1
00:00:00.450 --> 00:00:17.500
لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال غفر الله له لشيخنا والحاضرين. وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا وكيع

2
00:00:17.550 --> 00:00:34.150
عم مشعل عن واصل عن ابي وائل عن حذيفة. من مشعر هذا؟ من واصل هذا؟ هذا مشعر بن كتاب وواصل نعم صحيح عن ابي وائل عن حذيفة. ابو وائل ما اسم ابي وائل

3
00:00:34.400 --> 00:00:51.950
عن حذيفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لقيه وهو جنب فحاد عنه واغتسل ثم جاء فقال كنت جنبا. قال ان المسلم لا يجوز. نعم ماذا استفد من الخبر

4
00:00:53.100 --> 00:01:37.350
نعم لان هذا يكون اطيب لخاطره وابين لامره حتى لا يفقده. نعم   صحيح وفيه ايضا  جيد   تفضل نعم حدثنا ابو كريب محمد ابن العلاء وابراهيم ابن موسى قال حدثنا ابن ابي زائدة عن ابيه عن خالد ابن سلمة

5
00:01:37.400 --> 00:01:55.550
عن البهي عن عروة عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه  على كل حال كما معنا على كل احيانه. هل على كل احيانه

6
00:01:55.650 --> 00:02:20.150
يعني في كل زمان او مقصود على كل احيان يعني قائما قاعدا راكعا ساجدا مضطجعا او مقصود العموم او الاول في خلاف على كل احيانه. يعني قائما او مضطجعة ولكن قال الطائف من العلماء من ابو زرع الدمشقي لما ذكر لنا خبر في العلل قال هذا في دليل على جواز ذكر الله في الكنوف

7
00:02:20.400 --> 00:02:35.900
اذا الحمل على كل احيانه يعني على الاماكن وعلى البقاع وعلى الحالات لان قوله صلى الله عليه وسلم وقول عائشة رضي الله عنها كل احيانا احيان نكرة اضيفت الى معرفة

8
00:02:36.100 --> 00:02:58.600
رائدة اضيفت الى معرفة اكتسبت عالعموم كسبت العموم كما قال في المراقي في باب العموم وما معرفا قد وجد او باضافة الى معرف اذا تحقق الخصوص قد نفي ماذا تقول

9
00:02:59.700 --> 00:03:17.900
اذا اردت ان تأخذه على العموم انت لابد ان تنظر في الادلة الاخرى. اذا تظن الاحاديث الاحاديث الاخرى. هل يستقيم مع الاحاديث الاخرى؟ اما ما في شيء يعارضه  السلام عليكم

10
00:03:18.350 --> 00:03:48.400
ذكر الله في دورة المياه مثلا حمام كذا  نعام؟ اذا كان المرد عليها السلام لانه كان في حالة بول مشاهدينا ما كان في حالة بول هل يمنع؟ نعم كان يضع رأسه بين فخذي عائشة وهي حائض ويقرأ القرآن

11
00:03:48.800 --> 00:04:16.400
ماذا تقول فيه   ولا يمكن نثبت كراهية بدون دليل  لماذا خصصت الحديث بندني حديث ابي سعيد ليخرج الرجلان كاشفين عن عورات ايمن يتحدثا فان الله يمقت على ذلك ممكن يحتاج من هذا الحديث

12
00:04:16.500 --> 00:04:35.450
محلول من رواية يحيى النبي كثير عالعياط ابن هلال عن ابي سعيد وعياض بن هلال هذا لا يعرض  ابن عبد الله ولا يصلح الجابر ولا من حديث ابي سعيد وعياض هذا لا يعرف ولا يحتج بخبره

13
00:04:37.650 --> 00:05:03.750
اقول بسرعة ان الحديث على عمومه ذكره عنه ابن ابي حاتم في العلب لما ذكر هذا الخبر نعم    وهذا من الاقوال اللي قيلت المسألة من الاقوال لكن لو السياق عائشة لماذا ذكرت هذا الحديث

14
00:05:04.650 --> 00:05:27.400
هنا تريد جميع الاحوال. نعم   التميمي وابو الربيع الزهراني. يقول حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي ما الفرق بين يحيى بيحيى التميمي ومن يروي عنه مالك في الموطأ حدث يحيى ابن يحيى عمال

15
00:05:27.900 --> 00:05:50.100
افاق من يحيى يحيى الذي يروي عن مالك يحيى هنا يروي عن مالك ايضا. الفرق بينهما   راوية المطاع هو الليثي  المذكور هنا هنا هو التميمي. طيب ناحية من الفروق ايضا

16
00:05:51.000 --> 00:06:26.050
ان يحيى ناحية التميمي ثقة ثابت امام ويحيى بيحيى الليثي  مجرد راوية ووصدوه لكنه امام في الفقه من اين متى المالكية؟ لمن اشتهرت روايته نعم نعم انه اخر مرة كان ذهب للحج فلما حج رجع الى المدينة وروى عن مالك فلما ذهب الى الاندلس هو اندلسي توفي الامام مالك فتناقل الناس عنه

17
00:06:26.050 --> 00:06:42.200
شرح رواية يحيى بيحيى لكن ليست هي اصح الروايات هي الاشهر لكن ليست هي الاصح. يقرأ الموطأ على اكثر من رواية. رواية ابي مصعب كانت محمد بن حسن ومن ثم

18
00:06:42.200 --> 00:06:58.500
يعتمدون على ارواحهم يحيى اه يقولون مالكا ما خرج حديث انما الاعمال بالنيات من يعتمدون على رواية يحيى ابن يحيى وهذا غلط هذا الحديث خرجه مالك في الموطأ ولكن في رواية محمد بن الحسن

19
00:06:59.050 --> 00:07:29.050
ولا في رواية ابي مصعب انما في رواية محمد ابن الحسن اذا حديث خرجه جميع الائمة بتصانيفهم ينطلق من  يحيى بن سعيد القطان اكيد لماذا ما صار القطان نعم طبقات متقدمة ذا لذلك متأخرة صحيح من التاسعة

20
00:07:29.300 --> 00:07:53.000
نعم  عن محمد ابراهيم التيمي عن علقبة ابن وقاص  وابو الربيع الزهراني قال يحيى اخبرنا حماد بن زيد وقال ابو الربيع حدثنا حماد عن عمرو ابن دينار يعني انت هل تحضره

21
00:07:53.000 --> 00:08:12.050
انتقل لك احيانا رجلا فيأتي على اولها والى اخره  حظرا جميع الرجال وعن طبقته عن من روى عنه من يروي عنه ان تكون محظرة مستعدة لكل الرواة وكل الرجال. نعم

22
00:08:12.200 --> 00:08:26.300
قال يحيى اخونا حماد ابن زيد وقال ابو الربيع حدثنا حماد عن عمر ابن دينار عن سعيد ابن خويلد عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فاوتي بطعامه

23
00:08:26.400 --> 00:08:59.650
فذكروا له الوضوء فقال وقال اريد ان اصلي فاتوضأ     طب هل كان في يوم من الايام الوضوء واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم  كان محدثا او غير محدث يعرف ذلك

24
00:09:00.050 --> 00:09:38.200
حديث ابن عمر عند احمد منكم يحفظه رسول الله صلى الله عليه وسلم الوضوء لكل صلاة نسخ هذا الامر. هذا حديث ابن عمر لكن في سر الاختلاف نعم      هذا الحديث انما مست النار لا يجب الوضوء

25
00:09:38.850 --> 00:10:12.700
يحتوي الطعام من النار طيب ما حكم الوضوء بمسجد النار نعم ماندو   عن عمر عن سعيد قال سمعت ابن عباس يقول كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء من الغائط واوتي بطعام فقيل له الا توضأوا

26
00:10:12.950 --> 00:10:34.050
وقال لما ااصلي فاتوضأ واحدنا يحيى ابن يحيى اخبرنا محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو بن دينار عن سعيد بن الكويتي مولى ال سائب انه سمع عبد الله بن عباس قال ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الغاية فلما جاء

27
00:10:34.100 --> 00:10:53.750
قدم له طعام فقير يا رسول الله الا توضأوا قال لم؟ هل الصلاة وحدثني محمد ابن عمرو ابن عباد ابن جبل ابو عاصم عن ابن جريجل انه سمع ابن عباس يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى حاجته من الخلاء

28
00:10:53.850 --> 00:11:09.950
وقرب اليه طعام فاكل ولم يمس ماء قال وزادني عمرو بن دينار عن سعيد بن الحويردي ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له انك لم توضأ. قال ما اردت صلاة فأتوضأ وزعم عمرو انه سمع من سعيد ابن الحوير

29
00:11:09.950 --> 00:11:45.400
ومن اراد مسلم بهذا  العصر ما هو في الوضوء؟ الشرعي. لماذا نحمل هنا الوضوء على اللغوي  ما قولش الاحتمال  لانه قبل الطاعة. نعم؟ لانه قبل الطعام غسل اليدين مقصود ولك في حديث من سنة الوضوء. من سنة الطعام والوضوء قبل قبله. قصده قصده لكنه منكر هذا الخبر

30
00:11:46.500 --> 00:12:14.050
طيب يا كانت جنبا للوضوء نعام     قدم له طعام ان يستحب له الوضوء؟ ام يقول يأكل الطعام ولا يستحب له الوضوء؟ لان الوضوء حكم شرعي لابد له من دليل نعم

31
00:12:15.700 --> 00:12:51.700
نعم  هذا السحب السحب نعم  اه والله حديث قد عندنا في مسند يا صبيح قبل انتهت الدروس اذا كانت جنوبا واراد ان يأكل  اذا يستحب للجنب الا يطعم حتى يتوضأ

32
00:12:52.150 --> 00:13:18.450
يستحب للجنب الا يطعم حتى يتوضأ والخبر في مسلم. مر علينا قبل درسين راجعون. نعم  قال يحيى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

33
00:13:18.650 --> 00:13:31.250
كان اذا دخل الخليفة قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث هذا في الصحيحين كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء في رواية الكليف قال الله نعبد من الخبث والخبائث

34
00:13:31.800 --> 00:13:49.900
ما المعنى هنا الحديث؟ يقول اذا دخل دخل يذكر الله في الخلاء زيارة الدخول مع الدليل على ان المقصود اذا اراد الدخول وانه حديث يقول اذا دخل     يعني في ادلة تفيد ان

35
00:13:50.250 --> 00:14:03.350
آآ يطلق على ما قبل الشيء ما بعده لقوله جل وعلا فاذا قرأت القرآن. يعني اذا اردت قراءة القرآن. طبعا في رواية هنا في هذا الحديث. عند البخاري معلقة اذا اراد

36
00:14:03.500 --> 00:14:18.650
احدكم ان يدخل الرواية موصولة عند البخاري رحمه الله تعالى في الادب آآ المفرد كفاوي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ اهل اين اراد آآ الوضوء؟ اذا فرغ من الادارة اراد الشروع في الوضوء

37
00:14:18.750 --> 00:15:14.900
وفي هذا هل يقدم رجله اليمنى واليسرى نعم قدم رجله اليسرى ما الدليل على هذا نعم   الدليل عندك القياس. يعني ما في دليل خاص    ان النصوص العامة صحيح نعم   ذات يمين الرسول صلى الله عليه وسلم لطهوره

38
00:15:15.100 --> 00:15:28.400
وشمال لمن سوى ذلك. هذا عند حديث ضعيف وبعد يبقى انه ما هنا الدليل عن النبي صلى الله عليه وسلم الدليل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا دخل الخلاء

39
00:15:28.700 --> 00:15:48.150
قدم اليمنى المقدم اليسرى فنأخذ الحكم من الادلة الاخرى وان هذا موطن قاذورات بان النبي صلى الله عليه وسلم هي مواطن التكريم كان يقدم الرجل اليمنى كما كان ابن عمر وغير الصحابة اذا دخل نفسه قدم رجل اليمن

40
00:15:48.150 --> 00:16:17.150
خرج وقدم الرجل اليسرى. طيب ما معنى ان ابن عمر مع انه ليس قاذورات وفي الخروج  محمد ابو محمد سألت السؤال حجي نعم  ما في اشكال تقولها اليمين يقدم لان هذا موطن

41
00:16:17.200 --> 00:16:31.350
تكريم لكن الخروج لماذا قدم الرجل اليسرى؟ لماذا نقول قدم الرجل اليسرى نقول على الصحيح تقدم الرجل اليسرى. موت قد يراد. اذا خرجت تقدم الرجل اليمنى واضح. لكن في المسجد لماذا اذا خرجت تقدم الرجل اليسرى

42
00:16:33.000 --> 00:16:57.850
نعم بدأ  نقول اذا خرج من المسجد يقدم الرجل اليسرى اليمنى الإجراء لماذا اليمنى للتكريم. واليسرى لغير ذلك. انما اقدم اليمنى في الدخول والخروج وانا للسوق الشارع ما طول قاذورات

43
00:16:59.550 --> 00:17:46.400
نعم التعبدية لو كان الحديث نصا عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن هنا اخذناه من استنباطات ومن الصحابة    وابغض البقاع الى اسواق الاسواق فبالتالي يقدم الرجل اليسرى   نعم    هذا الكلام عن الخروج من المسجد

44
00:17:47.150 --> 00:18:31.300
النبي قال في النعال فليتكن اولهما تنعل ستكون اولهما تنعم واخرها تنزل  حدثنا اسماعيلية عن عبد العزيز بهذا الاسناد وقال اعوذ بالله من الخبث والخبائث ما معنى الخبث والخبائث       حدثني زهير بن حرب حدثنا اسماعيل بن علي يتحاور وحدثنا شيبان ابن حدثنا عبد الوالد كلاهما عن عبد العزيز عن انس

45
00:18:31.450 --> 00:19:10.950
قال اقيمت الصلاة ورسول الله صلى الله عليه وسلم نجي برجل حبيبي عبد الوالد ونبي الله صلى الله عليه وسلم  كما قام الى الصلاة حتى نام القوم         كيف حملت وعلم اليسير

46
00:19:12.650 --> 00:19:36.300
طيب الرواية الاخرى كان اصحاب رسول الله ينامون ثم يصلون ويتوضأون هي في مسلم عن هذا الحديث حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا ابي حدثنا شعبة عن عبد العزيز ابن

47
00:19:36.950 --> 00:19:58.400
صهيب سمع انس بن مالك قال اقيمت الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم ينادي رجلا فلم يزل يناجيه حتى نام اصحابه ثم جاء فصلى بهم يحيى بن حبيبنا الحارثي حدثنا خالد وهو ابن الحارث حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انسا يقول كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

48
00:19:58.400 --> 00:20:18.250
ويصلون ولا يتوضأون قال قلت سمعته من انس قال سمعته من انس؟ قال اي والله في الصحيحين من حديث ابن عباس نعم اصحاب رسول الله رقد اصحاب رسول الله ثم استيقظوا

49
00:20:18.500 --> 00:20:31.150
ثم رقدوا ثم استيقظوا. فقال عمر الصلاة يا رسول الله فصلى بهم. ولم يذكر على احد منهم ان يتوضأ هل يعني هذا ان النوم لا ينقض الوضوء مطلقا؟ وما الجمع بين هذا الاحاديث

50
00:20:31.200 --> 00:20:58.900
ان النوم لا ينقض الوضوء مع حديث صفوان ابن عسال ولكن من غائط وبول ونوم. فهذا دليل على ان النوم ينقض الوضوء مطلقا    الخلاف ليس بحدث في نفسه انما اظن الحدث فمن استغرق في النوم انتقظ وظوءه صحيح

51
00:21:00.250 --> 00:21:21.300
حدثنا حبان حدثنا حماد عن ثابت عن انس انه قال اقيمت صلاة العشاء قال رجل في حاجة قام النبي صلى الله عليه وسلم يناجيه حتى نام القوم او بعض القوم ثم صلوا. نعم

52
00:21:22.000 --> 00:22:19.500
ما فيه بول ولا غالب. لا تقال ولا من نوم       يعني احتج بالضعيف يحتج على ان النهي للتنزيه وحديثنا للتحريم يعني معنى هذا احتجنا صافي احتجاج بالرواية الضعيفة  نعم لا صرفت النص بدليل ضعيف

53
00:22:19.900 --> 00:22:32.050
علة واضحة لعلة كما يقول بعض الفقهاء ان الامر اذا كان في الاداب لا يفيد الوجوب. واذا كان النهي في الاداب لا يفتي التحريم هذا قول طائفة من قول الجمهور. حدثنا عنه بنفس

54
00:22:32.050 --> 00:22:47.100
انه الصواب لا فرق واذا كان الادلة على هذا وتناقض من؟ فرق لكن الان تريد ان صرف الصحيح بالضعيف من اشكالية اخرى اذا صرفت بعلة كما فعل من فعل صرف الحديث ضعيف

55
00:22:47.350 --> 00:23:16.950
يعني احنا صار في احتجاج. وان يحتج ضعيف في الاحكام     لو ما في صحيح وحدة انت تلعب ظعيف واحد تتكلم على اذا تعارض صحيح وضعيف جاء حديث صحيح ثم جاء حديث ضعيف يبين الحكم النائب. اذا اخذت الحكم الضعيفا

56
00:23:17.450 --> 00:23:40.050
هذا فيه بعد مختلف في وهذا ينبني على اجتهاد اصلا    هلا هلا جواز ولا فيه اشكال الجواز ما في دليل على من كان على الحاجة هو الممنوع ما يمنع احد من ذكر الله في الكنف ابدا ولا دليل على من

57
00:23:40.300 --> 00:24:08.850
انما يمنع فقط اذا كان على قضاء الحاجة دلت الاحاديث على هذا وما عدا ما في دليل     صحيح لان الكونف هي تسمى عندنا في نجد قديما يسمونه الكنيف البرج كان عندنا في البرج

58
00:24:09.000 --> 00:24:29.750
البرج هذا هو الذي يقع فيها مكان البول ومكان الغاف يبنون بناء مرتفعا قدر متر او اقل او اكثر يدعون له درج يقضي حاجته في فتحة على الاسفل وتحت في باب للمستقبل اذا امتلأ اتى شخص اه اه يبعده

59
00:24:29.800 --> 00:24:42.900
موجود في عصور الصحابة رضي الله عنهم كان يسمى كنيفة نحن نسميكن برجة. اما الان ما يقع اصلا وهذا اذا قلنا صم بالمن؟ نناقش هذه المسألة. لكن اصلا ما في منع اصلا الا قضيتي وقت

60
00:24:42.900 --> 00:24:54.250
للحديث المتقدم عندنا حديث ابن عمر وحديث المهاجر بن قنفذ وغير ذلك من الاحاديث