1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده. اللهم صلي وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد

2
00:00:20.100 --> 00:00:50.100
لا زال الحديث مع هذا الكتاب الطيب هو منهاج الفرقة الناجية للشيخ محمد جمال زينو. وبيان ماهية الفرقة الناجية تكلمنا من قبل ان الفرقة الناجية الذين بشرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالنجاة

3
00:00:50.100 --> 00:01:20.100
من النار وبالفوز بالجنان وبالسداد والرشاد في الدنيا. انهم الذين يلتزمون منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهج اصحابه من بعده وهم ايضا عند النزاع يتحاكمون الى كتاب الله والى سنة رسول الله

4
00:01:20.100 --> 00:01:50.100
صلى الله عليه وسلم فلا يقدمون احدا على رسول الله عليه الصلاة والسلام وايضا الفرقة الناجية هي التي تؤسس فهمها واخلاقها وتصوراتها على التوحيد والتوحيد هو التوحيد الذي اتت به الرسل توحيد العبادة

5
00:01:50.100 --> 00:02:20.100
افراد الله تبارك وتعالى بالعبادة. فكل العبادات ينبغي ان توجه الى الله يخلص فيها الوجه لله سبحانه وتعالى. ايضا هم يبعثون ما مات وما هجر من سنن النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. ايضا

6
00:02:20.100 --> 00:02:50.100
لا يتعصبون لقول احد كائنا من كان. وانما يستمسكون بكتاب الله فيما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم وقفنا على انه اهل الحديث الذين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم لا تزال

7
00:02:50.100 --> 00:03:20.100
طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله. وهذا الحديث مخرج في الصحيح. كلمة لا تزال للدلالة على الاستمرار. يعني بهذا الصوت يدل على الاستمرار. لم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في

8
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
صلاة الفجر حتى مات. الحديث عند الحاكم. وليس المقصود بالقنوت هنا ان يقول دعاء القنوت اللهم اهدنا فيمن هديت ولكن الامر كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم ان المقصود بالقنوط

9
00:03:40.100 --> 00:04:10.100
هنا وطول القيام. اي كان النبي صلى الله عليه وسلم يطيل القيام في صلاة الفجر حتى مات فما زال ولم يزل للدلالة على ماذا؟ على الاستمرار. ديمومة. فلا تزال اي هذه الطائفة موجودة في هذه الامة. لا يمكن ان يوجد عصر. يخلو هذا

10
00:04:10.100 --> 00:04:40.100
العصر من هذه الطائفة. ولا يمكن ان تجد مصرا خلا هذا المصري من هذه الطائفة لا يمكن ابدا. وهذه الطائفة فيها قيد مهم جدا. انه قال من امة ومن هنا اي من جنس امتي. كما تقول الثوب من الحرير

11
00:04:40.100 --> 00:05:10.100
اي مصنوع من جنس الحرير. فهذه الطائفة الظاهرة على الحق اي امسكا بالحق ليست بعيدة ولكنها من صميم هذه الامة. من صميم هذه الامة لا يمكن ابدا ان يكونوا غير مسلمين. لا يمكن ان يكونوا غير مسلمين لانه قال من امتي. ثم قال

12
00:05:10.100 --> 00:05:40.100
قال صلى الله عليه وسلم لا يضرهم من خذلهم. الانسان يتأيد بالناس الناس للناس كالاصابع في الكف. فالكف اذا لم توجد بها الاصابع لا قيمة له كذلك الناس يعاون بعضهم بعضا. ويساعد بعضهم بعضا. فهذه الطائفة لا يضرها

13
00:05:40.100 --> 00:06:10.100
من خذلهم. لو ان الناس تمالؤوا على خذلانها. واجتمعوا على محاربتها لن بالوا بهم اجمعين. الى متى؟ قال حتى يأتي امر الله. حتى هنا بمعنى الغاية وفيها دلالة على الاستمساك اي هذه الطائفة مستمسكة بهذا الحق

14
00:06:10.100 --> 00:06:50.100
وكثير من اهل العلم قالوا بان المقصود بهذه الطائفة هم اهل الحديث اهل الحديث وليس المقصود باهل الحديث الذين يجمعون الاخبار ويصححون الاحاديث ويبينون صحيحها من سقيمها ولكن المقصود باهل الحديث الذين يعظمون الحديث ويعملون به. يعظمون

15
00:06:50.100 --> 00:07:20.100
الحديث ويعملون به. وليس المقصود بالحديث ما كان مخصوصا بخبر رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم. بل ان الحديث يطلق ويقصد به القرآن كما يقصد به ايضا خبر النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا الكلام نص عليه غير واحد من اهل العلم

16
00:07:20.100 --> 00:07:50.100
قال الله تبارك وتعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. مثانيا فروا منه جلود الذين يخشون ربهم. فسمى ربنا عز وجل القرآن ماذا؟ حديثا واخبار النبي صلى الله عليه وسلم حديثا. فالحديث يقصد به القرآن ويقصد

17
00:07:50.100 --> 00:08:20.100
بهم ماذا؟ ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صدقة هذا كله حديث. فالذي يعرف الحديث ويحب الحديث ويعظم الحديث ويعمل بالحديث وينشر الحديث

18
00:08:20.100 --> 00:08:50.100
فينصر الحديث هذا هو صاحب الحديث. اذا اهل الحديث هم الذين يعرفونه ويحبونه ويعظمونه ويعملون به وينشرونه وينصرونه. هؤلاء هم اهل اذا كل واحد من الاخوة الطيبين يمكن ان يكون منين؟ من اهل الحديث. يعني الاخ ممكن يكون من اهل الحديث

19
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
والاخ وابننا العزيز يكون من اهل الحديث. وكل واحد من الجالسين بارك الله فيهم يكون من اهل الحديث ان تعرف الخبر عن الله او عن رسول الله. صلى الله عليه وسلم. ان تحب ذلك الخبر. ان

20
00:09:10.100 --> 00:09:40.100
عظم هذا الخبر تعظيم الشيء ان يكون في قلبك شيئا كبيرا. تهاب هذا الخبر تهابه تهاب هذا الخبر. فيترتب على هذا التعظيم العمل وعدم المخالفة. ثم ياتي بعد كذلك النشر تنشر هذه الاخبار. ثم يأتي بعد ذلك النصرة. اي واحد يخالف هذه الاخبار

21
00:09:40.100 --> 00:10:10.100
او يحارب هذه الاخبار تعمل ايه؟ تنصرها حتى تكون عالية. فمن اتى بذلك كان من اصحاب الحديث وكان من اهل الحديث. قال الشاعر اهل الحديث هم اهل النبي وان لم يصحبوا نفسه انفاسه صحبوا. صلى الله عليه وسلم. وجزاهم الله عنا خيرا

22
00:10:10.100 --> 00:10:40.100
خير الجزاء. الفرقة الناجية الفرقة الناجية كلمة ناجية. يعني ينجيها ربنا عز وجل هذه الفرقة تحترم الائمة المجتهدين ولا تتعصب لواحد منهم تحترم الائمة. الائمة ليسوا اربعة يا اخواني. الائمة كثر. الائمة

23
00:10:40.100 --> 00:11:10.100
كتير جدا قبل ابي حنيفة كان هناك ائمة كان هناك ائمة كالحسن وبعض الائمة كان هناك ائمة كمحمد ابن الحسن الحسن الاول هو الحسن البصري والحسن الثاني محمد بن الحسن الشيباني. هؤلاء اما كبار وبين هؤلاء الامة الائمة وقبلهم وبعد

24
00:11:10.100 --> 00:11:40.100
بعضهم كثير مئات من الائمة. كان اهل العلم قديما يقولون بان المكان الذي لا يوجد فيه مجتهد المكان الذي لا يوجد فيه مجتهد تشرع الهجرة ومنه يعني فارضنا مثلا مركز زي مركز شربين مثلا. لابد يبقى فيه علماء مجتهدون. لابد من علماء

25
00:11:40.100 --> 00:12:10.100
مجتهدين يجتهدون عندهم ما شاء الله الات عظيمة في اللغة والاصول ويحفظون الحديث والقرآن ويتأملون ويتأولون مجتهدون. يفزع الناس اليهم عند السؤال ويجد الناس عندهم بغيتهم عند نزول المصائب والمدلهمات

26
00:12:10.100 --> 00:12:30.100
لما تنزل مصيبة ولا شيء مدلى هم مظلم الناس يروحوا فين؟ يسألوا مين؟ هذا هو العالم الذي يجدونه طب اذا لم نجد مثل هذا العالم تشرع الهجرة من هذا المكان حيث يوجد اهل العلم

27
00:12:30.100 --> 00:12:50.100
يطلب العلم عندهم. ثم بعد ذلك يأتون الى هذا المكان القفر. هذا الكلام كانوا قولون لماذا؟ لانه كان في الزمن الاول لا يتصور وجود مكان من غير ماذا؟ من غير علماء

28
00:12:50.100 --> 00:13:20.100
مش من غير دعاء وعظ ودعاء ووعظ يعني ايه؟ يعني يجيدون الكلام ولا يفقهون العلم دي مسألة في منتهى الخطورة. الناس في هذه الايام يزنون الناس بلا باقتهم وطريقة حديثهم اللبق في الحديث لا سيما الذي يتحرك باصابعه ورأسه وجفونه

29
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
ورموشه وانفه وفمه ويتحرك بجسده هذا هو. لا سيما اذا كان يتكلم اللغة العامية ولا اريد ان اقول لغة بتوع الفجل ولا الجرجير بلاش. اللغة العامية اللغة العامية لغة الناس

30
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
العوام ينبغي يا اخواني ان نرقي الناس في لغتهم. ينبغي ان نرقي الناس في لغتهم لا ان ينزل الشيخ الى الناس في لغته. لأ احنا نشد الناس. نشدهم لفوق. لو انت شايف

31
00:14:00.100 --> 00:14:30.100
احد بيعوم وبيغرق. تنقذه ازاي؟ تشده لفوق ولا تغمزه تحت؟ تشده لفوق. وظيفة الدعاة والعلماء والوعاظ انهم ينشلون الناس لما هو ارقى لما هو ارقى. لكن قولون نريد ان نكلم الناس بما يفهمون. ابدا. الناس يفهمون اللغة العربية. ولكن هناك نوع من

32
00:14:30.100 --> 00:15:00.100
الاستثقال النفسي. يعني الانسان افترضنا مثلا دخل كلية التربية قسم لغة انجليزية لو ان الدكتور في محاضرة مثلا الترجمة يتكلم باللغة العربية. ايه اللي يحصل للاولاد اولادي اتبسطم ان الدكتور لا يتكلم باللغة الانجليزية. يتبسط. طب لو تكلم باللغة الانجليزية مرة واتنين وتلاتة هذا

33
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
اب عليهم ولكن ايه اللي بيحصل في النهاية؟ يتعود الطلاب على سماع اللغة الانجليزية. كل طلاب الطب الصيدلة والهندسة والحاجات دي كلها. سنة اولى دي بالنسبة لهم اصعب سنة في حياتهم. كلهم بيبقوا ويعيطوا. ويقولوا خلاص

34
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
هنحول من الكلية. الكلية دي ما تنفعناش. احنا نروح كلية تانية. ده احنا هنضيع. لكن اول ما يعدي سنة اولى وفي نص سنة تانية كده يشعر بان الامر صار يسيرا. هذه في لغة الفرنجة. اللغة الانجليزية. فلماذا لا نرقي الناس

35
00:15:40.100 --> 00:16:10.100
كتاب اللغة العربية جزء من الشخصية الاسلامية ربط الناس باللغة العربية. ولكن من غير تكلف. الانسان لا يتكلف في اللغة ولا يتشدق فيها. ولكن يأتي بالالفاظ التي يفهمها الناس سؤال كثير من كلامي الان تفهمونه ام لا تفهمونه؟ اللي يفهمه كده يرفع ايده كده جزاكم الله خيرا

36
00:16:10.100 --> 00:16:30.100
اسأل الله تعالى ان يبارك فيكم. وان يطيل اعماركم وان يوسع ارزاقكم. وان يطيب بذكره حياتكم يا رب العالمين. ما شاء الله وصدقوني احيانا اذهب الى بعض البلاد القروية البسيطة اتكلم معهم باللغة العربية بطريقة سهلة

37
00:16:30.100 --> 00:17:00.100
فالناس جميعا يفهمون فاتعجب من هؤلاء الناس الذين ينصبون انفسهم في مقام توجيه ولا يتكلمون الا باللغة العامية. بقول لك شف لي واعمل لي آآ قل قلت لكم من قبل ان احد الاصدقاء اظن قلت لكم هذه القصة ارسل لي رسالة وآآ

38
00:17:00.100 --> 00:17:30.100
في هذه الرسالة بيقول وانا بتونس اليكم كثيرا. انا قريتها انا بتونس اليكم كثيرا يعني اشتاق اليكم كثيرا. قريتها وانا بتونس هو كاتبها بتونس باللغة العربية بدل ما يقول وانا انس اليك قال وانا بتونس. فقرأتها وانا بتونس

39
00:17:30.100 --> 00:17:50.100
فلما رأيته بعد عدة ايام قلت له حمدا على السلامة متى وصلت من تونس؟ قال انا لم اذهب الى تونس. قلت قد ارسلت لي وقلت لي كذا. قال لا. انا اقصد انا بتونس. سبحان الله! فانظر الى اللغة العامية

40
00:17:50.100 --> 00:18:10.100
كيف انها تضل كثيرا؟ سبحان الله! المهم انه لابد يا اخواني ان نجتهد في اليم الناس اللغة العربية في تعليم الناس اللغة العربية بطريقة سهلة بسيطة. دون كلفة ودون اعداد

41
00:18:10.100 --> 00:18:40.100
فهذه الفرقة الناجية تحترم الائمة المجتهدين. تحبهم وتجلهم ولكن في الوقت نفسه لا تتعصب لواحد منهم. كل امام يا اخواني يمكن ان سهف منه هفوة. يمكن ان تهفوا منه هفوة. ويمكن ان يزل زلة بل زلات

42
00:18:40.100 --> 00:19:10.100
ولو عددنا زلات الائمة لوجدنا الكثير والكثير. ولكن الائمة عندما زلوا كانوا يريدون الوصول الى الحق. لكن لم يدركوه. يعني مثلا ابو حنيفة عليه رحمة الله كان لا يرى للاستسقاء صلاة ما فيش حاجة اسمها صالة الاستسقاء. لماذا

43
00:19:10.100 --> 00:19:40.100
لان الحديث لم يصح عنده. الحديث ما صحش عنه. وبالتالي لم يرى للاستسقاء صلاة محمد ابن الحسن الشيباني وغير واحد من الاحناف قالوا بان صلاة الخوف خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. وخالفوا في ذلك جماهير الصحابة بل اجماع الصحابة والتابعين

44
00:19:40.100 --> 00:20:10.100
ومن بعده بان صلاة الخوف ثابتة في هذه الامة ليست مخصوصة بالنبي صلى الله عليه وسلم امور كثيرة ذهب فيها الائمة مذهبا خالف النص وكانوا معذورين في لذلك وسبب عذرهم ان الحديث ربما لم يصل اليهم او ربما وصل اليهم الحديث ضعيفا اي من طريق

45
00:20:10.100 --> 00:20:40.100
ضعيفة او ربما ورد عندهم حديث اقوى من ذلك الحديث الذي سمعوه الى لذلك من الاسباب التي يعذرون بها في المخالفة. جمعها شيخ الاسلام ابن تيمية. وجعل العذر لهم في رسالة طيبة اسماها رفع الملام عن الائمة الاعلام. رفع الملام

46
00:20:40.100 --> 00:21:10.100
عن الائمة الاعلام. فهذه الفرقة الناجية لا تتعصب لاحد. لا تتعصب لاحد. بعض الناس يقولون ولكن العلماء قديما كانوا يتعصبون. الجواب ما الدليل على ذلك؟ الدليل ابن حجر الشافعي. وابن قدامة الحنبلي. وابن عبدالبر المالكي. والشاشي

47
00:21:10.100 --> 00:21:40.100
حنفي اذا كانوا ينتسبون الى المذاهب ويتعصبون لها. الجواب لأ ليس في ذلك تعصب ليس في ذلك تعصب فهذه نسبة علمية. هذه نسبة علمية. هذه النسبة نسبة علمية ليست نسبة عصبية. فالنسبة قد تكون نسبة علمية

48
00:21:40.100 --> 00:22:10.100
هي او تكون نسبة مكانية او تكون نسبة عائلية. او ان تكون نسبة من لما يقال فلان البوذي اذا هذه نسبة ماذا؟ نسبة ميلية من لبوذا فلان المجوسي. فلان اليهودي. فهذه نسبة الى ملة

49
00:22:10.100 --> 00:22:30.100
عندما نقول فلان الشربيني او فلان مثلا القهاوي فهذه نسبة مكانية. هذه مسألة معلومة لكن لم يثبت ابدا ان احدا من الائمة تعصب لشيخه وامامه. لم يثبت هذا مطلقا. الامام

50
00:22:30.100 --> 00:23:00.100
الامام النووي عليه رحمة الله كان شافعيا لكنه خالف الشافعية في مسائل. خالف الشافعي واذا قرأنا كتاب المجموع سنجد هذا واضحا جليا. الامام الكاساني ان كان حنفيا ولكنه خالف الاحناف في مسائل كثيرة. في مسائل كثيرة

51
00:23:00.100 --> 00:23:30.100
ابن عبدالبر كان مالكيا وخالف الامام مالك في مسائل كثيرة. فهؤلاء الناس لم يكونوا ليتعصبوا تاريخهم او ائمتهم. فالتعصب هذا مذموم ومرذول. وينبغي ان يكون التعصب الحق والحق ما كان صريحا بنص الكتاب والسنة

52
00:23:30.100 --> 00:24:00.100
الفرقة ناجية تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر فهي تنكر الطرق المبتدعة والاحزاب الهدامة التي فرقت الامة وابتدعت في الدين وابتعدت عن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم سلمه واصحابه. وهذه مسألة معلومة ان كثرة الاحزاب تؤدي الى النزاع وتؤدي الى الاختلاف

53
00:24:00.100 --> 00:24:30.100
الفرقة ناجية تدعو المسلمين ان يكونوا من المتمسكين بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه حتى يكتب لهم النصر. حتى يكتب لهم النصر. ذكرت بعض الكتب وبعض المصادر ان فتح حصن باب اليوم تأخر او استعصى فتحه حصن

54
00:24:30.100 --> 00:24:50.100
باب باب بابليون على عمرو ابن العاص. فارسل عمرو ابن العاص الى الخليفة عمر بن الخطاب يسأله المدد حصن البابليون ده في مصر. في شرق مصر. ففي فتح مصر وقف الصحابة امام الحصن

55
00:24:50.100 --> 00:25:10.100
شهور عديدة لا يقدرون على فتحه. فارسل عمرو بن العاص امير الجيش الى عمر بن الخطاب الى عمر ابن الخطاب يسأله المدد. فارسل له عمر كلاما مجمله قال انظر الى جيشك

56
00:25:10.100 --> 00:25:30.100
لعلكم احدثتم حدثا او تركتم هديه. لعلكم احدثتم حدثا او تركتم هديه اكيد الجيش بتاعكم ده ترك هدي من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. او اتيتم بدعة انظر الى جيشك. فنظر

57
00:25:30.100 --> 00:26:00.100
فاذا هم لا يستاكون. كانوا لا يتسوقون. الاستياك السواك. سبحان الله فامرهم بالسواك. فالقى الله تعالى في قلب الرومان الرعب ففتح لهم ذلك الحصن. ببركة لماذا؟ السواك سواك سبحان الله! مسألة عجيبة! يبقى نحن ننصر بالدين

58
00:26:00.100 --> 00:26:30.100
ونهزم بترك شيء من الدين. الاخ الحبيب في صدر حديثه قبل ان اتي بيقول فارق بين حرب سبعة وستين وحرب تلاتة وسبعين. ايه الفرق؟ كان الجنود المصريون في حرب سبعة وستين قاعدين في الخنادق بيسمعم لاسمهان وفريد اطرش. وفي الميزات بيرقصم

59
00:26:30.100 --> 00:27:00.100
وبيطبلوا وبيشربوا بينما كان الجنود اليهود يقرأون التوراة في الدبابات والمدرعات هم يهاجمون علينا. اما في تلاتة وسبعين فان الجنود في مصر قالوا والله اكبر. فامتلأ قلبهم تعظيما لله. فهجموا على اليهود فما باله! الانسان

60
00:27:00.100 --> 00:27:20.100
يسمع بعض الامور في منتهى العجب. كان هناك مدفع هذا المدفع يرمي بقنابل في زنة القنبلة الواحدة اكثر من طن. هذا المدفع كان بيسمى بابو جاموس. لان عامل زي الجاموسة. حاجة ضخمة جدا

61
00:27:20.100 --> 00:27:40.100
كبيرة جدا هذا المدفع الذي اطلع عسكري بسيط لا من سلاح مهندسين ولا قوات خاصة ولا شيء هذا العصير البسيط زحف على بطنه ثم احتضن فوهة هذا المدفع. الجنود اليهود ارتبكوا. ايه

62
00:27:40.100 --> 00:28:10.100
منين جه؟ وكيف اتى ومن يكسر على ذلك الامر؟ امور كثيرة جرت واساسها ماذا؟ اساسها الاستمساك بالدين. فاذا كان الاستمساك ببعض الدين يكون سببا في نصرة المسلمين. فما اسألك بالاستمساك بكل الدين. يعني الاستمسك بجزء من الدين ربنا ينصره. فما بالك لو استمسك بكل الدين

63
00:28:10.100 --> 00:28:40.100
نعم. ايه؟ نعم بارك الله فيك فالفرقة ناجية تدعو المسلمين ان يكونوا من المتمسكين بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه. حتى يكتب لهم النصر. هذا في الدنيا. وحتى يدخل الجنة بفضل الله

64
00:28:40.100 --> 00:29:10.100
ثم شفاعة رسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. الفرقة الناجية تنكر القوانين الوضعية. المقصود بالوضعية اي التي وضعها البشر. لان الاحكام بتنقسم الى الى قسمين الاحكام الشرعية في ابواب الاصول تنقسم الى قسمين. احكام تكليفية واحكام وضعية

65
00:29:10.100 --> 00:29:40.100
فليس المقصود بالاحكام الوضعية التي هي من وضع البشر. ولكن المقصود بالوضعية ان الشرع هو الذي وضعها. فجعلها سببا او علامة او شرطا او دليلا على مطلوب. فمن الذي وضع هذه الاحكام الشرع بخلاف القوانين الوضعية التي وضعها الناس

66
00:29:40.100 --> 00:30:10.100
لبعضهم البعض لا ينبغي ان يحكم الناس الا بقانون واحد هو قانون من خلق ساقهم فهو اعلم بهم من انفسهم. وهو اعلم بمصلحتهم من انفسهم فيجب ان نتحاكم الى هذا القانون الذي ارساه ربنا. والذي حث عليه ربنا. قال ربنا

67
00:30:10.100 --> 00:30:40.100
افحكم الجاهلية يبغون؟ ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون. فهذه القوانين الوضعية هي من وضع البشر. تخالف حكم الاسلام وتدعو الى تحكيم كتاب الله وتدعو الى تحكيم وتدعو الى عدم تحكيم كتاب الله الذي انزله الله لسعادة

68
00:30:40.100 --> 00:31:00.100
فشل في الدنيا والاخرة. اذا الناس دي بتدعو الى عدم تحكيم كتاب الله الذي انزله الله لسعادة البشر في الدنيا والاخرة. ويمكن ان يكون المقصود لمخالفة حكم الاسلام هذا الحكم الذي يدعو الى

69
00:31:00.100 --> 00:31:20.100
تحكيم كتاب الله. وهو اعلم سبحانه وتعالى بما يصلح له. وهو اي حكم الله ثابت لا تتبدل احكامه على مدى الايام. ولا يتطور حسب الزمان. لا يمكن ابدا ان يكون الخمر

70
00:31:20.100 --> 00:31:40.100
حراما زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ويكون حلالا هذه الازمان. لا يمكن. لا يمكن ان يكون الزنا ان يكون الزنا حراما في وقت حلالا في وقت اخر. ده لا يمكن ابدا

71
00:31:40.100 --> 00:32:10.100
فاحكام الله تبارك وتعالى وقانون الله سبحانه ثابت لا يتغير. لا يتغير ابدا. لكن الذي يتغير الفتوى يمكن ان تتغير الفتوى. وان يكون لتغيرها السبب والمقتضى الصحيح. اقترضنا لو ان هناك رجلا مثلا يريد ان يتعاطى المخدر نقول له هذا حرام ولا يجوز

72
00:32:10.100 --> 00:32:30.100
لكن افترضنا ان هذا الرجل يريد ان يتعاطى المخدر ليس بارادته ولكن رغما عنه لمصلحة كاجراء العملية او نحو من ذلك اذا هذا يجوز. فجواز تخدير المريض لاجراء العملية ليس دليلا

73
00:32:30.100 --> 00:32:50.100
على حل المخدر ولكن هذا متعلق بماذا؟ بهذه الحالة. لو ان رجلا اصابته الحكة مرض جلدي يقعد يحك في جسمه الى ان يمتلئ بالاقاحي وما الى ذلك. يتقيح جسمه وما الى ذلك

74
00:32:50.100 --> 00:33:10.100
هل يجوز له ان يلبس الثوب الرقيق الحرير؟ نعم يجوز. طب عندما يشفيه الله يلبسه؟ لا يجوز ان يلبسه لماذا؟ ان هذا مرتبط بهذا الظرف. فاذا انتهى هذا الظرف عاد الحكم الى اصله. احكام الله تبارك وتعالى

75
00:33:10.100 --> 00:33:40.100
قال لا تتغير لا تتبدل لانها احكام الله سبحانه. وان سبب شقاء عالم عامة والعالم الاسلامي خاصة وما يلاقيه من متاعب وذل وهوان وتركه الحكم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. والعزة للمسلمين الا بالرجوع الى تعاليم

76
00:33:40.100 --> 00:34:00.100
اسلام افرادا وجماعات وحكومات عمل بقوله تعالى ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم هذه الاية اية عظيمة فيها بيان منهج التغيير. ان التغيير ليس من عند الناس ولا

77
00:34:00.100 --> 00:34:30.100
لكنه بامر الملك. والله تعالى لا يغير ما بالناس من فقر وجهل وتخلف وهزيمة وذل ورجعية وتخلف الا اذا غيروا ما بانفسهم. من ماذا؟ من مخالفة التوحيد. ومن البدع ومن المنكرات ومن مساوئ الاخلاق. فاذا تغيرنا غير الله تعالى لنا. اذا تغيرنا

78
00:34:30.100 --> 00:35:00.100
غير الله تعالى لنا. ولذلك عندما كان ينزل القحط ويضرب الجدب بالناس كان العباس يقول اللهم انه لا ينزل بلاء الا بذنب ولا يرفع الا بتوبة. ولا يرفع الا بتوبة. فينبغي ان نتوب الى الله تعالى جميعا

79
00:35:00.100 --> 00:35:30.100
فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. هذا كله ببركة ماذا؟ الاستغفار اذا التغيير يكون من انفسنا بعض الناس يتعجلون. يقول لك التغيير ان احنا نعمل عملية عسكرية

80
00:35:30.100 --> 00:36:00.100
وناخد الحكم. سبحان الله! التغيير ان احنا نحاول نحسد الناس ونعمل حزب ونخش البرلمان ونستحوذ على الحكم. الله! هذه كلها اساليب سريعة هل المقصود الوصول الى الحكم ابدا والله. ولكن المقصود هو اصلاح الناس. احنا عاوزين نصلح بعض

81
00:36:00.100 --> 00:36:30.100
ينبغي ان نشاهد في اصلاح النفس واصلاح المجتمع. اصلاح الاسر. الرجل عنده اولاد ابذلوا عناء شديدا في اصلاحهم. اذا دايرته تلات اربع تنفار ومش عارف يحكمهم. اذا دلوقتي قلت لما تقول بقى الدايرة بتاعتنا الدولة كلها لأ خلي دايرتك على قدك واجتهد في اصلاح نفسك ومن تحت يدك

82
00:36:30.100 --> 00:37:00.100
من اولادك واقربائك وجيرانك. فاذا غيرنا انفسنا غير الله تعالى لنا. ورحيمنا وانعم علينا ونظر الينا. اما الذين يتعجلون فالخيبة في انتظارهم. هذا حالهم كحال الذي ضربه العطش. فمن نفسه بالسراب. حال الذي ضربه العطش

83
00:37:00.100 --> 00:37:20.100
اتمنى نفسه بالسراب بدل ما هو يحفر في الارض ويعمل بير في الارض يطلع مية؟ لأ قال لي اهو مية قدامي فذهب فلم يجد ماء. هل تعلم؟ لا. نظر فوجد زرابا اخر فظنه

84
00:37:20.100 --> 00:37:40.100
وما ان فيجري وراء السراب سرابا بعد سراب. سرابا بعد سراب. سنة بعد سنة واتنين بعد تلاتة واربعة بعد خمسة وخمسة وستة وعشرة وعشرين يعيش في وهم السراب. سبحان الله! نسأل الله تعالى العافية

85
00:37:40.100 --> 00:38:10.100
الفرقة الناجية اخواني تدعو المسلمين جميعا الى الجهاد في سبيل الله. وليس المقصود بالجهاد ان يكفروا المسلمين وان يستبيحوا دماءهم. زعما ان هذا جهاد في سبيل الله. سبحان الله سبحان الله امر عجيب. المساجد علامة من علامات الايمان

86
00:38:10.100 --> 00:38:40.100
الحديث في اسناده ضعف. اذا رأيتم الرجل يشهد المساجد فاشهدوا له بالايمان. ولكن العلماء الذين الفوا في الاشباه والنظائر قالوا من قرائن الاسلام ودلائل الايمان غشيان المساجد يعني الناس اللي بتروح المساجد دي دلالة على ماذا؟ على اني على الاسلام. نجد الذين يزعمون انفسهم انهم مجاهدون

87
00:38:40.100 --> 00:39:10.100
يدمرون المساجد. ويقتلون اهلها. ولقد رأيت بعيني ناسا جمعوهم في مسجد والناس يستغيثون بهم يقولون لهم نحن نقول لا اله الا الله نحن مسلمون. ومع ذلك تلوهم في قلب المسجد. وهذا كله باسم الجهاد في سبيل الله. اعوز بالله. الجهاد في سبيل الله

88
00:39:10.100 --> 00:39:30.100
وجهاد الكفار ليس جهاد المسلمين. المسلم حتى ولو كان عاصيا هو احب الى الله تبارك تعالى واكرم عند الله تعالى من الكافر. المسلم ده حتى لو زاني حتى لو حرامي. حتى لو سارق

89
00:39:30.100 --> 00:39:50.100
حتى لو فجيج الاخلاق وسيء الاخلاق هو عند الله تعالى افضل من غير المسلم. فكيف تستباح دماء فالمسلمين بزعم ان هذا الجهاد في سبيل الله. هذا من جملة التنطع. والعجيب

90
00:39:50.100 --> 00:40:10.100
والعجيب اننا نجد امثال هؤلاء في الزمن الاول عبدالله بن خباب بن الارت كان في العراق عند نهر الفرات هو وزوجته. زوجته حامل. فخرج عليه رهط من الذين يزعمون الجهاد

91
00:40:10.100 --> 00:40:30.100
في سبيل الله وهم انذاك هم الخوارج. الراجل خاف منه. عبدالله بن الخطاب خاف منه. قالوا له لا ترى ما تخافش من انت؟ قال لهم انا عبدالله بن الخطاب بالاردن. قالوا انت صاحب رسول الله؟ قال لهم اجل. قالوا

92
00:40:30.100 --> 00:41:00.100
بحديث عن رسول الله صحابي ومعه زوجته وهي حامل. ايه اللي حصل حدثهم بحديث الخوارج. ايه اللي حصل؟ ذبحوه وذبحوا زوجته. على مهر مين؟ على نهر الفرات. مسألة الجسور والانهار والدبح على شاطئ البحار والانهار. ده مسألة لهم فيها سنة

93
00:41:00.100 --> 00:41:20.100
لا يمكن ابدا ان احنا نزعم ان هؤلاء يجاهدون في سبيل الله. الجهاد في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا وجهاد الكفار الاصليين. مش مش قتال المسلمين وترويع المسلمين

94
00:41:20.100 --> 00:41:40.100
لا يمكن ان يسمى ذلك الجهاد في سبيل الله. لا يمكن ابدا. ثم ان هذا الجهاد الذي هو في سبيل الله مش قتال المسلمين. واجب على كل مسلم حسب طاقته

95
00:41:40.100 --> 00:42:10.100
وهذا الجهاد يكون باللسان والقلم باللسان والقلم. ان الانسان يكتب والانسان يتكلم بدعوة المسلمين وغيرهم الى التمسك بالاسلام الصحيح. والتوحيد الخالي من الشرك الذي انتشر في كثير من البلاد الاسلامية. لو خبرتكم يا اخواني ببعض الشركيات التي توجد في بعض

96
00:42:10.100 --> 00:42:30.100
بلاد لا يمكن ان تتصوروا ان هذه الامور لا تزال موجودة في بلادنا. انت لا يمكن ده لا يمكن رجل عريان وعايش في حفرة والناس يعتقدون انه ماذا؟ انه ولي

97
00:42:30.100 --> 00:42:50.100
قل لي ازاي؟ كيف يكون وليا وعريان حتى اي انسان عنده خلل في دماغه سيبه احسن ده شيخ شيخ انت كلمة شيخ هذه كلمة عظيمة. صارت تطلق هذه الايام على من ضرب في

98
00:42:50.100 --> 00:43:20.100
فتلوث عقله. نسأل الله تعالى العافية. الجهاد ايضا يكون بالمال. ويكون بالانفاق على نشر الاسلام وطبع الكتب الداعية اليه على الوجه الصحيح. ويكون بتوزيع المال على المؤلفة قلوبهم اردنا فيه هناك ناس لسه داخلين في اسلام جداد. ما نديهم من اموال المسلمين ياكلوا ويشربم وتزوجم ويعملوا مشروع صغير

99
00:43:20.100 --> 00:43:40.100
يعيشو به فيكون ذلك خيرا وبركة لهم. اللي بيحصل ان المسلمين ينفقون الاموال الكثيرة على ما لا طائل تحته على ما لا طائل تحته. ويظنون باموالهم على فقراء المسلمين. بل

100
00:43:40.100 --> 00:44:10.100
على حديث العهد بالاسلام. يمكن ان يكون هذا بابا. ايضا من ذلك الباب. لماذا لا تتقوى الدول اسلامية بجمع المال وانشاء المصانع التي تصنع السلاح بدل ما نستورد السلاح كل الاسلحة التي تستورد من الخارج تأتي الى ديارنا وهي مشروطة بشروط غاية في القسوة

101
00:44:10.100 --> 00:44:40.100
الطائرات والمدرعات والمجنزرات والصواريخ. لا تتحرك الا باذن الدولة المصدرة للسلاح وبتنسيق معه ايه الذل ده؟ واذا ارادت هذه الدولة ان تطور هذا السلاح لا يمكن الا بعد استئذان الدولة التي صنعت ذلك السلاح. ما هذه المذلة؟ لماذا لا تنشط الدول الاسلامية؟ وتتعاون فيما

102
00:44:40.100 --> 00:45:10.100
بصورة صحيحة لانتاج السلاح لاننا اذا لم نحمي ديارنا بسلاحنا الذي انتج في ديارنا سنعيش ابدا اذلة. الجهاد بالنفس ويكون بالقتال والاشتراك في المعارك لنصرة الاسلام هنا كلمة الله العليا وكلمة الذين كفروا السفلى. وقد اشار الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم الى هذه الانواع

103
00:45:10.100 --> 00:45:30.100
هذا الحديث صحيح عند ابي داوود وغيره جاهدوا المشركين باموالكم وانفسكم والسنتكم. والجهاد في سبيل الله اما ان يكون فرض عين او فرض كفاية. فرض عين اذا اغتصب العدو ارضا من ديار الاسلام

104
00:45:30.100 --> 00:45:50.100
فيجب على اهل الاسلام عينا يجب على اهل الاسلام عينا ان يهبوا لانقاذ ما سلب من ديار الاسلام سوى الذي سلب ارضا او الذي سلب شخصا. او الذي سلب مالا

105
00:45:50.100 --> 00:46:20.100
من لا يصح ان يسلب المسلمون في ارضهم وديارهم واراضيهم. فهذا يتعين عنده الجهاد كحال اليهود الملاعين الذين اغتصبوا المسجد الاقصى. والان يدنسون ويحفرون حوله الحفائر ويريدون نقضه واقامة معابر وهياكل يهودية في الاماكن المقدسة

106
00:46:20.100 --> 00:46:50.100
المسجد الاقصى يريدون ذلك. ويفعلون ذلك والمسلمون في سبات عميق. ام شيء ناكل ونشرب وننام ونعيش حياتنا بصورة هادئة. اما فلسطين فالله تعالى له انا رب الابل وللبيت رب يحميه. كلنا نعيش بفلسفة وبمنطق من

107
00:46:50.100 --> 00:47:20.100
مين؟ ابو طالب. الله المستعان. الفر الكفاية اذا قام به بعض المسلمين سقط عن الباقين. ويكون ذلك في جهاد الطلب. ليس في جهاد الدفع جهاد الطلب افترضنا ان هناك دولة اسلامية ما شاء الله ممكنة. ونريد ان نفتح مثلا جزيرة في البحر. نضمها للدولة الاسلامية

108
00:47:20.100 --> 00:47:50.100
فيكون ضم الجزيرة الى الدولة الاسلامية هذا من باب ماذا؟ جهاد الكفاية او قتال الكفاية وفيما قلته كفاية. ونسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى هناك اسئلة ولكن نخلي اسئلة بعد صلاة العشاء. ماشي؟ آآ اين الكشاكيل؟ جئت وكاريس يا اخوانا عشان نملي

109
00:47:50.100 --> 00:48:10.100
بس الاحاديث همليها بس. ان شاء الله هنملي يا اخوانا عشرين حديث. الاخوة هيحفظوهم. وان شاء الله المجلس القادم طب ازاي هنسمعهم بطريق هاني بقى راجل مدرس واعرف ازاي نسمع العشرين لحد الدول

110
00:48:10.100 --> 00:48:30.100
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة التاني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله

111
00:48:30.100 --> 00:49:10.100
التالت حديث الثالث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مولود تولد على الفطرة. فابواه يهودانه او ينصرانه. او او يمجسانه كمثل البهيمة تنتج البهيمة؟ هل ترى فيها جدعاء

112
00:49:10.100 --> 00:49:40.100
الحديث الرابع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تع عبد الدينار والدرهم والقطيفة والخميصة الخميصة هذا كساء زي العباية كساء زي العباية مخطط. ان اعطي رضي وان لم يعطى لم يرضى

113
00:49:40.100 --> 00:50:20.100
الحديث الخامس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم السادس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بين الرجل

114
00:50:20.100 --> 00:50:50.100
وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. السابع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنان في الناس هما بهم كفر يرحمكم الله. ادي له بس يا اخوانا منديل. ويا ريت الاخ لما ييجي يعطس

115
00:50:50.100 --> 00:51:10.100
يعطس بكم او في ايده الشمال. يعتص في كفيه الاتنين وبعد كده يسلم على الناس الحديث الثامن او الحديث السابع اثنان في الناس هما بهم كفر. الطعن في النسب والنيابة

116
00:51:10.100 --> 00:51:30.100
سياحة على الميت. النياحة ان الانسان يعدد مآثر ذلك الميت مع رفع الصوت وما قد يصحب ذلك بك من لطم وجزع وغير ذلك. ومعلوم ان الكفر المقصود به هنا كفر دون كفر. اي من باب المعصية

117
00:51:30.100 --> 00:52:00.100
الحديث الثامن قال رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير الله. ولعن الله من اوى محدثا المحدث اي المبتدع. اي الذي احدث في الدين. ولعن الله من لعن والديه

118
00:52:00.100 --> 00:52:20.100
من لعن والديه ربنا يعافينا يا رب. ولعن الوالدين اما ان يكون مباشرة او ان يكون متسببا في لعنيهما ان هو يلعن ابويه او يلعن والد الاخر فيلعن الاخر والديه. ولعن

119
00:52:20.100 --> 00:52:40.100
اللهم من غير المنار. المنار اي منار الارض. اي الحدود التي تتميز بها حقوق الادميين الاراضي لما واحد مثلا شري فد للارض بيميزه بمثلا بحتت حديد او بشجر جزورين او بنخل

120
00:52:40.100 --> 00:53:00.100
ييجي الفلاح الطماع اللي جنب منه يقوم شايل الحد الحديد مزحزحه مثلا ربع متر. ربع متر في طول الارض ما شاء الله تفرق معنا. فلعن الله من غير المنار اي منار الارض. الحديث التاسع

121
00:53:00.100 --> 00:53:30.100
قال النبي النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لي عن امتي. تجاوز ديني عن امتي اي عفا. تجاوز ان الله تجاوز لي عن امتي ما وسوست به صدورها ما لم تعمل او تكلم

122
00:53:30.100 --> 00:53:50.100
يعني حديث النفس طالما انك لم تتكلم او لم تعمل به فان الله تعالى يعفو عنك. الحديث العاشر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. الحديث الحداشر

123
00:53:50.100 --> 00:54:20.100
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لطم الخدود من لطم الخدود معلومة تضرب على الزخم وشق الجيوب تمسك الملابس تطحن ودعا بدعوى الجاهلية وتعالى العافية. اتناشر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

124
00:54:20.100 --> 00:54:50.100
اية الايمان حب الانصار. واية النفاق بغض الانصار الحديث في تلتاشر عن جدير ان النبي صلى الله عليه وسلم وجله جرير بن عبدالله البجلي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حجة الوداع اي التي

125
00:54:50.100 --> 00:55:20.100
مات بعدها اخر حجة استنصت الناس اي سكتهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا وبعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. حديث الاربعتاشر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا

126
00:55:20.100 --> 00:56:00.100
ستدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تصاوير. تصاوير سورة الفرح وسورة ابونا او جدنا او عمنا او خالنا لأ لا تعلق تصاوير ولا تربي في البيت. حديث الخمستاشر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع سمع الله به من سمع سمع

127
00:56:00.100 --> 00:56:30.100
الله به ومن يرائي يرائي الله به. التسميع كالرياء. هذا ذم في اظهار الاعمال المكنونة في غار الاعمال بغية ان تبتغي المنزل عند الناس. انت افترضنا مثلا انت اقمت النهاردة الليل وده يحصل كتير لاسابين الشباب عاوز يقول لاصحابه ان انا بقى قامت الليل وبتاع فالصبح كده

128
00:56:30.100 --> 00:56:50.100
يروح الشغل مش عارف يفتح عينيه. اصحاب يقولوا له اشتغل يقول مش عارف اشتغل النار. كنت سهران طول الليل. بتعمل ايه كنت بصلي الحمد لله. هذا سمع سمع بنفسه لا اجر له عند الله. اجره اخذ في السمعة

129
00:56:50.100 --> 00:57:20.100
ومن يرائي يرائي الله به بيصلي ولا اما يشوف الناس بيبصوا له يطول الصلاة ويزبط نفسه. ايضا هذا الحديث الستاشر وهو مناسب لمن يزعمون الجهاد وهم اشد خطرا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تمرق مارقة ودي مسألة في غاية الخطورة. ان الناس اللي بزوم

130
00:57:20.100 --> 00:57:40.100
والجهاد في سبيل الله دول ما بيظهروش ابدا الا عند الفرقة. يعني لما تكون الدولة دولة قوية حتى لو دولة ما تسمعش لهم حس ولا خبر. اول ما الدولة المتماسكة دي تقع حتى لو ظالمة تجد بقى كل فرقة تطلع

131
00:57:40.100 --> 00:58:00.100
ويوم ما طالعين برج الكلام ده في مصر وفي سوريا في العراق في كل مكان. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تمرق مارقة مارقة يا تخرج كده عند فرقة من المسلمين يقتلها اولى الطائفتين بالحق

132
00:58:00.100 --> 00:58:20.100
وكان يقصد بذلك الخوارج وقد كان ذلك في عهد علي رضي الله تعالى عنه. الحديث سبعتاشر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه

133
00:58:20.100 --> 00:58:40.100
ما منكم من احد اسمع يا اخي هذا الحديث الذي اذا سمعته بقلبك حرك قلبك من مكانه امنكم من احد دا نفي واستثناء للدلالة على الحصر. يعني كل واحد سيكلمه

134
00:58:40.100 --> 00:59:00.100
هو ربه اي يوم القيامة. ليس بينه وبينه ترجمان ولا حجاب يحجبه. نسأل الله تعالى السلامة والعافية حديد تمنتاشر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما مائة

135
00:59:00.100 --> 00:59:30.100
الا واحدة. من احصاها دخل الجنة. تسعتاشر وقبله الاخير. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قضى الله الخلق كتب في كتابه هو عنده فوق العرش. ان رحمتي غلبت غضبي. العشرون والحديث

136
00:59:30.100 --> 01:00:00.100
الاخير نسأل الله تعالى ان ربنا يعني يقبلنا واياكم عن ابي ذر رضي الله تعالى عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ قال نور انا اراه. نور انا اراه. نور انى اراه. كل هذه

137
01:00:00.100 --> 01:00:20.100
حديث اما في البخاري ومسلم مع بعض واما في البخاري دون مسلم واما في مسلم دون البخاري. هنحفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط الاحاديث دي يا اخواننا طويلة ولا قصيرة؟ طويلة ولا قصيرة؟ قصيرة. في حاجة بقى عند ابي داود واحمد

138
01:00:20.100 --> 01:00:38.150
الترمزي ولا كلف صحيح؟ يبقى كلنا نقول وفي الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ونقول الحديث ان شاء الله بعد صلاة انشاء سيكون مجلس خفيف لبعض الاسئلة. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك