1
00:00:04.550 --> 00:00:53.650
الله اكبر لا الا الله  سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء ايها الابض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم

2
00:00:53.650 --> 00:01:14.750
ان الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث عشر مجالس القراءة والتعليق على كتاب العرفان انشاء الجمعة غرة ربيع الثاني عام ثمانية وثلاثين واربع مئة والف من هجرة

3
00:01:14.750 --> 00:01:44.750
المصطفى صلى الله عليه وسلم وكنا قد وقفنا على المسألة الثالثة في قواعد في التذكير والتأنيث. نعم المسألة الثالثة قواعد في التمكين والتأنيث. اولا عودة الضمير الى ما احتمال فيه اولى من اعادته الى ما يحمل التذكير والفهم. قال شيخ الاسلام رحمه الله لا يجوز ان يراد بالكلام

4
00:01:44.750 --> 00:02:04.750
وليس فيه دليل على ارادته. فان مثل هذا فان مثل هذا مما يصان كلام الله عز وجل عنه. فلو قدر احتمال عودة زكاها الى نفسه والى من؟ مع ان لفظ من لا دليل يودي وعوده عليه

5
00:02:04.750 --> 00:02:24.750
كان الى المؤنث اولى الى ما يحل التذكير والتأنيث وهو في التذكير اظهر لعدم دلالته على التأنيث. فان الكلام معنيين وجد حمده على اظهرهما. ومن تكلف غير ذلك فقد خرج عن كلام العرب بالمعروف والقرآن منزه عن ذلك. والعدول عما يدل عليه

6
00:02:24.750 --> 00:02:54.750
ظاهر الكلام الى ما لا يدل عليه بلا دليل لا يجوز البتة. نعم ثانيا لا يفرق بين متشابهين الا لفارق. قال قوله السجن احب الي مما يدعونني اليه وجمع التفسير وقوله كيدهن بصيغة جمع التأنيث. ولم يقل مما يدعينني اليه. بدليل على الفرق بين هذا وهذا

7
00:02:54.750 --> 00:03:14.750
وانه كان للذكور من يدعوه مع النساء الى الفاحشة بالمرأة وليس هناك الا زوجها. وذلك ان زوجها كان قليل الغيرة عديمها وكان يحب امرأته ويطيعها ويجاد لما اطلع على مراودتها قال يوسف واعرض عن هذا واستغفر لذنبك انه

8
00:03:14.750 --> 00:03:34.750
ان كنت من الخاطئين فلم يعاقبها ولم يفرق بينها وبين يوسف حتى لا تتمكن من مراودته. وامر يوسف الا يذكر ما جرى ده حديث محبة منه لامرأته ولو كان فيه غيرة لعاقب المرأة. يعني لم يقل لم اه السجن

9
00:03:34.750 --> 00:03:57.350
احب الي مما يدعونني جاء بظمير الجمع. جمع التذكير صح ولا لا؟ يعني هذا فيه دلالة ما قال يدعينني كما قال في كيدهن. تفضل يا شيخ. كيف؟ كله خطأ. هذي الفقراء الحين. ليه؟ يبدو انه

10
00:03:57.350 --> 00:04:17.350
مو خبر مخبر شو الخط هذي؟ قول بين ما في مشكلة يعني يبدو لي ان شيخ الاسلام ما صار فيها بيان. هاي المسألة اللغوية طبعا. طيب ما يخالف قول. اي قول. يعني قول. لا لا لا تناقشني ناقشني انا اترك الشيخ اسلام محنا قده عشان نناقشه

11
00:04:17.350 --> 00:04:40.950
فقط لا حتى ولا في هذه ولا في هذه. طيب. قول. يدعون لي هي افضل للاناث كيف؟ يدعونني. هم. هذه الواو من اصل الكلمة ليست بواو الجماعة. ليست مثل اه اه يستقبلونني يكرمونني هذه الجماعة. اما يدعو هذا فعل اخذه في هواه يدعو. طيب

12
00:04:40.950 --> 00:05:00.250
لو قلنا الان مثلا ينصر ثم اسندتها الى ينصرنني. طيب. مسكن الحرف الاخير. مهم. يدعو كذلك يسكن الحرف الاخير وهو الواو فنقول يدعونني والجماعة طيب ولذلك الكلام عن النساء نقول النساء يدعونني

13
00:05:00.350 --> 00:05:20.350
كما نقول الرجال يدعونني هنا ما في يعني يقول لحظة الرجال نقول يدعونني والنساء نقول يدعونني نعم عندما نقصد الرجال تكون الواو والجماعة والاصلية حذفت. واصله يدعونني. مثل ينصرون. طيب ماشي اذا قلنا يدعونني

14
00:05:20.350 --> 00:05:40.350
اذا قلنا يدعونني السجن احب الي مما يدعونني ان المقصود به النساء. نعم. ما الذي يفرق بين النساء والرجال حينئذ اذا كان لا يوجد فرق في في الظمير. هو هذا الكلام على النساء. خلك ايضا نتكلم عن الاية هذي. هم. هل انت تقول الرجال يدعون

15
00:05:40.350 --> 00:05:50.350
والنساء يدعونني. مم. اذا ما الفرق بين الرجال والنساء؟ في اللفظ ما في فرق. ما في فرق؟ ما في فرق. لا هذا ما ينفع. لكن السياق القصة. لا لا. هو شيخ الاسلام يقول لو كان اراد

16
00:05:50.350 --> 00:06:10.350
لقال يدعينني. نعم يا يبدل الواو الى الياء. ابداء الاصل الكلمة ليس ابداء واو الجماعة. هذا كلام صحيح. مقبول يا جماعة. لا لا احسنت ما في واو الجماعة. لذلك هم. الواو الكلمة تبدل الى الياء لمراعاة همزة كسرة العين. يدعي يدعينني. يدعو له

17
00:06:10.350 --> 00:06:30.350
طيب لحظة انا الان اضرب لك مثال اترك اترك الواو خليك في فعل الصحيح. الان لما انت تقول تقبل هذا فعل صحيح ولا لا؟ قبل يقبله. صح. طيب. الان قبل اجعله للاناث. ايش تقول؟ قبلنا. لا لا جمع

18
00:06:30.350 --> 00:06:48.250
استقبلوه يقبلنا. لا لا انا مع ظميري يا المتكلم يقبلونني يقبلنني. اه. احسنت ما تأتي بالواو. ممتاز. اذا الواو لا بد انه ما في الا مع جمع المذكر. يقبل يقبل

19
00:06:48.250 --> 00:07:06.300
في الجمع المذكر لذلك الواو هنا لابد ان يبدل الى الياء وقد نبه على هذا غير واحد من الصرفيين هذا موجود في صرف ميل وموجود في غيره غيره. على كل حال انت راجع المسألة. انا عندي انا عندي هذا ما في اشكال. الكلام مستقيم جدا انه لا بد من

20
00:07:06.300 --> 00:07:26.300
ابدال الواو ياء مراعاة للكسرة العين. نعم. على كل حال. ولا يقال لي ايضا. لكن يا شيخ الاسلام يرجع في هذه الى احد يعني علماء اللغة المعاصرين التي تثق به يعني. لا ليس المعاصرين لا لا انا هذا هذا الباب بالذات هم. هو

21
00:07:26.300 --> 00:07:48.150
اشكل حتى على شيخنا الشيخ عبيد وفقه الله ونفع به الاسلام والمسلمين. فلما اشكل عليه رجعت فيه الى شيخين من المشايخ فاحالوني الى كتب الصرف موجود انه اذا كان الفعل معتلا الفعل المعتل الواو او الياء فان الواو اذا جاء به ظمير

22
00:07:48.150 --> 00:08:10.550
نسوة يبدل الى الياء ما في اشكال. نعم. حياكم. رابعا المواد كلها يخبر عنها بالتأنيث. قال قيل هي المواد وعن الحسن كل شيء لا روح فيه كالخشب والحجر فهو اناث. قال الزجاج والبوات كلها يغفل عنها كما يخبر عن المؤنث

23
00:08:10.550 --> 00:08:30.550
فتقول في ذلك الاحجار تعجبني والدراهم تنفعك. وليس هنالك مختصا بل كل ما سوى الله تعالى يجب يجمع ويجمع بنوع من التأنيب ويقال الملائكة ويقال طبعا المراد هنا المراد ان كل معبود من دون الله فهو

24
00:08:30.550 --> 00:08:50.550
اجمعوا على لفظ التأنيث. طيب قد يكون في المعبودات مذكرات لكن واقع الامر ان المعبودات من دون الله وان كان مذكرا لكن الناس يعبدون ها صورها وتماثيلها وشواهدها والموات الدالة

25
00:08:50.550 --> 00:09:16.500
عليها واضح؟ الصلبان مثلا القبور مثلا الشواهد مثلا فهذه مواد نعم قال فيقال الملائكة ويقال لما يظهر من دون الله الهة قال تعالى قل اي شيء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القرآن لاجركم به ومن بلغ. ائنكم لتشهدون

26
00:09:16.500 --> 00:09:36.500
ان مع الله الهة اخرى قل لا اشهد قل انما هو اله واحد وانني بريء مما تشركون. هي اوثان وهي مؤنثة. قال تعالى افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله ضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هلن ممسكان رحمته؟ قل حسبي الله عليه

27
00:09:36.500 --> 00:09:56.500
متوفرون. يعني قالهن هل هن هل هن صح ولا لا؟ نعم. من دون الله كلها بهذه المثابة ولذلك لا صريحة ان يدعون من دونه الا اناثا. كلها بلفظ الاناث نعم

28
00:09:56.500 --> 00:10:16.500
نعم. خامسا سيرة التذكير متناول للرجال بالوضع. وقدمناه للنساء على التغليف. قال شيخ الاسلام رحمه الله صيغة التذكير انما تتناول الرجال بالوضع وقد تناول النساء ايضا على سبيل التغليب. لكن هذا فيه قولان. قيل انه يحتاج الى

29
00:10:16.500 --> 00:10:36.500
منفصل وحينئذ فيحتاج تناول ذلك للنساء الى دليل منفصل. وقيل انه يحمل على ذلك عند الاطلاق. وعلى هذا فيكون دخول النساء طريق العمومي الضعيف والعام لا يعارض عدة خاصة المستفيضة. قال ايضا واعلم ان الناس قد اختلفوا في صيغ جمع المذكر في صيغ جمع المذكر

30
00:10:36.500 --> 00:10:56.500
بمظهره ومضمره مثل المؤمنين والابرار. وهل وهو هل يدخل النساء في مطلق اللفظ او لا يدخلن الا بدليل على قولين اشهرهما عند اصحابنا ومن وافقهم انهن يدخلن بناء على ان للغة العرب. وهذا هو الصواب. الصواب ان صيغة التذكير

31
00:10:56.500 --> 00:11:27.200
متناول للرجال بالوظع بالوظع وهو المستخدم في الشرع. وان اراد الشارع تخصيصهن في حكم جاء الاستثناء لهن نعم. اصحابنا يعني الحنابلة. نعم. اشهرهما على وهم عند اصحابنا ومن وافقهم انهن يدخلن بناء على ان من لغة العربي اذا اجتمع المفكر والمؤنث غلبوا المذكرة

32
00:11:28.150 --> 00:11:48.150
وقد عهدنا من الشارع ان خطابه المطلق يجري على النمط الثاني وقولنا المطلق احتراز من المقيد مثل قوله ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات ومن هؤلاء من يدعي ان مطلق اللفظ في اللغة يشمل القسمين. القول الثاني انهن لا يدخلن الا بدليل. ثم لا

33
00:11:48.150 --> 00:12:08.150
بين الفريقين ان ايات الاحكام والوعد والوعيد التي في القرآن تشمل الفريقين. وان كانت صيغة المذكر. لكن ما دام انه لا اختلاف بين الفريقين نهاية الاحكام والوعد والوعيد التي في القرآن تشمل الفريقين وان كانت بصيغة المذكر فما الفائدة من هذا

34
00:12:08.150 --> 00:12:29.500
اختلاف الفائدة الاولون يقولون ان صيغة التذكير متناول للرجال بالوظع وتتناول النساء على سبيل التغليب  ومن يقول ان صيغة التذكير متناول الرجال بالوضع ولا تتناول النساء يقول ان ذلك بحاجة الى دليل اخر. وجاء

35
00:12:29.500 --> 00:12:49.500
الدليل الاخر دل على ان كل خطاب للرجال وخطاب النساء النساء شقائق الرجال خلاص اذا دل على ان كل خطاب للرجل هو خطاب بالنص لا بالوضع ولا بالتبعية. نعم. النتيجة لو فيها بعض النتيجة واحد

36
00:12:49.500 --> 00:13:03.750
تابعا واما الدموع الظاهرة فالواو هي عالم الجمع المذكر الصحيح. كما ان الالف علم التثنية. ولهذا ينطق بها حيث لا يرى. لكن في حال النصب والفخذ قل اذا قلبتا يا ايدي لاجل الفرق. هم

37
00:13:03.950 --> 00:13:23.950
ثامنا ومما كانت النون قريبة من من الفيهة او من الفيهة. هم. فهي انفية جعلت لجمع المؤنث لانه دون المذكر وثم العينين والشفتين. المقصود بالفية يعني الفهم. نعم. نعم. الفم. وحمى العينين والشفتين لان العينين

38
00:13:23.950 --> 00:13:43.950
ريئة القلب وليس من الاعضاء اشد ارتباطا بالقلب من العينين. سبحان الله. ولهذا جمع بينهما في قوله ونقلب افئدتهم وانصارهم تتقلب فيه القلوب والابصار. ولان اليهما له النظر. نظر القلب الظاهر فنظر القلب الظاهر بالعينين والباطن

39
00:13:43.950 --> 00:14:06.450
وحدة وكذلك اللسان هو الذكر هو هم. الذكر نعم. والذكر. والذكر والشفتان. نعم تاسعا ضمير دمع المذكر لاولي العلم وما لا يعلم فجمعه مؤنث. الاسلام وما لا يعلم ما لا يعلم وهو ما لا يعقل

40
00:14:06.500 --> 00:14:26.500
نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله قوله ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم ادعوهم من استجيب لكم ان كنتم صادقين الهم ارجل يمشون بها ام لهم اي يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها الاية. فعبر عنهم بضمير

41
00:14:26.500 --> 00:14:46.500
المذكر وهو لاولي العلم. واما ما لا يعلم فجمعه مؤنث. كما تقول الاموال جمعتها. والحجارة قذفتها. فما هي لما لا يعلم ولصفات من يعلم. ولهذا تقول للجنس العامي لما قال لصفات من يعلم ومن هنا

42
00:14:46.500 --> 00:15:08.100
الصحة السؤال عن الله بماء. قال وما رب العالمين يعني هنا السؤال عن الله بالصفات عن صفات الله وليس عن ذات الله عز وجل واخطأ من ظن ان سؤال فرعون كان عن الماهية فعجز موسى عن الجواب هذا من ضلاله

43
00:15:08.150 --> 00:15:27.650
موسى ما عجز عن الجواب بالعكس موسى افحمه فرعون لأن فرعون سأل عن الماهية هو يعبد الهة او يظن نفسه الها وهذه الالهة ذواتها معروفة  ذواتها معروفة وصفاتها معروفة. هو ما سأل عن ذات الله

44
00:15:27.700 --> 00:15:44.050
هو اولا يسأل عن صفات الله. قال وما رب العالمين؟ فاعطى له فرعون افاعطى فرعون هذا السؤال ظنا منه ان صفات في الخالق لا تكون الا كصفات المخلوقين. فحينئذ لا اختصاص له بالعبودية

45
00:15:44.600 --> 00:16:04.600
فقال موسى عليه السلام رب السماوات والارض وما بينهم. رب المشرق والمغرب. ربكم ورب ابائكم. افحم. نعم قال ولهذا تكون للجنس العام لان شمول الجنس ما تحته هو باعتبار صفاته كما قال فانكحوا ما طاب لكم من

46
00:16:04.600 --> 00:16:24.600
النساء اي الذي طاب والطيب من النساء فلما اخذ الاخبار عن الموصوف بالطيب وقصد هذه الصفة دون مجرد العين عبر رماه او بالطيب. ما قال فانكحوا من طاب لكم. وانما قال فانكحوا ما لان المقصود الصفات الطيبة. نعم

47
00:16:24.600 --> 00:16:44.600
يعبر بمن؟ كان المقصود مجرد العين والصفة للتعريف. حتى لو فقدت لكانت غير مقصودة. كما اذا قلت جاءني من يعرف ومن كان امسي في المسجد ومن فعل كذا ونحو ذلك. فالمقصود الاخبار عن عينه والصلة بالتعريف. وان كانت تلك الصفة قد

48
00:16:44.600 --> 00:17:04.600
ومنه قوله والسماء وما وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها. هذا القول الصحيح انها اسم موصول والمعنى وبانيها وضاحيها ومسويها. فيكون قسما بالسماء وقسما بالرب تبارك وتعالى. اذا قلنا اسم موصول

49
00:17:04.600 --> 00:17:24.600
واذا قلنا اه ان ما وما بعدها ليس الماء ليس المقصود بها الاسم الموصول فيكون المعنى والسماء وبنيانها. على كل حال هذا القول الذي ذكره شيخ الاسلام هو الراجح. فان قال قائل

50
00:17:24.600 --> 00:17:44.600
لما قدم القسم بالسماء واخر القسم بفاعل البنيان. لان السماء مشاهد. السماء مشاهد واما بانيها فهو غيب سبحانه وتعالى. الارض مشاهد. واما الذي طحاها غيب هو الله تعالى. فاستدل فقدم

51
00:17:44.600 --> 00:18:04.600
المشاهد على الغيب لانه يدل عليه. كما انت تقول هذا الاثر ها هذا الاثر لزيد. لماذا قدمت الاثر على زيد لانه يدل عليه. نعم. نعم. يعني فامنوا بالله الذي بنى السماء والذي احسنت نعم. قال ولما قال

52
00:18:04.600 --> 00:18:24.600
من زكاها وقد خاب من دساها اخبر بالنمل بمن؟ لان المقصود الاخبار عن فلاح عينه وان كان فعله للتزكية والتنسية قد ذهب دنيا المسألة الرابعة نعم. ما تأتي للاوصاف وتأتي

53
00:18:24.600 --> 00:19:06.050
اللي ذوات غير العقلاء. ها. هذا اصله نعم. كيف هم انه مال الاوصاف ومن عينها في ثلاثة اشياء. من للعين فقط من العقلاء. طيب. الاصل. هذا الاصل ولا ولا يتخلف. واما ما فللذوات من غير العقلاء. وما لصفات العقلاء وغير العقلاء

54
00:19:06.050 --> 00:19:30.300
يعني شيء ثاني؟ شيء زايد؟ نعم المسألة الرابعة قواعد التهريج والتنكير وفيه تمهيد تمهيد وفرعان. التمهيد قال شيخ الاسلام رحمه الله الاسماء نوعان معرفة ونكرة. لماذا قلنا تمهيد وفرعان ولم نقله مسألتان؟ لان هي ذات تحت المسألة. والقاعدة في التبويبات انها

55
00:19:30.300 --> 00:19:53.300
ترتب على ابواب فصول مباحث مطالب تحت المطالب مباحث تحت المباحث تحت المطالب مسائل تحت المسائل فروع وتحت الفروع انواع. نعم ما في كتاب ما هو لانه مشينا على طريقة الاتقان ما وضعناها الابواب. نعم

56
00:19:53.300 --> 00:20:20.200
مثل المؤمرات واسماء الاشارة طبعا هذي معروفة عندكم الاسماء نوعان معرفة ونكية هذا معروف والمعارف مثل المظمرات واسماء الاشارة ايوة مثل انا وانت هو ومثل هذا وذاك. هم والاسماء الموصولة مثل الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة واسماء المعرفة واسماء واسماء المعرفة باللام هم

57
00:20:20.200 --> 00:20:48.600
الرسول واسماء الاعلام مثل ابراهيم والاسماء اللي على مكتوب مدري ليش؟ والاسماء الاعلى؟ ايه ممكن ابراهيم واسماعيل اسماء المعرفة بالله نعم والاسماء والاعلام مثل ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب ويوسف ومثل شهر رمضان. نعم. والمضاف الى المعرفة مثل قوله وطهر بيتي

58
00:20:48.600 --> 00:21:08.550
وقوله فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق ومثل ناقة الله وسقياها مثل قوله احل لكم ليل الصيام ومثل المناظر المعين. اذا هذه سبعة انواع كلها معارف. نعم. اذا عرفت المعارف فهذا يعني لا يمكن ان تقول ايش؟ انها نكرة

59
00:21:08.550 --> 00:21:29.600
نعم ومثل المنادى المعين مثل قول يوسف يا ابت اني رأيت احد عشر كوكبا وقول لك صاحب مديان يا ابت استأجره فان افضل ابي هنا اريد به يعقوب وهنا اريد به صاحب مدين الذي تزوج موسى ابنته وليس هو شعيبا كما يظنه بعض الغالطين. بل علماء المسلمين من

60
00:21:29.600 --> 00:21:49.600
سنة اهل الكتاب يعرفون انه ليس شعيبا كما قد بسط في موضع اخر. والمقصود هنا ان هذه الاسماء المعارف وهي اصناف شعيب عليه السلام الصحيح من اقوال اهل العلم انه من انبياء العرب وانه كان قبل زمان موسى بمدة. بل من اهل العلم من يقول

61
00:21:49.600 --> 00:22:13.700
انه كان قبل ابراهيم يعني صالح وهود بالاتفاق قبل ابراهيم عليه السلام صالح وهود بالاتفاق قبل ابراهيم عليه السلام من انبياء العرب واما شعيب فمن اهل العلم من قال انه قبل ابراهيم منهم من قال بعد ابراهيم لكن منهم من قال في زمن موسى لكن هذا غلط

62
00:22:14.550 --> 00:22:47.050
وانما هذا اخذ من كتب بني اسرائيل والصواب ان شعيب كان قبل موسى عليه السلام. نعم نعم نعم هود وصالح هود وصالح بالاتفاق من انبياء العرب. هود وصالح اتفاق العلماء من انبياء العرب. هم اتفقوا على ان اه هود وصالح واسماعيل

63
00:22:47.050 --> 00:23:12.350
لا واسماعيل ومحمد صلى الله عليه وسلم هذا بالاتفاق الخامس شعيب فيه خلاف. ولكن الصواب انه عربي مرسليه الاهلي مدين وهم عرب الانبار اظن انبار ولا نسيت الى مدين عرب عرب مدين. نعم. كلمة العرب. كلمة العرب

64
00:23:12.350 --> 00:23:32.350
لعلي ذكرت هنا في بعض الدروس كلمة العرب تطلق ويراد بها احد ثلاثة امور كما نبه الشيخ الاسلامي ابن تيمية رحمه الله تطلق كلمة العرب على اهل اللسان مثل الحين قد يقول انسان فلان

65
00:23:32.350 --> 00:23:52.000
من الروم من الروم ايش؟ نسبا لا منهم يعني في جهة الروم خلاص. هذه نسبة جهتية لما يقال فلان مصري كلمة المصري ليست هي لغة بلد اذا هذه نسبة الى البلد

66
00:23:52.100 --> 00:24:12.100
انتبهت هذي نسبة الى ايش؟ البلد وليس نسبة الى النسب ولا الى اللغة ولا الى جهة الجهة قد يكون مصري وهو ساكن في غير مصر مثلا وقد تكون النسبة قد تكون النسبة نسبة نسبية. تكون النسبة نسبة نسبية

67
00:24:12.100 --> 00:24:37.150
كاليهود مثلا اليهود باتفاق المؤرخين القدامى والمحدثين ان المقصود باليهود هم اه اه اولاد اه يعقوب الذي خالفوا دين موسى عليه السلام وهو الصواب طيب نأتي الان الى عرب العرب شيخ الاسلام رحمه الله نبهوا هذا التنبيه لطيف ومهم جدا. كلمة العرب تطلق ويراد بها العرب نسب

68
00:24:37.150 --> 00:24:51.900
بل وان كانوا في غير بلاد العرب مثلا قد يكون انسان عربي النسب يعيش في تركيا مثل بعض احفاد الامام محمد بن عبد الوهاب لما اخذوهم جابوه من الى اينشتاين او اعدموا اطفالهم بقوا هنا

69
00:24:52.050 --> 00:25:15.100
ما رجعوا الا قبل عشرين سنة فقط وما كانوا يعرفون شيء من العربية لكنهم عرب نسبا ها طيب الشيخ موس عرب نسبا يوجد عرب فارس كلهم عرب نسبا سواء من قحطان او من عدنان او من بني سليم ها يوجد عرب نسبا يعني لو ان سائلا سألنا وقال لنا

70
00:25:15.100 --> 00:25:35.100
فمثلا ان اهل الشعب اهل الشام اهل الشام فيهم عرب نسبا مثل القبائل العرب والبدو وغيرهم وغيرهم طيب فيهم بقايا عثمانيين او بقايا الروم وتكلمون العربية لا هؤلاء ليسوا اذا المعنى الاول من معنى العربي يعني العربية نسبا

71
00:25:35.100 --> 00:25:59.050
بغض النظر ماذا يتكلم؟ هذا يطلق. والثاني العربي لغة. وهذا هو المراد عند اطلاق اذا قيل فلان عربي يعني يتكلم العربية لان العرب عوبة لغة وليست نسب العربية لغة العربية لغة وليست نسبا

72
00:25:59.650 --> 00:26:19.650
ولذلك انتم تقولون لو سألكم سائل اهل الصومال عربنا معجم ماذا تقولون؟ عرب وهم قطعا من انساب الاحباش طيب لو قال كم قائل اهل مصر عربا وعجم ماذا تقولون؟ عرب هم قطعا اقباط فيهم قبائل عربية لكن الغالب عليهم الاقباط

73
00:26:19.650 --> 00:26:39.650
كانوا من اهل القط اهل مصر لكن اسلموا وتكلموا اللغة العربية اذا هذه العربية يعني اللغة قد يكون رجل نصراني عربي ولا ما يمكن؟ طيب وهذي واضح. الاصطلاح الثالث هذا هو الاشهر. لذلك مثلا

74
00:26:39.650 --> 00:27:00.250
لما يأتي انسان ويقول البخاري عربي وعجمي عربي يعني لغة اعجمي يعني نسبا ما في اشكال الاطلاق الثالث من يكون عربي الموطن واللغة والنسب وهذا هو الاصطلاح المعرف عليه اليوم

75
00:27:00.400 --> 00:27:27.050
فاليوم اذا قيل فلان عربي فيقصدون انه يعيش في بلاد العرب ولغته العربية. وربما يكون يعيش في بلاد العرب ويسمونه عربي لا يحسن اللغة العربية ممكن  اذا هذه الاطلاقات الثلاث نعم

76
00:27:27.050 --> 00:27:45.750
انا لم لم اجد احد تكلم بهذا التفصيل عند غير شيخ الاسلام انا لم اجد نعم لان الناس يقسمون العرب الى عرب بايدة وعرب باق مستعربة وعرب ايش؟ عاربة هذا غير صحيح. هذا الكلام غير صحيح

77
00:27:45.750 --> 00:28:06.800
هذا الكلام غير صحيح لان التقسيم يقول قحطان من العرب العاربة وعدنان من العرب هذا غير صحيح عدنان وقحطان خوان بنص حديث النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في صحيح البخاري حديث صحيح البخاري

78
00:28:06.800 --> 00:28:27.300
لا يمكن الطعن عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا فان اباكم كان راميا طيب هو يخاطب من؟ يخاطب ابناء الانصار وابناء الانصار من الاوس والخزرج قطعا بقضايا القحطانية. ما حد يخالف فيها. فلما قال

79
00:28:27.300 --> 00:28:47.300
ارموا بني اسماعيل فان اباكم راميا علمنا ان عدنان وقحطان يجتمعان نسبهما ثم يلتقيان عند اسماعيل. ما في كلام هذا كلام واضح فان قال طيب ما قبل اسماعيل ايش كان للعرب؟ لانهم كانوا عرب لكن لغتهم غير اول من نطق بالظاد فصيلا

80
00:28:47.300 --> 00:29:13.850
في حن هو اسماعيل عليه السلام خلاص نعم اه اسحاق اه الانسان هو اخو اسماعيل اسحاق يعتبر راضي؟ لا. كيف؟ وهو عربي شوف انت في ذهنك انه نسب. لا انت في ذهنك انه نسب. كيف هو ايش؟ عربي يتكلم اللغة العربية. فهو اول من نطق بالعربية

81
00:29:13.850 --> 00:29:31.450
الفصيحة لذلك الراجح ان العربية لغة. تمام لك يعني اسماعيل ليس نسبه عربي لا ليش؟ ايش يعني نسبه ما هو دفنك؟ انت ايش قبيلتك طيب ممتاز انت من طيب ما نسب طيب

82
00:29:31.500 --> 00:29:54.500
اول ما نسب الطي الاول؟ اذا ليس من طي هذا لا يقال انت الان لو قال لشخص انت من طي هذا كلام صحيح لكن لا يقال طي منك فيقال الموجودين واولاد اسماعيل العرب موجودين لا يقال اسماعيل من عرب من؟ طيب هو اول لو جاء انسان وقال قبل الطي ما في

83
00:29:54.500 --> 00:30:07.050
شي اسمه الطين يقول نعم صحيح ما في شي اسمه الطين قبر اسماعيل ما في شي اسمه عربي. بهذا المعنى الذي هو اللغة الفصيحة. ما يوجد. ما الذي يوجد قبل اسماعيل عليه السلام

84
00:30:07.050 --> 00:30:27.050
يوجد لغة عربية ويوجد لغات اخرى لكن هذه اللغة التي كانت موجودة لم تكن فصيحة. يعني اسماعيل تكلم باللغة العربية واسماع تكلم بغير احسنت نعم هذا قطعا ها؟ هو هذا التكفير؟ هذا التفريق يعني كيف اذا باقي الانبياء ينسبون الى العرب الفنان صالح وشعيب

85
00:30:27.050 --> 00:30:47.050
بلادا ينسبون الى العرب بلادا. شعيب وصالح عليه السلام وهود عليه السلام واسماعيل ومحمد صلى الله عليه وسلم ينسبون الى بلاد العرب الى بلاد العرب. وهذا هو الصواب. جزيرة احسنت. طبعا. كيف؟ اسماعيل طبعا. هذا ما في خلاف ان صالح

86
00:30:47.050 --> 00:31:07.050
وهود قبل ابراهيم واسماعيل. لان هذه هذا الكلام الان لما يقول بلاد العرب مثل انسان لو جاء انسان وقال ما هي بلاد آآ اليهود؟ لو جاء انسان وقال لك انت

87
00:31:07.050 --> 00:31:23.000
ما هي بلاد اسحاق؟ ايش تقول هاي بلاد الشام طيب والشام موجودة قبل يا اسحاق؟ ما له علاقة بالموضوع. مثل ما قال في الحديث وكانت تسكن في دار اسامة. ايه. قالوا في الدار التي هي الان بين اسامة

88
00:31:23.000 --> 00:31:33.000
باعتبار ما هي الان. بالضبط نعم. الان هي وان كان يعني عندما كان فيها قد لا يكون يعني ادم عليه السلام اول ما اهبط على قول من يقول انه اهبط

89
00:31:33.000 --> 00:31:48.500
في الهند وحوا وهبط في جدة. التقيا في عرفات طيب هل الان الا يصح ان نقول ادم لماذا ادم ها؟ لانه من ادمة الارض. طيب لماذا لا نقول ان الجزيرة له

90
00:31:48.500 --> 00:32:08.500
ليس له اختصاص ينتقل هنا ويذهب هنا الله اعلم. نعم. ان هذه الاسماء المعارف وهي اسماء كل نوع منها لفظه واحد انا وانت ولفظ هذا وذاك. ومع هذا ففي كل موضع يدل على المتكلم المعين

91
00:32:08.500 --> 00:32:48.500
والغائب المعين. يعني انها معارف انها ايش؟ هذه سبعة اصناف كلها معارف. نعم. وما عداها فهي نكرة قالت خلاص اذا حفظت المعارف مع ذلك. بالضبط انت كمل وراء كلمة طيب هذا كلام شيخ الاسلام. مثل التقسيم مضمرات واحد اثنين ثلاث. آآ اربعة خمسة ستة سبعة بقي شيء من

92
00:32:48.500 --> 00:33:18.500
مرات شيخ ابو بكر؟ سبعة مذكورة. هي سبعة ما في زيادة مثل اللي من باب تمثيل يعني كلها لا ما فيها اه بقي من المعارف المضاف اليه ولا ذكره خلاص ما دام ذكروا ليش تشكل علينا ماذا؟ قال مثله. كلمة

93
00:33:18.500 --> 00:33:38.500
انا لا تنسى ان شيخ الاسلام ما قصد التأليف في هذا الباب. الله اعلم هو الحين يرد على منو لا لا ما يمكن يا شيخ نعم. الفرع الاول قواعد في التعريف. اولا

94
00:33:38.500 --> 00:33:58.500
يعرف لاجل ان يعلم بعينه. هم. قال شيخ الاسلام رحمه الله قال فلما رأى القمر فلما رأى الشمس بصيغة التعريف لكي يبين ان المراد قمر المعروف هو الشمس المعروفة. وان الشمس والقمر هما هذان المعروفات. اذا من فوائد الباب ما فوائد التعريف من فوائد لماذا

95
00:33:58.500 --> 00:34:18.500
لاجل التعيين. نعم. ثانيا يأتي التعريف لبيان كمال المسمى. مم. قال شيخ الاسلام رحمه الله فالكوثر علامة وامارة على ما عبده الله له من الخيرات واتصالها وزيادتها وسمو المنزلة وارتفاعها وان ذلك النهر وهو الكوثر اعظم انهار

96
00:34:18.500 --> 00:34:38.500
التي يعظمها ماء واعذبها واحلاها واعلاها. نسأل الله ان يسقينا واياكم الكوثر. نعم. انه اتى فيه بباب التعريف الدالة على كمال المسمى وزمامه كقوله زيد العالم زيد الشجاع اي لا اعلى منه ولا اشجع منه فتدارك قوله انا اعطيناك الكوثر دل على

97
00:34:38.500 --> 00:34:58.500
انه اعطاه الخير كله كاملا موفرا. اذا لابد ان تنتبه ان التعريف قد يأتي ويراد به المعين وقد يأتي ويراد به المعين الذي هو الكامل في بابه. نعم. ثالثا قد يأتي اسم

98
00:34:58.500 --> 00:35:18.500
ويكون المراد الجنسي. ايه هذي مهمة. رحمه الله. قوله وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل وقاتلهم الله انى يؤفكون. ومن المعلوم لمن له عناية بالقرآن ان جمهور اليهود لا تقول ان

99
00:35:18.500 --> 00:35:37.050
ابن الله وانما قاله طائفة منهم كما كما نقل انه قاله في الحاصل ابن عازورا او هو وغيره اذن انتبه الان ان وقالت اليهود الالف واللام في اليهود الان ها

100
00:35:37.250 --> 00:35:59.900
المراد به الجنس نعم وبالجملة ان قائلي ذلك من اليهود قليل ولكن الخبر عن الجنس. كما قال الذين قال لهم ان الناس قد جمعوا لكم. هنا يأتي السؤال اذا كان المراد به الجنس اذا كان المراد به الجنس فلماذا ذكره بآل التعريف؟ يعني ما يمكن الوصول الى جنس الا بهذا

101
00:35:59.950 --> 00:36:19.950
وقد مر معنا ان من انواع ال ايش؟ الجنسية ولا لا؟ لا. رابعا يأتي التعريف بالاضافة للمضاف اليه او بيانا على ان المضاف وصف للمضاف. هم. هذا نوع رابع من المعارف. يعني فوائد اه الاتيان بالمعرفة على عن طريق

102
00:36:19.950 --> 00:36:49.400
الاضافة. يأتي التعريف بالاضافة المضاف. المضاف ايه ليس اليه نعم. ما في كلام. او بيان على ان المضاف المضاف وصف للمضاف اليه. نعم. بالعكس. احسنت المضاف اللي هو الاسم الاول مثلا مال زيد. تأمل معي لما نقول علم الكتاب علم مضاف

103
00:36:49.400 --> 00:37:09.400
والكتاب مضاف اليه الان لما نقول علم الكتاب الان لما نقول علم الكتاب علم مضاف والكتاب مضاف اليه لما نقول علم الكتاب هنا لما اضفنا حصل حصل للعلم التشريف ليش نظيف الى الكتاب؟ ناقة الله

104
00:37:09.400 --> 00:37:29.400
عبد الله بيت الله نعم. قال رحمه الله واما الاعيان اذا اطيبت الى الله تعالى فاما ان تضاف للجهة العامة التي يشتركها فيها المخلوق انها مخلوقة ومملوكة له ومقدورة ونحو ذلك. فهذه اضافة عامة مشتركة لقوله هذا خلق الله

105
00:37:29.400 --> 00:37:49.400
يضاف لمعنى يختص بها يميز به المضاف عن غيره. مثل بيت الله وناقة الله وعبد الله وروح الله. فمن المعلوم اختصاص صالح بما تميزت به عن سائر النياق. وكذلك اختصاص الكعبة واختصاص العبد الصالح الذي عبد الله واطاع امره. وكذلك

106
00:37:49.400 --> 00:38:09.400
الروح المقدسة التي امتازت بها التي امتدت بما فارقت به غيرها من الارواح. فان المخلوقات اشتركت في كونها مخلوقة مملوكة مربوبة يجري عليها حكمه وقضاءه وقدره. وهذه اضافة الاختصاص فيها. ولا فضيلة للمضاف على غيره. وامتاز بعضها بان الله يحبه ويرضاه

107
00:38:09.400 --> 00:38:32.300
وهو يقوى فيه ويقربه اليه ويأمر به او يعظمه ويحبه. فهذه الاضافة يختص بها بعض المخلوقات كاضافة البيت والناقة والروح وعبادة من هذا الباب. نعم وقال ايضا المضاف الى الله ان كان صفة لم تقم بمخلوق كالعلم والقدرة والكلام والحياة كان صفة له. وان كانت

108
00:38:32.300 --> 00:38:52.300
ان كان عينا قائمة بنفسها او صفة لغيره كالبيت والباحة والعبد والروح كان مخلوقا مملوكا مضافا الى خالقه ومالكه. وهذا قد سبق بيناه ما في داعي نكرره نعم. ولكن الاضافة لم تقتضي الخصاص المضاف بصفات تميز بها عن غيره حتى استحق الاضافة كما اختصت الكعبة والناقة

109
00:38:52.300 --> 00:39:12.300
العباد الصالحون بان يقال فيهم بيت الله ونعمة الله وعباد الله. كذلك اختص بالروح المصطفاه بان يقال لها روح الله بخلاف الارواح الخبيثة لارواح الشياطين والكفار فانها مخلوقة لله ولا نضاف اليه اضافة الارواح المقدسة. كما لا نضاف اليه الجمادات كما تضاف الكعبة

110
00:39:12.300 --> 00:39:32.300
ولا لوغ الناس كما تضاف ناقة صالح التي كانت اية من اياته كما قال تعالى هذه ناقة الله لكم اية. هاي فايدة لطيفة. يعني واحد شياطين ارواح البهايم ارواح الحيوانات ارواح الدواب كلها بامر الله عز وجل. فلماذا اضيفت

111
00:39:32.300 --> 00:39:52.300
ادم الى الله ونفخت فيه من روحي لانها روح شريفة. لانها روح شريفة. واضاف الله عز وجل رح عيسى الى نفسي لشرافتي هذه الروح لمكانة هذه الروح لتمايز هذه الروح عن عن الارواح الاخرى بالصفات الحميدة

112
00:39:52.300 --> 00:40:22.300
لأ. نعم ايه هذا يدخل في التزكرة الفرع الثاني قواعده في التنكير اولا ننفر لارادة الجنس. قال شيخ الاسلام رحمه الله النبي صلى الله عليه وسلم ان امر اللطف امر بلطف الخفين والسراوين. فعلم انه اراد

113
00:40:22.300 --> 00:40:42.300
ما يسمى خفا وسراويل عند الاطلاق. وايضا فانه وان سمي خفا وسراويل فانه ذكره بالله الذي باللام الذي تقتضي تخطب الحقيقة او تخطي تعريف. تقتضي تعريف الحقيقة وقفت عند اللام الذي تقتضيه. ما الذي يقتضيه او التي تقتضيه؟ هم

114
00:40:42.300 --> 00:41:18.400
مم صحيح. شف النسخة شرح العمدة بعد مع انها محققة هذي نعم آآ تعريف الحقيقة. يعني الصواب ان يقال فانه ذكره باللام ليقتضي تعريف الحقيقة. نعم. نعم او بناخد التنكيل الذي يقتضي مجرد الحقيقة. شف جاء الذي يقتضي. هذا هو الصواب. نعم. يقتضي ذلك ان يجوز يقتضي ذلك ان يجوز مسمى الخف

115
00:41:18.400 --> 00:41:42.300
على اي حال كان كسائر اسماء الاجناس ثانيا التجهيز ايضا من خصائص الاسماء. ثالثا النكرة في الاثبات تقتضي الاطلاق. قال في قوله تعالى التنكير ايضا من خصائص الاسماء هذا الكلام الافعال لا تنكر. واضح؟ نعم. اي هذا غلط نعم. غلط الصواب

116
00:41:42.300 --> 00:42:17.850
لا لا شرح العمدة هاي اقوى من الشاملة غير متقنة يعني لا لا شرح العمدة منزلة كمان بس في اخطاء مطبوعية. ممكن ممكن نعم؟ ايه بس النسخة الشاملة؟ موافق خلص خليفة امشي امشي. وافق الصفحات اقصد طيب. قال في قوله تعالى بكلمة من ثالثا

117
00:42:17.850 --> 00:42:37.850
ثلاثة ثالثا النكرة بالاثبات قبل الاطلاق. نعم. قال في قوله تعالى بكلمة الميت وقوله بكلمة منه نكرة اثبات يقتضي انه كلمة من كلمات الله ليس هو كلامه كله كما يقوله النصارى. هم. جميلة ذي الفائدة. النكرة في الاثبات تختار

118
00:42:37.850 --> 00:42:57.850
الاطلاق. نعم. وقال قوله ان الله عزيز ذو الانتقام. وهذه نكرة في سياق الاثبات والنكرة في سياق الاثبات مطلقة ليس فيها عموما على سبيل الجمع. نعم. وقال في موضع اخر قوله تعالى فتيمموا صعيدا طيبا. نكرة في سياق الاثبات كقوله ان الله يأمركم ان تذبحوا

119
00:42:57.850 --> 00:43:21.150
البقرة وقوله فتحرير رقبة وهذه تسمى مطلقة وهي تفيد العموم على سبيل البدل لا على سبيل الجمع. لانه لو كان على سبيل الجمع لكان عامة نعم قانعا النكرة في النفي تفيد العموم. قال رحمه الله والاية هنا قصد بها التعميم لكل ما يدعى من دون الله. وبين انهم لا يملكون كشف الضر عن

120
00:43:21.150 --> 00:43:41.150
ولا تحويله ولا يرفعونه بالكلية ولا يحولونه من موضع الى موضع ايضا. فلا يرفعونه ولا يحولونه من حال الى حال. وتغير صفته او قدره ولهذا قال تعالى ولا تحويل. يعني قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الظر عنكم ولا تحويلا

121
00:43:41.150 --> 00:44:01.150
نكر في النفي ففادت العموم. تعم انواع التحويل. نعم. وقال ايضا في قوله تعالى من بعد وصيتي عدين او دين ها فان الله سبحانه عم بقوله او دين فانها نكرة في سياق معنى النفي لان قوله من بعد وصية

122
00:44:01.150 --> 00:44:15.500
اوصي بها او دين في معنى قوله انما الميراث بعد وصية او دين. ولم يخصص بين الادمي من دين الله سبحانه. ولهذا لو كان قد نظر الصدقة بالله ومات قبل ان يتصدق اخرج عنه من صلب المال

123
00:44:15.600 --> 00:44:37.750
لعموم الاية بارك الله فيك شيخنا هون عن في تحضير الرقبة. قال وهي تفيد العموم. يعني عموما كعموم الاطلاق. نعم وقال قال تعالى ان المستضعفين من الرجال والنساء والوجدان لا يستطيعون حية من الحيل. حيلة من الحيل فانها نكرة

124
00:44:37.750 --> 00:44:57.750
في سياق النفي فتعم جميع انواع القيم. وقال قوله فلن تجدوا ماء نكرة في سياق النفي ويعم كل ما هو ماء لا فرق في ذلك بين نوع ونوع. ومن هنا استدل العلماء ان المستضعف من الرجال والنساء والبلدان لو كان في بلاد الكفار ولو كان

125
00:44:57.750 --> 00:45:19.450
او مسجونا او مستضعفا يريد التحول الى بلاد الاسلام فامكنه باي حيلة جاز حتى لو كان بدفع الرشوة هذا مرجعش او بالهروب من السجن هذا امر جائز. لانها نكرة في سياق ايش؟ النفي نعم

126
00:45:19.450 --> 00:45:43.450
بين الاطلاق والعموم المطلق لفظ يشمل اي فرد من الافراد دون واحد منهم. عرفت فيصح على اي واحد من الاحوال لكن لا يصح على عشرة منهم او على مئة منهم او على الف منهم. واحد اما العموم فمعناه يشمل

127
00:45:43.450 --> 00:46:10.650
كل واحد من الافراد كلهم داخلين. مثلا لو انا قلت اضرب لك مثال عشان يتضح لك. لو انا قلت كلكم انتبه الان كلكم يا طلاب العلم يا طلاب العلم اه مضاف ولا مو مضاف؟ كلكم يا طلاب العلم اجلسوا. وجب على كل طالب ان يجلس

128
00:46:10.800 --> 00:46:30.800
واضح؟ لان الان طلاب العلم لفظ عام يشمل الكل واكد بكلمة كر. لكن لو قلت ها ليجلس طالب ليقم طالب منكم. اي واحد قام يكفي مو لازم كلكم تقومون. هذا مطلق والاول عام. نعم

129
00:46:30.800 --> 00:46:50.800
على كل حال هذا المبحث يعني مهم جدا في اصول الفقه في الفرق بين الاطلاق عموم. العموم يعني الخطاب للكل دفعة واحدة. واما الاطلاق فاي واحد قام او اي واحد حق عليه

130
00:46:50.800 --> 00:47:13.000
الخطاب اكتفى وجاز. العموم بدني نعم. العموم بدني في الاطلاق. فتحليل رقبة مؤمنة اي رقبة لو اعتقه جاز لكن ما يصير انه يقول له لا لازم تطلق كل الرقاب. وبخلاف لو قال فتحرير الرقاب لزم انه لا يكفر الا

131
00:47:13.000 --> 00:47:33.000
يوضح كل الرقاب على وجه الارض. نعم. اما العام يكون يعني يشمل جميع افراد نعم. هذا اللي قلناه. نعم اه على ذكر رقابك ذكرتم قبل قليل انه ان الكافر اذا اسلم وجب عليه ان يهاجر باي طريقة استطاع

132
00:47:33.000 --> 00:47:53.000
نعم. اذا كان عبدا فاسلم فهل له ان يأبق من سيده ويأتي الى بلاد المسلمين؟ ام هو محرم عليه ابن عبد الادم وكذا الوعي يحتاج الى بحث نعم الظاهر نحاول الصحابة الذين اسلموا

133
00:47:53.000 --> 00:48:34.150
وكانوا عبيدا كعمار يعني ما حاولوا. فعمار كان مولى الموالي معتقين. الموالي معتقين او كان مولى معتق وصهيب كان مولى معتق. نعم يحتاج الى بحث لا اعلم ايش اذا امكن الفداء يفتى ما في اشكال هذه من الحيلة. لا اعلم انا لا اعلم يعني ما استطيع افتي وانا ما اعلم. العبد هو مثل السرقة من سيده

134
00:48:34.150 --> 00:48:54.150
نفسه يا سيدي لانه ما له. لكن هنا تنازع عمران حق الله وحق العبد ايهما يقدم؟ الله اعلم الله اعلم. انا لا اعلم. انا دائما لا افتي الا ان اعلم ان لي سلف. وليس السلف يعني اللي امس واللي

135
00:48:54.150 --> 00:49:13.650
سلف يعني من علماء السابقين من فقهاء السابقين هذي طريقتي. الا اذا كانت المسألة حادثة ليست مسألة حادث هذه مسألة مرت عليها قرون؟ اي بالعكس. هذي بالعكس. نعم منقرظة الان. نعم. حتى المسائل الحادثة

136
00:49:13.750 --> 00:49:31.000
يعني مثلا مسائل البنوك مسائل التأمينات مسائل الربا انا احب ان يكون لي سلف سواء هيئة كبار العلماء او مجمع الفقه الاسلامي او اي شيخ من المشايخ المعتبرين. نعم. خامسا

137
00:49:31.000 --> 00:49:51.000
اما كاين واحد في سياق الشرطي تعم. مم. قال رحمه الله في قوله صلى الله عليه وسلم فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه. وهذه نكيرة في سياق الشوق فيعم. وهذا يعني اللحظة يعم كل حلف على يمين. هم. دائما ما كان الحليف

138
00:49:51.000 --> 00:50:15.700
النكرة في سياق الشرط تعم. نعم. ومثاله هم وقال ما يلفظ من قول ذكرهم في في الشرط مؤكدة لحرف منه فهذا يعم كل قوله. هذا مثال له. نعم المسألة الخامسة قواعد الافراد والجنب. ان شاء الله يكون ظبطنا قواعد ها التنكير والمعرفة

139
00:50:15.700 --> 00:50:35.700
يحتاج الى تطبيق السياق يمكن ما وجدت له مثال انا بحثت عن كل صيغ النكرات لكن هذا اللي وجد. نعم. يعني في كلام شيخ الاسلام؟ في كلام شيخ الاسلام. نعم. قلت لك

140
00:50:35.700 --> 00:50:55.700
لا في القرآن كتير لكن تكلم بكلام شيخ الاسلام. المسألة الخامسة قواعد الافراد والجمع. اولا قد يخاطب الله عز النبي صلى الله عليه وسلم بصيغة الافراد ويريد الامة ايضا. قال شيخ الاسلام رحمه الله قوله تعالى يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك

141
00:50:55.700 --> 00:51:15.700
فتبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم. قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم. رجل الدلالة ان الله قال قد فرض الله لكم بحلة ايمانكم. هذا وهذا نص عام في كل يمين يحلف يحلف بها المسلمون ان الله قد فرض لهم تحلتها

142
00:51:15.700 --> 00:51:35.700
وقد ذكره سبحانه بصيغة خطاب للامة بعد تقدم الخطاب بصيغة النبي صلى الله عليه وسلم. ثانيا لان قال يا نبي لما تحرم ما احل الله لك؟ ها تبتغي مرضاة ازواجك؟ خطاب خاص. والله غفور قد فاض الله لكم. صار خطاب عام

143
00:51:35.700 --> 00:51:56.550
فدلنا على هذا يدلنا على القاعدة ما هي القاعدة؟ ان خطاب الله للنبي بصيغة الافراد قد يكون المراد به الامة. نعم  صيغة الجمع قد يراد منها الاثنان الاسلام قد يراد

144
00:51:56.650 --> 00:52:26.650
منها الاثنان فصاعدا. نعم. صحيح. قال شيخ الاسلام رحمه الله قوله اكثر من ذلك اي من اخ او اخت. مم. يعني صيغة الجمع قد يراد منها الاثنان فصاعدا. اكثر من ذلك لاحظ تم كلمة ذلك ذلك اسم اشارة لايشي للبعيد. طيب اكثر من ذلك يعني من اخ او اخت

145
00:52:26.650 --> 00:52:46.650
نعم ثم قال ايوا كمل فهم شركاء في الثلث فذكرهم بصيغة الجمع المضمر وهو قوله فهم نعم قالوا هو قوله شركاء. مم. فدل على ان صيغة الجمع في ايات الفرائض تناولت العدد مطلقا الاثنين فصاعدا. اذا هذه فائدة

146
00:52:46.650 --> 00:53:06.650
ان صيغة الجمع قد يراد منها الاثنان فصاعدا. لذلك الاثنان جماعة ولا مفرد؟ جماعة لغة وشرعا لغة وشرعا صحيح هناك من اللغويين من خالف لكن الصواب ان كون العرب قد خصوا المثنى باثنين لا يعني ان

147
00:53:06.650 --> 00:53:26.650
انه ليس جامع في المعنى انتبهوا تراك. يعني لابد ان نعتقد ان الاثنين حتى عند العرب هم يعتبرون جماعة بغض النظر كونه مثنى مثنى دلالة لفظية للدلالة على الاثنين فقط وليس المقصود انهم ما يقال عنهم جماعة نعم

148
00:53:26.650 --> 00:53:51.650
قال انها في علوم الشريعة يعني في كل شيء. صحيح. نعم. في من الصحابة اخذوا الحجاب. والظاهرية خالفت لابد ان يكون الصحابة خالفوا فيها؟ عن بعض الصحابة في هذا فيما يخالف

149
00:53:52.100 --> 00:54:18.250
حتى من ناحية حكم المواريث. خليه يستريح احسن ان شاء الله ان شاء الله. نرجو ذلك نرجو ان يعفو الله عنه. فانه قد كان شديد اللسان على الامة وعلى كان سيء العقيدة. نعم

150
00:54:18.700 --> 00:54:37.600
انا لا انصح طلاب العلم بكتابه ابدا. هم. ابن حزم لا لا بكتابه الفقهي ولا بكتبه الاصولية نعم ثالثا مقابلة الجمع بالجمع تقتضي مقاولة كل فرد من هذا لكل فرد من هذا. قال

151
00:54:37.600 --> 00:54:57.600
الاسلامي رحمه الله قال وايديكم وايديكم الى المرافق لان مقابلة الجذع بالجمع يقتضي توزيع الافراد على الافراد فلما قال الى الى الكعبين غير ان في كل رجل كعبين. لانه قال وكل رجل الى كعبيها

152
00:54:58.200 --> 00:55:27.150
نعم. نعم. علم ان في كل رجل كعبين صحيح ان كعبين في كل رجل. استحضرت شيء اخر عندما يعني ايش؟ جاء العنوان مقابلة لمقابلة كل فرد من هذا بكل فرد من هذا. هم. جاء في الحديث في الصحيح انه انه كان الرجال والنساء يتوضأون جميعا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. يعني بعض

153
00:55:27.150 --> 00:55:49.600
والمتأخرين المنحرفين يقول جميعا يعني كل الصحابة في اختلاط في البركة يستدلون بها الاختلاط والنساء يعني سيقابل الفرد بفرد تكون رجل مع امرأته او يجتمعان وليس كل الرجال مع كل النساء. نعم. من مقابلة الجمع

154
00:55:49.600 --> 00:56:09.600
تقتضي توزيع الافراد على الافراد. نعم. وقال ان المحاربين ذكروا باسم الجمع ومقابلة الجمع بالجمع تقتضي توزيع الافراد على الافراد فلو قيل جزاء المعتدين اما القتل واما القطع واما الجلد واما الصلب واما الحبس. لم يقتضي هذا التخيير في كل

155
00:56:09.600 --> 00:56:29.600
يقضي هذا التخيير في كل نقطة بين هذه العقوبات. بل توزيع العقوبات على انواعهم. كذلك اذا قيل جزاء المحاربين كذا او كذا او كذا رابعا ورد لفظ السمع مفردا لانه تعلق بنوع من الاعراب. وجمع جمع ركب البصر لانه تعلق بحقائق مختلفة من الجواهر

156
00:56:29.600 --> 00:56:43.400
قال شيخ الاسلام رحمه الله السبع لم يتعلق بالجواهر والاعراض كالرؤيا. وانما يتعلق بنوع من الاعراض وهو الاصوات مثلا. يعني ما ما يتعلق الان الا بشيء واحد وهو الصوت فقط

157
00:56:43.850 --> 00:57:03.850
السمع نعم. وجمع لفظ البصر باعتبار انه مشتمل على بصر العين وبصر القلب. هم. قال رحمه الله قال تعالى واذكر عبدنا واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار. الابصار الفقه في الدين. وقال مجاهد الانصار الصواب في الحكم. وعن سعيد بن جبير قال

158
00:57:03.850 --> 00:57:23.900
بدين الله وكتابه وعن عطاء للخرساني اولي الايدي والابصار قال اولو القوة في العبادة والبصر والعلم بامر الله وعن مجاهد وروي عن قتادة قال اعطوا قوة في العبادة وبصرا في الدين. يعني لو قال لك قائل لماذا جمع البصر ولم يجمع ها

159
00:57:23.900 --> 00:57:44.850
السمع ماذا تقول؟ هذه هي الفايدة. ان الابصار باعتبار تنوعها. واما السمع فهو متعلق بالصوت فقط. نعم  المسألة الثالثة قاعدة في الالفاظ التي يطل بها التراجع. قال شيخ الاسلام رحمه الله ان الترابط في اللغة قديم. واما في

160
00:57:44.850 --> 00:58:04.850
حفاظ القرآن فاما نادر واما معدوم. وقل ان يعبر عن لفظ واحد بلفظ واحد يؤدي جميع معناه. بل يكون فيه بمعنى وهذا من اسباب اعجاز القرآن فانه يعني قوله رحمه الله وقل ان يعبر عن لفظ واحد بلفظ واحد يعني ما يمكن

161
00:58:04.850 --> 00:58:24.850
للمفسرين ان يعبروا عن لفظ واحد من القرآن بلفظ واحد هذا مراده. واضح؟ يعني ليس مراده ان ان القرآن لا يعبر لا المقصود ان المفسرين قل ان يعبر عن لفظ واحد في القرآن بلفظ واحد من التفسير

162
00:58:24.850 --> 00:58:54.850
يؤدي جميع معناه. نعم. خاص بالقرآن. لذلك قالوا هذا من اسباب اعجاز القرآن اللي هي وعدم وجود موجود قلناها في الدرس كم درس قبل الماضي يا شيخ خالد ولا لا؟ ترالف موجود لكن قلنا الممنوع والترادف الكلي المطلق. اما الترادف اليسير ها حتى ذكرنا مثال هكذا

163
00:58:54.850 --> 00:59:23.450
تغير شوي تغير شوي. جلس وقعد نعم. قال فان قال فان قال القائل يوم تمور السماء والسماء نورا ان النور الحركة كان تقريبا اذ المور حركة خفيفة سريعة وكذلك اذا قال الوحي الاعلام او قيل اوحينا اليك انزلنا اليك او قيل وقضينا الى بني اسرائيل اي اعلنا فسروا

164
00:59:23.450 --> 00:59:47.950
لكن اللفظ الذي فسروه به اللفظ القرآني ها لا يؤدي نفس المعنى. ومن هنا قال شيخ الاسلام انه قل ان يعبر عن لفظ واحد بلفظ واحد نعم. وامثال ذلك فهذا كله تقريب لا تحقيق. نعم. فان الوحي هو اعلام سريع خفي. والقضاء اليهم اخص من الاعلام. فان فيه

165
00:59:47.950 --> 01:00:07.950
اليهم وايحاء اليهم والعرب تضمن الفعل معنى الفعل وتعديه تعديته. ومن هنا مرض من جعل بعض الحروف تقوم مقام بعض. كما يقولون في قوله لقد ظلمك بسؤال نهضتك الى نعاجه اي مع نعاجه. من انصاري الى الله اي مع الله ونحو ذلك. والتحقيق

166
01:00:07.950 --> 01:00:27.950
ما قاله محاد المفرد من التنوين. فسؤال النعل الذي انضم جمعها وضمها الى نعاجه. وكذلك قوله وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليه ضمن معنا يزيغونك ويصدونك. وبذلك قوله ونثرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا هم يجمعنا نجيناه

167
01:00:27.950 --> 01:00:57.950
ولذلك قوله يشرب بها عباد الله ضمن يروى بها. ونظائره كثيرة مم ومن قال لا ريب لا شك هذا تقريب والا فالريب فيه اضطراب وحركة كما قال دع ما يريبك الى ما لا يريبك. وفي الحديث انه مر بظبي حا

168
01:00:57.950 --> 01:01:33.600
فقال لا يريده احد. هم. في قولان احدهما معناه والاخر انه ربط ظهره احنا في اي صفحة؟ سبعة وعشرين ها؟ اربعة وعشرين. اربعة وعشرين. طيب. قول ايش الاشكال؟ انا ما كنت معك

169
01:01:33.800 --> 01:02:00.950
السطر الاول وين السطر الاول؟ اول وكذلك قوله يشرب بها عباد الله ظمن يروى بها ونظائره كثيرة ايش الاشكال؟ قلت يروى اه لا يروى الاولاد. قد يروى مروق يروى بها ممكن. لكن يشرب على وزن

170
01:02:00.950 --> 01:02:20.950
يشربون لا لا يروى يروى احسن. حتى يكون يكون على نفس وزنه يشرب يروى. افتحوها احسن. نعم نعم يشرب بها يروى بها نعم. كما ان اليقين ضمن السكون والطمأنينة فالريب بده فالريب

171
01:02:20.950 --> 01:02:40.950
ضمن الاضطراب والحركة او الده. ونحو الشك وان قيل انه يستلزم هذا المعنى لكن لفظه لا يدل عليه وكذلك اذا قيل ذلك الكتاب هذا القرآن فهذا تقريب لان المشار اليه وان كان واحدا فالاشارة بجهة الحضور غير الاشارة بجهة

172
01:02:40.950 --> 01:03:00.950
والغيبة. مم. تارك هذا. نعم. ولفظ الكتاب يتضمن من كونه مكتوبا مظلوما ما لا يتضمنه لفظ القرآن من كونه مقروءا مظهرا بالغا فهذه الفروق موجودة في القرآن. فاذا قال احدهم ان تغسل اي تحبس. وقال الاخر تمتهن ونحو ذلك

173
01:03:00.950 --> 01:03:20.950
لم يكن من اختلاف التضارب وان كان المحبوس قد يكون مرتهنا وقد لا يكون. اذ هذا تقريب للمعنى كما تقدمت. وجمع عبارات السبب لمثل هذا نافع جدا فان مجموعة عباراتهم ادل على المقصود من ادارة او ادارتين. مم. وقد فعل هذا يعني اه

174
01:03:20.950 --> 01:03:48.600
السيوطي رحمه الله في زاد في اه الدر المنثور في التفسير بالمأثور. جمع اقوال السلف في الاية الواحدة نعم ما فهمت. اقسم بالله جمع مباراة الشريف. جمع عبارات السلف يوضح المعنى الاجمالي نعم. صحيح

175
01:03:48.600 --> 01:04:04.900
مم هل هو فسر اقصد بالمجمل بدون ذكر الامثلة تفسير السعدي غالبا ما يفك الان ما في بأس ما في بأس. نعم. هذا نوع من التفسير وهذا نوع. الثاني اه الثاني عشر

176
01:04:04.900 --> 01:04:24.900
الايمان والتصديق. قال رحمه الله واهل البدع انما دخل عليهم الكاهن لانهم اعرضوا عن هذه الطريق. وصاروا نبينا الاسلام على مقدماته يظنون صحتها اما في دلالة الالفاظ واما في المعاني المعقولة ولا يتأملون بيان الله ورسوله. وكل مقدمات

177
01:04:24.900 --> 01:04:44.900
البخاري وبيان الله ورسوله فانها تكون ضلالا. مثال ذلك ان المرجئة لما عبدلوا عن معرفة كلام الله ورسوله اخذوا يتكلمون في مسمى الايمان والاسلام وغيره بطرق لم تدعوها مثل ان يقولوا الايمان باللغة هو التصديق. يعني مترادف ظنوا ايش؟ ظنوا الايمان والتصديق مترادفان. نعم

178
01:04:44.900 --> 01:05:05.900
والرسول عندما خاطب الناس بلغة العرب لم يغيرها بايمان التصديق. ثم عودتهم في ان الايمان هو التصديق قوله وما فانت اليوم المؤمن لنا اي مصدق لنا فيقال لهم اسم الايمان قد تكرر ذكره في القرآن والحديث اكثر من ذكر سائر الالفاظ وهو

179
01:05:05.900 --> 01:05:21.250
اصل الدين وبه يخرج الناس من الظلمات الى النور ويفرق بين السعداء والاشقياء. ومن يوالى ومن يعادى والدين كله تابع لهذا وكل مسلم لذلك اما يجوز ان يكون الرسول قد اهمل بيان هذا كله

180
01:05:21.550 --> 01:05:41.550
معلوم ان الشاهد الذي استشهدوا به على ان الايمان هو التصديق انه من القرآن. ونقل معنى الايمان متواجد عن النبي صلى الله عليه وسلم من توافي ولفظه في من توافي لفظ الكلمة فان الايمان يحتاج الى معرفته جميع الامة فينقلونه بخلاف كلمة من سورة فمن الذي

181
01:05:41.550 --> 01:05:57.100
قال كيف لفظ الايمان؟ فمن الذي قال ان لفظ الايمان مرادف بلفظ التصديق؟ يعني الامة تنقل عن النبي صلى الله عليه وسلم تعريف الايمان بانه عمل بانه اركان الايمان ستة اركان الايمان الخمسة

182
01:05:57.200 --> 01:06:25.950
انه الاحسان الى الجار انه ان يأتمنك الناس كلهم ينقلون ان الايمان العمل الايمان العلم والعمل. كيف يأتي الان انسان ويستشهد باية ان الايمان هو التصديق. يجعلهم مختصرا على التصورات فقط. هذا كلام من لا لا يعطي القرآن حقه. نعم. فاذا الصواب ان الايمان ليس مرادفا للتصديق

183
01:06:25.950 --> 01:06:47.650
ابدا ليس مرادفا للتصديق الايمان اذا اردنا ان نأتي له بمراده فالصواب انه مرادف للاقرار نعم قال وهب ان المعنى يصح اذا استعمل في هذا الموضع فلم قلت انه يوجب التراجع؟ ولو قلت ما انت ليموت بيننا

184
01:06:47.650 --> 01:07:07.650
ما انزل مؤمن لنا صح المعنى. لكن لما قلت ان هذا هو المراد بلفظ مؤمن. واذا قالت واذا قال الله واقيموا الصلاة ولو قال القائل اتموا الصلاة ولازموا الصلاة التزموا الصلاة افعلوا الصلاة كان المعنى صحيحا لكن لا يدل هذا على معنى اقيموا فيقول

185
01:07:07.650 --> 01:07:27.650
فيكون اللفظ يرادف اللفظ. يراد يرأف فكون اللفظ. فكون اللفظ يرادب اللفظ يراد على ذلك ثم يقال ليس هو اي له التصديق للايمان مرادفا له. وذلك من وجوه. طبعا هنا احنا اختصرنا على بعض الوجوه. والا فابو العباس

186
01:07:27.650 --> 01:07:47.650
رحمه الله ذكر في كتاب الايمان اكثر من عشرين وجه. على ان التصديق ليس مرادفا للايمان. وفصلها انتبه شيخنا وابن شيخنا الاستاذ الدكتور عبد الرزاق ابن الشيخ عبد المحسن العباد في رسالته زيادة الايمان ونقصانه

187
01:07:47.650 --> 01:08:17.650
لا ثم يقال ليس هو اي لفظ التصديق بالايمان مرادفا له وذلك بالوجوب احدها ان يقال للمخبر اذا صدقته هم اذا صدقته صدقه. المقابل المقابل للمخبر اذا صدقته صدقه ولا يقال امنه وامن به. هم. بل يقال امن له كما قال فامن له لوط. مم. قال فما امن لموسى الا ذرية من قومه

188
01:08:17.650 --> 01:08:37.650
في قيل فقد يقال ما انت بمصدق لنا. قيل اللاب تدخل على ما يتعدى بنفسه اذا ضعف عمله اما بتأخيره او بكونه اسم فاعل او مصدرا او اجتماعهما. ويقال فلان يعبد الله ويخافه ويتقيه. ثم اذا ذكر باسم

189
01:08:37.650 --> 01:08:57.650
ان يقيل هو عابد لربه متق لربه خائف لربه. فيقول القائل ماذا طبعا يجوز عابد ربه متق ربه يجوز ما في اشكال يعني. نعم. فيقول القائل ما عبد المصدق لنا ادخل فيه اللام من كونه والا فانما يقال صدقته لا يقال

190
01:08:57.650 --> 01:09:17.650
ولو ذكروا الفعل لقالوا ما صدقتنا. وهذا بخلاف لفظ الايمان. فانه تعدى الى الضمير باللام دائما. لا قالوا امنته قط وانما يقال امنت له كما يقال اقررت له. فكان تفسيره بلفظ الاقرار اقل من تفسيره بلفظ التصديق مع ان بينهما فرقة

191
01:09:17.650 --> 01:09:37.650
الوجه الثاني انه ليس مرادفا للفظ التصديق في المعنى فان كل مخبر عن مشاهدة او غيب يقال له باللغة صدقت كما يقال كذبت فمن قال السماء فوقنا قيل له صدق ثم يقال كذلك. واما لفظ الايمان فلا يستعمل الا في الخبأ على الرائد. لم يوجد

192
01:09:37.650 --> 01:09:57.650
الكلام ان من اخبر عن مشاهدة كقوله طلعت الشمس وغربت انه يقال امناه كما يقال صدقناه. الا في لغة الاعاجم ما تجي كيف واحد يقول لك السماء فوقها تقول امنت بك هذي باي لغة هذي؟ نعم اما

193
01:09:57.650 --> 01:10:17.650
وصدقتك. نعم. الامر الثالث عضو الثالث ان نهض الايمان باللغة لم يقابل بالتجديد كلفظ التصديق. فانه من المعلوم باللغة ان كل مخبر يقال له صدقت او كذبت. ويقال صدقناه او كذبناه. ولا يقال لكل مخطئ امنا له او كذبناه. ولا يقال

194
01:10:17.650 --> 01:10:39.450
مؤمن له او مبهدل له بل المعروف بمقابلة الايمان نحب الكفر. يقال هو مؤمن او كافر. نعم. والكفر لا يختص بالتكذيب. بل لو قال انا اعلم انك صادق لكن لا اتبعك بل اعاديك وابغضك واخالفك ولا اوافقك لكان كفره اعظم. فلما كان الكفر المقابل للايمان ليس هو التكذيب فقط

195
01:10:39.450 --> 01:10:59.450
علم ان الايمان ليس هو التصديق فقط. ومن هنا ندرك ان من فسر الايمان بالتصديق وان الايمان هو التصديق من المرجية فقد اخطأ خطأ الشنيع وهو قول لاشاعر. الاشاعرة هم الذين يقولون الايمان هو التصديق. من صدق خلاص يكفي. هذا كلام باطل

196
01:10:59.450 --> 01:11:19.500
واشد ضلالة منه قول المرجئة الجهمية الذين يقولون الايمان المعرفة. ولا يوجد في لغة العرب ويدل على ان كلمة الايمان مساوية لكلمة المعرفة واضح ولا لا؟ لذلك اهل السنة يقولون الايمان قول وعمل يعني اقرار

197
01:11:19.700 --> 01:11:36.650
تقر بهذه الكلمة قولا ولفظا وتعمل به قلبا وعملا وظاهرا وباطنا. نعم بل اذا كان الكفر يكون تكذيبا ويكون مخالفة ومعاداة وامتناعا بلا تكذيب. فلابد ان يكون الايمان تصديقا مع موافقة

198
01:11:36.650 --> 01:11:56.650
وانقياد الملك في مدرب التصديق. الرابع ان من الناس من يقول الايمان اصله في اللغة من الامن الذي هو ضد الخوف. فامن اي صار داخلا في الامن. الثالث عشر الحمد والشكر. قال رحمه الله الحمد

199
01:11:56.650 --> 01:12:16.650
ضمن المدح والثناء على محاسنه سواء كان الاحسان ابن الحامل او لم يكن. والشكر لا يكون الا على احسان مشكور الى الشاكر ومن هذا الوجه الحمد اعم من الشكر لانه يكون على المحاسن والاحسان على المحاسن والاحسان. فان الله تعالى يحمد على ما له من الاسماء

200
01:12:16.650 --> 01:12:36.650
الحسنى والمثل الاعلى وما خلقه في الاخرة والاولى. ولهذا قال تعالى الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. وقال الحمد بالله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة. وقال الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعلي الملائكة رسلا بني لاحد مثنى وتلافى

201
01:12:36.650 --> 01:12:56.650
يليق بالخلق ما يشاء. واما الشكر فانه لا يكون الا على الانعام. فهو اخص من الحمد من هذا الوجه. لكنه يكون بالقلب واليد واللسان افادتكم النعواء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبات. الله اكبر. ولهذا قال تعالى اعملوا ال داوود شكرا

202
01:12:56.650 --> 01:13:16.650
والحمد لله انما يكون بالقلب واللسان. فمن هذا الوجه الشكر اعم من جهة انواعه والحمد اعم من جهة اسبابه. يعني وين كان بينهما ترادف؟ فالترادف ايش؟ من جهة معينة لا ترادف كلي. نعم. ومن هذا الحديث الحمد لله الحمد لله رأس الشكر

203
01:13:16.650 --> 01:13:40.150
فمن لم يحمد الله لم يشكره. هم وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله ليرضى عن العبد يأكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها والله اعلم. وقال كان الرب محمودا حمدا مطلقا على كل ما فعله. وحمدا خاصا على احسانه

204
01:13:40.150 --> 01:14:00.150
فهذا حمد الشكر والاول حمده على كل ما فعله. والحمد الذم والحمد خبر بمحاسن المحمود مقروض بمحبة والذنب غضب من الساوء المذموم مقرور ببغضه. فلا يكون حمد لمحمول الا مع محبته. ولا يكون ذنب لمذموم الا مع بغضه. فهو سبحانه

205
01:14:00.150 --> 01:14:20.150
والحمد لله والاخرة. واول ما نطق به ادم الحمد لله رب العالمين. واول ما سمع من ربه يرحمك ربك. اول ما نطق به ادم الحمد لله رب العالمين. واول ما ينطق به المؤمنون اذا دخلوا الجنة قالوا الحمد لله الذي

206
01:14:20.150 --> 01:14:45.850
هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. سبحان الله العظيم. هذه اوليات عجيبة. لانه سبحانه كل النعم منه ابتداء وهو الكمال ذو الجلال والاكرام فيستحق الحمد اسدى الينا ما نريد او لم يستي فان نعمه السابغة علينا كاف في حمدنا اياه واما شكره على هذه النعم فهذا غير

207
01:14:45.850 --> 01:15:06.500
نعم. سبحان الله وبحمده هذا سؤال لطيف ما معنى سبحان الله وبحمده؟ سبحان الله وبحمده سبحان الله اذا جمع مع كلمة بحمده فسبحان متوجه الى التنزيه اينزه عن كل نقص

208
01:15:06.700 --> 01:15:25.350
وبحمده اي اعترف بكل حمد وكمال انه لله. لان هذا ضمير راجع لله واضح؟ مثل هذا قول الناس سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى سبحانه انزه عن كل نقص وتعالى اي اصفه

209
01:15:25.350 --> 01:15:52.350
وبالمعالي من الصفات ومن الجمالات والجلالات ومثل هذا جل وعز جل وعز. جل اي بمعنى عظم وعز اي بمعنى انه تعالى عن كل نقص ونحو ذلك من العبارات نعم فدائم دائما الانسان في وصفه لربه تبارك لابد ان يجمع بين الامرين بين وصفه

210
01:15:52.350 --> 01:16:14.400
حامد والمعالي والجمالات والجلالات وبين تنزيهه عن نقائص وعن ما يمكن ان يقال انه يعني آآ من الامور الدنيئة. نعم. والله يجعل في ايات كثيرة. لذلك اي هذا تنبيه جيد الان جاء

211
01:16:14.400 --> 01:16:32.500
من من من الخطأ في مكان وان كان بعض مشايخنا لا يرى هذا لكن الصواب من الخطأ بما كان ان انسان يقرأ والله عزيز حكيم نسمع بعض العوام بل وربما بعض طلبة العلم يقولون سبحانك

212
01:16:32.600 --> 01:16:52.600
هذا غلط. ليش غلط؟ لان انا والله عزيز حكيم. اثبات الكمالات ولا اه نقص؟ اذا ليس مكانه التنزيه مكانه التعظيم والتبجيل فكان حقك ان تقول الله اكبر او تباركت ربنا ها او الحمد لله

213
01:16:52.600 --> 01:17:18.200
ونحو ذلك. اما اذا جاء النقص فاتخذ الله من ولد سبحانه ها؟ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه. وقالت اليهود عز وجل من الله تقول سبحانه واضح ولا لا؟ وما مسنا من لغوب تقول سبحانه. اذا كلمة سبحانه متى تقولها؟ عندما يوصف الرب عياذا بالله

214
01:17:18.200 --> 01:17:38.200
بالنقائص فانت تأتي بكلمة سبحان. وعندما يوصف بالكمالات ليش تأتي بسبحانك؟ نحن نعلم ان العوام لا يقصدون هذا المعنى. لكن ان ينبغي ان يرشدوا الى الالفاظ الموافقة للمعاني والمباني. واضح هذا ولا لا؟ نعم

215
01:17:38.200 --> 01:17:58.200
التعدد مثلا حينما رجلات كبيرة سبحان الله. كلمة سبحان الله استخدامه في التعجب غير وارد. التعجب يستخدم فيه الله اكبر نعم في الحديث هذه صفية قال سبحان الله يا رسول الله

216
01:17:58.200 --> 01:18:18.200
ماشي يعني لما قال هذه صفية على رسلكما. ايه. فقالا سبحان الله. مو تعجب هذا. مو تعب. خطأ من فهم ان هذا تعجب. هذا تنزيه لله ان يرسل رسولا فيمكن ان يوصف بانه يكون مع امرأة. هذا مقصوده. ما يمكن ابدا. ايه

217
01:18:18.200 --> 01:18:30.950
ما انزل من تعظيم تنزيه الله عز وجل. ان ان لما انزل من الفتن فنحن ننزه الله ونعتقد ان انزال الفتن فيه الحكم وان لم ندركه نحن ما هو تعجب

218
01:18:31.100 --> 01:19:02.500
ما يصلح ما يصلح. ها؟ سبحان الله  ما هو تعجب ما هو تعجب. في اي مكان يعني انا انزه الله كيف اكلمك بما تريدين يعني؟ خلاص تطهري. نعم ذكرت لكم ان بعض مشايخنا اه حفظهم الله ونفع الله بهم يرون انه لا بأس ان يستخدم كلمة سبحانه في

219
01:19:02.500 --> 01:19:22.500
وصف التعظيم تقول والله عزيز حكيم مثل اللهم آآ مثل اللهم انا نستعين بك ونستهديك ونستغفرك الى يقول سبحانك مثلا يقولون يا مجري السحاب في دعاء القنوت ان العوام يقولون سبحانك ولا لا؟ يعني

220
01:19:22.500 --> 01:19:42.500
لهذا وارد انا ما ادري يعني كيف مشايخنا على راسنا وعينا لكن انا ارى ان هذا غير وارد لان دلالة استقرار في كلام العلماء يدل على هذا. وكذلك تفسير العلماء للقرآن يدل على هذا. وقد نبه الشيخ السعدي رحمه الله على ان كلمة

221
01:19:42.500 --> 01:20:02.500
سبحانه تستخدم في التنزيه. نعم. اهل الجنة ان الحمد لله رب العالمين. واول من يدعى الى الجنة الحمادية ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم صاحب لواء الحمد. الله يجعلنا واياكم من الحماديين. ولذلك اهل البدع لا يمكن ان يكونوا من

222
01:20:02.500 --> 01:20:25.750
ليش؟ لانهم لا يصفون الله بالحمد. لا يصفون الله بصفات الكمال كل اهل البدع قاطبة فقدوا هذا الوصف فوصف الحماديين الوارد في كتب الاناجيل لهذه الامة لا تنطبق الا على اهل السنة ولله الحمد والمنة. نعم

223
01:20:25.750 --> 01:20:44.550
ادم فمن دونه تحت لوائه وهو صاحب المقام المحمود الذي يربطه به الاولون والاخرون. فلا تكون عبادة الا بحب معبود ولا يكون الحمد لله بحب محمود وهو سبحانه سبحانه من

224
01:20:44.750 --> 01:21:12.250
المعبود المحمود. الله اكبر. واحد يتعجب كيف يعبد غيره؟ سبحانه. نعم. الان المعبود المحمود. هم بلى! وهو سبحانه يعني منزه من ان يعبد غيره هو المعبود المحمود. هذا المراد نعم ذكرتم انه عند اثبات الكمالات. هم. لا لا يسبح وانما عندك نفي النقائص عنه يسبح. لا هو الان

225
01:21:12.250 --> 01:21:29.050
الان السياق لو تتأمله كانه يقول وهو سبحانه المعبود المحمود. فينزه جل وعلا ان يكون معه معبود ومحمود. هذا مراد كذلك الذين يقولون عزيزي الحكيم لقوله سبحانه يقول نزه ان يخالف العزة والحكمة

226
01:21:29.750 --> 01:21:55.450
اي ما في بأس اذا كان هذا المعنى ما في بأس هذا وجه اللي جوزوه بعظ المشايخ. نعم لكن هذا ما يخطر ببال الناس هنا المشكلة الله اكبر. نعم. صحيح

227
01:21:55.500 --> 01:22:15.500
نعم. الرابع عشر الشح والبخل. يعني هذي من الكلمات التي دعي فيها الترادف. نعم الاسلامي رحمه الله الظلم والبخل والحسد واصلها الشح. كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اياكم والشح فان

228
01:22:15.500 --> 01:22:35.500
شح اهلك من كان قبلكما امرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالظلم فظلموا وامرهم بالقطيعة فقطعوا. قال ومن يوق شح نفسه فاولئك اين هم المفلحون؟ ورؤي عبدالرحمن بن عوف يطوف بالبيت ويقول ربي قني شح نفسي ربي قني شح نفسي رب قني شح نفسي فقيل له

229
01:22:35.500 --> 01:22:55.500
لذلك فقال اذا وقيت شح نفسي فقد وقيت البخل والظلم والقطيعة او كما قال. هذا الشق الذي هو شدة حرص النفس يوجب المخل المنع ما هو عليه والظلم باخذ مال الغير ويوجب قطيعة الرحم ويوجب الحسد وهو كراهة ما ما اختص به ما اختص او ما

230
01:22:55.500 --> 01:23:15.500
وما اختص به الغير وتمني زواله. والحسد فيه بخل وظلم فانه بخل بما اعطيه عن غيره. وظلمه فانه بخي فاعطيه عن غيره فظلمه نعم. وقال ايضا وابن مسعود رضي الله عنه جعل النخل خارجا عن الشح. والنبي صلى الله

231
01:23:15.500 --> 01:23:35.500
عليه وسلم جعل الشح يأمر بالبخل ومن الناس من يقول الشح والبخل سواء كما قال ابن جرير الشح في كلام العرب هو البخل ومنع الفضل من وليس كما قال بل ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وابن مسعود احق ان يتبع فان البخل فان البخيل قد يبخل بالمال محبة لما يحصل

232
01:23:35.500 --> 01:23:55.500
به من اللذة والتنعم وقد لا يكون متلذذا به ولا متنعما. بل نفسه تضيق عن انفاقه حتى يكون يكره ان ينتفع ينفع نفسه منه مع كثرة ماله. وهذا قد يكون مع مع امتداده لجميع المال ومحبته لرؤيته. بجمع المال. نعم. بجمع

233
01:23:55.500 --> 01:24:15.500
مع كتابه بدمع المال ومحبته لرؤيته وقد لا يكون هناك لذة اصلا بل يكره ان يفعل احسانا الى احد حتى لو اراد غيره ان يعطي كره ذلك منه بغضا للخير لا للمعطي ولا للمعطى. بل بغض منه للخير. وقد يكون بغضا وحسدا للمعطي او او للمعطى. وهذا

234
01:24:15.500 --> 01:24:35.500
وهذا هو الذي يأمر بالبغل قطعا ولكن كل بخل يكون عن شح فكل شحيح بخيل وليس كل بخيل شحيحا. ما شاء الله. قال الخطابي والله كلام عجيب نفيس نعم قال الخطابي الشح ابلغ في المنع من البخل والبخل انما هو من افراد

235
01:24:35.500 --> 01:24:53.800
وخواص الاشياء والشق عام فهو كالوصف اللازم للانسان من قبل الطبع والجبلة. وحكى الخطابي عن بعض انه قال البخل ان يضل الانسان بماله والشح ان يضل بماله ومعروفه. وقيل الشح ان يشح

236
01:24:53.950 --> 01:25:19.550
بمعروف غيره على غيره والبخل ان يبخل بمعروفه على غيره وقال وتحقيق معنى الشح انه حدة المنع التي تقوم في النفس كما يقال شحيح بدينه وظلين بدينه فهو خلق كن في النفس والبخل من فروعه. خامس عشر البخل يعني خطابي نص كلام

237
01:25:19.550 --> 01:25:40.950
انا مالي شغل انا ما انقل من احد الا من ابي العباس. نعم  خامسا لذلك انا يعني احلت في كلام الخطابي الى زاد المسير لاني لم اجد كلام الخطابي في شرحه لابي داوود

238
01:25:40.950 --> 01:26:07.200
ما ادري اين ذكره فلم اجده عنه الا في زاد المسير مم. الخامس عشر البخل والظن اي والظن فيما تشكيل غلط والظن بالكسر نعم خارج شيخ الاسلام رحمه الله في قوله تعالى وما هو على الغيب من ضنين. اي متهم

239
01:26:07.200 --> 01:26:27.200
بالضبط. نعم. لأ بالظنين بالضاد. مم. وسيكون العلم يجب ان تكتب بضليل. لحظة قال شيخ الاسلام في قوله وما هو عن الغيب بضنين اي بمتهم. طيب. يظن باسلوب يعني. ايه

240
01:26:27.200 --> 01:26:47.200
وفي القراءة الاخرى يعني مم. اي للبخيل يكتم العلم. مم. بس ما نقدر الايات مكتوبة هكذا. ايه نعم نعم بحاجة كتبت نعم. اه خلاص يكفي الحاشية يكفي عند اصله. كما يفعل من يكتب العلم الا بالعوض

241
01:26:47.200 --> 01:27:07.200
سادس عشر السبيل والطريق. قال شيخ الاسلام رحمه الله في قوله تعالى وعلى الله قصد السبيل من لغة العرب انهم يقولون هذه الطريق على فلان اذا كانت تدل عليه وكان هو الغاية المقصودة بها وهذا غير كونها عليه. بمعنى ان صاحبها يمر عليه وخلقه

242
01:27:07.200 --> 01:27:23.900
هن المنايا هن المنايا هن المنايا اي وادي سلكته عليها طريقي او عليها هي طريقها. اه وين ما تروح يا انت تيجي الموت يا الموت تجيك. ذكرت لكم القصة نبي الله سليمان تذكرون

243
01:27:24.550 --> 01:27:44.550
ولا نسيتم؟ اعيدها؟ هذا هذا من من الاسرائيلية ذكرها لي والدي رحمه الله في تفسير قوله تعالى وما تدري نفس باي ارض تموت قال ان نبي الله سليمان كان جالسا على

244
01:27:44.550 --> 01:28:11.800
كرسي الملك يوما فدخل عليه رجل اول ما دخل ما نظر الى احد حتى جاء الى سليمان عليه السلام فكلمه بكلام بينه وبينه وفمه عند اذنه ثم خرج فلما خرج قال احد وزرائه يا نبي الله من هذا الذي كلمك؟ قال انه ملك الموت

245
01:28:12.400 --> 01:28:32.900
جاءني وكلمني. قال بحقي عليك الا امرت ريحك تأخذني الى الهند. فانه نظر الي نظرة من يقبض روحي. فقال له نبي الله سليمان ان كان اجلك قد اتى فلا يمكن الهروب منه. قال الا امرت ريحك وتحملني الى الهند

246
01:28:32.950 --> 01:28:57.650
فامر ريحه فحمله الى الهند وما هي الا دقائق ولحظات ويدخل ملك الموت على نبي الله سليمان ويضحك فيقول له نبي الله سليمان ما الذي يضحكك قال اول ما دخلت عليك امرني ربي ان اقبض روح وزيرك في الهند. فنظرت الي كيف اقبض روحه في الهند وهو عندك؟ فذهبت الى الهند

247
01:28:57.650 --> 01:29:22.850
واذا بريحك تحمله الي. ما تدري نفس باي ارض تموت. هاي الطيارة السعودية مع الطيارة الكازخستانية او الاوزبكية نسيت في نيودلهي مات كل الطيارتين هؤلاء وهؤلاء واحد منهم من الناجين اخوه يقص لي القصة يقول جاء الى المطار

248
01:29:22.850 --> 01:29:41.600
الطيارة طالت بالليل يقول جاء الى المطار قبل ان تطير الطيارة ثلاث ساعات لزحمة الطريق. لما وصل المطار نسي جوازه رجع بسرعة الى الفندق رجع بفندق وجاء قالوا اقفلنا الباب يترجاهم

249
01:29:41.650 --> 01:29:57.150
يقول ويحاول يدفع الرشاوي وكذا قال ما يمكن خلاص واطارت الطيارة فطبعا ذاك الوقت ما كان فيه تليفونات يتصل على الاهلي اني انا ماني جاي وكذا. ما يدري الرجل من التعب وذهب ورهب ذهب وذهب. راح الفندق حط راسه ونام

250
01:29:57.150 --> 01:30:15.700
الطيارة طارت وانصدمت ومات كل الناس السعوديين كلهم دروا من الاخبار الساعة العاشرة اوى اهله واقاموا العزاء من الغد ما يدروا اقاموا العزاء علينا وقالوا لهم انه يأتي اقاموا العزاء عليه من الغد

251
01:30:15.750 --> 01:30:35.750
ما اراد ان يخبرهم فنظر الى احد الطيارات في الصباح الباكر ها فوجد طيارة على الساعة تقريبا الثانية ظهرنا ظلم المهم انه يصل الى الى الدمام الساعة الخامسة عصرا. فلما نزل من الطيارة ركب

252
01:30:35.750 --> 01:30:55.750
الذهاب الى البيت واذا عزاء قال اكيد يا امي مات يا ابي مات ما يدري رجل ها فلما دخل عليهم اذا هو حي قال له كيف انت حيض؟ قال ايش حصل؟ قال الطيارة كلهم ماتوا قال سبحان الله كنت اترجاهم وادفع لهم الرشاوى

253
01:30:55.750 --> 01:31:15.750
او يقع او بقبل يديه مرؤوسا ما رضوا يدخلوني ما اراد الله. ما تدري نفس بايام علشان اكون يعني امام الموت في سد هو ازل. الله اكبر. بس هذا هو امام الموت في سد هو الاجل. اذا انتهى الاجل

254
01:31:15.750 --> 01:31:35.750
الموت يأتيك من حيث لا تدري. سبحان الله. الله اكبر. الله اكبر. نعم سبحان الله صحيح لا يمكن يأتي الاجل قبل وقته ينزه الله عن ان يكون في في خبره تناقض سبحانه وتعالى اخبره قال لكل اجل

255
01:31:35.750 --> 01:32:00.350
سبحانه ان يكون شيء يناقض قوله. واحد من اه طلابي يعني سبحان الله العظيم شيء غريب جدا. هو هو الوحيد مع ابيه وامه واخوانه في السيارة   وانقلبت السيارة وهو كان بين الموت والحياة

256
01:32:00.500 --> 01:32:20.800
الوحيد الذي عاش والباقين كلهم ماتوا. طيب. هذا بالعقل ما يمكن هذا الكلام. خلاص كلهم يموتون اشمعنى هذا اللي عاش؟ لانه له اجر ما جاء الاجر. نعم. يلا يا شيخ والله تبينا نوقف

257
01:32:20.800 --> 01:32:44.150
فيه استدلال وفي تفسير بسم الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. حدثوا عن بني اسرائيل ولا قال العلماء للتحديث عن بني اسرائيل لابد من شرطين. الاول الا يخالف ما عندنا

258
01:32:44.150 --> 01:33:02.750
الثاني الا يبنى عليه حكم عشرة جنيه. الاسرائيليات لا يبنى عليه حكم وانما هو في المواعظ في الزجر في القصص. هذا الكلام. فاذا وجد هذان الشرطان صحت الرواية عن بني اسرائيل

259
01:33:02.800 --> 01:33:20.400
اما اذا حدثونا بشيء موجود في كتابنا فهذا لا شك بجواز تحديثي فيه واذا حدثونا بشيء عن الجنة والنار موجود في كتابنا نحدث به. واذا حدثونا بشيء غير موجود في كتابنا. لا اثباته

260
01:33:20.400 --> 01:33:49.050
نفيه يجوز التحدث به. ولكن لا يبنى عليه حكم. نعم  وهن هن المنايا اي واد سلكته عليها طريقي او علي طريقها. نعم وهو كما قال البراء من سلك الهدى فعلى الله سبيله. فالمقصود بالسبيل فيه فالمقصود بالسبيل هو هو

261
01:33:49.050 --> 01:34:09.050
يدل ويوقع عليه كما يقال ان سلكت هذه السبيل وقعت على المقصود ونحو ذلك. وكما يقال على الخليل سقطت فان الغاية المطلوبة اذا كانت عظيمة فالسالك يقع عليها ويرمي نفسه عليها. وايضا فساد طريق الله متوكل عليه فلابد له من عبادته

262
01:34:09.050 --> 01:34:29.050
ومن التوكل عليه فاذا قيل عليه الصراط المستقيم تضمن ان سالكه عليه يتوكل وعليه تدله الطريق وعلى عبادته وطاعته يقع لا يعلن عن ذلك الى نحو لا يعلن عن ذلك. الى نحو ذلك من المعاني التي يدل عليها حرف الاستعلاء دون حرب للغاية. وقال

263
01:34:29.050 --> 01:34:49.050
وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا يتبعوا السبل فتفرق منهم عن سبيله عن عبد الله ابن مسعود الله عنه قال حق لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا وخط خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله. وهذه سبل على كل

264
01:34:49.050 --> 01:35:09.050
على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه. من اجابه قذفه في النار ثم قرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق منهم عن سبيله فسمى سبحانه طريقه صراطا وسمى تلك سبلا ولم يسمها صراطا كما سماها سبيلا. وطريقه يسميه

265
01:35:09.050 --> 01:35:29.050
اذا كما يسميه صراطا. وقال تعالى عن موسى وهارون واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم. وقال تعالى انا فتحنا فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا

266
01:35:29.850 --> 01:35:54.550
المسألة السابعة فوائد السؤال والجواب  اولا اذا سأل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم امر بالاجابة عن سؤالهم الا لما سألوا عن الله تبارك وتعالى قال شيخ الاسلام رحمه الله والرسول صلى الله عليه وسلم هو المبلغ عن الله تعالى امره ونهيه

267
01:35:54.550 --> 01:36:14.550
وتحميله وتحريمه فالحلال ما حلله والحرام ما حرره والدين ما شرعه. والرسول صلى الله عليه وسلم واسطة بين الله وبين خلقه في ونهيه ووعده ووعيده وتحريمه وتحريمه وسائر ما بلغه من كلامه. ولهذا لا يجوز مجاوزة النبي صلى الله عليه وسلم في الدين والبلاغ

268
01:36:14.550 --> 01:36:34.550
الى غيره لان هو الواسط. فكيف نقول الطريقة الفلانية ها وآآ المذهب الفلاني والرأي الفلاني فلاني ما يجوز نعم للدعاء وكشف البلاء والهداية والاغناء فالله تعالى هو الذي يسمع كلامه ويرى مكانهم

269
01:36:34.550 --> 01:36:54.550
ونجواهم وهو سبحانه قادر على انزال النعم وازالة الضر والسقم من غير احتياج منه الى ان يعرفه احد احوال عباده او يعينه قضاء حوائجهم والاسباب التي بها يحصل ذلك هو خلقها ويسرها. فهو مسبب الاسباب وهو الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا

270
01:36:54.550 --> 01:37:14.550
هو احد يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأنه. فاهل السماوات يسألونه واهل الارض يسألونه. وهو سبحانه لا يشغله سمع وكلامي هذا عن سمع كلامي هذا ولا يغرقه اختلاف اصواتهم ولغاتهم. بل يسمع ضجيج الاصوات باختلاف اللغات على تغني الحاجات

271
01:37:14.550 --> 01:37:34.550
ولا يجرمه اصلاح اليقين بل يحب الالقاء بالدعاء. وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم اذا سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الاحكام خير رسول الله صلى الله عليه وسلم في اجابتهم كما قال تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج. ويسألونك

272
01:37:34.550 --> 01:37:54.550
ينفقون يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير الى غير ذلك من مسائلهم. يعني اكثر من احداشر موضع في القرآن في الحلال والحرام يسألونك قل يسألونك قل يسألونك قل الله يأمره ان يجيبهم. فلما كان السؤال

273
01:37:54.550 --> 01:38:14.550
يقن بالله لم يقل قل اسقط الواسطة. نعم. فلما سألوه عنه سبحانه وتعالى قال واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعاني. فلم يقل سبحانه فقل بل قال تعالى فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا

274
01:38:14.550 --> 01:38:40.500
لانه لا واسط بين الله وخلقه في الدعاء. فاسقط الواسطة لا واسطة بين الله وبين خلقه في العبادة. لذلك اذا كان السؤال عن الله لم يقل له قل نعم ثانيا جواب موسى لفرعون لم يكن فيه عدول عن السؤال. قال شيخ الاسلام رحمه الله الجواب المطابق للحق مع الاعراب عن ذكر الحقيقة

275
01:38:40.500 --> 01:39:00.500
من هذا كما تقوله طائفة من الناس بجوام موسى لفرعون لما سأله بقوله قال فرعون وما رب العالمين؟ قال رب السماوات والارض وبينهما اذ كنتم موقنين قالوا لما سأله عن الماهية والمسؤول عنه لا ماهية له عدد الى ما يصلح الجواب به. طيب اه شوف الحاشية

276
01:39:00.500 --> 01:39:23.450
اثنين  يقول قد زعم طائفة من المتكلمين بل ومن الاشاعرة ان جواب موسى كان معدولا به عن السؤال. قال السيوطي لان ما سؤال عن الماهية والجنس؟ وقد مر معنى ان هذا غلط السؤال ليس عن المهية والجنس فقط سؤال قد يكون عن صفات نعم. ولما كان هذا السؤال في حق الباري سبحانه وتعالى خطأ

277
01:39:23.450 --> 01:39:44.200
لانه لا ليس له ان يذكر ولا تدرك ذاته عدد الا الجوانب للصواب في بيان الوصف المرشد الى معرفته. يزعم انه عدل  كانه بين ان السؤال عن الماهية وهذا غلط. نعم. فقول هؤلاء مع انه خطأ اقرب من ان يجاب عن الماهية بما ليس مطابقا

278
01:39:44.200 --> 01:40:04.200
بالحق وانما كان قول هؤلاء خطأ لان فرعون لم يسأل موسى سؤال مستفهم طالب للعلم بماهية المسؤول عنه حتى يجاب جواب المستثمر الساعي كما ذكره الناس في جواب السؤال بما آآ في جواب السؤال بما هو؟ لان فرعون لو اراد السؤال عن الماهية لقال

279
01:40:04.200 --> 01:40:28.200
قال آآ نبي الله آآ موسى عليه السلام كما جاوب نبينا صلى الله عليه وسلم الله احد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد لم يكن السؤال عن الماهية لما كان سؤال قريش وسؤال اليهود وسؤال النصارى عن ماهية الرب تبارك وتعالى جاء الجواب قل

280
01:40:28.200 --> 01:40:53.950
هو الله احد نعم. قوسين الاية. ايه. ما ما فهمت سؤالك. ما هو الى غلط. غلط. ما هو كل هذا نعم. السؤال بما هو؟ نعم ما يضع بين قوسين اصلا

281
01:40:54.350 --> 01:41:14.350
كلمة ما هو ممكن تجعل بين قوسين على ادنى سؤالين. نعم. ولكن هذا السهام وبث وجحود للمسؤول فان فرعون كان مظهرا لجحد الصانع. ولهذا قال ما علمت لكم من اله غيري. وقال انا ربكم الاعلى. وقال يا هامان ابني صرحا

282
01:41:14.350 --> 01:41:34.350
ام يبلغ الاسباب؟ اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. تكلم بما هو جحد ونفي وانكار لمسمى رب العالمين فقال وما رب العالمين؟ فما لو ادعى على احد مدع ان هذا ولدك او غريبك في المال او اعطاك

283
01:41:34.350 --> 01:41:54.350
هذا المال ونحو ذلك فقال من هو ولدي؟ ومن هو شريكي؟ ومن هو الذي اعطاني؟ فانه يقول ذلك على سبيل الانكار والجحد لا على سبيل والاستفهام. فاذا كان منكرا للحق اجيب بما يقيم الحجة عليه فيقال له هذا الذي ولدته. ولدته امرأتك

284
01:41:54.350 --> 01:42:14.850
او الذي اشتريت انت وهو الباب الفلاني. او هو الذي اقررت له بذلك واشهدت به عليك فلان وفلانا ونحو ذلك ولهذا اجابه موسى بما فيه تقرير لما انكره تثبيت له. فقال رب السماوات والارض وما بينهما. شملت شملت الايش

285
01:42:14.850 --> 01:42:38.150
الملكية المكانية شوفوا كيف رب السماوات والارض شملت الملوكية ايش؟ مكانية. فلما شملت الملكية المكانية بقي الان الملكية الزمانية. قال رب المشرق والمغرب شملت الملكية ما الذي بقي الان؟ لم يبقى الا الذوات قال ربكم ورب ابائكم. الله

286
01:42:38.350 --> 01:43:01.600
شمل كل شيء خلاص. نعم وقال ربكم ورب ابائكم الاولين. وذلك لان العلم وذلك لان العلم بثبوت الرب امر مستقر في الفطر موروث في القلوب يبين هذا ان السؤال عن مهيب الشيء الثابتة في الخارج يكون بعد الاعتراف بوجوده. اما ما يكون مجحودا منتفيا في نفس الامر فلا

287
01:43:01.600 --> 01:43:22.300
له في الخارج حتى يسأل عنها. يعني هل انسان يسأل عن المعدو هل انسان عاقل انسان عاقل عنده عقل؟ يحترم نفسه يقول ما هو ما هو هذا الشيء المعدوم يمكن ما دام انت تقول انه معدوم لا بتسأل عنه بماء

288
01:43:22.400 --> 01:43:47.150
اذا كان فرعون جاحدا للرب ها بمعنى جاحدا لوجوده لا يمكن ان يقول ما رب العالمين. عرفت لذلك فرعون لم يكن جاحدا بوجود الرب وانما كان جاحدا على سبيل الاستكبار. ولذلك قال ما رب العالمين ما صفاته حتى ان تدعوني لا نعبده

289
01:43:47.300 --> 01:44:14.650
نعم جزاك الله خير هل استشهد بقومه اللي هو اه هو كان فرعون اه يثبت اه لا ابدا لانه قال واني لاظنه كاذبا بل موسى عليه السلام هذا الكلام انت قلته هذا كلام الغزال. غزال يا ابو حامد. يقول واول من من اثبت العلو لله

290
01:44:14.650 --> 01:44:34.650
وظن ان الله في العلو هو فرعون. فمن اثبت العلو فهو فرعوني. مع ان الاية العكس. فرعون قال واني لاظن كاذبة اي في خبره ان ربه في العلو. فيستدل بهذا ان فرعون يعرف ان الله موجود في

291
01:44:34.650 --> 01:44:54.650
باخبار موسى ثم وقع الشك في نفسه من ذلك فقال واني لاظنه كاذبا. نعم. قال ولكن قد يسأل قد يسأل المسؤول عن تصوير ما يقوله وان لم تكن له حقيقته وان لم تكن له حقيقة حقيقة مم في الخارج

292
01:44:54.650 --> 01:45:17.350
نعم. في الخارج اما اذا ادعى شيئا في الخارج والمدع والمدعي اما اذا ادعى شيئا في الخارج والمدعي ينكر وجوده تنكر وجوده فانه لا يطلب منه ان يعرفه معية ما لا حقيقة له. فليسأله عن طريق امكانه. نعم

293
01:45:17.400 --> 01:45:37.400
نسأله على طريق انجال ذلك لا على طريق الاستعلام عن ذلك. السائل اذا سأل عن الرب ما هو؟ امكن ان يجاوب اجوبة تميزه هو عما سواه سبحانه بحيث لا يشربه غيره من دوام. ويمكن ان يذكر من الامور المشتركة بحسب ادراك السائل ما يحصل به من المعرفة ما يشاء

294
01:45:37.400 --> 01:46:00.400
واما معرفة كره الذاتي فذلك لا يمكن بمجرد الكلام لانه ليس ليس لانه لا يكونها لها لكن لان تعريف الامور لا يمكن بمجرد العبارات فاذا قيل هو نور لم يمنع هذا ان تكون حقيقته نورا كما اذا قيل هو حي او عالم او قادر او موجود لكن ليس هو مثل شيء

295
01:46:00.400 --> 01:46:20.400
من الانوار المخلوقة كما انه ليس مثل شيء من الاحياء العالمية المخلوقين ولا شيء من الموجودات المخلوقة ولكن لولا القدر المشترك لما كان في الكلام فائدة ثم الخبر المميز يحصل بالاضافة. في علم انه نور ليس كالادوار بوجود

296
01:46:20.400 --> 01:46:40.400
ليست الموجودين خير مات الاحياء. المقصود بالقدر المشترك عشان لا يشكل عليكم. انتبهوا الان ما هو القدر المشترك؟ المقصود بالقدر المشترك هو المعنى الذي دل عليه اللفظ قبل الاظافة. ما هو القدر المشترك؟ المعنى الذي دل

297
01:46:40.400 --> 01:47:00.400
عليه اللفظ قبل الاظافة لما انا اقول انتبه الان لما انا اقول جاء ما معنى جاء يا ابا بكر الفارسية فهذا المعنى مدرك الان هذا الان كلمة جا. طيب الان لما انا اقول جاء القطار

298
01:47:00.400 --> 01:47:20.400
جاءت الباخرة جاءت الطيارة القدر المشترك في جميع الاستعمالات لكلمة جاء موجود ولا معدوم؟ مم موجود لكن ما الذي تغير القطار يأتي بكيفية والطيارة تأتي بكيفية والسيارة تأتي بكيفية والادمي يأتي بكيفية جاء

299
01:47:20.400 --> 01:47:40.400
المولود بكيفية اخرى. جاء جبريل بكيفية اخرى غير متصورة. جاء المطر بكيفية اخرى. فاذا قلنا جاء بكيفية اخرى. لكن نفس المعنى اينما جاء كلمة جاء لابد ان يفسره ابو بكر بكلمة امد. هذا هو القدر المشترك

300
01:47:40.400 --> 01:48:00.400
لكن عندما عند الاظافة الكلمة لاحظ القدر المشترك من المعنى لا بد ان يكون موجودا لكن عند الاظافة تكتسب المضافي اليه. تكتسب خصائص المضاف اليه. نعم. قال وهذا الجواب هو جواب اهل التحقيق من المثبتين

301
01:48:00.400 --> 01:48:20.400
الذين يلقون علم العباد من ماهيته وبهيته ويقولون ذات جماعيته في مقال. ولا تخطر كيفيته البال. ويقولون الاستواء مجهول ويقولون حجب الخلق عن معرفة ماهيته ونحو ذلك. ولذلك يقولون لا تخطر كيفيته ببال

302
01:48:20.400 --> 01:48:42.950
كل ما يخطر بالبال فالله خلاف ذلك لابد ان تتيقنه في الحال. الخيال احسنت نعم والمخلوق لا يحيط بالخالق ولا يحيطون به علما. نعم. واما من لغى جهود هذه الامور بنفس الامر. فقال لا ماهية له

303
01:48:42.950 --> 01:49:02.950
قال كما يقول ذلك من يقوله من المعتز يد ومن اتبعه من الاشعرية وغيره من اصحاب الفقهاء هؤلاء هم الذين خرجوا عن الجوانب الطبيعي وارادوا تغيير الفطرة الانسانية كما غير النصوص الشرعية. وان اشغال الفترة

304
01:49:02.950 --> 01:49:22.950
بالشبعة المنزلة وانما الكمال بالفطرة المكملة بالشرعة المنزلة. الله اكبر. والرسل صلوات الله عليهم بعثوا بتقويض الفطرة وتكميلها لا بتغيير الفطرة وتحويلها. ومن المعلوم انه لا يمكن ان يجاوب عن سؤال السائل بما هو بما يجاب اذا سئل عن

305
01:49:22.950 --> 01:49:42.950
فان الله لا مثل له سبحانه واذا كان المخلوق الذي انحصر نوعه في شخصه كالشمس مثلا لا يمكن ذلك فيها فالخالق سبحانه انه اولى بذلك. لو قال لنا قائل ما نوع الشمس؟ كيف نجاوب له؟ هو يسأل الان عن كل

306
01:49:42.950 --> 01:50:05.900
انه ليس له نوع فما نستطيع ان نجيب هذا مخلوق لاحظ اذا السؤال عن الماهيات لا يمكن ادراكها الا بالنظر والله سبحانه وتعالى لا يمكن ان ينظر اليه احد. ثم السؤال عن الاحاطة بالكيفية لا يمكن الا بالاحاطة. والله لا يمكن ان

307
01:50:05.900 --> 01:50:25.900
وبه ولا ان يحيط به احد ولو رآه العباد يوم القيامة لا يحيطون به سبحانه وتعالى. نعم. قال واذا كان ايش هو؟ الماليات لا يمكن ادراكها الا بالنظر نعم لا

308
01:50:25.900 --> 01:50:50.450
بادراكها الا بالنظر الى الى العين. او لا يمكن ادراكها الا نظر الى العين او بالنظر الى المثال والاحاطة كذلك لا يمكن الا مع الاحاطة اذا لم يمكن الاحاطة ما يمكن معرفة الكيفية. واضح؟ او بالنظر الى المثال

309
01:50:50.450 --> 01:51:15.150
او بالخبر الصادق. او بالخبر الصادق. نعم. للسلام يستطيع ان يفصل شيء كيف؟ يوصف شيخ لا ما يستطيع ان يوصف الشيء. صح كلامك صح. قل للاعمى الذي ولد ده اكمة قل للاعمى الذي ولد اكمه صف لنا الدجاجة كيف سيصفها

310
01:51:16.200 --> 01:51:36.850
يختلف عن كلمة النظر بماذا نقول بالحس؟ لا انت الان خلك مع الاول الان. انت قلت الاعمى يستطيع ان يصل. قل لمن ولد اكمه وصفنا للدجاجة كيف سيصرفها لك؟ لا يستطيع الا ان تخبره انت وهو الصادق. الخبر الصادق بالسمع

311
01:51:37.000 --> 01:51:49.900
والا يصير مثل ما ذاك الرجل اللي قال الشيخ الالباني رحمه الله. قال يا رجل كان اه مصاب بعين فقالوا له والله في مستشفى يسوون لك عملية يمكن انك ترى

312
01:51:50.800 --> 01:52:16.700
ولد بعينين لكن لا يرى فعملوا له عملية واثناء العملية قالوا نفتح الان عيونك طالع ففتح عيونه وهو ينظر واذا على الدريش على الشباك ديك ها رأى الديك او تم فتح بالكامل واذا الرجل عاد اليه العمى من جديد

313
01:52:17.150 --> 01:52:36.350
فكان كلما قالوا له جاءت الباخرة قال كيف هو من الديك؟ خلاص هو هذا في لذلك والمعطلة والمبتدعة كل ما يجي تجيب له شي غيبي يقول كيف هو منا؟ كيف هو من المخلوق؟ كيف هو من الانسان

314
01:52:36.450 --> 01:52:56.450
هم مثلهم مثل الاعمى الذي ابصر مرة فيريد القياس كل شيء عليه. هذا حال الناس المناطق واهل البدع. نعم واضح؟ ولا عندك اشكالية؟ قول عادي. نقول لماذا نقول بالحس. الحس لا لا يمكن بالحس اللي

315
01:52:56.450 --> 01:53:25.650
حاطة الاحاطة بالحس لا يمكن لا يمكن الا بالحس معرفة الكيفية واضح؟ ما يمكن العين حاطه بالكيفية بالحس فقط. قصدي الحس ليس اللمس الحس الاطلاق في المختصر. ما معناه؟ فسر لي الحشد. لحظة خلف. ها؟ الشيخ حواس. طيب ممتاز. انا اضرب لك مثال الان

316
01:53:25.800 --> 01:53:44.100
الان لو جاء انسان اعمى من من ولادته اعمى. فالان انت هو تقول له يلمس يعرف ان اللمس ان هذه هي الخشبة صح؟ لكن هل يمكنه هو ان يعرف ماهية الخشبة من الاصل بمجرد اللمس ولابد ان

317
01:53:44.100 --> 01:54:02.300
تقول له ان الخشبة من الشجرة خلاص اذا لا يمكن طيب ليش شم الان؟ اضرب لك مثال جاء خلنا نمشي حواس الخمس كلها ناخذها. لو جاء انسان وشم وهو رجل اعمى. شم رائحة الزبدة

318
01:54:02.750 --> 01:54:16.550
ها؟ قال ما هذه الرائحة؟ انا اشم قلت له الزبدة هل يتصور ماهية الزبدة بالشم ولا لا بد ان تقول له الزبدة هي عبارة عن شيء جامد يستخرج من الحليب بعد خضه

319
01:54:17.050 --> 01:54:36.050
صح؟ اذا سألناه صف من سيقول هو شيء ريحته جدا. صحيح؟ ما يعرف. ما يعرف. طيب بقي الان من من الحواس ما الذي بقي لا اللمس قلناه خلاص بقينا للذوق صح؟ طيب جبنا له واعطينا له لبنا

320
01:54:36.250 --> 01:54:56.400
خلاف الماء قال ما هذا؟ طعمه غير الماء قلنا هذا لبن. هل بمجرد قولنا له لبن يتصور ماهيته ما يتصور لا يتصور لا لونه ها ولا مادته ولا اصليته ولا منتجه لابد انت ان تخبره تقول لونه ابيض

321
01:54:56.400 --> 01:55:17.300
وهو ذاهب مثل الماء ويستخرج من كذا وكذا فيتصور المائية بالخبر صح ما الذي بقي الان من الحواس الخمس سمع. السمع صحيح. السمع الصحيح يمكن به معرفة ايش ها الماهية قلنا هذا قلنا النظر

322
01:55:17.350 --> 01:55:51.800
او النظر الى المثيل او الخبر الصادق ما بقي شيء من الحواس الخمس الحمد لله الحاسة السادسة ما هي؟ لا انت لا تكون تقصد الحاسة السالسة نقف خلص ها؟ حاضر. يلا. قال واذا كان تعريف عين الشيء لا يمكن

323
01:55:51.800 --> 01:56:11.800
بمعرفته او معرفة نظيره جاء كله حط على كل وحدة رقم اذا كان تعريف عيني الشيء يعني كيكنه لا يمكن لمعرفته يحط رقم واحد او معرفة نظيره حط اثنين. نعم. والله لا نظير له. امتنع ان يعرف الا بما تعرف به الاعيان من المعارف

324
01:56:11.800 --> 01:56:31.800
المعروف باطلا وظاهرا كما يهدي اليه كما يهدي اليه به عباده المؤمنين من الايمان به في الدنيا. وكما يتجلى لهم في الاخرة في الدنيا الاخرة. كما في الدار الاخرة. الدنيا نومة

325
01:56:31.800 --> 01:56:51.800
نعم وهذه معرفة مما وصف به وصف به نفسه وصفه به رسوله ويتطابق الايمان والقرآن ويتوافق البرهان والعيال. الله اكبر. ثالثا قد يحدث السؤال في جواب تضمنه له. قال شيخ الاسلام

326
01:56:51.800 --> 01:57:11.800
رحمه الله في بعض ربه على من يذكر الله باسم مفرد. فاما ذكر الاسم المفرد فلم يشرع بحال. وليس بالادلة الشرعية ما يدل على استحبابه. الله الله الله الله يقول لك ها؟ على اي ذكر ما نعرف؟ اذا قلت له اي ذكر؟ قال في القرآن الله. يا اخي هذا استفهام

327
01:57:11.800 --> 01:57:41.050
ما تفهم ايش نسوي لك؟ قل الله. ها؟ قل الله. يقول ها؟ قل هذا امر. انا اقول الله الله لان الله قال قل الله. سبحان الله هذا اشد هذا نقول لهم نقول لهم استدلالكم بالحديث يستقيم بشرط واحد

328
01:57:41.100 --> 01:58:01.100
وهو ان تأتوا لنا بيان من النبي صلى الله عليه وسلم يبين يبين ان هذا الذكر له فضل كما الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والا فهذه دعاوى. نعم ما رأيك لو جاء انسان وقال اه انا

329
01:58:01.100 --> 01:58:21.100
الله كيف تذكر الله؟ ليش؟ قال موجود في لا اله الا الله. مو موجود لا في لا اله الا الله؟ مختصرة. ليش ما يجوز طيب واحد ثاني يجي يقول انا اقول الا الا الا منين؟ قال موجود في الا في لا اله الا الله يعني خلاص كل كلمة نجدها نقولها

330
01:58:21.100 --> 01:58:41.100
اخاف بعدين واحد يجي يقول فرعون فرعون يقول ما يصير يقول القرآن. اعوذ بالله يا شيخ. والله يا اخي ظلالا مبين ظلالا مبين الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. نعم. قال واما ما يتوهمه طائفة من غالطي متعبد

331
01:58:41.100 --> 01:59:01.100
في قوله تعالى قل الله ثم ذرهم ويتوهمون ان المراد قول هذا الاسم فخطأ واضح ولو تدبروا ما قبل هذا تغير مراد الاية فانه سبحانه قال وما طلبوا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى

332
01:59:01.100 --> 01:59:21.100
الناس يجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباؤكم قل الله. اي قل الله انزل الكتاب الذي جاء به الله اكبر. هذا كلام قدام مركبة من مبتدأ وخبر. حذف الخبر منها لدار تلاوة السؤال على الجواب. يعني الان لما

333
01:59:21.100 --> 01:59:35.900
يقول لك احد من الناس ها من في الدار تقول زيد ها هو يروح الى بيت جيرانه ويقول زيد زيد زيد ايش في زيدني؟ ايش بك؟ زيد زيد يا اخي ليش في زيد

334
01:59:35.900 --> 01:59:59.550
فهمنا هو ما فهمنا لكن لو قال لاهله قلت لهم من في الدار؟ قالوا في الدار زيد او قال زيد في اشكال؟ هذا هؤلاء هم مجانين نعم قال وهذا قياس مضطرد في مثل هذا في كلام العرب. الله. لقوله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. قل افرأيت

335
01:59:59.550 --> 02:00:19.550
ليقولن الله اذا الله مبتدأ ها خبره محذوف او انه خبر لمبتدأ محذوف يجوز. الله خلق السماوات والارض لماذا لم يذكر الخبر؟ لانهم مذكور في من؟ ولئن سألتهم من خلق السماوات. مذكور في السؤال. يجوز هذا وهذا. نعم

336
02:00:19.550 --> 02:00:39.550
وقوله امن خلق السماوات والارض من السماء ماء فانبتنا به حدائق ذات بهج ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله وكذلك ما بعدها. وقوله قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون الله على قراءة ابي عوف

337
02:00:39.550 --> 02:01:19.550
نعم. سيقولون الله للرفع. نعم. وعمر يعقوب سيقول الله اقرأ بقول لله. هم. على خلاف كيف؟ الاية اللي طبعت الان من المصحف. ايه. المصحف في القراءة. ماشي. اعصر ويقول قرأ بأمر لله

338
02:01:19.550 --> 02:01:39.550
واستدلاله بكلمة الله. لا قرأ ابو عمرو يعقوب سيقولون الله. اي نعم الله وقرأ الباقون. ايه. لله. ومنهم عاصي. نعم والمصحف مفقود بقراءة اصل. يمكن يشيل لنا كلمة الله من مكان ثاني حطينا

339
02:01:39.550 --> 02:02:08.500
ما تعرف يجي يجي في المصحف. توضح سؤالي انا وضح اي وضح نعم. وتقول في الكلام من جاء؟ فتقول زيد. ومن اكرمت فتقول زيدا. ومن ثم مررت فتقول بزيد ويذكرون الاسم الذي هو جواب من؟ ويحذفون المتصل به لانه قد ذكر في السؤال مرة فيكرهون تكريره في غير من غير من غير فاعل بيان

340
02:02:08.500 --> 02:02:28.500
لما في ذلك من التطوير والتكرير. رابعا ذم من سأل عن وقوع الايات مطلقا. قال شيخ الاسلام رحمه الله وقد ذم من كان يسأل الرسل الايات قال تعالى ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل؟ وقال تعالى يسألك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء

341
02:02:28.500 --> 02:02:42.188
لقد سألوا موسى اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهره. نكتفي بهذا ان شاء الله الموعد ان شاء الله الساعة السابعة صباحا المتزوجين يستطيعون الاتيان الساعة السابعة الشيخ رائد