1
00:00:02.100 --> 00:00:32.100
والاسباب ثلاثة اقسام اسباب شرعية. مثل القرآن شفاء. هذا سبب شرعي. واسباب حسية اسباب حسية دورانية تجريبية عقلية. نعم يعني مثلا انا هذا الدواء بالتجربة ان باذن الله فيه شفاء من هذا المرض. ان الله عز وجل جعل فيه

2
00:00:32.100 --> 00:00:52.100
شفاء. هذا يعرض من خلال العقل بالتجربة. نعم والبرهان. فعندنا اسباب عقلية. وهذي لا بأس بها الاسباب الشرعية والعقلية ما يأتي نهي عن هذا الشيء واستعماله. نعم. عندنا اسباب خيالية وهي مثل تعليق التمائم هذا سبب خيالي. مثل الطيبة

3
00:00:52.100 --> 00:01:12.100
هذا سبب خيالي ما جعل الله عز وجل سبب. مثل ايضا ما جاء في الصحيحين. في حديث عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن زيد بن خالد جهنم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال في صبيحة ليلة جاء في اثرها المطر. قال هل تصدقون بعد ان

4
00:01:12.100 --> 00:01:32.100
قال هل تدروا ماذا قال ربكم البارحة قالوا وماذا قال؟ قال اصبح من عبادي مؤمن بكم فاما الذي امن بي فهذا الذي قال مطرنا بفضل الله وبرحمته نسب المطرة واما الذي كفر فهذا الذي قال مطينا مطرنا بنوء

5
00:01:32.100 --> 00:01:52.100
في كذا وكذا وهي الكواكب ليس لها دخل. وليست سبب تقول آآ الله عز وجل اوزل سحابة ونزل علينا المطر من السحابة. هذا سبب نعم الله عز وجل جعل المطر ينزل من ماذا؟ من السحاب

6
00:01:52.100 --> 00:02:22.100
لكن ما جعل الكواكب لها دخل. فلذلك من يقول هذا الشيء اصبح كافر. نعم هذا السبب الخيال نعم فطيرة من الاسباب الخيالية. الطيرة من الاسباب الخيالية. نعم طبعا الطيرة تكون شوكا اصعب عندما يعتقد الانسان انه بس هذا سبب

7
00:02:22.100 --> 00:02:42.100
وان الظاء والنافع هو الله. فهذا شوك اصله. اما اذا اعتقد ان هذا الشيء يستقل بذاته في الضوء والنفع. هذا فماذا يكون؟ هذا يكون شوكا اكبر هذا يكون شوكا اكبر والطيور خمسة اقسام الطيارة خمسة اقسام اما طيرة بالمكان

8
00:02:42.100 --> 00:03:12.100
انسان يتطاير يتطير من مكان معين. او طير بالزمان مثل ما كان يتشائمون بصفو. نعم. او بالاقوال نعم الانسان يسمع قول ويتشائم ويعنده او طيرة مثلا رؤية شيء يتطاير من يتطير من عنده مثل بعض الناس مثلا اعوج او كذا تطيب والعياذ بالله

9
00:03:12.100 --> 00:03:32.100
وهذا من الشوك بالله هذا من الشوك بالله نعم او تكون الامر الخامس يتطير الانسان من اشياء معنوية من الشام معنوية غير حسية يتطيب الانسان منها. نعم. لعل الطيرة على

10
00:03:32.100 --> 00:03:52.100
هذه الاقسام الخمسة لعل الطيرة يعني من حيث اقسام ولا حكمها اما ان تكون شوكا اكبر شوكا اصخب اما شوك اكبر او تكون شوك اصعب الاصل انها شوك اصعب وجاء في الحديث الصحيح حديث ابن مسعود الطيرة شنك حديث ابن مسعود الذي عند التغمذي وغيره الطيرة

11
00:03:52.100 --> 00:04:22.100
فسماه عليه الصلاة والسلام شوكان. نعم. نعم لعل الشيء الخامس الاشياء المعنوية والله اعلم. نعم. قال نعم. والحلف كالطيرة والحلف نعم الحلف الاصل انه شوكا اصعب. اذا كان بس مجود تعظيم نسبي. واذا لم يعتقد بالمحلوب به

12
00:04:22.100 --> 00:04:42.100
اذا لم يعتقد انه عنده شيء من صفات الخالق. اما اذا عظموا تعظيما كبيرا تعظيم كبير كما يعظم الله والعياذ بالله واعتقد انه عنده شيء من صفات الخالق فهذا شوك اكبر تشوك اكبر نعم ومن

13
00:04:42.100 --> 00:05:02.100
الاكبر والعياذ بالله في الحلف ان بعض الناس لا يحلف الولي الذي يعبده والعياذ بالله نسأل الله العافية والسلامة اذا كان كاذب بل يحلف بالله اذا كان كاذب واذا كان صادق حلف بمن يعظمه هذا والعياذ بالله عظم المحلوف به فوق تعظيم من

14
00:05:02.100 --> 00:05:22.100
وقت تعظيم الله والعياذ بالله بعض الناس يفعل هالاشياء نسأل الله العافية والسلامة. نعم. قال والحلف بغير الله لانه قد ورد عنها وفسروها بالاصعب. فالجواب ان الحلف يكون طاقته من الاكبر كما تقدم لنا. اذا قصد به تعظيم

15
00:05:22.100 --> 00:05:42.100
كتعظيم الله اذا قصد او اذا قصد بها تعظيم المخلوق تعظيم الله. وايظا لا مساواة لان الحلف والطيرة لم يقع النهي عنهما الا بعد مدة يعني لو كانت الحلف في العصر والطيرة شرك اكبر كان منح جاء الاسلام جاء النهي عنها. ولكن بعد

16
00:05:42.100 --> 00:06:02.100
يعني مثل الحلف بغير الله. وبعد مدة جاء النهي عن ذلك لان تعفون الشرائع الشريعة شيئا فشيئا اول شيء التوحيد البقاء من الشرك الاكبر. ثم بعد ذلك ايضا صور الشرك الاصغر جاء النهي عن ذلك

17
00:06:02.100 --> 00:06:22.100
وقال وايضا لا مساواة لان الحلف والطير ولم يقع عنهما النهي او لم يقع النهي عنهما الا بعد مدة الاسلام ووقع من الصحابة بعد اسلامهم كالوشك باللواء ايضا. والشوك بالانواع على حسب التفصيل السابق. ان كان يعتقد ان الانواع سبب فقط هذا شروك اصغر. وان كان يعتقد انها

18
00:06:22.100 --> 00:06:42.100
واما الدعاء لاعتقادي النفع والضوء او الضوء من المدعو من دون الله لقضاء الحاجات واغاثة اللهبات وشفاء المريض وقضاء قضاء الغضب فهو الذي كان عليه المشركون. وهذه عباداتهم وشوكهم والعكوف والذبح ونحوهما فروع هذه المطالب. ونتيجة

19
00:06:42.100 --> 00:07:02.100
دعوة الميت والغائب يجعل او جعلوا منه مسائط بينهم وبين الله. والواسطة في هذا منتفية. وفيها تشبيه وهيشوك وحظ. ليس هناك واسطة بيننا وبين عبادة ربنا عز وجل. وانما الواسطة التي بيننا وبين ربنا في

20
00:07:02.100 --> 00:07:22.100
ماذا؟ الشويعة من الذي بلغنا اوامر الله هو الرسول عليه الصلاة والسلام فهو واسط من هذه الناحية واما العبادة فليس بيننا ربنا واسطة قال والبعث والدعوة لتوحيد الالهية وهي العبادة وان تكون كلها لله وهذا هو الارواد عند القول ان دعاء غير

21
00:07:22.100 --> 00:07:42.100
شيكون اكبر ومن قال لا اله الا الله ودعا غير الله على ما ذكرنا فقد هدم مبناه ونقض ما قاله ونفاه. نعم اذا كان بيدعو غير الله فهذا هدم الاسلام الذي هو يعتقده. ولم تصح بينته على دعواه والدعاوي ما لم يقيموا

22
00:07:42.100 --> 00:08:02.100
ما لم يقيموا عليها بينات ابناؤها ادعياء. والله سبحانه يقول في سورة يونس الا ان لله من في السماوات ومن العرض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخلصون. نعم نأتي الى الدرجة السادسة

23
00:08:02.100 --> 00:08:22.100
وفي بيان ان هذا كف وشوك اكبر يحل الدم والمال ويخلد صاحبه في النار. اذا بلغته الدعوة وقامت عليه الحجة وعاند منصرا على شوكه واعلن دلنا بكفوه. هذه القضية مهمة جدا وهي ان من وقع في

24
00:08:22.100 --> 00:08:42.100
عبادة غير الله في دعاء غير الله وفي الذبح لغير الله وفي النذر لغير الله فهذا ما هو حكمه؟ حكم انه مشرك بالله شو كان اكبر؟ هناك من الناس ممن عندهم شبهة يقول كيف نحكم على هذا بالشيوخ الاكبر وهو يقول انا مسلم

25
00:08:42.100 --> 00:09:02.100
ونشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلي ويصوم ويحج. كيف نقول عنا شوك؟ كيف نقول عنه مشرك بالله؟ شو كان اكبر؟ وهو يفعل هذه اشياء اذا اذا انحل هذا الاشكال وتبينت المسألة وان من فعل

26
00:09:02.100 --> 00:09:22.100
فقد وقع في الشوك الاكبر فهنا يتبين للانسان دين الاسلام. ويعرف الانسان الشوك وحكم المشركين ولذلك محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كثير من اهل العلم الذين عارضوه ما قالوا ان هذا ليس بشوك وانما عرضوه في قضيتهم قالوا نعم هذا

27
00:09:22.100 --> 00:09:42.100
لكن عرضوه في قضيته. القضية الاولى كيف تحكم بشوك هؤلاء وكفرهم؟ والقضية الثانية كيف تقاتلهم فعرضوا في هاتين القضيتين. نعم. فالمصنف الان يريد ان يرد على اهل الشبه وهي ان هؤلاء

28
00:09:42.100 --> 00:10:02.100
ويصلون ويصومون وان محمدا رسول الله فكيف نحكم عليهم بالشوك لانهم دعوا غير الله او ذبحوا لغير الله نأتي الى او رد عليه باله الشكر قال اذا كان من الاكبر الذي لا يغفر فاما انه شوك وكفر فلان لفظ الشوك ومعناه ان تعبد غير الله

29
00:10:02.100 --> 00:10:22.100
مع الله وهذا هو الواقع. الشوكي ايها الاخوان مأخوذ من المشاركة. الشرك في اللغة مأخوذ من المشاركة. وهو وفي اللغة اشتراك شيئين فاكثر في امر من الامور. نعم. ومن ذلك عندما يشترك شخصين في

30
00:10:22.100 --> 00:10:42.100
مثلا تجارة تقول ان هذا شريك لهذا. هؤلاء شركاء ومن ذلك الشركات التي يؤسسها جماعة من الناس نعم. واما في الاصطلاح فالشوك له عدة تعويفات. له ممكن ان تعرفه بان تقول هو

31
00:10:42.100 --> 00:11:02.100
تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله. كل من سوى غير الله بالله في شيء يختص به الله فهذا بالله اذا دعا الانسان غير الله سوى هذا المدعو بمن؟ بالله فاشك بالله ولذلك عندما قال

32
00:11:02.100 --> 00:11:22.100
رجل الرسول عليه الصلاة والسلام ما شاء الله وشئت قال جعلت لله ندا لانه اتى بالواو التي تفيد المساواة فسوى او او ساوى مشيئته وسيئة الله عز وجل نلعب فهذا تعويف والتعريف الاخر هو جعل شريك لنا في ربوبيته والوهيته

33
00:11:22.100 --> 00:11:42.100
وصفاته. هذا تعريف ايضا شامل. هو جعل لله في ربوبيته وذلك بان الانسان يقول ان هناك من يخلق مع الله او يرزق او يحيي او يموت. نعم. وترى هناك من يعتقد هذا كما تقدم. هناك من يعتقد هذا والعياذ بالله. نعم

34
00:11:42.100 --> 00:12:02.100
او نعرف وش يكفي الالوهية يصف عبادة لغير الله فهذا شوك في الالوهية. نعم. او في الاسماء والصفات اعتقد بان هناك من يعلم الغيب. العلم بالغيب هذه صفة خاصة بالله. فاذا اعتقد ان هناك من يشاورك الله فقد وقع في الشوك في الصفات. وفي

35
00:12:02.100 --> 00:12:22.100
الاسماء اسماء الله هناك ما هو من الاسماء مختص بالله. وهناك يطلق على الله وعلى غيره. المختص لا يجوز اطلاقه على غير الله مثل الله والرحمن هذا خاص بالله. مثل القدوس هذا خاص بالله. نعم فمن اطلق غير ذلك على

36
00:12:22.100 --> 00:12:42.100
على مخلوق من سمى مخلوق هو الله والعياذ بالله. نعم. واما الاسماء المشتركة مثل الملك الله عز وجل هو الملك والانسان اذا كان يملك بلد يسمى مالك. يسمى ملك. نعم. او مثل الكريم كما جاء في

37
00:12:42.100 --> 00:13:02.100
في البخاري الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم اسحاق ابن ابراهيم. نعم. فالله عز وجل هو الكريم وسموا عليه الصلاة والسلام هؤلاء الانبياء الكرام سماهم الكريم والكريم الكريم الكريم. نعم. هذه اسماء مشتركة. فمكان مختص

38
00:13:02.100 --> 00:13:22.100
يطلق على غير الله ووقع الانسان بالشيك بالله. نعم. او عندما ايضا هناك من عرف الشك بانه صوف عبادة لغير الله. تعريف ايضا لا بأس به لكن التعريف الاول والثاني اشمل من هذا التعويم. نعم قال

39
00:13:22.100 --> 00:13:42.100
هو ان تعبد غير الله مع الله. هذا هو الشرك كما تقدمت تسوية غير الا بالله. او ان يجعل لله شريك في ربوبيته الهية واسماء وصفاته فهذا هو الشرك بالله. وهو كما تقدم من ذلك ان ان يصف الانسان عبادة لغير الله. نعم

40
00:13:42.100 --> 00:14:02.100
قال الواقع من هؤلاء هؤلاء عندما دعوا غير الله وقعوا في الشيوخ الاكبر ولا ما وقعوا وقعوا كما تقدم له دعوة والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء الا قبيل المال ليبلغ وما هو ببالغ وما دعاء الكافرين الا في ضلال. ولذلك قال عز وجل ان الذي

41
00:14:02.100 --> 00:14:22.100
تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم. اذا كانوا عبادة امثالكم. اذا كيف تدعونهم؟ فاذا دعا الانسان عبدا بمثله وترك عبادة الله اذا وقع في ماذا؟ جعل لله ماذا؟ اذا جعل لله ند وقع في الشوك بالله والعياذ بالله كذلك

42
00:14:22.100 --> 00:14:42.100
ايضا عندما الانسان يذبح لله عفوا الانسان يذبح لغير الله. قال الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ذبيحتي ومحياي مماتي لله رب العالمين نهاشا بذلك امرت وانا اول المسلمين. فقال لا شريك له. اذا ذبح لغير الله اشرك بالله ولا ما اشوك

43
00:14:42.100 --> 00:15:02.100
اشرك بالله وقال عليه الصلاة والسلام لعن الله من ذبح لغير الله. كما في صحيح مسلم. ولذلك كما تقدم لنا في حديث الاعمش عن سليمان بن ميسر عن طارق بن شهاب عن سليمان الفارسي. الرجل الذي دخل النار في ماذا؟ في ذبابة دخل

44
00:15:02.100 --> 00:15:22.100
النار في ذباب دخل النار لانه تقوم لغير الله والقربان يتواجد. ويحيى عن فاطمة فاطمة بنت محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه وعلى ابيه. وكان هناك من يقود الحودج. فمروا

45
00:15:22.100 --> 00:15:42.100
فموهوبه ولي موه عفوا بقبر رجل يزعم انه ولي. فقال السدنة اللي عند القبر. قالوا تقربوا للولي فقال من يحمل من يقود البعير؟ قالوا ليس عندنا الا التراب. قالت المرأة كانت عالمة؟ قالت بل حتى ولا

46
00:15:42.100 --> 00:16:02.100
لان القضبان يكون لله ولا يكون لغير الله. وهذا من فقهها رحمة الله عليه لله وحده لا شريك له. نعم وهكذا باقي العبادات. ولذلك كما تقدم. من حين قالها الرجل شوك الالفاظ

47
00:16:02.100 --> 00:16:22.100
قال ما شاء الله وشئت. قال جعلتني لله ندا بس؟ قال ما شاء الله قال جعلت لله ندا وكما تقدم في الحديث الرجل الذي قال لم يشيل قال ذاك الله. فانظر الى حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم بالتوحيد والتحذير من

48
00:16:22.100 --> 00:16:42.100
نعم الشرك هو عبادة غير الله وهذا هو الواقع من هؤلاء المشركين الذين يدعون غير الله ويذبحون لغير الله وينذرون الى ولفظ الكفر هو الجحود. الكفر هو الجحود. والتغطية هو الستر. ايضا من معاني الكفر في اللغة التغطية

49
00:16:42.100 --> 00:17:02.100
ويسمى الفلاح كافر بان يغطي البذرة داخل الارظ في التراب. والى الان وبعظ بلاد الاسلام يصورون القرى كفر تمونها كفر نعم فهذه من حيث اللغة تسمية صحيحة. نعم. قال ولفظ الكفر والجحود والتفريق

50
00:17:02.100 --> 00:17:22.100
الرسول عليه الصلاة والسلام به ضرورة. وليس الكفر فقط في الجحود والتكذيب. بل يكون ايضا في غير الجحود وماذا والتكذيب الكفؤ يكون بالاعتقاد يكون بالقول ويكون بالعمل. يكون بالاعتقاد وبالقول وبالعمل. واصاب بعض اهل العلم بالشك

51
00:17:22.100 --> 00:17:42.100
فاحيانا يكون الانسان غير معتقد ويكفر مع ذلك. قالوا يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب. حديث المسافر نقطع به عنا حتى في سواق نقطع به عنا عناء السفر. حياك الله. فالله عز وجل لم يقبل

52
00:17:42.100 --> 00:18:02.100
حجته بل كما قال تعالى ولئن سألتهم ليقول ما كنا نخوض ونلعب. يعني بس نخوض ونلعب نمزح غير معتقدين. قال ابو لهب واياته ورسوله لكنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايماني استوقفوا. ولذلك ما ينفع ان يقول مستهزئ

53
00:18:02.100 --> 00:18:22.100
يقول انا ترى ما اعتقد انا بس كلمة قلتها قال الله تعالى ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد ماذا بعد اسلامهم الانسان قد يكفر بكلمة. الكفر ليس خاصا بالجحد والتكذيب. يكون بالجحد والتكذيب ويكون ايضا

54
00:18:22.100 --> 00:18:42.100
لماذا؟ بغيره من الاقوال والافعال ويكون بالفعل ويكون بالتوك مثل ترك الصلاة ماذا يعتبر كفر اكبر ترك الصلاة كفر اكبر جاءت النصوص بذلك الكتاب والسنة. فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون

55
00:18:42.100 --> 00:19:02.100
الا من تاب وامن. لولا انهم كفروا لما قال عز وجل الا من تاب وامن. وفي صحيح مسلم من حديث بالزبير عن جابر بين الرجل وبين الصلاة. وفي السنن من حديث ابن بريدة عن ابيه العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها

56
00:19:02.100 --> 00:19:22.100
فقد كفر وتقدم في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص انه تارك الصلاة تحشر مع ابي مع ابي مع فرعون قاومه ابي بن خلف. يعني مع كبار من مع رؤوس الطواغيت يحشر معهم. ولذلك الصحابة اجمعوا على كفؤ تارك الصلاة. اجمعوا

57
00:19:22.100 --> 00:19:42.100
خلاف حصل بعد الصحابة الخلاف حصل بعد الصحابة. نعم. ولا شك ان عندما عندما تأتي النصوص ومن ذلك اجماع الصحابة على شيء فلا شك ان هذا هو الحق الذي اجمعوا عليه. وامن قال خلاف ذلك اجتهد. لكن هذا خطأ. فترك الصلاة لا شك انه كفر

58
00:19:42.100 --> 00:20:02.100
ان الكوفر ليس خاصا في الجحد والتكذيب. وهناك الان من يقول ان الكفر خاص بالجهد والتكذيب. وهذا ليس مذهب للسنة والحديث وانما هذا مذهب المجدية. هذا مذهب المبدع اليس مذهب لاهل السنة والحديث. والان انتشر او بدأ ينتشر يقول لك جاء

59
00:20:02.100 --> 00:20:22.100
نعم ونسمع الان تحذير من التكفير والتكفير نعم. لا يجوز ان يكفر انسان ولم يأت الدليل على كفره كما انه لا يجوز من دل الدليل على كفره ان يقال عنا ماذا؟ ان يقال عنه مسلم. فنحن نقوى الى الله من مذهب الخوارج

60
00:20:22.100 --> 00:20:42.100
بعض الناس بس يحذر من التكفير ولا يحذر ايضا من لا ان تحذر من التكفير وحذروا من الاوجاع وبعض الناس يقول ما فيه كفر ما في تكفير للأعياد هذا مو بصحيح. هذا مو بصحيح. إذا جاءت النصوص بكفر إنسان بعينه كافر بعينه. الله عز وجل ما كفر الثلاثة اللي زي

61
00:20:42.100 --> 00:21:02.100
نستهزأ بل ترى في الثلاثة فيه في في قصتهم عبرة. ثانيا تكلم والثالث تكلم ولا ماذا فعل؟ ما تكلم الثالث سكت وكابيا ولكن ما امكوا ولم يغيروا مجلسه. فجاء النص بكفر ماذا؟ بكفر الثلاثة

62
00:21:02.100 --> 00:21:22.100
قال الله تعالى وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكتب بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا لمثلهم من جلس معهم ولم يغيروا مجلسه ولم ينكر عليهم وهو

63
00:21:22.100 --> 00:21:42.100
قادر فهذا مثلهم بنص الاية. ولذلك ذكر ذلك الشيخ سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبد الوهاب رحمة الله على الجميع. ذكر هذا الشيء هذا نص القرآن هذا نص القرآن الكريم ومن ذلك هذا الرجل الثالث. ولكن الثالث تاب الى الله توبة صادقة

64
00:21:42.100 --> 00:22:02.100
فقال الله تعالى ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة. اشارة الى هذا الذي صدق في توبته. نعم هذا السادس الان ما تكلم ولكنه كان معهم ولم ينكر عليهم ولم يغير مجلسه وهو قادر. فكيف يستهزأ بايات الله

65
00:22:02.100 --> 00:22:22.100
ويطعن بالدين يطعن بسيد المرسلين عليه الصلاة والسلام. ويكون الانسان مع ذلك مسلم. لا ينكر ولا شيء. وين الاسلام نعم فينبغي ان ينتبه الى هذا الشيء غاية الانتباه ويحذر. فاقول هؤلاء كفرهم الله عز وجل باعيانهم. والصحابة

66
00:22:22.100 --> 00:22:42.100
بكفروا من اهتدوا ولا ما كفروه؟ كفروه باعيانهم كفروهم. حتى قال ابو بكر الصديق حتى تشهدوا ان قتلانا في الجنة وقتلاكم فلهذا بعد ان انتصر المسلمون عليهم. وكما قال ابن تيمية قال ان الصحابة ما كانوا في الزكاة يسألون انت تقر بها ولا لا تقر

67
00:22:42.100 --> 00:23:02.100
بما انهم قاتلوا على عدم دفعها هذا اوقعهم في ماذا؟ في الكفر. اوقعهم في استحلال العملي اوقعهم في استحلال عملي لان الاستحلال يكون باللسان ويكون بالعمل باللسان يقول هذا حلال لشيء واجب

68
00:23:02.100 --> 00:23:22.100
لعفو لشيء حرام يقول هذا حلال او شيء واجب يقول لا ليس بواجب. وهو يعلم الحجة قائمة عليه. فهذا لا شك في كفرة او استحلال عملي ما حصل من الصحابة في تارك الزكاة. كلهم قاتلوا. هذا القتال ذكر

69
00:23:22.100 --> 00:23:42.100
ابن تيمية انه جمع من اهل العلم يذهبون الى ان عندما يقاتل الانسان عندما يمتنع مجرد الامتناع عن الزكاة ليس هذا بكفو الانسان ما يدفع الزكاة هذا ليس بكفر. والدليل على هذا ما جاء في الصحيحين. واللفظ مسلم حديث ابي هريرة ان تارك الزكاة يعذب في يوم كان مقداره

70
00:23:42.100 --> 00:24:02.100
وخمسين الف سنة تارك الزكاة. ثم يرى بعد ذلك مصيره الى الجنة او الى النار. فلو كان كافر يرى مصيره الى الجنة ولا للنار الى الجنة والنار فهذا ليس بكافر. لكن اذا طايفة امتنعت وقاتلت

71
00:24:02.100 --> 00:24:22.100
هذا يعتبر ماذا؟ استحلال عملي. هذا يعتبر استحلال عملي وقد ذكر هذا الامام ابن تيمية وذكر ايضا نحو ذلك. الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى في من امتنع من شيء وقاتل عندما سئل رحمه الله عمن لم يحكم بما انزل الله فالشيخ يرى رحمه الله انه ليس بكافر

72
00:24:22.100 --> 00:24:42.100
قال الا اذا قاتلوا الا اذا قاتلوا. الا اذا قاتلوا وهذه المسألة مسألة الحكم بغير ما انزل الله. هذه مسألة اخرى والخلافية بين اهل العلم معروف لكن انا اقصد كلام الشيخ عبد العزيز رحمه الله يقول الا اذا قاتلوا فهنا يكونون كفار. والدليل هذا فعل الصحابة. الصحابة ما

73
00:24:42.100 --> 00:25:02.100
الامام ابن تيمية ذلك وذكر هذا عنا محمد ابن عبد الوهاب. رحمه الله. ما كان يسأل وانتم بخير موقوف بل قاتلوهم كلهم وحكموا بكفرهم لانهم قاتلوا. هذا استحلال عروضهم. نعم. قال

74
00:25:02.100 --> 00:25:32.100
وويفضل هو للجحود والتدريب كما تقدمن هذا ليس الكفر خاصا عضو التدريب بيوعدنا بوالديه او الرسول عليه الصلاة والسلام بالضرورة فهذه الاسماء بينهما بين الامهات والبنات. وقد ذكر عبادة المشركين العكوف والدعاء. ونحوها من الذبح والطواف. يعني يريد ان يبين المصنف والله اعلم انه لا يلزم

75
00:25:32.100 --> 00:25:52.100
عندما عندما يعني المشركين في الجاهلية لا يلزم في كل عبادة انهم قد اشركوا بها. وان انما يشكون في بعض الاشياء والدليل على ذلك فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. ومن الادلة على ذلك ما جاء في الصحيح في حديث

76
00:25:52.100 --> 00:26:12.100
هشام ملعوبة عن ابيه عن حكيم بن حزام. قال حكيم رضي الله عنه يا رسول الله كنت اعتق واتصدق هل هذا يكتب لي بعدما اسلمت؟ قال اسلمت على ما اسلفت من خير. يعني ان هذا بما انك الان اسلمت كتب لك. لو كان حكيم بن حزام رضي الله عنه

77
00:26:12.100 --> 00:26:32.100
عندما تصدق واعتق واعتق كان يقصد الاصنام هل يكتب له بعد الاسلام ولا ما يكتب له؟ لا يكتب له لانه ما قصد وبه وجه لكن لانه قصد وجه الله وهو كان غير مسلم كافر فعندما اسلم كتب له هذا العمل

78
00:26:32.100 --> 00:26:42.100
الذي عمله في الجاهلية مثل ما جاء في البخاري في قصة عمر قال هذوت اني اعتكف ليلة في الجاهلية. قال له عليه الصلاة والسلام اوف بنذوك. لو كان نذر انه يعتكف

79
00:26:42.100 --> 00:27:02.100
للاصنام للاولياء والصالحين هل هل يأمر الرسول ان يفي؟ كما يأمره. فاذا المشركين في الجاهلية ليس في كل عبادة هم مشركين لا. في بعض عبادات. واذا علمنا هذا الشيء ينطبق على من يشرك في بعض العبادات ممن ينتسب الى الاسلام ولا ما ينطبق الشوك

80
00:27:02.100 --> 00:27:22.100
ما في فوق. المشركون كانوا يزعمون انهم على دين ابراهيم الخليل عليه السلام. ويؤدون بعض العبادات والطاعات. وانتم الان تزعمون انكم مسلمون وتشركون في بعظ العبادات. والمشركين قد حكم الله بكفرهم في الجاهلية. فهؤلاء الموجودين الان مثلهم ولا ليسوا

81
00:27:22.100 --> 00:27:52.100
مثلهم تماما ما في فوق. قال قال نعم رحمه الله نعم عفوا قال وفي زاد مع ابن القيم رحمه الله في المغازي في فصل قدوم وفد خولان. خولان هؤلاء كانوا في اليمن وجزء كبير من قبيلة حرب هم من خولان. حرب الموجودة الان هم جزء كبير منهم من خولان. هي قبيلة

82
00:27:52.100 --> 00:28:12.100
في ناس داخلين من عدنان كمزينة نعم وفي ناس من خولان. قال وهم عشرة الذين جاؤوا انهم قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فعل وانس قال وهو صنم خولان الذي كانوا يعبدونه قالوا شو بدلنا الله به ما جئت به وقد بقيت منا بقايا من شيخ

83
00:28:12.100 --> 00:28:32.100
طبيب وعجوز كبيرة ومتمسكون به. ولو اقدمنا عليه لو ولو قدمنا عليه. لها الله. وقد كنا منه في وفتنة فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اعظم ما رأيتم من فتنته؟ قالوا لقد رأيتنا وقحاء او ظلمة

84
00:28:32.100 --> 00:28:52.100
وجمعنا ما قدرنا عليه وابتعنا به مئة صوم. ونحونا لعم انس هذا الصنم اللي كانوا يعبدونه قربانا في غداة واحدة وهم في حالة جوع وشدة. وتركناها تجدها السباع. تركناها تردها السباع. جينا لبعض

85
00:28:52.100 --> 00:29:12.100
مناطق وبعضكم جايين كلها بعض المناطق في الجزيرة قالوا يعني ما صار ما مروا علينا الا من ناحية ثلاثة وثلاثين سنة تركنا الشوك. من قبل ثلاثة وثلاثين سنة توكلنا على الشهور كنا نذبح ايضا للشياطين. كانوا يذبحون الشياطين مثل ما يفعلون هؤلاء

86
00:29:12.100 --> 00:29:42.100
ويتركونها. ينهضون للشيطان. ينحقون للصنم. نعم. فالشوك موجود. قال تجدها السباع ونحن احوج اليها من السباع. فجاءنا الغيث لو ساعتنا فتنة. ولقد رأينا الغيث السباع ويقول قائلنا انعم علينا ام انس والعياذ بالله. وذكروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما كانوا يقيمون لصنمه من هذا

87
00:29:42.100 --> 00:30:02.100
من انعامهم وحرصهم وانهم كانوا يجعلون من ذلك جزءا له. وجزءا لله بزعمه في الاخر القصة. وفيها كنا نتحاكم اليه. طبعا هذا الخبر لا يصح من حيث الاسناد هذا الخبر لا يصح من حيث الاسناد. لكن من حيث المعنى هذا كان واقع ولا غير واقع؟ واقع. وحدثنا احد الاخوان

88
00:30:02.100 --> 00:30:22.100
موجودين بعض الاخوان يسمعوا حديث واحد رجل من الهيئة من اهل الطايف. يقول في عام الظاهر ذكر عام ثمانين او واحد وثمانين الان ايضا هناك شجرة وحولها جبل وكان الناس يأتون بالخرق وكان هناك من يأت ويتقربون لهذه الشجرة ولا الاحجار

89
00:30:22.100 --> 00:30:42.100
الموجودة هنا قال فجئنا واحرقنا اشعلنا النار في هذه الخيوط التي في الشجرة. اشعلنا الشجرة. حتى يمنعونهم من عبادة ماذا؟ من عبادة غيب الله. قال هذا عام واحد وثمانين او ثمانين الشك من عندي للهجرة. وقال ايضا بعد كم سنة ايضا فعلنا هذا في مكان

90
00:30:42.100 --> 00:31:02.100
اخر فكانوا واقعين في عبادة الاصنام والاوثان. قال وقد ذكر قطب في قوله تعالى وما ذبح على الرسل ان على بمعنى اللام اي وما ذبح لاجل النصب. فان جادل مجادل وانكر منكر وكابر ومكابر في هذا الامر الظاهر فقل

91
00:31:02.100 --> 00:31:22.100
وابين لي الشوك ما هو؟ اذا واحد انكى وقال هذا ليس من الشوك نقول اذا بين لنا ما هو الشوك حتى نعرفه بزعمك؟ ومن الذي حرمه الله تعالى ونهانا عنه وما الذي كان يتعبد به المشركون اصنامهم المنقوشة واصنامهم

92
00:31:22.100 --> 00:31:42.100
وانصابه المنصوبة وغيرها من معبوداتهم فانه لا يجد جوابا ابدا. اذا كان هذا ليس بشوك اذا ما هو الشوك. ما راح يجد الشوق كما تقدم صوم العبادة لغير الله او تسوية غير الله بالله هذا الشرك الا ان يقول ان عبادة الله وعبادة غيره

93
00:31:42.100 --> 00:32:02.100
بدعاء او بالذبح او او بغيرهما من العبادات. نعم الا ان يقول انه عبادة الله وعبادة غيره. ما ما راح يجيب غير هالجواب ان الشوك هو عبادة غير الله وعبادة ما عفوا عبادة الله وعبادة ماذا؟ وعبادة غير الله هذا الشرك هذا هو

94
00:32:02.100 --> 00:32:22.100
بالله قال واصح الشهادات ما شهدت به الاعداء اذا اعترف الخصم خلاص الحجة قامت عليهم قياما واضحا او يقول لا ادري فان قال لا ادري فيقال له تنطر ما لا تعرف اذا كنت ما تدري ما هو الشوك كيف تنكب؟ اذا اذا كنت لا تدري اسمع الجواب

95
00:32:22.100 --> 00:32:42.100
وتجحد ما لا تدري وكذلك تقول له في العبادة التي فرض الله علينا وامن بها وخلقنا لها وهي حقه علينا ومستحقة لدينا ان صرفناها اليه وعبدناه بها كنا من الموحدين. وان صرفناها لغيره وعبدناه بها صار

96
00:32:42.100 --> 00:33:02.100
من ماذا؟ من مشركين. فان عوفه وبينها والا فكن له ذلك باقسامها من قولية والفعلية والبدنية والمالية. العبادات من انما هو اعتقادي ما يكون في القلب ومنها ما يكون بالقول كشهادة ان لا اله الا الله ومنها ما يكون بالجوارح مثل

97
00:33:02.100 --> 00:33:22.100
نعرف والصلاة عبادة بدنية ومنها ما هو مالك الزكاة قال الله تعالى وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا والطغيان والطغيان منها ان لا الا يشك فيها ولا يغتاب. ولا يتكبر ولا يجوم

98
00:33:22.100 --> 00:33:52.100
ولا يستخف بها. وان تحجزه عن المعاصي وان يقولها مخلصا من قلبه. نعم الايمان انك تعتقد وتصدق وتجزم وتعمل. نعم وتقولها بقلبك لان الايمان بالاعتقاد بالقلب اللسان وبالجوارح. وان تحجز عن المعاصي وان يكون مخلصا من قلبه. وقد ورد احفظوا العلم

99
00:33:52.100 --> 00:34:12.100
بقيوده هذا طبعا جاء حديث قيد العلم بالكتاب لكن لا يقيد العلم مطلوب. بل ان ائمة المذاهب الاوبة قد صوحوا بوجوب قتال الزكاة او تارك الصلاة بل تارك الاذان وصلاة العيدين لانه من الشعائر بل نقل بعضهم الاجماع على قتال الطائفة

100
00:34:12.100 --> 00:34:32.100
او فريضة من الفرائض المشهورة نعم قل طائفا ممتنعا فريضا من الفرائض المشهورة حتى وانها تمتنع منها فهذه لا خلاف تقاتل؟ نعم تقاتل او لا تقاتل واما الفريضة فبالاتفاق ان من امتنع من فريضة فانهم يقاتلون. يعني لو امتنع

101
00:34:32.100 --> 00:34:52.100
هالبلد من الاذان. هذا تغيير للدين. بل تارك الاذان وصلاة العيدين لانه من شعائر الاسلام يقاتلون على ذلك. بل نقل بعضهم الاجماع الطائف الممتنعة عن فريضة من الفراغ المشهورة. وذكر النووي في شهر على الاربعين الاربعين النووية واحدة كذلك مع انه يدخل في اسم الطائفة

102
00:34:52.100 --> 00:35:12.100
وفي الحديث عن رويدة بن الحصيب مكتوب بريدة بن الحصين وهذا خطأ. في وصيته صلى الله عليه وسلم للغزو قال اغزو بإسم الله قاتلوا من كفر بالله اخرجه ابو داوود هذا اخرجه مسلم في صحيحه ايضا. والله يقول لخير الخلق اجمعين ونزلنا

103
00:35:12.100 --> 00:35:32.100
عليك الكتابة بيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. نعم ولعل نقف عند هنا ونكمل بمشيئة الله الدرجة السابع والثامنة بالغد ان شاء الله بمشيئة الله. هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد

104
00:35:32.100 --> 00:35:52.100
زواجات الصاعدين للمقامات والموحدين وبقي علينا درجتين ولعلنا باذن الله ننتهي في هذا الدرس باذن الله من نعم قال رحمه الله تعالى اذا قيل هذه الايات انزلت من المشركين او اذا قيل اذا قيل

105
00:35:52.100 --> 00:36:14.250
اذا قيل هذه الايات انزلت من المشركين عباد الاصنام المحاويبن لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. فلا تكن في غيرهم ولا تشتمل على الله اكبر نعم وجه هذه الشبهة المصنف ذاك شبهة ثم يرد عليها. تقدم لنا ان من وقع في الشوك

106
00:36:14.250 --> 00:36:34.250
فهو موجود. نعم. والدليل الايات التي جاءت في حق من وقع في الشرك. فهناك من يقول ان هذه الايات عندما نزلت في اناس ماذا؟ في اناس مشركين كفار وهؤلاء مسلمين يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمد

107
00:36:34.250 --> 00:36:54.250
رسول الله فهم ليسوا مثلهم كيف ننزل هالايات التي جاءت للمشركين ولا كيف نزل هالايات التي جاءت من المشركين نزلها على المسلمين فهذا وجه هذه الشبهة. هذا وجه هذه الشبهة. نعم. يقولون ان هذه الايات نزلت في ناس كفار مشيوتين

108
00:36:54.250 --> 00:37:14.250
وهؤلاء المسلمين يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الصلاة ويؤتون الزكاة نعم ويصومون نعم ويحجون فكيف ننزل عليهم الايات؟ فالجواب ان الجامع بين المشركين من الاولين والاخرين موجود

109
00:37:14.250 --> 00:37:34.250
والشكر. فالحكم في ذلك واحد ولا فرض فيه او لا فوق فيه لعدم الانفاق ووجود الجامع. نعم هذا الجواب على قول هؤلاء وذلك ان هذه الايات نزلت فيمن فعل الشرك سواء كان من المتقدمين

110
00:37:34.250 --> 00:37:54.250
او كان من ماذا؟ او كان من المتأخرين. اذا كان الذي يصلح عبادة لغير الله مشرك كذلك ايضا من اللاعبين الذي يصرف عبادة لغير الله فهو ايضا ماذا؟ مشرك. الحكم واحد ما الذي

111
00:37:54.250 --> 00:38:14.250
اه نعم ما هو السبب في الحكم على اهل الجاهلية بالشرك؟ ما هو سبب الحكم على اهل الجاهلية في الشوك؟ هو فعلهم الشوك فاي واحد اذا فعل الشوك ماذا يكون حكمه؟ يكون مشكل نعم هذا الجواب نعم نقول السبب في

112
00:38:14.250 --> 00:38:34.250
الحكم على اهل الجاهلية بانهم كفار ومشركين انهم فعلوا الشوك وفعلوا القبول. فكذلك ايضا اي شخص من الناس فعلى الشرك والكفر فماذا يقول يكون مشركا كافرا نعم لا ليس هناك قول نعم فالسبب الذي جعل السابقين

113
00:38:34.250 --> 00:38:54.250
انهم فعلوا الشرك. فكذلك ايضا من فعل الشرك فهو مثله. ما هناك خوف. ولا هناك اختلاف بل يجمعهم هذا الشيء وهو فعل الشوك. فاذا الحكم واحد اذا الحكم واحد ولذلك القياس الحق

114
00:38:54.250 --> 00:39:14.250
كل علة جامعة بينهما فاذا كان هناك شيئان متفقان في العلة ماذا يكون الحكم والعلة الشوكة هؤلاء فعلوا الشوك وهؤلاء فعلوا الشوك. اذا الحكم ماذا؟ اذا الحكم واحد ولا فوق. نعم

115
00:39:14.250 --> 00:39:34.250
قال وفي الحديث حكمي على الواحد كحكمي على الجماعة. هذا حديث يستدل به احيانا اهل الاصول. اصحاب اصول الفقه انه حديث باطل ليس له اصل لكن النصوص دلت على هالمعنى ولا ما دلت؟ دلت الله عز وجل قال يا ايها الناس وقال يا ايها الذين امنوا

116
00:39:34.250 --> 00:39:54.250
الشريعة هل هي جاءت لواحد من الناس؟ ولا جاءت لكل الناس؟ جاءت لكل الناس. فاذا حكم الناس واحد في شريعة الاسلام. حكم الناس واحد يقول يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. نعم. قال وفي اصول الفقه ان العبرة في عموم اللفظ لا بخصوص

117
00:39:54.250 --> 00:40:14.250
نعم العبوة في عموم اللفظ لا بخصوص السبب. اذا نزلت اية او جاء حديث في حق شخص فعلى هذا الشيء. يعني مثلا ماعز رضي الله ماعز الاسلمي رضي الله تعالى عنه. عندما وقع في الزنا

118
00:40:14.250 --> 00:40:34.250
واقام اربع مضاد عند الرسول عليه الصلاة والسلام امر برجمه. عليه الصلاة والسلام. فكل واحد وقع في الزنا حكمه حكم ماعز ولا ليس حكم حكم مائش؟ حكم حكم داعش؟ حكم حكم داعش. نعم. فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب العظة

119
00:40:34.250 --> 00:40:54.250
في عموم اللفظ لا بخصوص السبب. نعم. قال ويلزم من هذا الاعتراض طبعا عبوة في عموم اللفظ لا بخصوص السبب ان هذه الاية قد نزلت بمن فعل الشوك فكذلك ايضا هي تنطبق على كل من فعل الشيك الى قيام ماذا؟ الى قيام الساعة. نعم والا اذا لم

120
00:40:54.250 --> 00:41:14.250
ننزل الايات على على الاعتقادات وعلى الافعال وعلى الاعمال وعلى الواقع هذا تعطيل للقرآن والسنة ولا ليس بتعطيل؟ هذا تعطيل نعم الله عز وجل انزل شريعة كاملة نحكم بها ونتحاكم اليها ونطبقها ما نزلت على اناس انتهوا وانقضوا لا

121
00:41:14.250 --> 00:41:34.250
هي بقى فيها الى قيام الساعة وهذا معنى نعم بقاء دين الاسلام وانه الرسول عليه الصلاة والسلام خاتم الانبياء والمرسلين. نعم. قال من هذا الاعتراض ان يقال كل حكم نزل على سبب مخصص في قضية سالفة فهو لا يتعداها الى غيرها. وهذا

122
00:41:34.250 --> 00:41:54.250
باطل وتعطيل لجويان الاحكام الشرعية على جميع البغية. نعم يعني مثلا جابوا ابن عبد الله قال يا رسول الله لا يردني الا ثلاثة الكلالة الذي ليس له اصول وليس له عنده الذي ليس له اصول

123
00:41:54.250 --> 00:42:14.250
واولاد ما عندها اولاد. اما انه لم يرزق او لم يتزوج وله حواشي له اخوان واخوات هذا الكلام. فالاية الكلالة نزلت في جابر. هل هي خاصة في جابر؟ ولا كل من ينطبق عليه هذا الشيء؟ كل من ينطبق عليه هذا الشيء. نعم

124
00:42:14.250 --> 00:42:34.250
قال وهذا باطل وتعظيم لجوايان الاحكام الشرعية على جميع البغية. فان ايات الحدود والبنايات والمواقيت والديات نزلت في قضايا قد مضت ومضى اهلها الذين نزلت فيهم وحكمها عام. الى قيام الساعة. حكمها عام الى يوم القيامة. لان

125
00:42:34.250 --> 00:42:54.250
العام لا يقصو على السبب وخطابات الشرع تتعلق بالمكلف. المعدوم تعلقا معنويا. المكلف المعدوم يعني الى الان الذي لم يولد عندما الانسان يولد ويكبر ويبلغ الحلم تتعلق به النصوص الصحية ولا ما تتعلم؟ يصبح مكلف. نعم. وقد قال

126
00:42:54.250 --> 00:43:14.250
ابن عباس رضي الله عنهما في مثل ذلك فيما نزل على بني اسرائيل وانه علينا مثلهم فقال ما اشبه الليل من البارحة. وقال بعضهم نعم نعم الاخوة لكم بنو اسرائيل. اذا كان كل حلوة لكم وكل مضة لهم

127
00:43:14.250 --> 00:43:34.250
نعم ابن عباس يقول ما اشبه الليلة بالبارحة يعني احيانا يقع شيء من هذه الامة هو نفسه قد وقع من ماذا؟ من الامور السابقة وهذا اللي جاء في الصحيحين في حديث زيد ابن اسلم عن اطاع عن ابي سعيد الخدري قال لتتبعن سنن من كان

128
00:43:34.250 --> 00:43:54.250
لكم الهدر والقدة بالقدة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. وجاء في بعض رواية اليهود والنصارى قال فمن الناس الا اولئك نعم ونحو ذلك او كما قال عليه الصلاة والسلام. وقال بعض الصحابة ولعل حذيفة قال نعم الاخوة لكم بني اسرائيل. اذا

129
00:43:54.250 --> 00:44:14.250
كل حلوة لكم وخير لكم. يعني بعض الناس يجعل بعض الايات اللي فيها عذاب ووعيد يقول هذا في اليهود. والايات التي فيها ثواب يقول هذا في المسلمين. فهذا صحيح ولا غير صحيح؟ هذا لا غير صحيح. غير صحيح. اذا وقع ناس في نفس ما وقع فيه اليهود

130
00:44:14.250 --> 00:44:34.250
يكن حكم فحكم ماذا؟ كحكم اليهود ولذلك الله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء وبعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم وبواليهم وبناصرهم على المسلمين وكذا فهو مثلهم. نسأل الله العافية والسلامة. وجاء في سنن ابي داوود من

131
00:44:34.250 --> 00:44:54.250
ابن منيب الدوشي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال عليه الصلاة والسلام من تشبه بقوم فهو منهم من تشبه بقوم فهو منهم من يتشبه بالمسلمين فهو من المسلمين واللي تشبه باليهود فهو من اليهود واللي يتشبه بالنصارى هم من النصارى نعم وفي

132
00:44:54.250 --> 00:45:14.250
الفقهية ان شرائع من قبلنا شرائع لنا عند الثلاثة. نعم. يقول هم ابو حنيفة المحقق تعرفونهم ابو مالك ابن انس واحمد بن حنبل هذه المسألة وقع فيها خلاف هل شريعة من قبلنا شريعة لنا؟ اولى الصواب

133
00:45:14.250 --> 00:45:34.250
شرعت من قبلنا شريعة لنا اذا اذا لم يأتي في شوعنا ما يخالف ذلك. اذا جاء في الكتاب والسنة شيء حكم عن اليهود او النصارى والرسول عليه الصلاة والسلام ذكر ذلك او قبل ذلك وربنا عز وجل ذكره وهو

134
00:45:34.250 --> 00:45:54.250
خصوصا مثلا ايضا دفع ولم يبين الله عز وجل ان هذا خاص باليهود. او الرسول عليه الصلاة والسلام لم يبين ان هذا خاص بالنصارى. يكون حكمه ايضا حكم لنا. قال الله عز وجل اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدر. ولذلك قال ربنا

135
00:45:54.250 --> 00:46:14.250
عز وجل عندما قصر القصص قصص يعني الانبياء السابقين ما كان نعم لقد كان في قصصهم عبرة الالباب عبرة عظة ياخذون من ذلك العظة. الموعظة. نعم. فقصة مثلا ادم عليه السلام

136
00:46:14.250 --> 00:46:34.250
قصة ابراهيم وقصة ايضا نوح وقصة ايضا موسى عليه السلام قصة يوسف عليه السلام كل هذه قصها ربنا عز وجل علينا حتى ناخذ العبوة ونأخذ من الاحكام ونستفيد منها الفوائد. فشريعة من قبلنا شريعة لنا لكن طبعا بشرط انها تأتي

137
00:46:34.250 --> 00:46:54.250
كتاب لربنا وسنة نبينا. نعم. واما شيء لم يأت بالكتاب والسنة وقال اليهود هذا عندنا موجود فهل نقبل هذا ولا ما نقبله ما نقبله لانهم حوفوا وغيروا جددوا. وهذا قد يكون قد يكون صحيح وقد يكون باطل. ولذلك في البخاري ولذلك

138
00:46:54.250 --> 00:47:14.250
صحيح ان يعني لا تصدقون اليهود ولا تكذبوهم. نعم. لماذا لا تصدقوهم ولا تكذبوهم؟ قد تصدقوهم في شيء هو كذبك قد تكلمهم في شيء وهو صدق نعم وحق. وهذا فيه حق ماذا؟ طبعا يعني ما يخبر عنه اهل الكتاب هذا ثلاثة اقسام. قسم نعرف انه

139
00:47:14.250 --> 00:47:34.250
بدليل وجوده في ماذا؟ في شرعنا نعم في الكتاب والسنة وقسم نخطأ بانه كذب باطل بدليل انه مخالف للكتاب والسنة وقسم لم يأتي الشرع في آآ تصديقه او تكذيبه فهذا يحدث حدثوا عن

140
00:47:34.250 --> 00:47:54.250
حدثوا عن بني اسرائيل ولا حول. هذا يحدث به ولا نصدق به ولا نكذب. يعني بعض التفاصيل بعض القصص بعض اقصد التفاصيل تفاصيل قصصية يعني مثل قصة اهل الكتاب ان مثلا اسماء اسمائهم فلان وفلان وفلان او مثل لون الكلب كذا وكذا يعني اشياء ما

141
00:47:54.250 --> 00:48:14.250
تبي فائدة لان الدين كامل ولا مو بكامل؟ هالدين كامل. نعم. فلا شك انها شريعة من قبلنا اذا جاءت في كتاب وسنة نبينا هذا شريعة لنا. قال وعند الشافعي انه شرع لنا اذا ورد تقريبه في شرعنا. فهناك اتفاق اذا شرح اذا جاء

142
00:48:14.250 --> 00:48:34.250
بتفويض هذا او بعدم غز ذلك فهذا يكون شرع لنا. قال وهذه المسائل ورد شرعنا في تقبيلها اي ما يتعلق بالشوك والكفر. ونطق القرآن والسنة بتكبيرها وانما هذا جواب عن السؤال. والا فما

143
00:48:34.250 --> 00:48:54.250
عنه صلى الله عليه وسلم وشرك يا العرب وقاتلهم عليه ونزل القرآن فيه ايات محكمات. غير منسوخة. للاول الى قيام الساعة بل والايات النازلة في من قبلنا من الامم مع ان شرعنا وسنة نبينا عليه الصلاة والسلام اغنت

144
00:48:54.250 --> 00:49:14.250
وعقدت وكفت وشفت وعادت وايدت واظهرت ومضت فلله الحمد رب السماوات ورب الارض ورب العالمين وله الكفر قوم السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. وفي تفسير اخر البقرة انهم قالوا اخلفنا من العمل ما لا نطيق. فقال عليه الصلاة والسلام اتريدون ان تكونوا كما

145
00:49:14.250 --> 00:49:34.250
قال من قبله سمعنا وعصينا فشبه ما قالوا من الكلام بقول من سلف من الانام وهذا في صحيح مسلم الحديث وعن عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأى مخيلة تغير وجهه وتلون انما خيال خيال الغيم وكذا ودخل وخرج

146
00:49:34.250 --> 00:49:54.250
وادبر فاذا امطرت السماء سبي عنه قالت فزكوت له الذي رأيت ذكرت له لماذا غير انت وكذا وكذا فقال عليه الصلاة والسلام وما يدريك لعله كما قدم فلما رأوه عارضا مستقبل اوديته او

147
00:49:54.250 --> 00:50:24.250
اوديتهم نعم مستقبلا. نعم. نعم. قالوا هذا عارض منطمنا. نعم. هم ظنوه ان ولكن كان في ذلك عذاب. والله سبحانه قد بين لنا الاحكام وفسر لنا الحلال والحرام الشريعة المحمدية بدقائق العلوم واشتملت على الكوع والاصول بالمنطوق والمطلوب. يعني المقصود ان الشريعة كاملة لكل شيء كل شيء

148
00:50:24.250 --> 00:50:44.250
مبين من الشوك والكفر والمعدودة. وقد تركنا صلى الله عليه وسلم عن المحجة البيضاء. وجاء الحديث تركتكم على البيظاء عند ابن ابي عاصم في السنة وعند ابن باجة او اصله عند ابن باجة. وليس فيه المحجة البيضاء. بعضهم يضيف كلمة المحجة في الحديث لان المحجة

149
00:50:44.250 --> 00:51:04.250
لا يوجد موجود وانما توقفهم على البيضة ليلها كذهابها. وبعد ما تقوم على البيضاء اي على الشيء الواضح البين. نعم. وما طاوى وما قائد الجو الا جعل لامته منه ذكرا. هذا جاءنا بلوح عند احمد. وقد نعم عند ابن حبان وقد افادت السنة

150
00:51:04.250 --> 00:51:24.250
بكيفية الاستجمام بالاحجار. ووصفت ذلك كيف وصفها بل في سنن ابي داوود في اداب التخلي قوله قول المشركين او قول اهل الكتاب لقد علمهم نبيكم حتى القراءة. حتى اداب قضاء الحاجة. فاذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم علمنا

151
00:51:24.250 --> 00:51:44.250
عدم قضاء الحاجة فمن باب اولى ان يعلمنا ماذا؟ ما هو اعظم واكبر نعم. قال فما بالك ايها الانسان بمسألة عظيمة مهمة لاجلها واعدت للجدل للمتقين وخبزت الجحيم للغاويين. لا يبينها ويوضحها ويشرحها. هذا لا يمكن. كلا والله لقد بلغ البلاء

152
00:51:44.250 --> 00:52:04.250
البلاغ المبين صلى الله عليه وسلم صلاة دائمة ليوم الدين. وكتب المغازي والسير وكتب السنة وقبل ذلك القرآن الكريم تدل على وان هذا الذي قاتل عليه النبي صلى الله عليه وسلم المشركين وحاربهم عليه ولم تكن عبادتهم للاصنام وبحقها الا الدعاء

153
00:52:04.250 --> 00:52:24.250
والتعلق والاعتقاد فيهم والالتجاء اليهم والعقوق عندهم. وهذا نفس ما يقع من المشركين اللي موجودين ماذا؟ الان نعم اذا الحكم واحد نعم واما انه يخرج صاحبه في النار فالدليل قوله واما انه يخلد صاحبه في النار فالدليل قوله

154
00:52:24.250 --> 00:52:44.250
ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه كحب الله الى قوله وما هم بخارجين من النار. فحكم الله عز وجلب خلود هؤلاء المشركين يحبونهم بحب الله والذين امنوا حبا لله. وقال سبحانه وتعالى انه من يشرك بالله فقد

155
00:52:44.250 --> 00:53:04.250
حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. نعم فاذا هؤلاء خليجين في النار. قالوا واما الدليل على القتال قتال هؤلاء المشركين المشركين نستتيبهم ان كان لهم قضى ومنع ماذا نفعل؟ اللي كان لهم دعوناهم فابوا لهم قوة ومنع ماذا نفعل

156
00:53:04.250 --> 00:53:24.250
يقاتلهم. نعم. قال الله تعالى فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم. وخذوهم واحسبوهم لهم كل موصد. فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. ان الله غفور رحيم

157
00:53:24.250 --> 00:53:44.250
الله عز وجل بمقاتلة المشركين والكفار في كل زمان ومكان. والجهاد قائم الى قيام الساعة الجهاد قائم الى قيام الساعة والجهاد منه ما هو جهاد طلب مثل ما كان يحصل في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام وعهد الخلفاء الراشدين وبني امية

158
00:53:44.250 --> 00:54:04.250
وبعض بني العباس طلب للمشركين وطلب للكفار وقتال الطلب هذا يكون فوز كفاية يكون فوز كفاية وذهب الامام الشافعي الى ان هذا القتال يجب ان يكون اقل شيء في السنة موظة. اقل شيء في السنة موظة. واما جهاد الدفع عندما

159
00:54:04.250 --> 00:54:24.250
نعم يدهن الكفار المسلمين ويحتلوا بلادهم كما هو الحاصل الان. فيجب على المسلمين ان بالجهاد ويدفع هؤلاء الكفار هذا شيء واجب يجب وجوبا كما هو يعني الان من قبل الكفار

160
00:54:24.250 --> 00:54:44.250
المسلمين في اماكن كثيرة نسأل الله ان ينصر المسلمين على هؤلاء الكفار. قال الحسن ابن الفضل هذه الاية نسخت كل اية فيها الاعراب والصبر على الاذى. اول شيء كان يعني لم يشرع القتال بل امر المسلم بالصبر ثم بعد ذلك

161
00:54:44.250 --> 00:55:04.250
امر بالقتال والصبر على الاذى من الاعداء ومعنى قوله تعالى فان تابوا اي عن الشرك والكفر. وقال سبحانه وتعالى وقاتلوا حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله. نعم ويكون الدين لله بقتل الكفار والمشركين. اي وحده لا يعبد غير

162
00:55:04.250 --> 00:55:24.250
وقيل ان يكون الدين خالصا لله لا شرك فيه وتفسير وفي تفسير الجلالين ان الفتنة ها هنا هي الشوي. وقال سبحانه وتعالى وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة. يقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيموا الصلاة

163
00:55:24.250 --> 00:55:44.250
ويؤتوا الزكاة واذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله. قال النووي رحمه الله قال فمعلوم ان المواد في هذا اهل الاوثان دون اهل الكتاب لانهم يقولون لا اله الا الله ثم يقاتلون ولا يرفع عنهم

164
00:55:44.250 --> 00:56:04.250
نعم. يعني طبعا عندنا الكفار قسمين. قسم كفار اصليون من اليهود والنصارى وغيرهم. وهؤلاء ما تقدم آآ يجب قتال وجهاده. وعندنا قسم اخر مرتدون ينتسبون الى الاسلام ولكنهم موتدين مشركين

165
00:56:04.250 --> 00:56:24.250
ايضا ماذا؟ يقاتلون. نعم. ان كانوا افراد استتابوا. ان تابوا لا يقتلون. الموتى يستتاب. انتاب ولا يقتل. وان كان لهم قوة ومنع يقاتلون حتى يسيروا الى الحق. نعم ولذلك قال واذا فعلوا ذلك عصوا مني بما هم واموالهم الا في حقها

166
00:56:24.250 --> 00:56:44.250
بحق الشرع والاسلام. ومما جاء به شرع الاسلام النهي عن الشرك. ولذلك قال الصديق لو منعوني عناقا اما صغار او عناقا ما يغضب به الخيط الذي يغضب به تغبط به الدابة

167
00:56:44.250 --> 00:57:04.250
فحتى لو منعوني هذا الشيء قاتلتهم عليه. فمعلوم ان المراد في هذا على الاوتاد دون اهل الكتاب لانهم يقولون لا اله الا الله ثم يقاتلون يرفع عنهم السيف وذكر القاضي عياض رحمه الله عياض بن موسى الي ان اختصاص عصمة النفس والمال بمن قال لا اله الا الله تعبيرا عن الاجابة

168
00:57:04.250 --> 00:57:24.250
وهذه فائدة عظيمة فاستفدها. نعم من قال لا اله الا الله يعصم اذا عمل بلا اله الا الله. ولذلك في نفس الحديث الا بحق اذا ناقض شيء من حظها يقاتل. وفي الاحاديث النبوية قيود وشهود لفوائد لا اله الا الله اذا تأملها الانسان خاف على اهل الايمان فظلا عن

169
00:57:24.250 --> 00:57:44.250
لا اله الا الله كلمة فقط تقال او لابد من العمل او لابد من معرفة معناها والعمل بمقتضاها والاتيان بشروطها ومعه اوكانها لابد من ذلك ولا لا؟ لابد من ذلك. اخرج الحديث الباراوي بمسنده وفي مثله في صحيح البخاري

170
00:57:44.250 --> 00:58:04.250
نعم عفوا قال الله تعالى بل وما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم نعم واخشى ان هذا يمكن خطأ هنا او شيء منافسة يبدو ان هناك شيء ساقط. قال ومنه في صحيح البخاري وقاله الامام ابن القيم رحمه الله في مبحث الشيخ الاكبر. الاية التي

171
00:58:04.250 --> 00:58:24.250
في سورة السبع ويدعو للذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. نعم تقدم لنا ان هذه الاية تقطع اصول الشرك. تقطع اصول

172
00:58:24.250 --> 00:58:44.250
الشوك من اساسها والقرآن مليء او مملوء من امثالها ولكن اكثر الناس لا يشعرون بدخول الواقع فما تقدم بعض الناس اذا تحدثت عن المشركين يذهب واهله الى اهل الجاهلية وانهم انتهوا وانقضوا لا كل من فعل مثل فعل الجاهلية

173
00:58:44.250 --> 00:59:04.250
فهو مثله. ولذلك ان معه احد الصحابة فقط قال لبلال يا ابن السوداء قال انك مؤن فيك جاهلية. قال له عليه الصلاة والسلام نعم قال ولكن اكثر الناس لا يشعرون بدخول الواقع تحته ويظنونه بقوم خدموا

174
00:59:04.250 --> 00:59:24.250
ولم يعقبوا وارثا. لا هذا غير صحيح وهذا الذي يحول بين القلب وبين فهم القرآن. عندما يجعل الانسان الايات التي جاءت في حق السابقين فهمها ولا لم يفهمها؟ لم يفهم اذا كان جعلها فقط في حق السابقين ولا تنطبق على اللاحقين الذين فعلوا مثل ما فعلوا السابقين

175
00:59:24.250 --> 00:59:44.250
القرآن نعم قال كما قال عمر رضي الله عنه انما تنقض عرى الاسلام عروة عظوة اذا نشأ في الاسلام من لا يعبد انما توقظ هو الاسلام قوة عضوة اذا نشأ في الاسلام بل ان من لا يعرف الجاهلية. نعم. وقال يعني

176
00:59:44.250 --> 01:00:04.250
يقول عمر انما توقظ هو الاسلام عورة عروة اذا نشأ في الاسلام من لا يعرف الجاهلية. لان لا بد حتى تعرف الاسلام حقيقة تعرف ماذا؟ ما يضاد للاسلام وبضدها تتبين الاشياء. نعم وقال سبحانه وتعالى الم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل فذاقوا

177
01:00:04.250 --> 01:00:24.250
وبال امنهم ولهم عذاب اليم. لماذا لم ياتي النبأ الذين كفروا من قبل؟ يعني اذا فعلتم نفس ما فعل الذين من قبل قبل يكون ماذا؟ يكون الحكم ضعف نعم يكون الحكم واحد نعم نأتي الى الدرجة الثامنة والاخيرة ولذلك

178
01:00:24.250 --> 01:00:44.250
الله عز وجل فاعتذروا يا اولي الابصار اعتبروا لان لا تفعلون بك فعلهم. فيكون الحكم واحد قال الزواج الثامنة قال بذكر من قال ان هذا شرك يحل الدم والمال ويوجب الحرب والقتال. بعد قيام الحجة وبلوغ الدعوة ووصول العلم

179
01:00:44.250 --> 01:01:04.250
الكفر منه وهذه الاشياء قيود وشهود لما اطلقه في هذا المبحث. ولا تكفي بالظن ايضا. فالعلم بالاستقصاء ممكن وليس بعد كلام الله سبحانه وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم كلام يصب يطلب الاستدلال

180
01:01:04.250 --> 01:01:24.250
هذا بعد الحق الا الضلال. ومن اصدق من الله حديثا. والسنة النبوية هي الحجة عند النزاع. والمراد اذا تنازعت الاشياء من استدل بها واعتمدها فقد افلح. ومن استعملها ووزن بها في ميزانه الاوجع. اذا استعمل الطب والسنة ووزن الكتاب والسنة فهو

181
01:01:24.250 --> 01:01:44.250
والمفلح الناجح. قال تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وقد سمعت لما مضى من الايات البينات والاحاديث الواو والى البينات لم تغني شيئا فالجماس الهدى فيهن عياء اذا كان بينات ما تغني شيئا اذا كيف السبيل الى الهداية

182
01:01:44.250 --> 01:02:04.250
قال واذا ظلت العقول على علم فماذا تقوله النصحاء؟ لكن سنذكر من كلام العلماء ما يدل انهم بركة الانبيا والمصابين الظلم او الظن فاولهم صديق هذه الامة ابو بكر رضي الله عنه فانه قال في قتال اهل الردة لاقتلن من فوق بين

183
01:02:04.250 --> 01:02:24.250
الصلاة والزكاة بل قال لو منعوني عقالا كانوا يعطونه رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلتهم عليه. نعم. هذا وحجة على اهل الباطل. فعندما وقع هؤلاء الذين اسلموا ثم وقعوا في الشوك والكفر ابو بكر ومن

184
01:02:24.250 --> 01:02:44.250
من الصحابة كفروهم وايضا قاتلوهم بدلا يقاتلوهما قاتلوه. نعم. فكل من وقع في نفس ما وقعوا فيه في قلبه به مثل هذا الفعل. ولما كفر من كفر من العرب بخلافته قاتلهم عليه واستحل دماءهم واموالا بمحضهم من الصحابة رضي الله عنهم فصار

185
01:02:44.250 --> 01:03:04.250
وافضل شيء في غدتهم على تنوعها. قولهم ان المسلم الكذاب نبي. فكيف بمن قال ان غير اله يعبد او عبده واعتقد فيه الالهية وجعله متصفا. وانما كل هذا بلسانه. نعم

186
01:03:04.250 --> 01:03:24.250
ان يقول ان هناك نبي مع الرسول عليه الصلاة والسلام ما هو حكمه؟ كافر. ولذلك اصحاب مسيلمة كفار من اتبع الاسد العزم وهو كافر باذن الله. فكيف بمن يقول ان هناك من يعبد مع الله؟ هذا اشد ولا مو بشر؟ هذا اشد. اذا كان من رفع

187
01:03:24.250 --> 01:03:44.250
رسول عليه الصلاة والسلام كفر. فكيف ان يرفع مخلوق مرتبة الخالق عز وجل؟ الامر اشد واعظم فلا شك انه يعظم اولى نعم قال ووافق عمر اول عمر في الاول عمر رضي الله عنه اشكل علي قال كيف تقاتلهم

188
01:03:44.250 --> 01:04:04.250
قل لا اله الا الله وان محمدا رسول الله تناظر ابو بكر الصديق حتى شرح الله قلب عمر الى الحق. نعم. لانهم هؤلاء نقضوا لا اله نقضوه هل ينفع ان الانسان يقول لا اله الا الله وينقضها ولا يعمل بها ما ينفع نعم لو قالها الف مضى وهو لم

189
01:04:04.250 --> 01:04:24.250
بها هذا ما ينفع. نعم. قال وافق عمر رضي الله عنه على قتال من فوافق بين الصلاة والزكاة بعد ان توقف منهم. ثم ظهر الدليل فسلفوا سواء السبيل كما تقدم لنا بالامس ان ترك الزكاة هذا على قسمين اما ان يكون من افراد طبعا ترك الزكاة عفوا هذا على قسم

190
01:04:24.250 --> 01:04:44.250
اذا تركها جحودا هذا كافر ولا مو بكافر؟ هذا كافر اي شيء معلوم من الدين بالضرورة يترك الانسان جاحد له ماذا يقول حكمه؟ يكون كافر. نعم. فمن ترك الزكاة جاحد معنى كافر. اما من تركها وهو لم يعلن

191
01:04:44.250 --> 01:05:04.250
لها لم يعلن جحد لها. فهذا ان كان فرد افراد وهو لم يجحدها فهذا موتك لكبير ومن كبار ان كان هؤلاء جماعة وامتنعوا دعوا واستتيبوا وابوا وقتلوا وقاتلوا. هذا يعتبر استحلال

192
01:05:04.250 --> 01:05:24.250
عملي هذا يعتبر استغلال عملي فهذا يكون اكبر. ولذلك الصحابة ما كانوا يخوفون بين كانوا يسألون هل انت تاركها جحودا او انت تاركها؟ بخلا كما قال الامام ابن تيمية ما كانوا يسألون لانهم قالوا

193
01:05:24.250 --> 01:05:44.250
الفصل وحبهم ماذا؟ واحد. نعم. قال ثم ظهر الدليل فسلكوا سواء السبيل. وقال بكفء تلاوة جماعة من الصحابة والتابعين. ففي كتاب التوفيق والتوجيه المنزل عن ابن حزم انه جاءكم وتاب الصلاة عن عمر وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل

194
01:05:44.250 --> 01:06:04.250
وابي هريرة بل في جامع من حديث الجويري عن شقيق ابن عبد الله العقيلي قال ما كان الصحابة رون شيء من الاعمال ثوبه كفر الا ماذا؟ الا الصلاة. فنقل اجماع الصحابة. وعنده بالنصر من حديث محمد ابن اسحاق عن بن صالح

195
01:06:04.250 --> 01:06:24.250
عن مجاهد انه سأل جاذو هذا الاسناد لا بأس به اسناد حسن وصححه الشيخ عبد العزيز بن باز او بالاسناد الجيد رحمه الله نعم عند سألته قضيت عليه هذا الاسناد؟ نعم. قضيت عليه هذا الاسناد فقط في هذا الكتاب؟ نعم في كتابه بالنصب نعم

196
01:06:24.250 --> 01:06:44.250
قال نعم قالوا الاسناد صحيح او جيد المهم هذا اسناد لا بأس به فسأل مجاهد جابر قال ماذا كنتم بدون ترك الصلاة قال او ماذا كنتم تقولون؟ نعم ماذا كنتم تعدون من الاعمال انه كفر؟ قال ترك الصلاة

197
01:06:44.250 --> 01:07:04.250
فهو يسأل عن الصحابة فجابوا يقول انتهوا في الصراط كفر كنا نراه نوى في الصلاة كفر فهذا اجماع من الصحابة نعم حصل من مات من بحرهم حصل خلاف. الزهري نقل عنه انه لا يوافقه تارك الصلاة. نعم. اما الامام الشافعي جعلنا قولين

198
01:07:04.250 --> 01:07:24.250
بالكفر وعدم الكفر. نعم. والامام احمد جعلنا الكفر تارك الصلاة. واما الامام مالك لم ينقل عن واما اصحابه فكثير منهم ذهب الى انه لا يكفر وبعضهم ذهب الى كفره. واما ابو حنيفة او المشهور عند الحنفية او هو

199
01:07:24.250 --> 01:07:44.250
المذهب عندهم بعدم كفو تارك الصلاة. الادلة دلت على ماذا؟ على كفر تارك الصلاة. والصحابة مجمعون على ذلك. حتى قال حتى قال يبس اختياركم للصلاة حتى قال ان تارك الصلاة من الكفر الذي لا يختلف فيه

200
01:07:44.250 --> 01:08:04.250
ونقل ايضا ومحمد بن نصر نقل اجماع الصحابة. نعم. ولا نعرف ان احد من الصحابة خالف في ذلك ومن يستدل ما جاء عن حذيفة رضي الله عنه انه ان مقال

201
01:08:04.250 --> 01:08:24.250
وحديث الرسول عليه الصلاة والسلام فقد يدرس الاسلام كما يدرس وجه الثوب. وغشي الثوب التخطيطات التطريزات في السوق بعد فمضي مدة تبدأ تتلاشى وتضعف يدرس الانسان كما يدرس وجه الثوب يظهر. هل تميز ما ما

202
01:08:24.250 --> 01:08:44.250
يقولون ابانا على هذه الكلمة. ما عندهم الا لا اله الا الله. قال صلة بن زفر العبسي وهو من كبار التابعين. قال ما تنفعهم لا اله الا الا الله. ما يصلون ولا يصومون ولا يتصدقون. اعرض عنا حذيفة. موتين المرة الثالثة قال بل تنفعهم بل تنفعهم

203
01:08:44.250 --> 01:09:04.250
بعض اهل العلم استدل على ان حذيفة لا في الصلاة. لا هذا غير صحيح. لماذا هذا غير صحيح؟ لان هؤلاء جفال ما يدرون ان الله عز وجل افترض ماذا؟ افترض الصلاة. والله عز وجل يقول لانذركم به ومن بلغ من بلغته ماذا

204
01:09:04.250 --> 01:09:24.250
الدعوة ان بلغته النداءة ولذلك في صحيح مسلم لا يسمع بي لا يسمع بي احد من هذه الامة يوجهه نصراني ولا يؤمن بالذي جئت به اللي كان من اهل النار فقيد ذلك بالسماع. وطبعا هذا في حق من كان على دين موسى الصحيح او دين عيسى الصحيح. واما المحوثين والمبدلين

205
01:09:24.250 --> 01:09:44.250
هؤلاء كفار لقد كبر الذين قالوا ان الله سيجد ثلاثة. نعم. لكن من كان على دين عيسى الصحيح ولم يسمع ببعثة الرسول عليه الصلاة سلام فهذا لا يدخل النار. هذا لا يدخل النار. نعم وهذا في زمن هو الازمان اللي قريبة من زمن واما الان البعثة معلومة لكل

206
01:09:44.250 --> 01:10:04.250
الناس نعم فقد يوجد ناس من المسلمين ما يعرفون الصلاة اصلا يعني مثل بعض الدول الشيوعية كما تعلمون يعني جلسوا ستين وسبعين سنة معزولين عن ماذا؟ معزولين عن دين الاسلام معزولين الاخوان المسلمين. يبقى بس عندهم ان مسلم فمن بقي

207
01:10:04.250 --> 01:10:24.250
عندها التوحيد وهو لا يعرف اصلا ان الله افترض عليه الصلاة فيكون معذورا باي شيء. وبجهله معذورا بجهل نعم واما تأبد المسلمين وتارك الصلاة فهذا لا شك في كفره. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم بين. قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. فمن تركها فقد فقد

208
01:10:24.250 --> 01:10:44.250
الكلام المصطفى عليه الصلاة والسلام. نعم. قال المذنب وقد ذهب جماعة من الصحابة ومن بعدهم الى تكفير تارك الصلاة متعمدا حتى وقتها. منهم ابن مسعود وابن عباس وابن عمر ومن غير الصحابة احمد بن حنبل واسحاق هذا وابن المبارك

209
01:10:44.250 --> 01:11:04.250
هذا في تركها نعم اما في جهدها بالاتفاق. قال وقد صنف المحيطي في ذلك مؤلفا هذا رجل يبدو من اهل العلم تألف بذلك مصنف في كوفة عمر الصلاة هذا الذي يظهر قال واما جحودها فكون ذلك كفر فمسألة وفاق بين العلماء

210
01:11:04.250 --> 01:11:24.250
فكيف بمن ترك التوحيد اشهد ولا مو بشر؟ اشد او جهد حق الله على العبيد او جعل المخلوق رتبة الخالق وشبه الشرك وشبه بالشرك والتنديد. نعم شبه التوحيد بالشرك والتنديد والعياذ بالله

211
01:11:24.250 --> 01:11:44.250
اشهد قال وقد ورد الوعيد الشديد في من تكلم بالكلمة من سخط الله لا يرى لها بأس وفي رواية لا يوجد فيها بأسا لا يتبين ولا يظن ان تبلغ بهما بلغت فيفطن لها فانها مفيدة. بل في قصة غزوة تبوك ان الذين تكلموا بالكفر ونزل فيهم

212
01:11:44.250 --> 01:12:04.250
تعالى لا تعتدوا قد كفرتم بعد ايمانكم ان يعتدوا بالمزح والخوف واللعب. ولم يعزموا. قالوا انما نخوض ونلعب يعني ما قلنا هذا اعتقاد وتصديق لا وانه من باب المزح. لكن هل هذا نفعهم؟ لا. بل قال الله عز وجل

213
01:12:04.250 --> 01:12:24.250
لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. ونزل قوله تعالى قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد رضيتم بعد ايمانكم وقد حكم الصحابة في كفر من استحل الخمر متأولا. قوله تعالى ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا

214
01:12:24.250 --> 01:12:44.250
نعم حصل من قدامة ابن مفعول رضي الله عنه انه كان يقرأ هذه الاية ويتأول على ان الانسان اذا كان متقي لله وشرب الخمر انه ليس عليه شيء. حتى كشف له عمر ماذا؟ كشف له هذه الشبهة. نعم كشف له عمر هذه الشبهة

215
01:12:44.250 --> 01:13:04.250
وحج ضربه وجلده آآ نعم فقام عليه حد شارب الخمر نعم يعني الصحابة حكموا بكفر استحل الخمر اذا كان متأول تكشف له الشبهة. فاذا اقيمت عليه الحجة وابى ماذا يكون؟ يقول نعم تاب

216
01:13:04.250 --> 01:13:24.250
يعني عندنا مثلا انسان توه اسلم وقال ان الخمر حلال ما يدري فنقول له ترى الخمر حرام في دين الاسلام والدليل قول الله عز وجل انما الخمر فاجتنبوه. والدليل حديث كذا وحديث كذا وحديث كذا وهذا اجماع من المسلمين. فاذا ابى وعاند الحجة هنا قامت

217
01:13:24.250 --> 01:13:44.250
دولة ما قامت؟ قامت عليه ذكرنا له النصوص الشرعية. فهنا يكون كافرا. متعودا لا بعد اقامة الحجة. نعم. قال ومن اولئك قدامى ابن المظعون لكنهم تابوا ورجعوا عما تعودوه. كما وقع لحاط ابن ابي بلتعة. عندما طبعا اخبر عن

218
01:13:44.250 --> 01:14:04.250
ان الرسول عليه الصلاة والسلام سوف يغزو المشركين. نعم مما ذكره الله في سورة المائدة وهم عمره بقتله. لولا ما ذكره من العذر قال عمر يا رسول الله دعني اضرب عذر هذا المنافق. قال له عليه الصلاة والسلام وما ادراك ان الله صلى على اهل البدو؟ فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم

219
01:14:04.250 --> 01:14:24.250
تخاطب كم متأول؟ وقال ان الله عز وجل ناصر رسوله. وانا بستفيد من اخباري لهم ان احفظ صلاتك يعني مو الذي بعث عنه ديني من اجل نصرة الكفار لا معاذ الله. وانما الذي بعث على هذا هو امر دنيوي. قال الله عز وجل

220
01:14:24.250 --> 01:14:44.250
رسوله وانا بس ابى اخذه فقط. وحتى تحفظ قرابة التأول. نعم. ولكن هذه تعتبر ماذا؟ تعتبر ولذلك الله عز وجل عاتب حاطب وعنه ونزل بهما نسب. قال فما بالك بمن استحل الشرك ولو

221
01:14:44.250 --> 01:15:04.250
انا اصعب فان استحلال المحرم القطعي كفر الاجماع ان يستحل المحرمات القطعية لمعلوم من الدين بالضرورة هذا فكيف بالشوك الذي وكذلك حكم ابن مسعود في زمن عثمان بكفر الذين تكلموا في مسجد بني حنيفة في الكوفة بانه

222
01:15:04.250 --> 01:15:24.250
مسيلمة مصيب في دعواه. هذا رجل بعد ابن مسعود جاء اليه وقال انا مريت على مسجد من مساجد بني حنيفة طبعا القبائل العربية تنزل كل قبيلة اذا نزلوا في المدن كل قبيلة في جهة فقال ان مظيت على مسجد مساجد بني حنيفة ووجدت في هذا المسجد يقرأون

223
01:15:24.250 --> 01:15:44.250
القرآن مسيلمة او يؤذنوه في الاذان ان مسيلمة رسول الله. فاستتاب ام عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه وقتل من قتل نعم وحكم علي رضي الله عنه بكفوة الذين غلوا فيه واعتقدوا فيه صفة الالوهية. نعم

224
01:15:44.250 --> 01:16:14.250
واظوا بخد الاخاديد وملأها بالحطب واشعل النار فيها واستتاب هؤلاء فعندما ابوا امر في النار. فابن عباس انكر عليه تحقيقهم بالنار. ولكن اتفق معه في ماذا في قتلهم لكن لا يحاربون بالنار لانه الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا يعذب بالنار الا غرب النوم. نعم. فخفي على علي رضي الله عنه هذا

225
01:16:14.250 --> 01:16:34.250
نعم. فالشاهد من هذا ان الصحابة حكموا بردة من وقع في والكفر نعم وفي هذا رد. الان هذه دعوة اللي يناقشها المصنف موجودة الان ولا غير موجودة؟ موجودة حتى ان بعض يعني البعض قال يعني ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يكفر

226
01:16:34.250 --> 01:16:54.250
الناس هذه الكلمة فيها فيها حق وباطل. نعم ما كان يكفر المسلم معاذ الله. ولكن من وقع في الكفر ايه نعم يكفر نعم ولا شك مثل ما كفر هؤلاء الذين استهزأوا ومثل ما كفروا الصحابة الذين امتدوا ما فعل

227
01:16:54.250 --> 01:17:14.250
آآ علي رضي الله عنه في حق هؤلاء الذين ايضا ادعوا فيه الالوهية. نعم. قال فهذه سنة الخلفاء الراشدين فيما كان يقول لا اله الا الله ثم صدر عنه كل هؤلاء يزعمون الانتساب الى ماذا؟ الى الاسلام. ثم صدر عنه ما ينافيه ما ينافيها وينقض بنيانه فيها. وان كانوا

228
01:17:14.250 --> 01:17:34.250
معتدل ومتعود وتائب انما الغضب التكفير وان ذلك خوف وشرك وان كانوا من من قبل مسلمين. واما ما حصل بعد الخلفاء فمن ذلك حكمهم بقتل الجعد ابن الجوهر الذي اظهر صفات الله وجحم بن صفوان لتعطيل رب العالمين من الصفات التي نطقت بها الايات

229
01:17:34.250 --> 01:17:54.250
ولقول من القرآن مخلوق وان الامر خلق حتى صار اهل الكلام من فوق الضلال وانت الشافعي بتحريمه بتحريم علم اي تحويم علم الكلام وهو علم الجدال. واما اتباع الائمة فاقاومهم في ذلك كثيرا. واسلوب كل مذهب ان

230
01:17:54.250 --> 01:18:14.250
يجعل بابا مستقلا يسمونه باب الود تجد في كتب الفقه وكتب الحديث باب يتعلق الردة ويذكر العلماء في في هذا الباب ان كان في السنة يذكرون الاحاديث التي جاءت في حكم المرتدين وان من فعل ذلك يكون مرتدا. واذا كان في الحكم يذكرون

231
01:18:14.250 --> 01:18:34.250
الاشياء التي توضع الانسان في ماذا؟ في الود والكفر. نعم. وهناك كتب مستقلة وهناك كتب مستقلة هذا تحذيرا ونصحا للامة لان لا يقعوا في اوضة. نعم. قال ويفسرونه المسلم الذي كرم بعد اسلامه. ثم

232
01:18:34.250 --> 01:18:54.250
المكفرات ويطيلون فيها المقالات. ومن اوسعهم في ذلك الحنفية. الحنفية اعتنوا في هذا الباب اعتناء كبير نعم ولهم كتب خاصة ولغيرهم من اهل العلم لهم كتب خاصة نعم حتى قال بعض الحنفية

233
01:18:54.250 --> 01:19:14.250
تحاشية دول المختار نعم او في نفسه ان من قال ان سلطان زماننا عادل فهو كافر. اذا سلطان زمان ظالم فمن جعل الظلم عجل هذا كافر من جعل الظلم سفك الدماء والقتل جعل هذا عدل اذا

234
01:19:14.250 --> 01:19:34.250
اذن هذا استحل المحرمات. فقالوا انه كافر. قالوا انه كافر. ذكروا ذكر البعض ان هناك من كذب احد احد الموظفين في الدولة العثمانية كذب الى السلطان العثماني. ان ترى في الكتاب الفلاني فيه

235
01:19:34.250 --> 01:19:54.250
من قال ان سلطان زماننا من قال انه عادل فهو كافر. فامروا بسحب الكتاب. امروا بسحب هذا الكتاب اليه اثنين كبار العلماء في الدولة العثمانية. وقالوا ترى هذا الكلام موجود في كل كتب اهل العلم. قالوا هذا الكلام موجود

236
01:19:54.250 --> 01:20:14.250
في كتب في كل كتب اهل العلم. اللي بيستحلوا المحرمات هذا تافه. وبينوا له. وان هذا الكتاب كتاب كتب اهل العلم وكتاب فقه وفيه كذا وكذا وان الموجود فيه في كل كتب اهل العلم. فعندئذ امر برد الكتب وعاق

237
01:20:14.250 --> 01:20:34.250
طب هذا الموظف الذي كتب له. نعم. قال واما الحنابلة فحصرها بعض في اربعمائة مسألة. وهذا في كشاف الغناء هذا في كشاف القناع من كتب الحنابلة ذكر اربع مئة شيء اذا من وقع في شيء من هالاربع مئة يكون كافرا

238
01:20:34.250 --> 01:20:54.250
اهل العلم يحاولون يستقصون يضربون الامثلة كل هذا نصحا للامة وتحديد للناس وعند من وقع في ذلك ماذا يكون حكمه انه كان لا طبعا هذه المسائل فيها ضوابط وفيها شروط وفيها تفصيلات نعم. لكن هذا

239
01:20:54.250 --> 01:21:14.250
المصنف يذكرها ابن غد على من وقع في الشرك الاكبر وانه لا يحكم بكفره يرد على هؤلاء. فاقول ان بعض هذه الاشياء فيها فيها شروط ولابن حجر الهيثمي مكتوب الهيثم الى صواب الهيثمي مؤلف سماه الاعلام بقواطع

240
01:21:14.250 --> 01:21:34.250
الاسلام ذكروا فيه نواظب الاسلام وفي مؤلفه الاخر الزواج عن اقتراب الكبائر ذكروا اربعمية كبيرة طاهر. نبذة وفي مشارق الانوار من كتب الشافعية باب طويل في ذلك. والابن المقبل في مؤلفاته نحو ذلك وشراح المنهاج النووي اوضح تلك

241
01:21:34.250 --> 01:21:54.250
في كل كتاب من كتب الفقه فيه هذا الشيء. ونقل الامام ابن تيمية والشيخ ابن حجر بن حجر الهيثمي ليس من حجر العسقلاني على كفر من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويتوكل عليهم. وبعض ما ذكروا في الردة في مسائل في مسائل فظعية ليست

242
01:21:54.250 --> 01:22:14.250
القواعد الاسلامية ولا من الستة الاصول الايمانية. الايمان بالله وملائكته الى اخره. فما ظنك بمسألة التوحيد لله سبحانه في العبادة التي هي اصل التي هي نعم اصل الاصول او التي هي الاصل. التي نعم التي هي اصل امرت ونقات

243
01:22:14.250 --> 01:22:34.250
عصرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصر مني دمائهم واموالهم الا بحقها فجعل الغاية التي ينتهى عندها او ينتهي عندها القتال الثلاثة الامور المذكورة في الحديث. لان القول المجود عن الاعتقاد والعمل غير مفيد

244
01:22:34.250 --> 01:22:54.250
لا اله الا الله ليس النطق فقط بل لهم العمل واعتقاد. والا فقد قال اليهود قال اليهود ذلك فما نفعوا معناها لا مجود لفظها وان يقولها عن قوله عليه الصلاة والسلام ملتزمين معناها النفي والاثبات عاملين

245
01:22:54.250 --> 01:23:14.250
تظاهر خير فاعلين ما ينافيها. من الشرك لان اذا فعلوا ما ينافيه انتقضت. فان قيل فكيف اذا كانوا يأتون بالثلاثة المذكورة لكنهم يصوفون بعض العباد لغير الله مثل الاعتقاد بالمقبولين ونحو ذلك. فالجواب ان القصص المذكورة

246
01:23:14.250 --> 01:23:34.250
فيما جرى عليه القتل في زمن الخلفاء هو في من كان يفعل الثلاثة الامور. يعني من الصلاة والزكاة نعم ويشهد ان ويشهد ان محمدا رسول الله ولكن ينقذون لا اله الا الله بالشرك. نعم. ما

247
01:23:34.250 --> 01:23:54.250
قدم عن الصحابة هذا رد على من يقول ذلك. فاذا كان من ترك الصلاة والزكاة والصيام يقاتل ويقتل يستتاب. فكيف بمن التوحيد نعم قال فالجواب ان القصص المذكورة انفا في من دعوا عليه القتل في زمن الخلفاء هو فيما كان يفعل الثلاثة الامور. يعني يأتي

248
01:23:54.250 --> 01:24:14.250
الشهادة للرسول صلى الله عليه وسلم بالنبوة والصلاة والزكاة. وينقضها بما يوجب قتله. ينقص شهادة ان لا اله الا الله. فان قيل هؤلاء لم يعملوا ذلك وانه ينافي احسن المسالك. فالجواب ان المقوم انما هو تكفيه من بلغته الدعوة وقامت عليه الحجة وابى وعانت

249
01:24:14.250 --> 01:24:34.250
بعد العلم مصوبا على شوكه. نعم. والان اللي يفعل الشوك الحجة قائمة عليه ولا موب قائمة؟ قائمة لان القرآن موجود والسنة موجودة وقال الله عز وجل واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذويتهم واشهدهم على انفسهم فلست بربكم قالوا بلا شهدنا. ان تكونوا يوم

250
01:24:34.250 --> 01:24:54.250
القيامة انا كنا عن هذا غافلين ويدخل في الغفلة ماذا؟ الجهل. انا كنا عن هذا غافلين او تقول انما اشرك اباؤنا من قبل من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون. كنا ذويا من بعدي. اشرك اباؤنا من قبل. كنا ذقية من بعدي. يعني اتبعنا

251
01:24:54.250 --> 01:25:14.250
وتبعنا علمائنا علماء الضلال. فعندما احتجوا واعتدوا بهذين العذرين. هل الله عز وجل قبل عذرهم؟ لا لم يقبل ذلك بل قال الله تعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستوفوا من المشركين ولو كانوا لقرب بعد من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم

252
01:25:14.250 --> 01:25:34.250
نعم. قالوا نعم. فالجواب ان المقوم انما هو تكفير بلغته الدعوة وقامت عليه الحجة وابى وعاند بعد العلم مصابا شوكة فمن حين ظهرت هذه الدعوة النجدية بعد دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب والمصنف رحمه الله تأثر بها وناصرها

253
01:25:34.250 --> 01:25:54.250
وكتب كان في يعني كان في عشيق او في وادي بيش وعويش فكتب لمن حوله يدعوهم الى مناصرة الدعوة لان هذا هو دين الرسول عليه الصلاة والسلام ولا لا؟ هذا هو دين الرسول عليه الصلاة والسلام. ولذلك بنى المصنف كتابه على كتاب كشف الشبهات. نعم. قال

254
01:25:54.250 --> 01:26:14.250
فمن حين ظهرت هذه الدعوة النجدية الى توحيد الالوهية وجرت عليها السيوف. نعم حصل فيها الدعوة والقتال. فمن ردها واباها؟ فالكلام واللوم متوجه اليه. وهي الان بحمد الله قد غابت وطابت. والقرآن العظيم اكبر حجة على من بلغه. والقرآن موجود

255
01:26:14.250 --> 01:26:34.250
المسائل الواضحة التي يشترك في معرفتها الخاص والعامة لتوحيد الله بالعبادة وانه لا شريك له فيها يدل عليها القرآن دلالة صريحة معقولة للتالي والسامع بداية العقل الى ذلك ودلالته عليه وفهم الحجة غير بلوغها نعم عندنا

256
01:26:34.250 --> 01:26:54.250
اسمه فهم الحجة وعندنا شيء اسمه بلوغ الحجة. واحيانا يحتاج الى فهم الحجة. واحيانا يحتاج فقط الى بلوغ الحجة كيف ذلك؟ من يحتاج الى بلوغ الحجة فقط؟ كما ذكرت قبل قليل انسان توه اسلم

257
01:26:54.250 --> 01:27:14.250
لا يدري منا الخمر حرام فقال حلال هذا يحتاج الى ان نبلغه ماذا؟ الحجة لان المسألة واضحة هذه هذه المسألة واضحة يبين له ان هذه الاية تفيده بالخوف وان هذا الحديث ايضا في تعويم الخمر فكيف انت تقول حلال؟ فهل يحتاج الى

258
01:27:14.250 --> 01:27:34.250
بلوغ الحجة واما فهم الحجة فهذا عندما تكون المسألة فيها شبهات كثيرة وتكون المسألة من يعني الدقائق ومن الامور التي تحتاج الى زيادة توظيف. يعني مثلا هناك من العلماء الافاضل ممن وقع

259
01:27:34.250 --> 01:27:54.250
في تأويل في باب اسماء الله وصفاته كالنووي مثلا وهو من العلماء الاجلة. رحمه الله تعالى. فهذا في مثله الى فهم الحجة ان تزال عنا الشبهات ويبين له. لانه مطلع على الحجة بلغته لكن لم يفهمها على الوجه

260
01:27:54.250 --> 01:28:14.250
صحيح لم يفهمها على الوجه الصحيح. واما فيما يتعلق بتوحيد الله والكفر بالطاغوت فالحجة قائمة على الناس وهم في اصلاب ابائي واوصلة الرسل اليهم وقامت ايضا الحجة عليهم. ولذلك في الصحيحين في حديث ابي عنوان الجوري عن انس

261
01:28:14.250 --> 01:28:34.250
ابن مالك ان الله عز وجل يقول للمشرك في يوم القيامة لو كنت مهتدي من عذاب بشيء اكنت مفتديا به؟ فيقول نعم يا ربي عرفت هادي من عندك في الدنيا كلها او نحو ذلك. فيقول الله عز وجل واطلب منك اهون من ذلك. اود منك الا تشرك بي شيئا

262
01:28:34.250 --> 01:28:54.250
فعصى ابن ادم فالله عز وجل يحتج عليه نعم يقول اردت منك اهون من ذلك اضد منك الا تشرك بي شيئا شيئا فيحتاج الله عز وجل اليه بالميثاق السابق بالميثاق السابق والميثاق السابق ايضا يعني ليس

263
01:28:54.250 --> 01:29:14.250
بل اوصل الله عز وجل غسل؟ نعم. والقرآن موجود والسنة موجودة. فالحجة قائمة الان على المشركين. نعم يعني ايضا من الاشياء مثلا قد يقول قائل الحواضيون اصحاب عيسى قالوا هل يستطيع ربك ان

264
01:29:14.250 --> 01:29:34.250
ينزل علينا مائدة من السماء. فالله عز وجل هل كفاه ابتداء؟ لا. وانما قال اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم بعد قيام الحجة بنزولها. اعذب فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احد من العالمين. فهذا في دون التوحيد

265
01:29:34.250 --> 01:29:54.250
هذا دون شهادة ان لا اله الا الله هذا فيما يتعلق بصفات الله واسماءه. نعم هذا جاهل فمن جهل ذلك هذا معذور بجهله. هذا معذور واما اصل الدين اصل التوحيد فالنصوص جاءت بان هذا الحجة عليه قائمة وانه لا يعذر

266
01:29:54.250 --> 01:30:14.250
لان القرآن والسنة موجودان. واهل الجاهلية هم في نار جهنم ولا لا؟ في نار جهنم. ما قال للنبي والذين امنوا ان يشترطوا للمشركين ولو كانوا اولي قربى بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. نعم. فاذا كان اهل الجاهلية الحجة

267
01:30:14.250 --> 01:30:34.250
قامت عليهم من باب اولى الان تقوم الحجة على المشرك والنذر. القرآن موجود والسنة موجودة. نعم. قال وللعلماء وللعلماء اقوال في هذا المجال وقد نص القرآن العظيم على ذنب قوم يحسنون صنع قوم لا يحسنون صنعا

268
01:30:34.250 --> 01:30:54.250
واما الاموات فقد افضوا الى ما قدموا وقد ورد النهي عن ايذاء الاحياء بسب الاموات. لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا لما قدموا الحديث في الصحيح وهذا فيمن عمل منهم عمل المشركين وفعل فعل الكافرين. يقول ان هناك اناس ماتوا على الشوك

269
01:30:54.250 --> 01:31:14.250
ما هو حكمهم؟ يقول هؤلاء افظل ما قدموا. ومن مات على الشرك فهو في نار جهنم نسأل الله العافية والسلامة كما جاءت بذلك النصوص. واما من يعلم وما من يعلم صلاحه وتوحيده فذلك الناجي. سواء تقدم او تأخر. من عمل بالتوحيد فهو الناجي. ومن لا

270
01:31:14.250 --> 01:31:34.250
اصلا فيكف اللسان عنه جدا. الان عندنا ثلاثة ثلاثة انواع. النوع الاول من علم من عمل بالتوحيد بنادي ولا مو بنادي؟ نادي فمن كان يوم لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يحب عبادة ربه احدا هذا قسم. القسم الثاني من مات على الشرب ودعاء

271
01:31:34.250 --> 01:31:54.250
اموات والاستفادة بهم فهذا ما حكمه؟ هذا كافر مشرك بالله شركا اكبر نعم لان النصوص جاءت بان من وقع في شيوخ وفي نار جهنم ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. والقسم الثالث الذي لا ندري عن حاله. فهذا نسكت

272
01:31:54.250 --> 01:32:14.250
ما ندري عن هذا. نعم. قال ومن لا يعلم حاله اصلا فيكف اللسان عنه جدا لان تكفير المعين يحتاج الى ثبوت اقامة الحجة عليه. هذا على حسب التفصيل السابق. نعم. من وقع في الشوق الان هذا يكفر بعينه

273
01:32:14.250 --> 01:32:34.250
من ترك الصلاة هذا يكفر بعينه. نعم لان في عندنا تكفيظ اعياد. في عندنا تكفيظ على وجه العموم. نعم. يعني على وجه العموم تقول ان من فعل ذلك فهو كافر. لكن في حالات لابد من قيام الحجة لابد من اندفاع

274
01:32:34.250 --> 01:32:54.250
عفوا من توفى وشهود وانتفاء الموانع. قال لان تكفين معين يحتاج الى ثبوت اقامة الحجة عليه وفي نجاة اهل الفتوات مباحث الخلافات والشأن كل الشأن في حال اهل هذا الزمان وهذا امر مستفيض وشيء مشهور عن علم التوحيد. وانه فوض لازم وعلم الشرك وانه

275
01:32:54.250 --> 01:33:14.250
ولكن حصلت غلطات شنيعة وعادات فظيعة واعمال كفرية واقوال شركية وغدة صريحة وافعال قبيحة تتابع فيها كثير من الناس وقلد بعضهم بعضا الا قليلا من الاكياس. وكادت ان تنطمس اثار مباني الشريعة

276
01:33:14.250 --> 01:33:34.250
تنهدم مشايخ معانيها المنيعة وما اوتي الناس الا من قبل الديانات. وهل افسد الدين الا الملوك واحباب سوء ووحدان نعم ما اوتي الناس الا من قبل احباب السوء الذين يدعون الناس الى الضلال حتى بزغ قمر

277
01:33:34.250 --> 01:33:54.250
وطلعت شمس التوحيد بدعوة شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. اسكنه اسكنه الله جنة المعاب. فنور الظلام فنور الله فنور الله عز وجل به الصلاة بدعوة. وجل الله به القتال وبين سبيل السلام الى بلوغ المرام والف

278
01:33:54.250 --> 01:34:14.250
في توحيد الله بجميع العبادات مع اقامة الحجج القاطعة والانصاف التام في المناظرة والمراجعة. يعني رحمه الله الف المؤلفات الكثيرة في دعوة الناس للتوحيد وتحذيرهم من الشرك وجلس عقود طويلة

279
01:34:14.250 --> 01:34:34.250
وهو يدعو الناس الى التوحيد والى تحذير من الشرك رحمه الله تعالى وممن تأسوا بدعوة المصنف رحمه الله. فعاد قارع الاسلام جدعا او جدعا ووجع داوش الاحكام به منتجعا وكان رحمه الله سنيا اثويا

280
01:34:34.250 --> 01:34:54.250
تبع الرسول عليه الصلاة والسلام حتى في طريقة مؤلفاته على طريقة السلف. يعني مثل كتاب التوحيد لعل فعل طريقة المخاطي نعم حتى يعني في كتاباته رحمه الله فاجاب دعوته ولباه واولى غربته السعيد المسعود محمد بن سعود نعم ناصر

281
01:34:54.250 --> 01:35:14.250
الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله على الجميع. على قلة على قلة من الاعوان وابتكار لهذا الشأن. ثم وازره لمجهوده وبتوقي وعاضد حتى استوى على سوقه الامام عبدالعزيز بن محمد بن سعود. نعم. حتى وابى قفصا لقادس من انوار

282
01:35:14.250 --> 01:35:34.250
واروى عطشا لعاطش من شراء من شراب التجويد تجويد التوحيد ثم ولي الخلاف على المسلمين فاحسن قضاها بالهدى الامام سعود بن عبد العزيز بن محمد بن سعود ايده الله فزاع جميع المسلمين بقرآنه وسلطانه

283
01:35:34.250 --> 01:35:54.250
وزعزع صفع المشركين بتوحيده وايمانه في سياسة توعية وسيغة عمومية. وصارت جزيرة العرب بولايته عليها في شرور وطرق. نعم لان محمد ابن سعود رحمه الله طبق الشريعة وعبد العزيز ابنه وايضا سعود بن عبد العزيز طبقوا الشريعة

284
01:35:54.250 --> 01:36:14.250
وحكموا في الشريعة ولابد على كل حكام المسلمين ومحكوميهم لابد ان يطبقوا شريعة الله عز وجل. لا نجاة لهم ولا نصر ولا تطبيق الشريعة. نعم امام ناصح فنصح لله بلغه الله ما ام له وما امله. نعم وهذه

285
01:36:14.250 --> 01:36:34.250
المجموعة والفوائد المسموعة قطرة من من مطرة من سحائب الدعوة ودوة من عجائب اولئك الصفوة والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. حوض بشهر شوال سنة اثنين وعشرين ومئتين والفقيه الى الله محمد بن احمد

286
01:36:34.250 --> 01:36:50.770
الحفظ غفر الله لهما والحفظ لا زالت ها الاسرة موجودة وفيها اناس من اهل العلم وهي اسرة علمية اسرة علمية من الاسر المشهورة في جنوب الجزيرة. نعم. هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد