1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد. قال الشيخ باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه اذكر منذ اكثر من ثلاثين سنة عندما قرأت هذا تعجبت من الذي يلبس حلقة في يده او جلدة او شيئا من ذلك

3
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
هل يعقل ان نجد رجلا يلبس حلقة في يده من نحاس او من حديد او خيط او نحو من ذلك فسبحان الله مرت الايام ورأينا باعيننا من يلبس هذه الاشياء؟ فاذا سألته لماذا تلبس هذه الاشياء

4
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
سواء كانت من النحاس او من الحديد يقول لك البسها من اجل دفع المرض. من اجل دف المرض او رفع البلاء. وبعضهم يقول ان في هذه الاساور الحديدية قوة كهربائية تؤثر في الاعصاب وفي العضلات وتكوين العظام وتجعل الرجل الذي تجاوز

5
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
المئة في سنه كاقل من عشرين سنة. تعيد له الشباب. وهذه اضحوكات التي يلبسها الناس في ايديهم ولم يلبسوها بعد في ارجلهم لم يبتلى بها الا المسلمون لا نجد في هذه الدول التي تصنع هذه الاساور من يحتفي بها

6
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
ومن يلبسها. لدرجة ان هناك بعض الشركات ذات التوزيع العنكبوت تتخصص في هذه الاساور فسبحان الله! فكل شيء مهما آآ طال الزمن ربما ياتي في وقت تكون له فائدة. آآ والشيء بشيء يذكر عندما تكلم الفقهاء

7
00:03:00.050 --> 00:03:30.050
في ابواب تصوير المسائل. فيه حاجة اسمها في الفقه تصوير المسائل. ويقصد بتصوير المسائل المسائل وتفريع المسائل لتدريب الطلبة على الاستنباط وحسن التصور وهذا مفيد في تكوين الملكة الفقهية. الملكة الفقهية هي قدرة

8
00:03:30.050 --> 00:04:00.050
المرء على استنباط الاحكام من الادلة التفصيلية. هذه القدرة يدرب الفقهاء فيها تلاميذهم. ففي هذا الباب تجد بعض المسائل التي كانت في منتهى العجب. وكانوا اعتبروناها من باب الاحاج والالغاز. وبعضهم يعتبرها من باب الاضحوكات والاغلوطات

9
00:04:00.050 --> 00:04:30.050
مثل ماذا؟ حكم طهارة ووضوء من حمل قربة من فساء وهو الله! ايه المسألة دي؟ هل يتصور ان نجد رجل متوضئ ويحمل قربة من فساء يحملها يا ترى وضوء هذا الرجل ينقض؟ ام ان وضوءه صحيح؟ هذه المسائل كلها

10
00:04:30.050 --> 00:05:00.050
فكنا نعتبرها يعني من التكلف من الاغلوطات الى ان وجدنا ان هذه المسألة مهمة والنظر الفقهي فيها ضروري. رجل مريض. ولا يمكن ان يتم الاخراج من مكانه الطبيعي. فالاخراج يكون عن طريق قارورة جمع البول. وهذه

11
00:05:00.050 --> 00:05:30.050
في القارورة يحملها المريض او آآ تكون في جنبه او يحملها على بطنه على اي صورة كانت فهذا رجل متوضأ ويحمل قربة من بول. من نجاسة سبحان الله فهل هذا الوضوء يصح ام لا؟ والمقصود من ذلك ان تفريعات المسائل لا بأس للطالب ان

12
00:05:30.050 --> 00:06:00.050
ان ينظر فيها لانه ربما يأتي يوم يستفيد من هذه التفريعات. ويستفاد من هذه التفريعات فالمصنف بيقول باب من الشرك. من الشرك. لبس الخلق اخوتي والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه. وقول الله تعالى

13
00:06:00.050 --> 00:06:30.050
قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون. سيضيء معنى هذه الاية الاثار

14
00:06:30.050 --> 00:07:00.050
الواردة وان كان في كثير منها الضعف. عن عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه امران ابن حصين ابن عبيد صحابي ابن صحابي صحابي ابن صحابي. مات سنة اثنين وخمسين بالبصرة. رضي الله تعالى عنه

15
00:07:00.050 --> 00:07:30.050
عن عمران ابن حصين رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر. الصفر لا يقصد بها الذهب. وانما يقصد بها النحاس يقصد بها النحاس. رأى رجلا في يده حلقة من صفر

16
00:07:30.050 --> 00:08:00.050
كلمة في يده لم يبين في اي مكان. ولكن جرى العرف ان المكان الذي يوضع في هذا الاشياء المعاصي المعاصي. والحلقة الشيء المستدير. يعني في يده غويشة مثلا او شيء زي الحظاظة في هذه الايام سامحهم الله او الانسيال الحديدي او

17
00:08:00.050 --> 00:08:30.050
حتة الاساور اللي بيسموها دي بتطلع حرارة وكهربا وماية وبتاع ومش عارف ايه. ها مثل ذلك الامر النبي عليه الصلاة والسلام سأل الرجل ما هذه؟ ودي ادب جليل جدا ان الانسان قبل ان ينفعل بالموقف لابد ان يسأل. والسؤال هنا يحمل على حاجة من

18
00:08:30.050 --> 00:09:00.050
اما الاستفصال الاستفصال فصلي سبب لبسك المسألة دي فصل للسبب واحكي لي واشرح لي وبين لي. ده الاستفصال. الاستفصال مش مجرد الاستفسار. لا استفصال يعني فصل لي السبب. اذا هناك حوار ودي مسألة مهمة جدا. ان الان

19
00:09:00.050 --> 00:09:30.050
بالمعروف والناهي عن المنكر ربما يحتاج الى حوار من ينكر عليه. ما يقوليش اشتلها يا ولا. اشتلها الله! طب مش هيبني. اسأله الاول ايه الموضوع؟ لابسها ليه؟ وناقشه وحاوره النقاش والحوار ومعرفة الاسباب بالتفصيل ده يسمى استفصال. اي طلب التفصيل. او ان

20
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
بل هذا الاستفهام على الانكار. كان النبي عليه الصلاة والسلام انكر عليه. ولا بأس ان يكون هو انكار واستفصال. انكر علي هذا ولذلك طلب منه تفصيل. النبي صلى الله عليه وسلم وهو رسول الله

21
00:09:50.050 --> 00:10:20.050
لو قال له القها لالقاها. ولكن سأله ما هذه؟ ده ادب جليل. بعض الناس يظن ان من سلطانه ان ينكر بيده مباشرة. ينكر بيده مباشرة. ويستدل باقوال بعض اهل العلم كالامام احمد وابي حامد وغيرهما في قول النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده

22
00:10:20.050 --> 00:10:50.050
التغيير باليد يكون عند القدرة. والقدرة هي لصاحب السلطان صاحب السلطان اما في ولايته واما في داره واما في ملكه او نحو من ذلك هذا الرجل من حقه ان هو ينكر في بيته بالايد. يعني لو شاف الواد ابنه مثلا ماسك

23
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
قزازة زي دي ممكن يسأله وبعد ما يسأله يشدها منه. ممكن. لا بأس في ذلك الامر. لكن الاوفق ان انت بحيث يكون الفعل من جهة مين؟ المنكر عليه. هذا اولى. هذا اولى

24
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
سيما اذا كان المنكر عليه من اهل النبل النبيل عندما يعرف انه يخطئ لا يمكن فليكرر الخطأ. ما يخطأش تاني المسألة دي. التاني التاوب يفتح بقه زي الاسد. تقول له اد

25
00:11:30.050 --> 00:12:00.050
فعهد التثاؤب لان تثاؤب من الشيطان. تقعد تقول له على مدار خمستاشر سنة ولا يستجيب لانه غير نبيل. الانسان النبيل الحساس. سريع الانفعال. سر الاستجابة للانسان النبيل. لكن الانسان اللي جلده تخين ما بيستجبش ده لابد من وجود

26
00:12:00.050 --> 00:12:30.050
تأثيرات مادية مع الخطاب. لابد ممكن. ولذلك عندنا من الامور الشرعية حاجة تسمى التعزير. ده ممكن. والتعزير لصاحب السلطان. ما يجيش مثلا كده مجموعة من الاخوة يقولوا والاخ الفلان ده هنخليه الاخ الكبير بتاعنا ويتنطط على الاخوة بقى. زي ما حدث في احد الاماكن في القاهرة

27
00:12:30.050 --> 00:13:00.050
كان لنا صديق وهذا الصديق دخل في جماعة دعوية معينة والاخ ده لم جلسة القرآن. العقاب انت عارف النيل من عند لكده المنيل؟ اه. خد النيل على على يمينك وامش على طول. الاخ فضل ماشي لغاية لما حصل المنيب. وعدى المنيب. وكان ذلك سببا

28
00:13:00.050 --> 00:13:30.050
في تركه هذا الاتجاه بالكلية. التعزير يكون لصاحب الولاية. صاحب ولاية لكن هذا امر يقصد من ورائه تنفير الناس والله المستعان. المهم النبي عليه الصلاة والسلام سأل قال ما هذه؟ ما هذه؟ قال رجل من الواهنة

29
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
من الواهنة. الواهنة ده يصيب الاعصاب. يعني حاجة بتصيب الاعصاب. سبحان الله! زي البتاعة المنيلة اللي بيلبسوها في ايديهم دي. يقول لك دي عشان الاعصاب تزبط الاعصاب وبتطلع طاقة كهربائية

30
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
وطاقة حرارية سعرتها مش عارف قد ايه. كلام كده بيقعدوا يخربطوا به كده. قال وهنا ده يصيب الاعصاب. والعجيب انه يصيب الرجال دون النساء. احنا اليومين دول الواهنة دي بتصيب ايه

31
00:14:10.050 --> 00:14:40.050
كله. لكن في هذا الزمن كان هذا المرض يصيب الرجال دون النساء. وربما وهنا الضعف مطلق الضعف. فقال النبي عليه الصلاة والسلام انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. لا تزيدك الا ضعفا. فانك لو مت

32
00:14:40.050 --> 00:15:10.050
هي عليك ما افلحت ابدا. لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. هذا الحديث قال المصنف رواه احمد باسناد لا بأس به. وهناك رواية هذه الرواية عند الحاكم وصححها ووافقه الذهبي. فانك ان مت وكلت اليها. وكلت

33
00:15:10.050 --> 00:15:40.050
اليها. وهذا الحديث والحديث الثاني كلاهما ضعيف. كلاهما ضعيف كأنهما من رواية الحسن عن عمران بن حصين. والتحقيق ان الحسن لم يلقى عمرانا فهذا حديث اسناده منقطع فهو ضعيف. وله

34
00:15:40.050 --> 00:16:10.050
الشيخ بن عبدالوهاب وله اي عند احمد. عن عقبة ابن عامر. وهو عقبة ابن عامر الجهني رضي الله تعالى عنه. صحابي مشهور وكان رجلا فاضلا نبيلا واميرا مسودا وفقيها فاضلا. وتولى امرة مصر لمعاوية

35
00:16:10.050 --> 00:16:40.050
ابن ابي سفيان لثلاث سنين. رضي الله تعالى عنه. ومات نحو من سنة ستين هذا الحديث من جملة احاديثه. عندما يقول مرفوعا اي الى النبي صلى الله عليه وسلم اي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلق تميمة فلا

36
00:16:40.050 --> 00:17:10.050
اما الله له. من علق من تعلق تميمة فلا اتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. ومن تعلق ودع قتل فلا ودع الله له. من تعلق تميمة تميمة كالحرز يكتب فيه

37
00:17:10.050 --> 00:17:40.050
كالحرز يكتب فيه. وآآ سمت العرب هذا الحرز حرزا لان الانسان انسان يحرز به وسمته تميمة لان تمام الصحة والعافية يكون به. دائما العرب عندما تطلق الاسماء على المسميات بيكون هذا الاطلاق اطلاق قصدي

38
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
يعني ايه اطلاق قصدي؟ يعني له معنى. كل حاجة لها معنى. كل حاجة لها معنى. من تعلق تميمة من تعلق تميمة اي من علقها ولكن علقها بطريقة فيها تكلف واحتراز

39
00:18:00.050 --> 00:18:30.050
وحفظ وصوم. فالانسان تجد اللي بيعلقه محرز ولا بيسموه الحجاب بالبلدي ما حطوش كده مكشوف. فبيلف فوق ماشي. والقماشة يلفها في كيس. والكيسة يحطه في اشارة. والاشارب ده يحطه في حب وبعدين يحطه فين؟ جوة الهدوم من جوة. وربما يعمل له جيب داخلي عشان يحطها فيه

40
00:18:30.050 --> 00:19:00.050
انظر الى الاجتهاد في المحافظة على هذا الحرز دي تعلق فيها نوع من التكلف والتشدد في تعليق الشيء. من تعلق تميمة. طب الانسان الذي يظن ان عافيته وان صونه وان كمال صحته في في الحجاب ده

41
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
في الحجاب ده هذا اعتقاد شركي. هذا اعتقاد شركي. لان الذي يصرف الضر هو الله والذي يجلب النفع هو الله. لا الحجاب ولا التميمة دي هي التي تدفع ضرا او تجلب

42
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
افعل فاللي يعلق الحجاب او التميمة معتقدا انها تجلب نفعا او تدفع ضرا ده اعتقاد شرك. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم داعيا عليه فلا اتم الله له. يبقى ربنا ما يتمش له

43
00:19:40.050 --> 00:20:10.050
المراد ربنا ما يتمش له المراد. وسبحان الله اذا تأملت احوال هؤلاء الناس تجدهم من اتعس الناس. ووسواسين مضطربين مترددين. كلمة توديهم كلمة تجيبهم كل يوم احوالهم متناقضة هه خواف شكاك سبحان الله فلا اتم الله له

44
00:20:10.050 --> 00:20:40.050
هذا دعاء رسول الله على من خالف التوحيد. انت بتعلق تميمة عشان تتم لك المصالح تدفع عنك المصائب؟ لأ. فلا اتم الله لك. ومن تعلق ودعة كالصدف يستخرج من البحر. الودع كالصدف يستخرج من البحر

45
00:20:40.050 --> 00:21:10.050
ودي برضك اعتقادات جاهلية. اشمعنى البحر؟ وما يخرج من البحر. لان في دماغ الناس الجاهليين ان هناك جنة تسكن البحر. وهذه الجنة لها اماكن ربما من اماكنها هذا الوقت وهذا الصدف فكأنه يستعين بها على جلب شيء ينفعه او دفع ضر يضره

46
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
ده اعتقادات ده اعتقادات ولذلك الجماعة ايام زمان وكانوا يقولوا من اعتقد في حجر نافعة. سمعتم الكلام ده قبل كده؟ من اعتقد في حجر نفعه. الكلام ده كلام اعتقاد غير صحيح. من اعتقد

47
00:21:30.050 --> 00:22:00.050
في حجر نفعه كذلك. كانوا يعتقدون في الاصداف والودائع. او في الاصداف والودع. اسف في الاصداف والودع. ظنين انها ايضا تجلب لهم الخير. تدفع عنهم الضر. تعينهم على ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له

48
00:22:00.050 --> 00:22:30.050
هذا دعاء عليه. الا يكون في دعة وسكون وراحة. هذه هي رواية الامام احمد وله اي عند الامام احمد عن عقبة ابن عامر رضي الله تعالى عنه مرفوع ايا رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلق تميمة فلا اتم الله له. ومن تعلق ودعة فلا

49
00:22:30.050 --> 00:23:00.050
ودعا الله له. هذا اللفظ ايضا او هذه الرواية رواية ضعيفة. رواية ضعيفة دلوقتي لو احمد هذه رواية ضعيفة. لماذا؟ لان عروة ابن الزبير رواها عن عقبة ابن عامر عروة ابن الزبير اللي هو آآ خالته عائشة. وكان وعاء من غاية العلم

50
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
طه عن عقبة وعروة لم يلق عقبة. عروة لم يلق عقبة فصار هذا الحديث اسناده منقطعا فهو حديث ضيف وفي رواية اي رواية اخرى عند الامام احمد من تعلق تميمة

51
00:23:20.050 --> 00:23:50.050
فقد اشرك. من تعلق تميمة فقد اشرك. هذه الرواية عند الامام احمد احمد واخرجها الامام الحاكم وصححها ووافقه الذهبي وهي صحيحة الاسناد. اذا هذه في الرواية اصح من الروايات السابقة. وهذا حديث لو حفظناه لكان خيرا

52
00:23:50.050 --> 00:24:20.050
عن عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه مرفوعا من تعلق تميمة فقد اشرك هذا الحديث من تعلق تميمة فقد اشرك. ورواية الامام احمد لهذا الخبر رجال او رجال هذه الرواية اسنادهم ثقات. انه رأى رجلا في يده خيط

53
00:24:20.050 --> 00:24:50.050
من الحمى فقط في يده خيط من الحمى فقطع. من هنا فيها معنى سبب من هنا فيها معنى السبب فقطعه وتلا قوله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وهذا الحديث ايضا اسناده ضعيف. وفي اسناده انقطاع. هذا الباب

54
00:24:50.050 --> 00:25:20.050
فيه مسائل. المسألة الاولى التغليظ في لبس الحلقة والخيط ونحوه لمثل ذلك. يعني احنا الناس الذين يلبسون الاساور الحديدية او النحاسية من اجل دفع المرض ما رأينا ان هذه الاساور افادت احدا. هي الاشكال ان هذه

55
00:25:20.050 --> 00:26:00.050
اساور تشترى بعدة الاف من الجنيهات. فمش معقول بعد ما يشتريها هيسيبها  بتبيع الواحدة بكام ؟ لا لا دي ما ضروبة دي بقى. هكلمك بعدين الثنية ان الصحابي ان الصحابي لو مات وهي عليه ما افلح

56
00:26:00.050 --> 00:26:30.050
ده الحديث وان كان في اسناده ضعف. الصحابي لو مات وهي عليه هذه الحلقة طه ما افلح فما بالك لو كان غيره؟ يعني الصحابي مع ما هو عليه من الفضل والخير والمكانة لو لبس هذه الحلقة ما افلح. فما بالك بمن دونه

57
00:26:30.050 --> 00:27:00.050
العافية. الثالثة انه لم يعذر بالجهالة النبي صلى الله عليه وسلم لم يعذر بالجهالة. المقصود بذلك انه لم يترك الزجر تغليظ لم يترك الزجر والتغليظ. ما قالش ان هو جاهل فبالتالي اسيبه. لأ. فهو سأله

58
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
وبعد ما سأله قال انزعها فانها لا تزيجها الا وهنا. فالنبي عليه الصلاة والسلام ليس كون المرء جاهلا يتركه ويعذره. بل يبين له وينكر عليه. ليس معنى ذلك انه كفر ابدا

59
00:27:20.050 --> 00:27:50.050
انما يعني بذلك انه ذكر ووعظ ودعا وانكر. الربيعة انها لا تنفع في العاجلة. العاجلة اللي هي الدنيا. بل تضر هذه الاشياء. لا تنفع بل تضر لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزيدك الا وهنا. الخامسة وهي مبينة لمعنى الثالثة

60
00:27:50.050 --> 00:28:20.050
الانكار بالتغليظ على من فعل مثل ذلك. السادسة التصريح بان من تعلق شيئا وكل اليه. وكل اليه هذا فيه تهديد لان الانسان لو وكل الى ركن رشيد لنفعه. لكن ان يوكل الى قطعة من نحاس

61
00:28:20.050 --> 00:28:50.050
او يوكل الى خيط من وتر فكيف تحصل له مقاصده؟ وكيف يستفيد تصريح بان من تعلق شيئا وكل اليه. السابعة التصريح بان من تعلق تميمة فقد اشرك. ويمكن ان ينظر. اذا كان هذا التعليق

62
00:28:50.050 --> 00:29:10.050
فيه الاعتقاد مع العلم والبيان فهذا شرك اكبر. والا كان ذلك من جنس الشرك الاصغر ولكن الصحابي فهو حذيفة استدل على هذا الشرك الاصغر بعموم الاية في قوله وما يؤمن

63
00:29:10.050 --> 00:29:40.050
اكثرهم بالله الا وهم مشركون. ولذلك بعدها تلاوة حذيفة الاية دليل على ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يستدلون بالايات التي في الشرك الاكبر على الاصغر. اما ان يكون هذا تهديدا او زجرا او نحو من ذلك. كما ذكر ابن عباس

64
00:29:40.050 --> 00:30:10.050
في اية البقرة. العاشرة ان تعليق الودع من العين من ذلك. طبعا العرب كانوا يعلقون الودع هذه الازمان نجد المعلقات في غاية العجب. اليومين دول المعلقات في ممكن مثلا جزمة شمال تتعلم. تتعلم. تجد العربية النقل كده

65
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
الراجل مدبس فيها جزمتين والاتنين شمال. يعني الراجل معناه ان هو ايه مش لاقي حاجة خالص مش معنى العربية النقل دي معناها الراجل مبسوط انت راجل اورديحي ولا يجد شيئا حتى هو مش لاقي الفردة اليمين فمعلق فاردين شمال

66
00:30:30.050 --> 00:30:50.050
وبعضهم يأتي بفأر ميت يحنطه ويجعله على بيته الجديد. واحد طلع السعودية مثلا ولا هنا ولا هناك بنى بيت مليح في البلد. بلد كلها بيوت مايلة ودي البيت الوحيد. يحط على وش البيت البيت

67
00:30:50.050 --> 00:31:20.050
مثلا فار متحنط او عرسة محنطة. ظنا ان هذا ايضا يدفع ماذا؟ يدفع العيش هذا كله مما لا يجوز. مما لا يجوز. والانسان ينبغي ان يعتمد على الله وان يثق في الله. وان يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه. وانما اخطأه لم يكن ليصيبه. ويعلم

68
00:31:20.050 --> 00:31:40.050
ان كل شيء بقدر وما عليه الا ان يؤمن بالله ليهدي الله عز وجل قلبه وليربط على قلبه. اما ان يلتجأ الى هذه الاشياء؟ لا لا تفيده. بل تضره ان شاء الله

69
00:31:40.050 --> 00:32:10.050
الحادية عشرة الدعاء على من تعلق تميمة ان الله لا يتم له. ومن تعلق ودعة ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. اي ترك الله له نأتي بقى باب جديد باب ما جاء في الرقى والتمائم. هذا الباب اجعله ان شاء الله في المجلس القادم. لانها

70
00:32:10.050 --> 00:32:20.750
طويل وفيه كلام كثير