رحمه الله تعالى ومنهم يعلى ابن عبيد الكوفي وهذا ثقة من خرج له الجماعة التي سفيان وقد تكلم في طائفة من العلماء وهذي من دقائق علم الرجال يكون الرجل ثقة حافظا
ويسعدنا من ذلك في بعض الرجال يكون ضعيفا او سيئا وهذا ما يستدعي القول بانه لا يجوز التصحيح ولا التضعيف بناء على ظواهر الانسانية لانه قد تقرأ عن هذا الرجل الا الثقة رجال الجماعة
ولكن لم تقرأ استثناء توفيقه فلا بد من التركيز على هذا الجانب فقد ظلم السنة ولا استبعد ان يكون هذا داخلا في قوله صلى الله عليه وسلم من يقول علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار
وانا متوازن على النبي صلى الله عليه وسلم وكل من صحح الاحاديث بلا علم اوضاع بلا علم فهو من الكذابين اصحاب الكبائر الذين يفترون على الكذب وقد جاء في مقدمة صحيحة لانفسكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
من حدث عني بحديث يرى انه كذب فوحدوا الكاذبين ويقرأ الكاذبين وقول يرى ان يضر هذا هو يرى انه كذب توحدوا هؤلاء كذابين فكيف استيقظ بانه كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم وحدث به
ومن ثم يا زلمة غير واحد من العلماء لانه لا يجوز التحديث بخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم انت تعلق صحته حتى قال الحافظ العراقي من حدث بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يدري عن صحته
وجزم بالنسبة الى النبي صلى الله عليه وسلم فهو اعتب ولو كان الخبر في اصله في الصحيحين ذبحين يحدث فيه لا يدري هل وقت الصحيحين؟ ام عندك دار فدني؟ ام في كتاب ابن الجوزي الموضوعان
لا يدري لا عن هذا ولا عن هذا فلا بد ان لا يحدد بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى يعلم صحته. لازم لازم يعلم الله وليس من العائلات ليعلم ما قد رواه احمد
او رواه اهل السنن المقصود يعلم انه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو القدر الكافي ومعنا ذلك فهو اختصاص العلم. واما من صحة وضاع بلا علم فهذا يأخذ بقوله صلى الله عليه وسلم من يقل علي ما لم اقل
فليتبوأ مقعده من النار فليحذر اللسان فليحذر ان يصحح التقريب عن يمينك والكتاب في الوسط وينظر ثقة ثقة ثقة ثم يكتب عليك. صحيح. واذا قال الامام احمد ضعيف علق يقول له افتقاد
كما قال الامام الاوزاعي رحمه الله كان اهل العلم شريفا كريما يتداول الرجال بعضهم عن بعض فلما دخل في الكتب دخل فيه من ليس من اهله وهذا حق وفي الكتب خاض فيها الجهلة ومن لا معرفة له
يأتي الحوار والحب والفهم يكونون في مؤخرة الرد وليستدعي الانسان يتقي الله في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصاحب بناء على ولا يخطر بكثرة العابدين الان في سورة السلف
وما هم على حق بغير يعني ابن عمر لا يحفظها قال عثمان ابن ابي شيبة ابو معاوية حجة وبغيره ذا وذكر يعقوب وذكر يعقوب بن شيبة يعني انه كان لا يحفظ. وقد سبق الكلام عن اذا قري عليه اجدوا من كتابه وهو ما يحفظه
ومنهم محمد ومنهم ابو معاوية محمد ابن خازم الضريب كان من دعاة المرجئة وكان من اصحاب الاعمال وهم الناجمين له. ومن المقدرين عنه وقد تقدم ان جماعة العلماء ذكروا بالطبقة الثالثة
من اصحاب قلنا لعل في الطبقة الثانية او الاولى وقال الامام احمد رحمه الله تعالى واوثق الناس في الاعمش ويكاد يتفق الحفاظ الناس واعلامي بحديث الاعلى. ومن ثم احتج به الشيخان في صحيحيهما في حديث عن
الاعمش ولم يحتج في حديثه عن غير وان كان قد خرج لايضا جميعا عن غير الاعمدة وحديث ابن معاوية موجود في جميع دواوين الاسلام ما هنا الديوان بدواوير الاسلام ليس لابي معاوية حديث فيه
حديث بكثرة في المسند وحديث الكتب الستة واما كون حديث لا يوجد في الموطأ لانه متأخر ابو معاوية في غير الاعمش ينطلق ومن تأمل حديث ابي معاوية اذا روى عليه شاب ابن عروة
تبين الخلل في حديثه واذا ما قرأت رواية ابي معاوية في غير الاعمش برواية مالك عن الشافعي عروة مثلا تبين الفرق بين هذا وهذا ومن هذا ايضا قوية بن معاوية
عن عبيد الله بن عمر العمري فيها نظر وقد ذكر اي واحد من الحفاظ لان ابو معاوية في غير الاعمش في رطب وهذا النظر نازل من الضعف المطلق لكن يستدعي التثبت
فهو سيء الحق في ايجاد ابن عوا وصية الحق لعبيد الله ابن عمر العمري واما في الاعمش فهو ثقة ثبت ومنهم محمد ابن كثير رواه الامام احمد وغيره من سمع منهم الى اليمن
حدث منها وقد وصل حديثا عن معها لم يصله غيره. سبحان من التفسير وهذا نزيلا يروي عن معبر وعن قائده بعض النفس يخلط بين محمد ابن كثير العبد وبين محمد بكثير الصايعان
وانا موجود في الحقيقة بكثرة بكلام الداخلين الى ومع الخبر قال وجدت بكثرة والذي يروي عن معمر هو الصنعاني وليس العبد العبد ثقة الذبح الفرق بين محمد ابن كثير العبد والصنعان الصنعاني ضعيف مطلقا
ليس الضعف خاصا بمعبر وقال عنه الامام احمد ليس بشيء وغيره وان كان بعض العلماء يقول اصطدوا سيء الحقد الا في معبر كما قال ابن حجر في التقرير وصوابه فيقال
محمد ابن كثير الصنعاني واضعف ما يكون في معظم. هذا صافي وانبه الى ان كلام المتقدمين يقول عن رجل صدوق يقصدون الملائكة عمل الكذب يختلف عن هذا يعني اريد انه مقبول
يحتج اذا قال سيء الحب يمر التدبر في الحديث لكن لا يمنع اكله اما اذا قال الاوائل صدوق هذا ليس من قصير التوثيق كان اخو الصدوق يعني صدوق اللسان ثم يضاعفونه. بمعنى لا يتقاصد الكبر
حتى نقص ثقة عند الاوائل لا تعني التوثيق المطلق كما قال ابن معين حين سئل عن نعيم نعيم بن حماد الخزاعي والثقة في رواية قال ثقة وان بعض الناس ثقة في دينه
تفرق بين صديق الدين وبين التوثيق الحفظ وقال ثقة في دينه الديانة الحق والسنة والامام المشهور رحمه الله لكن اذا جاء الحديث هوا سيء الحفظ