند المغيرة رضي الله عنه
وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ساقي القوم اخرهم شربا. اي نعم. ايضا هذا ده الخبر ايضا خبر صحيح. وهو ثابت في الصحيح. نعم. احسن الله لكم كل معروف صدقة. قال اخبر ابو محمد عبد الرحمن ابن عمر تجيب ليقال اما انا احمد بن ابراهيم بن جامع قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا
ابن مهدي قال حدثنا عبد الحميد ابن الحسن الهلالي قال احدثنا محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل معروف
وبه اليه قال اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر ابن محمد الغفار وقال حدثنا احمد ابن ابراهيم ابن جامع قال حدثنا علي وبن عبد العزيز قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا الصداق
بالموسى عن فرقة للسبخي والحديث عن ابو ابراهيم النخاعي عن القمة عن عبدالله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل معروفا صدقة وبه قال اخبرنا محمد ابو القاسم العدل قال اخبرنا احمده ابن محمد الحضرمي قال احدثنا ابو عبد الرحمن النسائي. قال اخرنا قتيبة قال اخبرنا المنكادي روبن محمد بن
تدري عن ابيه عن جابر فذكر مثلها. نعم احسنت. طبعا هذا ايضا خبر صحيح وقد خرجه الامام البخاري في كتابه الصحيح من حديث ابن المنكدر وعن جابر فهو حديث صحيح. وابو عبدالرحمن النسائي هو الحافظ. وهذا السند
نعم عفوا وابو عبد الرحمن النسائي هو الامام النسائي الحافظ. نعم اسأل الله لكم قال مجاراة الناس صداقة قال اخبرنا بمحمد عبد الرحمن ابن عمر التجيبي قال اما احمد وبنو محمد ابن زياد قال حدثنا احمد وابن انس بن مالك الدمشقي
قال حدثنا يوسف وابن اسباط سفيان الثوري عن محمد ابن المنكدر عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة قال حدث المسيب قال حدثنا يوسف عن الثوري باسناده
لا. نعم. طبعا هذا الخبر خبر ضعيف وليس بصحيح. نعم. وطبعا هنا قال رحمه الله اخبرنا ابو محمد عبدالرحمن بن عمر الدجيبي عبدالرحمن بن عمر الدجيبي طبعا القضاعي يبدو انه لا يستخدم الا صيغة اخبرنا
واحيانا او مر علينا قال حدث شيخنا وقوله حدث هنا هنا ليس فيها انه سمعه منه او يرويه باسناده عنه. لانه قال حدث شيخنا وسوف يأتينا بعد قليل انه قال اخبر عبدالرحمن ابن عمر الصفاوي
ايضا ليس في هذا اتصال ما بينه وبين عبدالرحمن ابن عمر الصفاوي. نعم وهناك جمع من اهل العلم لا يستعملون الا صيغة اخبرنا. وعلى رأسهم اسحاق وهوية فهو لا يستعمل الا صيغة اخبارنا. وايضا تلميذه النسائي لا يستعمل الا صيغة
اي لا يستعملون بينهم وبين شيوخهم الا اخبرنا. وكأنه والله تعالى اعلم لمزيدي ووعيهم لان اخبرنا اوسع من حدثنا وان كانت هي عند جمع من اهل العلم بمعنى حدثنا. وايضا ممن لا يستعمل الا صيغة اخبرنا يحيى بن يحيى
هي التميمي فيما يظهر لي من على حسب صحيح الامام مسلم. نعم. فهناك من اهل العلمي من المحدثين ممن لا يستعمل الا هذه الصيغة. فمعرفة ذلك مهم جدا نعم طبعا الصيغ كثيرة. اخبرنا وحدثنا وانبأنا و
سمعت وقال لنا وقرأ عليه وانا اسمع والعنعنة والانعنه فصيغة تحمل كثيرة وهي مختلفة من حيث الحكم. لكن يلاحظ انه يكثر عند المتأخر اخبرنا يلاحظ انه يكثر عند المتأخرين اخبرنا. ومنهم غير القضاعي ايضا البيهقي الحافظ ابو
ابو بكر البيهقي. نعم. اهل العلم يختصرون هذه الصيغ اخبرنا انا وحدثنا اما ثنى واما نا نعم واحيانا قد يختصرون حتى القول. كما في فضائل الصحابة للامام احمد فتجد في الاسانيد قاف سا نون. او ناء يعني قال حدثنا
المهم هنا قال اخبرنا ابو محمد عبدالرحمن بن عمر التبيدي قال ان انا هذي ابناء عفوا هذه ابناء وجه المعلم رحمه الله انها اخبرني رجح وله بحث في ذلك مطبوع في السنن الكبرى للبيهقي الطبعة القديمة
فرجح انها اخبرنا وانا بالنسبة لي في ذلك شيء يعني قد تكون ليست دائما هي المقصود بها ذلك. والكتب تختلف وآآ الاستعمالات ايضا قد تختلف من شخص لاخر. قد تختلف من شخص لاخر. فمثلا مرة
تختلف من شاص لاخر من المصنفين. فمر علينا في رقم خمسة قال واخبرنا بمحمد عبد الرحمن ابن عمر هنا طبعا الصيغة قد اختصرت انا اختصرت الى انا لكن بعدها ابا انا. قال ابانا
فقد تكون والله اعلم ليست اخبرنا كان اختصرها كما اختصر اخبرنا. يعني من حيث الرسم يعني من حيث او وسم انا يعني في نفسي شيء من انها دائما تكون بمعنى
وانا وكما ذكرت وكما هو معلوم للاخوة ان هذه الصيغ يعني في غاية من الاهمية ينبني عليها اشياء ولذا لم يزل الناس يعني مختلفون في آآ قول البخاري قال فلان هذا طبعا اذا كان من شيوخه اما اذا لم يكن من شيوخه فهذا تعليق لكن المشكلة اذا كان هذا من شيوخه
كما في حديث المعازف عندما قال قال هشام بن عمار. فالمشهور عند اهل العلم انهم يقولون هذا تعليق ولد ابن حزم قد عل هذا الخبر بذلك وهذا طبعا خطأ من ابي محمد ابن حزم رحمه الله
فاذا كان الصيغة تعليق كما قال ابو محمد ابن حزم كما اشتهر عند اهل العلم فالخبر قد جاء من طرق اخرى كثيرة متصل. نعم ليس هذا موضع الكلام عليه. لكن الاقرب والله اعلم في
مثل هذا انها محمولة على الاتصال. اذا كان هذا شيخه. اذا كان هذا شيخ لهذا الراوي هي محمولة على الاتصال خاصة طبعا اذا كان او بالذات او اذا كان لا يدلس المدلس قد يعني يكون هنا دلس. نعم بس احببت ان انبه على ذلك
و هذا الخبر طبعا فيه يوسف بن اسباط ويوسف له اخطاء وكما ان ايضا المسيب بن واضح ايضا كثير الخطأ نعم احمد ابن محمد ابن زياد الذي في الاسناد هو ابن الاعرابي هو ابن الاعرابي. نعم
تفضل. احسن الله اليك. شيخنا هل عبد الرزاق من يحافظ على صيغة اخبارنا والله بالنسبة لعبد الرزاق انا ما تتبعت ذلك في كتابه المصنف لما تتبع ذلك لعلها تتبع بعد ذلك يقال يعني فيما يتعلق بهذا الامر وسوف يأتينا الان
انه قال حدثنا معمر نعم. احسن الله اليكم. شيخنا الامر الثاني هنا في اختصار اخبارنا يعني يقفز الى الذهن انه ينبغي ان تكون الباب مقدمة على النوم عندنا في هذه الصيغة هنا قدمت النون على الباب ما يوهم ان المراد ان بانا. لو
كتبت ام بعدين باء واخبرها التي ينبغي ان تكون الباء مقدمة على النون فيها فهل اختصار يعني يتوافق مع القلب هنا قديم نون على الباء والله انا كما ذكرت انا اميل يعني لانها ليست دائما هي بمعنى اخبرنا. وكما
الدم يعني المحدثون لهم استعمالات وقد تكون هذه الاستعمالات خاصة يعني هناك من يستعمل اخبرنا في الاجازة وهذا خاصة عند المتأخرين. يستعمل ذلك في الاجازة بينما المتقدمون لا يمكن ان يستعملون او
الاصل انهم لا يستعملون اخبرنا في الاجازة. طبعا اذا قال الشاص اخبرنا اجازة هذا انتهينا. لكن اذا لم يقيد اذا لم يقيد فاقول الاستعمالات ايضا يعني الاستعمالات احيانا الاستعمالات عفوا تختلف
فقد يكون للشخص استعمال خاص. هذا كيف يعرف بالتتبع؟ يعني مثلا عبد الله ابن المبارك تجد الرواة عنه يقولون اخبرنا هذا طبعا اخبرنا غالبا انها تكون قراءة من كتاب. اخبرنا غالبا تكون
قراء من كتاب وتجد ايضا بالنسبة لابن المبارك له كتب مصنفة. ولذا يعني تقدم لنا في الدرس تقدم لنا في الجلسة الماضية البركة مع كبيركم. قال ابو حاتم ابن حبان ان
في كتب ابن المبارك ليس فيها ابن عباس. وانما عكرمة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقدم ان آآ بن عدي رجح انه هو موصل ليس فيه ذكر لابن عباس. فكما تقدم يعني
ان ايضا آآ يعني الاستعمالات ايضا تختلف فاقول ابن المبارك له كتب مصنفة مشهورة هو ايضا الاحظه كما في البخاري يستعمل مع شيوخه اخبرنا. وروات عنا ايضا اخبرنا فهذا انقضاء من كتبه. نعم تفضل. احسن الله اليك. وباسئلتكم اليه قال الكلمة الطيبة صدقة. قال اقرن ابو القاسم
الحسن وابن محمد الانباري وقال حدثنا الحسن ابن الرشيق قال حدثنا احمد بن محمد بن سلام البغدادي وقال احدثنا الحسن وابن عيسى ابن عيسى ابن مازن قال انا عبد الله ابن عبد ابن مبارك قال اخبرنا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكلمة الطيبة
وصدقتنا وكل خطوة يخطوها الى الصلاة صدقة. رواه مسلم قال محمد وابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر باسناده فذكر مثله مختصر نعم طبعا هذا حديث صحيح كما ذكر المصنف وهو ثابت في الصحيح. ويلاحظ هنا طبعا عبد الله بن
المبارك قال اخبرنا بعض لكن تلميذه هنا قال الحسن بن عيسى قال ابناء فهل هو يقصد انباءنا او يقصد اخبارنا كما تقدم غالبا تلاميذه يقولون اخبرنا. لكن كيانا هذه الصيغ ايضا تتحوف. يعني كما ذكرت النسائي يستعمل اخبارنا. لكن ومع ذلك تجد
في بعض الطبعات حدثنا بين النسائي وبين شيوخه وهذا خطأ هذا خطأ فيكون هذا اما من النساخ واما ان يكون من الطباع لا يحسنون قراءة هذه الصيام احيانا هذه الصيغ تتحوف. فكيف نعرف؟ هذا يحتاج كما تقدم يعني
تتبع لاستعمالات المحدث. فانسائي مثلا وقد نص بعض اهل العلم على ذلك لا يستعمل الا اخبرنا اذا وجدنا بينه وبين شيوخه حدثنا نقول هذه خطأ مما تحوف نعم تفضل احسن الله اليك
قال ما وقى المرء به عرضه كتب له به صدقة. وبه ليه؟ قال اخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن عمر النحاس وقال اما انا احمد بن ابراهيم لجامع السكري وقال حدثنا
علي وابن عبد العزيز قال حدثنا انه على بن مهدي قال حدثنا عبد الحميد ابن الحسن الهلالي قال حدثنا محمد دوبنا المنكدر عن جهاد ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم ما انفخ الرجل على اهله ونفسه كتب له به صدقة وما وقى به الرجل عرضه كتب له به صدقة. فقلت لمحمد بن المنكر وما معنى ما وقى به الرجل عرضه قال ان يعطي الشاعر او لا اللسان المبتقى. واخبرنا هبة الله ابن ابراهيم الخولاني قال اخبرنا علي وبنو الحسن بن من دار
قال انباءنا ابو عروبة قال حدثنا عبدة الصفاء قال اخبرني سيد ملك بابا. قال حدثتنا مسور وبن السلط المدني وعن محمد بن المقتدر عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله
الله صلى الله عليه وسلم ما وقى به المرء عوضه كتب له به صدقة. طبعا كلا الاسنادين غير صحيحين فبالنسبة للاسناد الاول عبدالحميد بن الحسن الهلالي ضعيف. وبالنسبة بالنسبة ليا الاسناد الثاني صدق ابو موسى ايضا ضعيف. وآآ بالنسبة
نعم عفوا. عفوا بالنسبة للاسناد الاول عبد الحميد من الحسن الهلالي ضعيف وبالنسبة للاسناد الثاني رقم خمسة وتسعين مسور ابن السلط المدني ايضا ضعيف فهذا الخبر لا يصح. نعم. تفضل. احسن الله اليكم قال الصدقة والقرابة
صدقة وصلة. قال اخبر عبدالرحمن ابن عمر الصفار وقال حدثنا احمد بن ابراهيم بن جامع. قال حدثنا علي بن عبدالعزيز قال حدثنا حجاج وبنون المنحان. قال حدثنا ابو هشام منو حبيبنا المحمدي ابن سيرين عن سلمان ابن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصدقة على القرابة صدقة وصلة
نعم طبعا بالنسبة للحديث السابق فيه ما انفق الرجل على اهله ونفسي كتب له به صدقة. نعم بالنسبة ما انفقه الرجل على اهله انه صدق فهذا ثابت لكن المقصود سنان الذي ساق المصنف به هذا الخبر وفيه جمل اخرى كما تقدم. نعم
بالنسبة لهذا الخبر الذي معنا هذا الخبر والله اعلم رجاله ثقات. ولكن محمد ابن لا يعرف بالسماع من سلمان ابن عامر الضبي. نعم لا يعرف بالسماع من سلمان ابن عامر الضبي
بل بينهما آآ واوي. ولكن هذا الخبر صحيح نعم. جاء من وجه صحيح نعم. احسن الله اليكم. وبه اليه قال الصدقة تمنع ميتة السوء. قال اخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن
عمر المعدل قال انباء ابن الاعرابي قال احدثنا احمد بن منصور الرمادي وقال احدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر. الزهري عن ابن زهير عن بعض بني رافع بن مكيي وكان ممن شهد الحديبية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة تمنع ميتة السوء. قال اخبرنا القاضي ابو الحسن عبدالعزيز بن عبدالرحمن الخزويدي وقال
احمد وابن عبد الله قال حدثنا محمد ابن خالد ابو بكر قال حدثنا منذر بن شهاب انا ابو بكر معه. قال حدثنا عن ابن عبيدان قال حدثنا يحيى بن عبيد الله التيمي
عن نبيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة تمنع مدة الزوء. نعم. طبعا الاسناد ايضا اسناد ضعيف. ولكن هذا الخبر جاء من طرق وجاء ايضا يعني
من طرق سواء كان والله اعلم بهذا اللفظ او بمعناه. فمعناه صحيح دلت عليه النصوص وان تمنع ميتة السوء. كما ان في الصدقة فرج. طبعا هذا الاسناد فيه عثمان بن زفر وهو مجهول. وايضا عن بعض بني رافع ايضا لم يسموا هنا. نعم
احسن الله اليكم. قال صدقات السر تطو في غضب الرب. قال اخبرنا محمد ابن احمد الاصبعاني قال اخبرنا من شهريار يريد قال احدثنا الطبراني قال حدثنا محمد بن علي الاستيرافي بالبصرة قال حدثنا ابو الاشعة احمد قال حدثنا اصرم وابن حوشب قال حدثنا
خالد درع النبي جعفر محمدي محمد عن ابي جعفر محمد ابن علي ابن الحسين قال قبلت لعبدالله ابن جعفر ابن ابي القادر. حدثنا شيئا سمعته من رسول الله صلى الله
وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم يقول صدقة السر تطفئ غضب الرب. طبعا بالنسبة الحديث تابعوك عندنا اسناد اخر وهو يحيى بن عبيد الله التيمي عن ابيه عن ابي هريرة وهذا ايضا سند باطل. يحيى هذا قد
او هو متروك طبعا الحاكم وما هو عفوا رماه بالوضع في التقريب قال لا متروك وابوه مجهول لا يعرف واما بالنسبة للاسناد الذي بعده هو صدقة السر تطفئ غضب او
واب فاقول وبالله تعالى التوفيق ان هذا الحديث قد جاء اه في حديث معاذ بن جبل طبعا الاسناد الذي ساقه هنا ايضا اسناد باطل اصرم من حوشب قد اتهم اصلا عفوا بن حوشب قد اتهم ولكن جاء هذا في حديث
ابن جبل تم سوف يأتي. نعم تفظل. احسن الله اليك. قال صلة الرحم تزيد في العمر وبه اليه الا اخبرنا هبة الله ابن ابراهيم الخولاني قال انبأنا عبد الله ابن احمد ابن خالي من البغدادي قال حدثنا محمد ابن قال حدثنا احمد بن مناصر بن حماد بن عجران البجلي قال
اخبرنا ابي قال اخبرنا عاصم وابن عمرو البجلي عن عاصم ابن بهدلة. عن ابي وائل عن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلة الرحم
يزيد في العمر وصدقة تصلي تطلب فيها غضب الرب جل وعز. نعم طبعا في هذا الاسناد احمد بن ابن حماد وهو لا يحتج به ولكن هذا الخبر ثابت والله اعلم فصدقة السر تطفى غضب الرب كما ذكرت هذا جاء في حديث
في في حديث معاذ ابن جبل وحديث معاذ جاء من طوق بعضها والله اعلم يقوي البعض الاخر. واما الاولى وهي صلة الرحم تزيد في العمر فايضا هذه صحيحة. فقد قال عليه الصلاة والسلام من احب ان ينشأ له في اثره
فليصل رحمه. نعم تفضل. احسن الله اليكم قال فعل المعروف يقي من مصارع السوء. قال هبة الله ابن إبراهيم الخلاني وقال ان بان علي وبين الحسين ابن بلدان الاذني قال احدثنا ابو عمران موسى ابن الايشابي قال احدثنا عبد الله ابن محمد ابن ابي الدنيا
قال حدثنا محمد بن يحيى بن ابيه هاتم الاسدي وقال حدثنا محمد لو بن عمر الاسلمي وعن اسحاق ابن محمد ابن ابي حرملة عن ابيه عن طهار ابن ابي يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل المعروف يقنصارع السوء. وبه قال واخبرنا محمد احمد الاصبهاني وقال ان بان الحسن وابن علي وذو النون بين محمد الدستري قال حدث الحسن بن عبد الله العسكري. قال حدثنا محمد بن هارون بن كوفي قال حدثنا محمد بن عباس والتنيسي وعن عمر
عن ابي صداقة عن الاصبغ عن البهزم حكيم عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صنائع المعروف تقي مصارع السوء وان صدقة السر تطفئ غضب الرب وان صلة الرحم تزيد في العمر وتنفي الفقر. نعم. طبعا بالنسبة للاسناد الاول
فيه محمد بن عمر الاسلمي وهو الواقدي وهو المعروف بمحمد بن عمر الواقدي وهو وان كان من علماء التاريخ والسير ولكن في الحديث لا يحتج به. طبعا في التعويض والسير
يستأنس به وتذكر مقوياته لانه لا ينبني عليها كبير حلال وحرام يعني بالنسبة للوقائع والاحداث وما شابه ذلك يستأنس به. يرجع اليه كما ذكر ذلك الامام ابن تيمية وابن كتيب تلميذه ابن كثير الحافظ ابن كثير. نعم. وقال هو له تاريخ
هو صدوق له تاريخ محرر نحو هذا الكلام. ولكن في الحديث لا يحتج به. فهذا فيما يتعلق بالاسناد الاول واما بالنسبة للاسناد الثاني فهو ايضا ليس بصحيح. نعم ولكن كما ذكرت
ان هذا المعنى قد جاء من طرق هذا المعنى قد جاء من طرق وهي صناعة المعروف تقي مصارع السوء صدقة الشوك تطفئ غضب الرب صلة الرحم تزيد في العمر؟ نعم. تفضل
الله اليكم. قال الرجل في ظل صداقته حتى يقضى بين الناس. اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر الصفار قال حدثنا احمد ابن ابراهيم ابن جامع قال حدثنا علي وابن عبد العزيز قال
حدثنا عارم قال حدثنا عبد الله ابن مبارك قال حدثنا حرب ملك ابن عمران عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخيل عن ابن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم الرجل في ظل الصدقة حتى يقضى بين الناس او قال حتى يحكم به الى الناس. نعم طبعا هذا الخبر ايضا خبر صحيح. وقد رواه عبدالله ابن المبارك في كتابه
به الزهد ورواه الامام احمد وغيرهما وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم فهو خبر صحيح. وهنا الرجل في ظل صدقته. اي في يوم القيامة حتى فيقضى بين الناس. نعم. وقد جاء الظل في يوم القيامة على ثلاثة انواع. جاء ظل الله
سبعة يظلهم الله في ظله. وجاء في ظل العرش وجاء في ظل العمل. في ظل العمل كما في هذا الحديث الذي معنا. طبعا هنا قال علي ابن عبد العزيز حدثنا عارم قال
حدثنا عبد الله بن مبارك وهو عبدالله بن المبارك. نعم. المقصود ان هنا قال حدثنا نعم فقد يكون ان بعض تلاميذه يقولون حدثنا وقد تكون هذه الصيغة كما ذكرت في البخاري انا تتبعت يعني او لاحظ يقولون عبوات عنه يقولون اخبرنا وهو يقول ايضا
اقبرنا هنا طبعا ايضا قال حدثنا. فالله اعلم ولكن عندنا يعني اصح الكتب بعد كتاب الله غالبا هو يستخدم واخبرنا. وطبعا لا يمنع ان يستخدم غيرها. نعم تفضل. احسن الله اليكم قال
صدقة الخطب والخطيئة اتى كما يصيب الماء النار. قال اخبرنا ابو علي الحسن المخلفي قال حدثنا ابو الحسن علي بن محمد بن احمد بن كيسارة قال حدثنا قال حدثنا محمد ابن عبيد قال احدثنا محمد بن ثور عن معمر عن ابي وهائل عن معاذ ابن جبال رضي الله عنه قال
كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاصبحت يوما قريبا منه ونحن نسير فقال الا ادلك على ابواب الخير. الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما الماء والنار وصلاة الرجل في جوف الليل. قال وبه وبه قال اخبرنا شعيب وابن عبد الله الستوسي قال احمد وابن الحسن الرازي قال حدثنا
وداوود قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابنه المغيرة. قال حدثنا ابن سلمة ابن عبد الله ابن عثمان ابن ختيم عن عبد الرحمن ابن سابط عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال لكعب ابن عجرة يا كعب الصلاة قربان والصوم جنة والصدقة غضب الرب كما يطفئ الماء النار نعم. طبعا ساق المصنف هذا الحديث من طريق عاصم نبي نجود عن ابي وائل عن معاذ وابو وائل لم يسمع ابو وائل شقيق بن سلمة الاسدي لم يسمع من معاذ بن جبل رضي الله عنه
ولكن جاء هذا الحديث وهو حديث مشهور جاء من طرق ولعل بعضها والله اعلم يقوي البعض الاخر وقد وقد تكلم عليه باسهاب وبتوسع الحافظ ابن رجب في جامع العلوم والحكم وطبعا انا تقدم انا قلت انه الصدقة تطفئ غضب او غضب
وقلت انه حديث معاذ هنا حديث معاذ ابن جبل الصدقة تطفئ الخطيئة. نعم. الصدقة هنا تطفئ الخطيئة في حديث معاذ رضي الله تعالى عنه. نعم بالنسبة للاسناد الثاني اسناده والله اعلم يعني قوي. عبد الله بن عثمان بن خثيم. صدوق له
او اوهام وهنا طبعا فيه شاهد لحديث ابن مسعود الذي تقدم الصدقة تطفئ غضب الظب. نعم. تفضل احسن الله اليكم قال المعتدي بالصدقة كمانعها. قال اخبرنا ابو محمد اسماعيل بن عمرو قال انباء الحسن ابن رشيق قال حدثنا ابو عبد الله محمد
محافظة الطلقان المرابطين سنة ثلاث وثلاثمائة. رضي الله عنه قال قال حدثنا ابن لهيئة عن يزيد عن رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المعتدل بالصدقة كمانعها. قال واخبرنا عبد الرحمن ابن عمر قال حدثنا يعقوب ابن المبارك قال
حددنا احمد بن عبدالوهارس العسال وقال ان بان عيسى ابن محمد قال اخبرنا او ان بان الليث عن يزيد ابن ابي حبيبا. اسد من سنان عن انس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم انه قال المعتدي الصدقة كمانعها. نعم. هذا طبعا الاسناد الاول فيه عبدالله بن لهيعة. طبعا ذكر ان قتيبة عن ابن لهيعة قوية. وذلك انه اخذ حديث باللهيعة من عبد الله ابن المبارك وعبدالله ابن
قوية ولكن كما تقدم ان عبد الله بن لهيع رحمه الله لا يحتج به على القول الراجح مطلقا. وقد نقل الترمذي يعني ضعفه عند اهل الحديث. حتى الحاكم عبد الله لا يصحح لعبدالله بن لهيعة مع تساهله رحمه الله في المستدرك لا يصحح لعبدالله بن لهيعة وانما
فهذا عند المتأخرين لم يحسنوا فهم بعض عبارات من تقدم يعني عندما قالوا ان رواية العبادلة صحيحة لا يقصدون بذلك صحة الاحاديث. وانما يقصدون صحة الرواية. لان عبد الله بن لهيعة رحمه الله
وكان هناك يدلس تدليس شديد. كان هناك قوم يأتون يقرأون عليها احاديث ليست من حديثه. يقرأون عليه احاديث ليست من حديثة فيسكت. فيذهبون ويقولون حدثنا ابن لهيعة. واخبرنا باللهيعة. وهي ليست
حديثة فلذا نص بعض الحفاظ ان رواية العبادلة صحيحة. واصحهم طبعا هو عبد لا ابن وهب هو اثبت الناس فيه لم يزل يكتب عنه حتى مات والله اعلم ابن لهيعة. نعم
اه او واجه نعم عفوا اواجه انه لا يحتج به رحمه الله مطلقا لكن لا شك رواية الابادي لا اقوى. وكما قال درجة قطني يعتبر بها. فهي اقوى من رواية غيرهم وليس الابادلة فقط. بل هناك جمع من
ممن كتب عن ابن لهيعة من كتابه من كتبه. فهؤلاء روايتهم قوية ومنهم قتيبة ولكن لا تحسن. فضلا ان تصحح. وانما اذا وجد ما يشهد لروايته فهنا تتقوى روايته هذا الاسناد طبعا فيه سنان ابن سعد قيل سعد بن سنان بالعكس
ورجح البخاري انه سنان ابن سعد نعم فاسنا والله اعلم وواضح انه لا يحتج به. نعم تفضل. طبعا احسن الله اليك. طبعا يا شيخ ان يثبت الحديث او لا؟ والله
بارك الله فيك لا يثبت الحديث. الحديث هذا لا يثبت لما فيه من سنان ابن سعد لا يحتج به. طبعا الاسناد الثاني ليس فيه باللهيعة ولكن سنان موجود في كلا الاسنادين. نعم. احسن الله اليكم. قال التائب من الذنب كمن لا ذنب له. قال اخبرنا عبد الرحمن بن عمر الصفار
وقال ان احمد بن ابراهيم بن جهم قال حدثنا علي ابن عبد العزيز. واخبارنا عبدالرحمن ابن عمر قال حدثنا ابو سعيد ابن الاعرابي قال حدثنا علي وبنو عبد العزيز قال حدثنا محمد بن عبد الله الرخاشي وقال حدثنا وهيب بن خالد قال حدثنا مع عمار عن عابد الكريم الجزلي عن ابي عبيدة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال التائب الى الذنب كمن لا ذنب له. نعم. طبعا تقدم لنا ان الندم تقدم لنا ان الندم توبة وهو صحيح. واما التائب من الذنب فمن لا ذنب له فهذا خطأ هذا خطأ من معمر هذا خطأ والله اعلم من معبر
وانما الصحيح الندم توبة. هذا هو الصحيح. وتقدم لنا انه من حديث عبدالله بن معقل من حديث عبد الكريم الجزري قال اخبرنا زياد ابن ابي مريم عن عبد الله ابن معقل قال
دخلتم مع ابي على عبد الله بن مسعود هذا هو الصحيح. نعم. واما بهذا واما بهذا اللفظ فلا يصح. نعم. بارك الله فيكم قال الظلم ظلمات يوم القيامة. قال اخبرنا محمد عبد الرحمن ابن عمر تجيب
قال حدثناه قال حدثنا ابن رجاء قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي سلمة عن عبد الله ابن المبارك عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله الله عليه وسلم الظلم ظلمات يوم القيامة. قال واخبرنا ابو الحسن علي وابن موسى السمسار بن دمشق قال واخبرنا قال اخبرنا بسيدنا محمد بن احمد المغوازي
قال اخبرنا محمد قال حدثنا محمد ابن اسماعيل البخاري قال حدثنا احمد ابن يونس قال احدثنا عبد العزيز ابن قال اخبرنا عبد الله ابن دينار عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الظلم ظلمات يوم القيامة. نعم
طبعا هذا الخبر خبر صحيح وهو ثابت في الصحيح. فهو خبر صحيح نعم. قال كثرة الظهر تفضل شيخنا. اي نعم تفضل. وطبعا كثرة نعم عفوا ورواه ايظا طبعا ثابت في الصحيح وقد رواه من طريق في الربو عن البخاري هنا نعم تفضل
احسن الله اليكم. وهذا كثرة الضحك تميت القلب. قال اخبرنا محمد عبد الرحمن ابن محمد التوجيبي قال انبأنا ابراهيم وابن احمد ابن علي ابن فراس. قال انبا علي وبن عبدالعزيز قال حدثنا ابو عبيدة قال حدثنا ابو معاوية عن ابي رجاء الجزري يعني عن برد بن زينان يعني عن مدخول عن واله. كذا قال
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كثرة الضحك تميت القلب. نعم طبعا هذا الاسناد فيه مكحول ومكحول الشامي ثقة مشهور كان من اهل العلم لكن في سماعه من واصلة يعني هناك من اهل العلم ممن نص على سماعه من واثلة
وجاء هذا الحديث من طرق اخرى. هذا الحديث جاء من طرق اخرى. فلعله والله اعلم يتقوى وبهذه الطرق. نعم. اذا شيخنا الصواب واثلة بالثاء. الى واثلة واثلة ليستغربت انا لا لا وافل ابن الاشقى. نعم. احسن الله اليكم
وبه ليقال رحمة الله عليه بكل كبد حرار رطبة اجر. قال اخبرنا ابو محمد الحسن وابن الحسين الكندي قال انبأنا ابراهيم وابن فراس قال حدثنا محمد وابن ابراهيم الديبلي او الديبولي كان ضبطها قال حدثنا ابو عبد الله المقسومين قال اذن سفيان عن الزهري يعني ابليس وراقة او غيرها من سراقة بنى جيوش قال قال رسول الله صلى الله
وسلم وذكره مختصرا قال هذا حديث صحيح اخرجه البخاري بالاستمسال بدمشق قال حدثنا ابو زهيد ابو زيد محمد بن احمد المروزي وقال حتى البخاري يقال الحسن بن عبد الله بن يوسف فقال انبأنا مالك قال انبأنا مالك او اخبرنا مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وذكر الحديث هو فيه في كل كبد رطبة اجر. قال قال ابو محمد الحسن ومحمد الكوفي حدثنا اسماعيل يعقوب ابن الجيران قال حسن عبيد ابن عبد الواحد ابن شريكا قال حتى الابن وابي مريم قال اخبرني اسامة قال اخبرني عمرو بن شعيبي عن ابيه عن جده قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
وذكر الحديث فيه قال في كل كبد حرا اجر. نعم. طبعا بالنسبة للاسناد الاول فيه ابن سراقة او غيره فهو ما جزم بمن اه يروي عنه هذا الخبر. ولكن يكفينا الاسناد الثاني الذي ساقه المصنف من طريق الامام البخاري. فهو حديث صحيح في كل
في كل كبد رطبة عجون. نعم. واما بالنسبة الاسناد الثالث فهو لا بأس به والله اعلم لا بأس به. نعم. تفضل. احسن الله اليك قال العلماء امناء الله على خلقه. قال اخبرنا ابو محمد عبدالرحمن بن عمرة جيبي قال احمد بن محمد بن زياد قال حدثنا محمد بن عيسى قال
او اخبرنا محمد ابن الصباح قال حدثنا محمد ابن يزيد عن اسماعيل ابن سميع رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العلماء الله على خلقه. طبعا هذا خبر لا يصح. نعم تفضل. احسن الله اليكم. قال رأس الحكمة مخافة الله
قد يخبرنا القاضي ابو محمد المنتصر باسناده المقدم اذكره في الجزء الاول عن زيد ابن خالد. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الخطبة الطويلة التي يا الشباب شعبة من الجنون وما ذكر معه او ذكر معه. هذا تقدم انه باطل. نعم. خبر باطل. نعم. تفضل
احسن الله اليكم قال اخبرنا اسماعيل منذ رجاء قال عن بعد الخيزراني قال امبل الخرائط قال حدثنا ابو الحارث هو محمد لوبي مطالب الدمشقي يقال حدثنا جحد الركن الحارث البنثري قال حدثنا بقية بن الوليد عن الاوساعي عن عروة عائشة رضوان الله عليها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنة
لها والاسقياء نعم طبعا هذا ايضا خبر باطل وجحده متهم نعم فهو خبر باطل وليس بصحيح. بل هو موضوع نعم. احسن الله قال الجنة تحت ظلال السيوف اخبرنا ابو عبد الله ابن احمد الجعفر المقبلي قال اخبرنا محمد بن عبد الله النيسابولي قال حدثنا احمد وابن عامر ابن ابي ابن عمر البزار
قال احدث ان محمد وابن عبد الملك القرشي وقال حدثنا جعفر ابن سليمان الطباعي قال حدثنا ابو عمران الجوامعي عن ابي بكر بن ابي موسى عن ابيه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى
الله عليه وسلم يقول الجنة تحت ظلال السيوف. نعم طبعا هذا خبر صحيح وقد خرجه الامام مسلم في وهذا الاسناد ساقه المصنف من طريق احمد بن عمرو الحافظ المشهور. نعم. تفضل. احسن الله اليكم. قال الجنة افتح
اقدام الامهات اخبرنا ابو علي الحسن ابن خلفة قال احدثنا ما هو ابن احمد الاشكاليين قال حدثنا عبد الواحد ابن المهتدي بالله ابن الواثق بالله. قال حدثنا علي وبني وابن المهاجر عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنة تحت اقدام الامهات
طبعا ايضا هذا الخبر بهذا الاسناد باطل. هذا الخبر بهذا الاسناد باطل صوب النضر كلاهما لا يعرفان. ولكن عندنا ان هذا الحديث قد جاء من حديث معاوية بن جاهمة اخرجه النسائي بلفظ الزمها فان الجنة تحت قدميها
جمعها فان الجنة تحت قدميها وحديث معاوية بن جاهمة لا بأس باسناده. ولعلك تقف عند هنا بارك الله فيكم وفي علمكم الاسلام والمسلمين ومتع بكم بصحتكم. امين الله يجزاك خير. بفضله وتوفيقك واعانته امين. امين
زيد الله يحفظكم وفيكم الله يحفظكم شيخنا سؤال سريعا نعم اذا كان اذا كان العبادي له في ابن لهيعة اقوياء وحدثت عنه قبل احتراق كتبه بعض المحدثين يعني ميز لدينا بين من روى عنه قديما ومن روى عنه حديثا فلماذا لا نقبل روايته عن عباد الله ما دام انه
وانهم آآ يعني تروعات من قبل احتراف طبي استفسار. بارك الله فيك لو تتبعت كتب العلل والكتب التي تتكلم على الاحاديث يعني مثلا في العلل لابن ابي حاتم انا قد
قد تتبعت في العلل ابن ابي حاتم ان ابا حاتم الغازي ينكر حديث برواية عبد الله بن وهب الذي هو اثبت الناس فيه عن ابن لهيعة ينكرها. فله منكرات. من رواية حتى الابادلة. وكما ويؤيد هذا
ما نقله الترمذي عن المحدثين انه ضعيف عندهم لا يحتج به. فكلام الحفاظ كلهم والله اعلم على تضعيفه نعم فهو وجدت له احاديث منكرة حتى مغواية الابادلة. وقد ذكرت هذه او بعض هذه الاحاديث
في بعض كتب فانا لا اعرف حتى الحاكم على تساهله لا اعرف انه يصحح حديث نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم خيرا شيخنا امين الله يكرمكم امين. لا تنسوا طلابكم شيخنا من دعائكم يوم عرفة. رضي الله عنكم وبارك فيكم. امين الله يقبل
من الجميع يا كريم يا الله. تفضلوا مشرفنا. حياكم الله. السلام عليكم. السلام ورحمة الله