1
00:00:00.100 --> 00:00:12.950
اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي اما بعد فمرحبا بكم ايها الكرام في مجلسنا الثالث عشر

2
00:00:13.500 --> 00:00:35.400
من مجالس التعليق على كتاب تصريف الاسماء والافعال لشيخنا واستاذنا فخر الدين قباوة اجزل الله مثوبته في الدنيا والاخرة في الدرس الماضي افردنا حديثا اه عن الالحاق تحدثنا عن ابرز قواعده وشروطه

3
00:00:36.250 --> 00:00:55.550
وكان عندنا مسألة عالقة لعلنا نجيب عنها اليوم ان شاء الله تعالى  هذه المسألة العالقة كانت تتعلق بالالحاق وهي من اواخر مسائل الالحاق. وكنا قد تحدثنا يا كرام في درس الالحاق

4
00:00:57.900 --> 00:01:14.750
عن شروط في الملحق من الشروط في الملحق انه اذا التقى مثلان او متقاربا. وكان الادغام يخل بصورة بناء الملحق ويجعلهم غيرا للملحق به فلا ادغام هذا ما تكلمنا ما تكلمنا عليه. طيب

5
00:01:16.400 --> 00:01:39.550
وسنعيد العبارة مرة اخرى لنربطها بما بعدها قال الشيخ حفظه الله ويشترط في الملحق انه اذا التقى فيه مثلان او متقاربان وكان الادغام يخل بصورة بناء الملحق ويجعله مغايرا للملحق به

6
00:01:40.650 --> 00:02:04.000
لم يجز الادغام حفاظا على الموازنة بينهما لان الموازنة مطلوبة غاية الطلب في الالحاق قال ولذلك لم يدغم في نحو جلب وشملل الملحقين بدحرج وفي نحو قعنسسة الملحق بحرنجم نعم

7
00:02:04.350 --> 00:02:22.600
وفي نحو سود وعندد الملحقين بجؤذر وفي نحو قردد الملحق بجعفر لا ادغام ها هنا لم؟ لانه سيخل بصورة الملحق فيخل بصورة الملحق اه حينئذ كما رأينا. وسيكون مغايرا للملحق به

8
00:02:23.000 --> 00:02:40.450
فالادغام ممنوع ها هنا قال اما نحن تحابا وتحيز فقد كان فيه الادغام مع الحاقه بتدحرج لانه لم يكن في الادغام نقل حركة من حرف الى اخر المانيو هناك انه ستنتقل الحركة الى الحرف السابق الى الذي قبله

9
00:02:41.300 --> 00:02:59.800
فستختل صورة الموازنة بينهما كما رأينا. قلنا في جلببة ستصبح جلبة جلب ولن تكون حينئذ ملحقة كما قلنا بدحرجة. صعب جدا ان تكون ملحقة حينئذ طيب اما اذا حصل الادغام من غير نقل الحركة فلا اشكال

10
00:03:01.550 --> 00:03:20.050
قال لانه لم يكن في الادغام نقل حركة من حرف الى اخر فيخل بصورة البناء الموازن بخلاف نحو جلبة فلو ادغم لنقلت حركة الباء الاولى الى اللام فصار جلبة واختلت الموازنة

11
00:03:21.250 --> 00:03:39.850
طيب ولهذا ايضا امتنع الابدال مع الادغام في نحو توأم وجيئل مرة اخرى اعود الى ما ذكرته اولا نعم لابد ان نعود الى الاول انا قلت ما الابداع هنا؟ ما الابدال مع الادغام

12
00:03:40.000 --> 00:03:59.400
ان تبدل الهمزة توا والمراد به ها هنا القلب ان تقلب الهمزة واوا فتصبح توأم. وجيل حينئذ ماذا يحصل يا كرام يلتقي مثلان فنضغم الثانية في الاول او ادغمنا الاول في الثاني عفوا. نضغم الاول في الثاني

13
00:03:59.700 --> 00:04:19.400
الساكن في المتحرك توأم وجيل قال هذا ممتنع الابدان مع الادغام هنا ممتنع قال وجاز حتفو الهمزة بعد نقل حركتها الى الساكن قبلها لان في ذلك اشعارا بالاصل وصورته يجوز حذف الهمزة مع نقل حركتها فتصبح توأم

14
00:04:19.600 --> 00:04:36.950
وجيل طيب لم يجوز الحذف مع النقل ولا يجوز الادغام مع الابدان قال يجوز الحذف مع النقل لانه ستبقى الياء من غير قلبها اليفا. وحينئذ سترشد الى الاصل اي عدم انقلاب الياء الفا

15
00:04:36.950 --> 00:04:59.950
مم. يرشدنا الى اصلها الى ان هناك تغييرا في بناء الكلمة. والى ان الهمزة منوية فاصلها جيئل وتوأم فلا اشكال في حينئذ. طيب قال اما الادغام مع الابدال فهذا سيخل بصورة الالحاق. لانه سيكون حينئذ ربما

16
00:04:59.950 --> 00:05:22.150
فعل لا فوعا الان تقولون لي وهل فيهما الحاق؟ نعم توأم وجيئل ملحقان بي بماذا يا كرام؟ ما رأيكم توأم وجيئا ملحقان بماذا هاتوا توأم وجيئا بما ملحقا لا هم اسمان هابي جعفر ممتاز

17
00:05:22.350 --> 00:05:49.600
اذا ملحقان بجعفر ما حرف الالحاق حرف الالحاق الواو في توأم والياء في شيئا عظيم جدا. طيب قال اذا ابدلت وادغمت فصار التو من وجيلا هكذا. توأم وجيل وربما يظن انها فعل لا فوعا. فاذا ستختل صورة الموازنة بجعفر

18
00:05:51.000 --> 00:06:10.350
اما اذا حذفت ونقلت الهمزة وقلت جيل وتوأم فالعربي سيتنبه مباشرة الى الاصل لانك لم تقلب الياء والواو والفين. لم تقل تام وجال بل ابقيت الياء والواو ومع انهما متحركتان وقبلهما فتاة

19
00:06:10.550 --> 00:06:40.250
لكن لان الحركة عارضة ولان الاصل مقصود فلن تقلب الواو والياء الفين هذا فهمي للمسألة واستشيركم فيه مرة اخيرة فما رأيكم جميعا دام فضلكم هذا ما عندي في المسألة واذا كان عند احدكم احد منكم يعني اه كلام فيها فاني سامع ان شاء الله

20
00:06:40.350 --> 00:07:14.500
مصغ بارك الله فيكم طيب اكرمكم الله الان يا كرام نأتي اليوم اليوم نحن مع بحث عسير الحقيقة هو بحث العسير وهو بحث دقيق جدا والاخلال فيه كثيرة ولذلك اه سنكون حذرين جدا وربما اليوم نكتفي بمعاني افعال فقط لنتدرب بها

21
00:07:15.650 --> 00:07:32.550
لاننا سنرجع معا الى المعجم ونقارن ما ذكره استاذنا ها هنا بما ورد في المعاجم ونتثبت من المعاني التي ذكرها استاذنا ونسأل الله التوفيق والسداد والرشد تشاد قال معاني الافعال المزيدة

22
00:07:33.300 --> 00:07:49.300
معاني الافعال المزيدة. كنت قد ذكرت في الدرس السابق يا كرام ان من شرط الحرف الذي يكون للالحاق الا يكون لمعنى مضطرب الحرف الذي يكون الالحاق ما غرضه يا كرام؟ قلنا ما غرض الالحاق

23
00:07:49.400 --> 00:08:11.050
تذكروا معي نعم ما غرض الالحاق التوسع في اللغة عظيم. طيب فاذا كان الحرف لمعنى مضطرد فليس للالحاق هنا نأتي على مشكلة تقول لي وقد سألني عن هذا الاستاذ نزار في اخر الدرس السابق

24
00:08:11.800 --> 00:08:33.950
وكانه اومأ الى المشكلة كيف نقول ان هذه المعاني مطردة وانتم ايها الصرفيون تزعمون ان هذه المعاني معجمية ليست مقيسا يعني يوقف فيها عند المسموع والجواب انها مضطردة من حيث العموم

25
00:08:34.600 --> 00:08:58.600
اي ان هذه الحروف حروف الزيادة في الاصل تكون لمعنى جديد يضيفه هذا الحرف الى الفعل هذا من حيث العموم لكن في تفصيل المعاني نعم يوقف عند المسموع. والله هذا الفعل الزيادة فيه للاغناء عن المجرد

26
00:08:59.950 --> 00:09:17.100
لكن لك ان تقول ان هذه الحروف حروف الزيادة تضطرد ان تكون لمعاني انظروا من حيث الجملة. لمعان تضطرد ان تكون لمعان فاذا جئت الى التفصيل هذه المعاني في الاصل يوقف

27
00:09:17.250 --> 00:09:35.650
فيها عند المسموع نعم الا ما استثني من ذلك ولعلنا نقف عليه باذن الله سبحانه وتعالى طيب الان نعود مرة اخرى الى النص والى نقاش ما ورد فيه. قال شيخنا

28
00:09:36.450 --> 00:09:58.350
للفعل المجرد معنى خاص له يدل على الحدث الذي يتضمنه والزمن واذا ادخل في صيغته حرف زائد او اكثر لغير الالحاق اصبح له معنى جديد هو اما مركب من معناه الاصلي وما اكتسبه من الصيغة الجديدة

29
00:09:58.850 --> 00:10:13.150
حينئذ هذا المعنى يكون مركبا وسنمر على هذا واما بسيط لا علاقة له بالمعنى الاصلي. كما سنرى مثلا في في الاغناء عن المجرد معنى بسيط لا علاقة له بالاصلي. مثلا افلح

30
00:10:13.600 --> 00:10:32.200
الفعل افلح في زيادة ما معنى الزيادة؟ الزيادة فيه للاغناء عن المجرد لانه لا علاقة له بفلحة اذا هذا معنى بسيط مختص به وبعض المعاني تكون مركبة من معنى الفعل المجرد

31
00:10:32.550 --> 00:10:48.800
ومما احدثه فيه هذا الحرف الزائد طبعا احرف الزيادة هي من دلائل ايجاز العربية في صياغة ابنيتها فالعربية لا تأتيك بفعل جديد او كلمات لتدل على المعنى بل تأتيك بهمزة

32
00:10:49.350 --> 00:11:14.300
تدلك على المعنى الجديد مثلا فمثلا تقول اقبرته اقبرته غير قبرته قبرته دفنته اقبرته جعلت له قبرا جعلته صاحب قبر جعلته صاحب قبر فاذا انظروا بدلا من ان يقولوا جعلته صاحب قبر يقولون اقبرته

33
00:11:16.100 --> 00:11:35.350
ومما الحظه هذه الايام من خلال اصغائي جيدا الى لحن الناس بكلامهم والى منطقهم بلغاتهم وعامياتهم. بما الحظوا اليوم جيدا انهم يميلون الى هذا الضعف فلا يذكرون مثلا الفعل المزيد

34
00:11:36.350 --> 00:11:56.350
بل يذكرون شرح الفعل المجرد كما قلت وها هنا مثلا واضح هذا؟ يذكرون شرح الفعل المجرد بكلمات متعددة وهذا بسبب البعد عن منابع الفصاحة وعن سماع كلام الفصحاء والاسترشاد بهم والبناء على كلامك

35
00:11:58.800 --> 00:12:18.700
طيب قال استاذنا وها نحن اولائي نعرض لما تكون عليه ابنية الافعال المزيد من معان اولا افعله. قال له معان كثيرة جدا حتى ان شيخنا ذكر في الحاشية بعضها ولا نستطيع اليوم ان نقف على جميع هذا. لاننا سنناقش ما ورد في المتن في معاني افعاله

36
00:12:18.950 --> 00:12:37.800
قال منها التسمية والدعاء والاستحقاق والهجوم والضياء ونفي الغريزة والتعريض والوجود والوصول والكثرة والاعانة الان نأتي على اشهرها قال اشهرها التعدية وهي اكساب الفعل قدرة على نصب المفعول به نحو

37
00:12:39.700 --> 00:13:05.000
اذهب واخرج واوجل وايبس وامات والان وابدى واشقى واحيا واقر ولك ان تقول جعل الفاعل مفعولا بالهمزة اي بواسطة الهمزة معنى التعدية في افعاله ان تجعل الفاعل مفعولا بالهمزة قال فالفعل ذهب لازم لا يتعدى الى المفعول به

38
00:13:06.200 --> 00:13:22.650
ولما طيب اه ابو عبد الله يسأل سؤالا ان شاء الله ساجيب عنه بعد ان اقرأ الفقرة ان شاء الله قال فالفعل ذهب لازم لا يتعدى الى المفعول به ولما دخلت عليه الهمزة وانتقل الى صيغته الجديدة

39
00:13:23.000 --> 00:13:44.100
ضمن معنى التصيير فاصبح متعديا. تقول اذهب الله ضعفك اصلها ذهب ضعفك واذا كان الفعل المجرد متعديا الى مفعول واحد فقد يصبح بالهمزة متعديا الى اثنين نحو البس وافهم واولد واعطى واذا كان متعديا الى اثنين

40
00:13:45.500 --> 00:14:00.600
وقد يصبح متعديا الى ثلاثة. نحن اريت محمدا الصدق نافعا وعلى كل حال يصح ما ذكرته اولا من من القيد ومن التعريف ان التعدية هي ان تجعل الفاعل مفعولا بالهمزة

41
00:14:01.800 --> 00:14:20.200
وهذا يشمل اللازم الذي يصير متعديا بالهمزة. مثل ذهب الهم الان انظروا الفاعل سيصير مفعولا بواسطة الهمزة اذهب الله الهم اذهب الله الهم طيب المتعدي الى واحد لبس زيد لئمته

42
00:14:21.600 --> 00:14:37.450
البست زيدا ها كان فاعلا صار مفعولا. لأ متى هنا صار فعل متعدين الى اثنين او الذي يتعدى الى اثنين يصير متعديا الى ثلاثة وهو فعلا رأى وعلم فقط فتقول

43
00:14:37.550 --> 00:15:02.900
رأيت العلم نورا رأيت طيب ادخل الهمزة اراني اراني الله العلم نورا ها صرت مفعولا بعد ان كنت فاعلا بسبب الهمزة علم انس الدرس سهلا اعلم احمد انس الدرس سهلا

44
00:15:03.800 --> 00:15:21.400
فإذا جعلوا الفاعل مفعولا بواسطة الهمزة. وهذا يشمل اللازم والمتعدية الى واحد فيصير متعديا الى اثنين والمتعدي الى اثنين فيصير متعديا الى ثلاثة. وهو في اعلان ارى واعلمه طيب مما ورد من الامثلة كلام شيخنا حفظه الله

45
00:15:21.450 --> 00:15:52.550
اعطى قال طيب اشاركه مرة ثانية قال استاذنا اعطى  قال اعطى هذا متعد الى اتنين طيب وعطاء متعد الى واحد ما معنى العطاء؟ هاتوا يا كرام. ما معنى عطى اه تناول

46
00:15:53.700 --> 00:16:16.300
تناول صحيح تناول الشيء بيده اعطيته الظروف صار مفعولا جعلته يتناوله بيده. طيب ومع ذلك دعونا نرجع معا الى اه بعض المعاجم لنتثبت اليوم سنكون مع متن اللغة ومع تاج العروس للزبيدي ان شاء الله تعالى

47
00:16:16.600 --> 00:16:43.650
اه لا بأس ان اطلنا قليلا لكن سترون ان عودتنا الى المراجع والى المعاجم تفيدنا جدا في التدقيق. طيب عطى طيب نرجع الى الى اصل المادة لا اله الا الله. وصلنا

48
00:16:45.050 --> 00:17:15.300
هذا هو الفعل المجرد عطوة انظروا عطا هنا اشارة الى المضارع عطا يعطو عطوا الشيء هم اذا متعديا ام ليس متعديا يا كرام تعدين الى واحد واليه اذا يتعدى بنفسه وبحرف الجر

49
00:17:15.800 --> 00:17:32.400
وبيده الاناءة تناوله وهو محمول قبل ان يوضع على الارض. يعني هيا لي الاناء هذه تتمة للاناء. وبيده الاناء وعطى الظبي رفع رأسه ويديه ليتناول اوراق الشجر اذن واضح عطا معناه ماذا يا كرام

50
00:17:33.300 --> 00:18:00.200
تناول الشيء اخذه بيده. طيب اعطيته الشيء انظروا هنا عطى هو اعطيته كان فاعلا. صار مفعولا بالهمزة. ولذلك الزيادة فيه هنا للتعدية ولدقة هذا المعنى ولخفاء هذه المعاني ودقتها وهي من اعسر مباحث التصريف ودقها بالمناسبة

51
00:18:01.200 --> 00:18:17.150
انا كنت اظن ان الزيادة في اعطى وكنت اقول بهذا قدما من الزمن يعني سنوات كنت اقول ان زيادة للاغناء عن المجرد لان المعنى اعطانا ولدي واما عطوت فهي بمعنى اخر. هكذا كنت

52
00:18:17.300 --> 00:18:35.150
ازعم لكن هذا ليس دقيقا الصواب ان الزيادة فيه للتعدية كما ترون امامكم طيب قال واذا كان متعديا الى اثنين فقد يصبح متعديا الى ثلاث المعنى الثاني من معاني افعاله

53
00:18:36.900 --> 00:18:56.250
المطاوعة وهي ان تريد من الشيء امرا فيفعله حقيقة او مجازا والمطاوعة في الاصل يا كرام قبول الاثر المطاوعة قبول الاثر وهي عكس التعديات. اذ يصبح المفعول فاعلا لانه قبل الاثر

54
00:18:57.050 --> 00:19:21.600
فاحدث الفعل او وقع الفعل منه فاذا المطاوعة قبول الاثر طيب يقول وهي عكس التعدية تفقد الفعل قدرته على نصب المفعول به. فتجعل المتعدي لازما. نحو اكب وافطر وابشر وانسل واقشع

55
00:19:22.300 --> 00:19:47.450
فهذه افعال لازمة مطاوعة للافعال المتعدية كبة انظروا المتعدي هو المجرد وهذا من غرائب الابنية كب على وجهه اكببته على وجهه قال وفطر اذا افطر مطاوع فطر وبشر اذا ابشر مطوع بشر. سنراها الان. ونسأل

56
00:19:47.500 --> 00:20:12.650
اذا انسل مطاوع نسلة وقشع اقشع مطاوع قشع تقول اكب الطفل على وجهه اكد بات طفله اذا الزيادة هنا للمطاوعة لانه قبل الزيادة كان مفعولا كببت الطفلة على وجهه وهكذا فطرت الصائم فافطر

57
00:20:13.150 --> 00:20:41.150
وبشرت المريضة فابشر المريض و اه نسلت ريشه فانسل الريش وآآ قشعتي آآ كيف تكون قشعتي السحاب كيف تكون قشعتي السحابة آآ قشاعة الشمس والسحابة هكذا. قشعت الشمس السحابة فشعت السحاب

58
00:20:41.650 --> 00:21:03.900
انظروا يا كرام اقشعت السحاب اه قشعة الريح. نعم جميل قشعت الريح السحابة فاقشعت السحاب او في اقشع السحاب عفوا بالهمزة صار مطاوعا ترون انه اما مطاوع لفعل واما مطاوع اه فعله

59
00:21:04.550 --> 00:21:35.050
طبعا طاوعى اللي فعل قليل. قال سيبويه وهذا النحو قليل افعل لفعالة شرطوه فابشر مطاوعة افعل لي فعالة قليلة. طيب مطاوعة افعل لفعل للمجرد نادرة وبعضهم انكرها كالزمخشري رحمه الله تعالى

60
00:21:35.100 --> 00:21:48.900
الامام الزمخشري رحمه الله تعالى في تعليقه على قوله تعالى في سورة الملك افمن يمشي مكبا على وجهه كما تعلمون مكبا. ما الفعل الماضي ايمان مكبا. ما الفعل الماضي منه

61
00:21:50.400 --> 00:22:13.300
مم هاته اه اكب علق على القول بان بان الزيادة هنا للمطاوعة. لمطاوعة كبة لمطاوعتي آآ كبة ويقول في هذا الامام الزمخشري رحمه الله تعالى قال ولا شيء من بنائي افعل مطاوعا

62
00:22:13.350 --> 00:22:27.650
ولا شيء من بنائي افعل مطاوعا. ولا يتقنه نحو هذا الا حملة كتاب سيبويه ولا يتقن نحو هذا الا حملة كتاب السيبوي. طيب على العين والرأس يا امام طيب حدثنا عن اكبا

63
00:22:28.000 --> 00:22:50.500
وعن اقشع وعن اعرض عرضت الامر اي اظهرته فاعرض اي ظهر بعضهم قام قاله ما فعلان يعني لندور مطاوعة افعل لفعل قال ما عندنا الا فعلان اه اعرض واكب لكن ترون ان عندنا اقشع ايضا

64
00:22:50.850 --> 00:23:07.450
وهي مطاوع قشع. هو يقول لا اما اكب فمعناه دخل في الكم اه الدخول في شيء وسيمر بنا بعد قليل. يعني هو يحمل الزيادة على معنى اخر او صار ذا كب هكذا يقول

65
00:23:07.700 --> 00:23:31.000
الزمخشري نعم وكذلك اقشع السحاب. قال معناه دخل في القشع قال اما مطاوع كب وقشع فهو انكب وانقشع فهو انكب وانقشعه يعني هذا رأي للامام الزمخشري رحمه الله تعالى ورضي عنه

66
00:23:31.400 --> 00:23:56.200
نعم ابنت الامر لأ ابنت الامر ازدادت فيه للتعدية. يعني بان الامر وابنته انا نعم طيب وكان هناك سؤال انا سأرجئه لانه سيأتي جوابه وهو كلام ابي عبدالله عن فاجائها المخاض

67
00:23:56.450 --> 00:24:19.300
سيأتي من ضمن المعاني التي سنشرحها بعد قليل ان شاء الله تعالى. هو المبالغة طيب اذا سؤال ذهب الله بنورهم هل التعدية بالهمزة لا تقتضي دائما الفصاحة؟ لم افهم السؤال

68
00:24:19.800 --> 00:24:40.300
ما الاشكال في هذا احيانا احيانا يأتي بدل الهمزة باء التعدية يعني تتعاقبان تعاقب الهمزة باء التعدية وهي تقوم مقام الهمزة تماما وليست للمصاحبة. فذهب الله بنورهم معناه اذهب الله نوره

69
00:24:41.650 --> 00:24:58.900
اذهب الله نورهم فدخلت باء التعدية على المفعول بدل الهمزة بدل الهمزة الداخلة على الفعل واضح او ما تتعاقبان. والمبرد رحمه الله تعالى يرى ان الباء تفيد المصاحبة. وهو محجوج بهذه الاية

70
00:25:00.100 --> 00:25:29.000
اذ لا مصاحبة هنا اين المصاحبة هنا؟ ذهب الله بنورهم المعنى ذهب الله مصاحبا نوره. هذا بعيد واضح؟ فلا اشكال فيها طيب اذا المطاوعة نحن الان نتكلم على مطاوعة افعل. افعل فتنبهوا جيدا يا كرام

71
00:25:29.500 --> 00:25:47.700
قال الازالة وهي ان يزيل الفاعل عن المفعول اصل الفعل. انتبهوا ان يزيل الفاعل عن المفعول اصل الفعل. اذا هذا في المتعدي عندي فعل متعدد مع مجيء الى همزة الفاعل يزيل عن المفعول اصل الفعل

72
00:25:47.950 --> 00:26:11.100
قال نحن اعجم واجار واشكى واقذر واعذر يقال اعجمت الكتابة اي ازلت عجمته. انظروا عجب الكتاب وقعت فيه العجمة. لم؟ وقعت فيه العجمة لعدم وجود النقد فانا اعجبت اعجبت الكتاب بنقطه

73
00:26:11.250 --> 00:26:30.450
فيمتاز حينئذ المهمل من غير المهمل المعجم من المهمل. المعجم الذي فيه نقد المهمل الذي ليس فيه نقد فاعجبت الكتاب اي ازلت عجمته بما فعلته من النقد واضح انظروا هنا

74
00:26:30.500 --> 00:26:55.250
اعجمت الكتاب ازال الفاعل وهو انا عن المفعول وهو الكتاب اصل الفعل وهو وهو ماذا؟ هاته شف ما اصل الفعل مم ما اصل الفعل العجمة نتوما العجمة قال واجرت المظلوم اي ازلت عنه

75
00:26:55.450 --> 00:27:18.100
الجور الجور وهو اصل الفعل تقول شكوتك وشكوتك الى القاضي فاشكاني اشكاني القاضي ان يزيل الفاعل وهو القاضي عن المفعول عني اصل الفعل وهو الشكوى واضح قال واقزيت الماء اي ازلت عنه القذى

76
00:27:19.000 --> 00:27:39.500
واعذرت صديقي اي ازلت عنه العذر. وهنا سنمكث قليلا اقزيت الماء او اقزيت عينك هل المعنى ازلت عنها القضاء وهذا الاستعمال في الحقيقة مشهور جدا اقذى وقذى لا ليس مجازيا

77
00:27:40.150 --> 00:28:08.800
الحقيقة يا كرام ان اقذى عند جمهور اللغويين بمعنى جعل فيها القذى اقظيت عينك جعلت فيها القذى واقضيت الماء جعلت فيه القذى. هذا هذا كلامه جمهرت اللغويين. تجدونه كذلك في كتب تصحيح اللغوي كذلك وفي غيره من الكتب في كتب آآ معاجم المعاني وهكذا تجدون اقظيت وقذيت

78
00:28:09.500 --> 00:28:29.250
فزيادة الهمزة للجعل جعلت فيه القذى نعم. هذا عند جمهور اللغويين طيب ما ذكره استاذنا اليس له وجه؟ هذا يصح على قول على قول ابي زيد فقط من اللغويين. لانه قال

79
00:28:29.600 --> 00:28:53.200
اقظيت عينك اخرجت منها القدم والحق ما قاله الجمهور من النقلة ان اقضيت معناه جعلت فيه القدر. طيب تقول طيب والازالة ماذا استعمل قذيت اقزيت عينك لا قدر الله جعلت فيها القدر. وقذيتها ازلت عنها الاذى

80
00:28:54.300 --> 00:29:18.650
واضح هذا يا كرام يعني انتم الان انسوا كل هذا لكن الا ترون جمال هذه اللغة الا ترون جمال تصرفها حقا ان هذا لعجيب نعم الا ترون سعتها وحملها المخاطب على الصواب في كلامه

81
00:29:19.250 --> 00:29:47.900
لانها توسع له افاق الصواب بساعتها توسع له افاق الصواب عجيب جمال وذوق وتناسب بين الالفاظ بين المباني والمعاني وتناسق كذلك بين الحروف. شيء غريب نعم طيب قال مرة اخرى نرجع

82
00:29:48.050 --> 00:30:04.750
فاذا ما قاله استاذنا ان اقظيت معناه ازلت القذى فيه نظر بل عند جمهرة اللغويين اقضيت معناها ازلت قضى ولو طيب تقول لي لعله ذهب مذهب ابي زيد نعم لو مثل بقذة لكان احسن

83
00:30:05.200 --> 00:30:20.700
لان ذاك متفق عليه. وهذا مختلف فيه بل الاكثرون على انه ليس للازالة ايضا اعذرت صديقي اي ازلت عنه العذر انظروا معي يا كرام اه سارجع اولا الى متن اللغة

84
00:30:20.850 --> 00:30:42.300
فنرى هل معنى اعذرت ازلت عنه العذر وانتم تذكرون معي ربما اولا اه دقيقة واحدة طيب تذكرون معي مثلا ورد فيه اعذر من يذكر المثل؟ ها قد اعذر من انذر

85
00:30:43.800 --> 00:31:01.550
اعذر اي صار ذا عذر صار معذورا من انذرك ما يحل بك من عقوبة او بلاء فقد صار معذورا عندك فلا تلمه بعد ذلك وتقول له انك انت السبب وانت لم تقل لي وانت لم تنصح لي

86
00:31:02.150 --> 00:31:27.450
انا انذرتك وقد اعذرت طيب صرت ذا عذر. وتأتي بمعنى جعل له عذرا. طيب دعونا نذهب الى المعجم ونرى رأيكم كذلك يقول  في عزره ترون الحقيقة البحث عن معاني الزيادة

87
00:31:27.950 --> 00:31:56.500
مشكل جدا لكن فيه لطائف ودقائق تستحق البحث والمراجعة وصلنا الى عذر طيب ما شاء الله العين مع الراء ابتسما طيب  عثرة هم هنا ماذا يقولون يقول في متن اللغة

88
00:31:59.600 --> 00:32:19.400
عذره يعذره عذرا وعذرا وعذرة وعذرا ومعذرة ومعذورة جعل له عذرا طيب واضح هذا المجرد ها يا جماعة وله معان اخرى وعذر الفرس هذا لا علاقة لنا به. طيب نأتي الان الى

89
00:32:19.700 --> 00:32:44.300
اعذره انتبهوا اعذره جعل له عذرا اذا ما معنى الزيادة عذره جعل له عذرا واعذره جعل له عذرا. ما معنى الزيادة لا نفس معنى المجرد يا جماعة عذره جعل له عذرا واعذره جعل له عذرا. اذا الزيادة للمبالغة

90
00:32:44.950 --> 00:32:58.200
طبعا لكم الحق لاننا لم نمر بها بعد قليل نمر بها انتبهوا وكان منه ما يعذر به. ها طار صاحب عذر هذا هو الذي ذكرته لكم قد اعذر من انذر

91
00:32:59.650 --> 00:33:16.950
وابدى عذرا ثبت له عذر والرجل احدث وكثرت ذنوبه وقصر ولم يبالغ وفي شيء بالغ جدا ومن نفسه امكن منها والفرس الجمه واللجام جعل له عذارا واعذره انصفه وبالغ في الموعظة

92
00:33:17.250 --> 00:33:37.750
واعذر من انذر اه هو قال من هذا بالغ في الموعظة. لا كذلك الذي ذكرته صحيح اي صار معذورا فلا تلمه على كل حال لا نختلف في هذا. والغلام ختنه والقوم عمل لهم الطعام وفي ظهره ضربه. والدار اثر فيها

93
00:33:38.200 --> 00:33:55.400
طيب اين معنى اعذر صاحبه اي ازال عنه العذر لا نجده هنا صحيح يجب ان نتثبت لا نجد هنا هذا المعنى ابدا. طيب نتثبت نحاول ان نرجع الى معاجم اوسع. انا سأرجع الى

94
00:33:55.600 --> 00:34:25.100
اه تاج العروس    ما شاء الله جيد احسنت طيب لأ الجزء الذي قبله اخر الجزء الذي قبله  طيب نأتي الى عذرة واعذرة. انا ارجو ان نجد هذا المعنى من شيخنا التدقيق في مثل هذا

95
00:34:25.750 --> 00:34:45.300
فلا شك انه دون ما دونه بناء على مرجع استند اليه ان الشيخ لهم كبير في متن اللغة وحقق كتبا هذا نعم حقق معجم الالفاظ وهو من اقدم معاجم المعاني

96
00:34:46.300 --> 00:35:17.000
نعم وحقق عددا من الكتب. نعم. وتهذيب الالفاظ بالتبريزي وغيرهما من من الكتب اللغوية الدقيقة العسيرة. طيب على كل حال. المهم هذا العذر  طيب اعضاء مشاركة عندكم عفوا طيب نأتي الى

97
00:35:17.200 --> 00:35:39.850
الى هذا واعذره كعذره. ها فهمتم انظروا الان كيف يشيرون احيانا الى المعاني واعذره كعذره. ما معنى هذا؟ الزيادة للمبالغة طيب واعذر اعذارا وعذرا ابدى عذرا واعذر الرجل احدثه واعذر قصر

98
00:35:39.950 --> 00:36:06.150
واعذر فيه بالغا واعذر الرجل اذا بلغ اقصى الغاية واعذر الرجل اعذارا اذا كثرت ذنوبه وعيوبه يعني معنى الزيادة في اعذر هي اما مبالغة عذره واما انه صار ذا عذر

99
00:36:06.900 --> 00:36:33.450
لكن اعذر الفرس اعذارا واعذر الغلام اعذارا ختنه اه اعذر فلانا في ظهره بالسياط اذا ضربه فاثر فيه واعذرت الدار كثرت فيه قال والصواب كثر فيها العذيرة طيب واعذر انصفه

100
00:36:37.350 --> 00:37:00.450
طيب اين معنى الازالة انا قلت لكم ان هذه المعاني معجمية فهل يعني فهل يقفني احدكم على معنى الازالة فيه انا لا اجده. نعم لا هذا بعيد يعني المعنى استاذ نزار يقول اظنه ذكر المثل اعلاه

101
00:37:01.050 --> 00:37:35.850
اي مثل في الصفحة الاولى في الماء من الماضي اين اه لم افهم استاذ نزار اه ياه صعدت اعذر الرجل اعذارا اعذرتنا جعلت لنا عذرا هل تعني ان معنى الازالة قد وردت

102
00:37:40.700 --> 00:38:01.800
في اسفل صفحة في ركنه الايمن اعذر من نفسه اذا امكن منها اه ذكر المثل اعذر من انذر. تمام لا نختلف في هذا ان شاء الله لكن اثبات معنى الازالة انا لم اقف

103
00:38:02.250 --> 00:38:25.900
عليه فلا اطمئن الى ما ذكر هنا. قال استاذنا واعذرت صديقي اي ازلت عنه العذر فلا اعلم ان هذا وارد ولعل هذا يكون وظيفة لنا جميعا. ارجوكم ان تحاولوا ايضا وترجعوا الى معاجم الالفاظ والمعاني قدر المستطاع. لعلنا نقف على شيء

104
00:38:26.000 --> 00:38:45.250
آآ في هذا لان المسارعة الى تخطئة اهل العلم ليس صوابا يتهور يعني فنقف لا اعلم لا ادري قال فان كان الفعل لازما ودخلت عليه هذه الهمزة فانها تكون لسلب اصل الفعل عن الفعل. نحن قلنا اذا كان متعديا

105
00:38:45.550 --> 00:39:03.600
فمعنى زيادة الهمزة التي للازالة ان تزيل ان يزيل الفاعل عن المفعول اصل الفعل طيب اذا كان لازما قال فالمعنى انها تكون لسلب اصل الفعل عن الفاعل. اقسط الحاكم اي اذا زال عنه القسط

106
00:39:03.650 --> 00:39:23.700
وهو الجور ازا زال عنه القسط وهو الجور وهنا ضبط القسط زال عنه القسط وهو الظلم او الجور. طيب واضح؟ ازلت عن الفاعل اصل الفعل او هي تكون لسلب اصل الفعل عن الفاعل

107
00:39:24.700 --> 00:39:40.850
قال الجعل وهو غير التعدية وتنبهوا لهذا لذلك اذا كان للتعدية تكون للجعل والتعدية لكن احيانا تكون للجعل انظروا مثلا قال وهو ان يجعل المفعول صاحب شيء او صفة من لفظ الفعل

108
00:39:41.800 --> 00:39:56.500
ان يجعل المفعول صاحب شيء او صفة من لفظ الفعل. يقول ابو عبد الله هل منها اقر الله عين العدو؟ لا انظر. الان جري دي الهمزة قرت عينه العدو لازم

109
00:39:56.950 --> 00:40:37.200
اقر الله عين العدو صار متعديا لكن نسأل الله ان لا يقر عين العدو يا ابا عبد الله نعم طيب الان قال فقولك اقبرت الشهيد معناه جعلته صاحب قبر قبرته دفنته اقبرته جعلته صاحب قبر. قال واطردنا المجرم اي جعلناه طريدا

110
00:40:37.700 --> 00:41:10.550
وهو غير معنى طردته ابعدته اكبر     قال واطردنا المجرم اي جعلناه طريدا واهديت الكتاب اي جعلته هدية اي جعلته هدية طيب وهذا يحتاج منا ايضا الى الرجوع الى هديت واهديت

111
00:41:10.700 --> 00:42:12.100
من فضلكم عودوا معي اذا هديت واهديت اه طيب طيب الى هديت واهديت طيب  طيب اقتربنا قبرا عليه هم طيب انظروا هنا هداه من الهداية يعني ارشده ورش هداه يهديه ارشده

112
00:42:13.450 --> 00:42:36.250
ايضا وهداية الطريقة وهداه له واليه كما هو معروف في هذا طيب اه وهدت هديا الخيل تقدمت وهذا يهدي هداء العروس الى بعلها زفها وهديا سكنا ويهدأ هدأ يعني هدأ يهدأ

113
00:42:36.750 --> 00:42:58.950
وهداه تقدمه طيب الان السؤال يا كرام طيب الزيادة في اهدى. قال  للجعل يعني ان تجعل الفاعل كما قال على صفة ان تجعل عفوا ان ان يجعل المفعول على صفة او شيء من لفظ فعل

114
00:42:59.500 --> 00:43:23.450
لكن الا ترون ان اهدى معناه مغاير تمام المغايرة لي هدا ما ترون وعلى هذا وعلى هذا اي لا علاقة لهذا بمعنى الهدية. وعلى هذا فيكون معنى الزيادة يكون معنى الزيادة

115
00:43:24.400 --> 00:43:44.800
الاغناء عن المجرد ايضا اقول هذا هو ظاهر تمام ابا عبدالله يعني هداه هداية لا بأس وكذلك هداه الطريق في المحسوس. لكن آآ هل لها علاقة بالهدية فكأن هذا فيه ما فيه

116
00:43:46.050 --> 00:44:14.600
يعني هذه تحتمل بوضوح تحتمل بوضوح ان تكون اه للاغناء عن المجرد والله تعالى اعلم ان تكون للاغناء عن المجرد طيب قال السيرورة وهي الدلالة على ان الفاعل قد صار صاحب شيء من لفظ الفعل

117
00:44:21.250 --> 00:44:46.400
بعد قليل نام هنا سؤال ايضا سؤال مهم. الفرق بين طردته واطردته قال طردته طردته وابعدته اطردته جعلته مطاردا ابعدته وجعلته مطاردة. هذا هو الفرق بينهما لكن يعني وهذا واضح ها هنا. اما اهديت وهديت فانا ارى التباين فيما بينهما

118
00:44:47.200 --> 00:45:09.650
اه نعم سقى واسقى لا ليس واستسقى سقى واسقى ولعلي اجد نصا ها هنا كذلك في سقى واسقى نعم اه سقى تقول سقيته فشرب يعني اعطيته الماء. طيب اسقيته جعلته ماء جعلت له ماء وسقيا. هكذا قال سيبويه

119
00:45:10.100 --> 00:45:28.150
جعلت له ماء وسقيا غير سقيته ناولته ليشرب ناولته بيدي ليشرب اسقيته جعلت له ماء وسقيا وبعض اللغويين لا يفرق بينهما. ويرى ان الثاني للمبالغة. يعني ان الزيادة فيه للمبالغة

120
00:45:28.200 --> 00:45:50.900
نعم اه هنا كان عندي ايضا نص سأنقله لكن  ليس بين يدي الان قال السيرورة وهي الدلالة على ان الفاعل قد صار صاحب شيء من ارض الفعل نحو اورق الشجر

121
00:45:51.400 --> 00:46:05.300
اي صار الشجر ذورة. انظروا هي بخلاف الجعل. جعل ان يجعل المفعول صاحب شيء او صفة من لفظ الشأن. الصيرورة ان يكون الفاعل قال صاحب شيء من لفظ الفعل اثمر صار ذا ثمر

122
00:46:05.500 --> 00:46:18.350
افلس الرجل صار هو الرجل ذا فلوس اغد البعير صار ذا غدة اجدب المكان صار ذا جدب طيب الاصابة قال وهي ان يجد الفاعل المفعول على صفة من لفظ الفعل

123
00:46:18.450 --> 00:46:36.550
ان يجد الفاعل المفعول على صفة من لفظ الفعل نحو اكبرت جهدك وجدته كبيرة واعظمتك وجدتك عظيما وابخلت الرجل وجدته بخيلا تقول ما زلت اسمع عن فلان. حتى اذا ما رأيته ابخلته

124
00:46:36.850 --> 00:46:52.800
اي وجدته على صفة من لفظ الفعل وجدت المفعول وهو الرجل على صفة من لفظ الفعل. واحمدت رأيك وجدته حميدا آآ ومر بنا معنى الاصابة في في المقطوعة الاخيرة من منكم يتذكر

125
00:46:54.500 --> 00:47:23.600
المقطوعة الاخيرة التي درسناها مر بنا معنى الاصابة فمن يتذكر اللفظة التي وقعت فيها او وقع فيها معنى الاصابة هاتوا مذاكرة مذاكرة سريعة ما البيت الذي ورد فيها الذي ورد فيه تلك اللفظة التي وقع فيها اختلاف. نحن قلنا تحتمل معنيين

126
00:47:26.450 --> 00:47:49.250
نعم ما رأيكم يا سلام انا لنرخص يوم الروع انفسنا ولو نساهم بها في الامن اغلينا نرخص اي نراها رخيصة. نجدها رخيصة نجد المفعول على صفة من لفظ الفعل. او نجعلها رخيصة على ما ذكرناه

127
00:47:49.400 --> 00:48:11.850
انا لنرخص يوم الروع انفسنا ولو نساوم بها في الامن اغلينا عظيم عظيم طيب قال البلوغ وهو ان يبلغ الفاعل مكانا نحو انجد اي بلغ نجدا واعمن بلغ عمان واتهم بلغ تهامة واشأم بلغ الشام واجبل بلغ الجبل واعرق بلغ العراق او زمانا

128
00:48:12.250 --> 00:48:33.950
نحن اصبحنا اي دخلنا وبلغنا بلغنا الصلاح وامسينا بلغنا المساء. وحينئذ يكون تاما طيب هو الذي يعبر عنه النحويون بالدخول في الوقت واضحيتم بلغتم الضحى قال اوعددا نحو اسلس الاطفال اي بلغوا ثلاثة. واربع واخمسوا واعشروا

129
00:48:34.750 --> 00:48:55.400
يعني اقول لك مثلا كم عندك من الولد؟ تقول والله اخمس اطفالي يعني اذا بلغوا خمسة او اعشروا وهكذا قال المبالغة وهي الزيادة في معنى الفعل وتوكيده معطوفا على الزيادة. يعني هي الزيادة وتوكيد الفعل. وتصح المبالغة اذا كان المجرد والمزيد لمعنى واحد

130
00:48:55.500 --> 00:49:13.150
فقولك سقيت الضيف واسقيته بمعنى واحد. اذا شيخنا ها هنا يذهب الى ان اسقى بمعنى سقى. وهو مذهب عدد من اللغويين اسقى عندهم بمعنى سقاه الا ان اسقيته فيه مبالغة وتوكيد

131
00:49:14.300 --> 00:49:35.950
وكذلك وقفت الهارب واوقفتم لكن هنا ننتبه ان اوقفته ليست لغة من يقول وقفته بل هي لغة قليلة لبعض العرب اي ان العرب لم يستعملوا اوقفتوا وانما استعمله وقفته. قال تعالى وقفوهم ما قالوا اوقفوهم

132
00:49:36.600 --> 00:49:55.750
واضح فاذا اوقف هي لغة قليلة ردية ففيما ذكر ها هنا ايضا اه نظر ترون اشكالات معاني الزيادة وصعوبة الوصول الى المعنى الدقيق فيها. قال ومثل ذلك ما ترى بين وفى واوفى. وحب واحب

133
00:49:56.250 --> 00:50:16.450
احب الزيادة في للمبالغة فتقول لي آآ محبة لم يستعمل يا اخي. لا بل استعمل في نادر الكلام والدليل على استعماله استعمال اسم المفعول المحبوب قد قال العلماء اذا صحت قال ابو علي الفارسي لابن جني

134
00:50:16.550 --> 00:50:34.450
اذا صحت الصفة فالفعل في الكف محبوب وجدت اليس كذلك اذا حب موجود لانه محبوب اسمه مفعول من حبة ها؟ قال والامر حب لاخيك ما تحب ما تحب لنفسك هكذا

135
00:50:39.450 --> 00:51:01.400
سيكون ما تحب حينئذ اليس كذلك لا اعلم هل هذا هل روي هكذا؟ ام الرواية ان تحب لاخيك ما تحب لنفسك نعم طيب قال ووعد واوعد وحس واحس وذعن واذعن وشكل واشكل ومضى واومضى. وطاف واطاف وضاء واضاء ونهر وانهر ووصل واوصل

136
00:51:01.400 --> 00:51:22.650
ومض وامض وسعر واسعر وحرق واحرق وغمض واغمض وجعل واشعل وسمح واسمح ونماه وانماه وحدق واحدق وجهد واجهد الزيادة فيه للمبالغة طيب اخيرا من معاني افعلها وبه نختم اليوم قال الاغناء عن المجرد

137
00:51:22.700 --> 00:51:43.250
ويكون هذا المعنى اذا لم يكن للفعل المزيد فعل مجرد يشاركه في معناه الاصلي افلح معناه الهداية والوصول الى طريق الخير والصواب طيب هل له فعل مجرد يشاركه في معناه الاصلي؟ لا

138
00:51:43.700 --> 00:52:06.650
لان فلحة غير معنى افلح طيب واقسم غير معنى قسما والجم غير معنى لجم وادرك غير دركة وانشد غير نشد لكن انشد علينا ان نراجعها. الان سنراجعها. قال واسبل واطرق وازمع وارقل واعنق واذنب واوعز واوشك. واودى وامن

139
00:52:06.650 --> 00:52:27.150
واقام واجاب والفى والقى واغلى انا اليوم اه يعني نناقش واحدة فقط وهي انشد نعم احب لاخيك ما تحب لنفسك. انشد سنرى انشد. هل حقا الزيادة فيه للاغناء عن المجرد يعني انشد

140
00:52:27.650 --> 00:52:49.550
معناه غنى لكن نشد الضالة اذا نادى عليها ليأتيه بها من عرفها بصفتها التي عرفها بها اذا انشد غير نشد هكذا. لكن سنرى هل جاءت انشد بمعنى نشد انظروا مرة اخرى

141
00:52:52.650 --> 00:53:24.850
طيب نشد وصلنا اليها انظروا يا كرام قال نشد الضالة نشد نشدا والى اخره الضالة طلبها عرفها طيب انشد الضالة استرشد عنها. ها عرفها ضد او نشدها طلبها او نشدها طلبها وانشدها عرف عنها

142
00:53:26.000 --> 00:53:54.650
وهذا هو المشهور وهذا هو المشهور اذا قال ناشدها طلبها. طلبت ضالة طيب انشدها عرف عنها قال هذا هو المشهور طيب  وله رجال اجابوا نشدته قالوا نشدك الله وانشدك وانشدك الله وبالله الا فعلته. وناشدتك الله وناشدتك وبالله الى اخره

143
00:53:55.950 --> 00:54:17.600
طيب وانشد الشعر قرأه واشاد بذكره. فالان انظروا انشد الشعر قرأه واشاد بذكره. فانما يستقيم ما ذكره استاذنا تمام الاستقامة. اذا قلنا ان مراده انشد الشعر اي قرأه بخلاف نشد فهي لا تأتي لهذا المعنى

144
00:54:17.750 --> 00:54:36.700
ليس له فعل مجرد يشارك في اصل المعنى طيب والباقي تراجعونه انتم ان شاء الله تعالى. مثلا امن وامن امنة غير امنة. امن صدق امن كان في امن فليس لامن فعل مجرد يشاركه في اصل المعنى. وهنا انبه على معنى

145
00:54:37.600 --> 00:55:04.850
الاغناء عن المجرد وهذا دائما اسأل عنه معنى انه للاغناء عن المجرد اي ان هذه الزيادة اغنتنا عن ان نصوغ فعلا مجردا جديدا لهذا المعنى. اعيد ان حرف الزيادة اغنانا عن ان نأتي بفعل مجرد جديد لهذا المعنى الجديد

146
00:55:06.450 --> 00:55:29.900
فامن وزنه افعل زيد بالهمزة الهمزة التي زيدت فيه اغنتنا عن ان نأتي بفعل مجرد جديد للدلالة على معنى التصديق هذا معنى انه للاغناء عن المجرد وقل من يفسر هذه العبارة. هذا والله سبحانه وتعالى اعلم. والحمد لله رب العالمين

147
00:55:29.900 --> 00:56:05.000
اللهم اغفر لنا تقصيرنا واستر لنا عيوبنا وعلمنا ما ينفعنا انك انت العليم الحكيم والسلام عليكم ورحمة الله طيب اه الاستازة هاجر تقول في الحديث اعذر الله الى امرئ اخر اجله حتى بلغه الستين. انا لا ارى ان الزيادة هنا للازالة

148
00:56:07.900 --> 00:56:28.300
يعني حتى ان شيخا اتى به متعديا اعذرت صديقي فازلت عنه العذر طيب ماذا قال في فيض القدير ها عظيم جيد نقلت نصا من فيض القدير اعذر الله الى منين؟ اي سلب عذر ذلك الانسان

149
00:56:29.850 --> 00:56:45.750
اه فلم يبق له عذر يعتذر به كأن يقول لو مد لي في الاجل الهمزة للسلب والله بديع مم وعجيب ان المعاجم لا تنص على انتم رأيتم يعني رجعنا الى التاج وراجعنا

150
00:56:48.150 --> 00:57:10.350
معجم التصريف الايميل يعقوب لم اشتغل به كثيرا يعني نظرت فيه مرتين او ثلاثا. جيد يجمع بعضا قواعدي الى بعض بشكل عام يعني. لكن لم ادقق فيه والله لمقاييس اللغة

151
00:57:10.500 --> 00:57:31.500
نشهد ان نون والشين النون والشين والدال اصل صحيح يدل على ذكر شيء وتنويه. السؤال على عدم صحة الاغناء ما فهمت السؤال بصراحة لم افهم السؤال سؤال على عدم صحة الاغناء ما ما معنى هذا

152
00:57:37.250 --> 00:57:54.850
اه سئلت كذلك اسأل الان عن اوزع ربي رب اوزعني ان اشكر نعمتك هل الزيادة للازالة اه نحتاج الى مراجعة مراجعة المعجم. انا اظنها للمبالغة. وزعه واوزعه. اظن لست متثبتا

153
00:57:59.150 --> 00:58:31.600
طيب دقيقة ابقوا معي اه اه سبحان الله. هم وزعه كفه وزجره والجيش حبس اوله طيب ورتبه مم اوزعه بشيء اغراه به واوزعه الله شكره الهمه غير موجودة في وزعه. نعم اذا الزيادة للاغناء عن المجرد صحيح

154
00:58:33.150 --> 00:58:50.900
الزيادة في الاغناء عن المجرد. نعم هو يضطرد ان هذه الاحرف لمعان فاذا جينا الى هذا الى تفصيل هذه المعاني هذا للاغناء عن المجرد وذاك للاصابة وذاك للدخول في الزمان او المكان

155
00:58:51.150 --> 00:59:11.550
ولبلوغ الزمان او المكان او العدد. وذلك للتعدية. فحينئذ هذه معان سماعية الا التعدية بالهمزة الا التعدية بالهمزة او الا التعدية بالهمزة فهي قياسية ولها بعض التفصيلات الاخرى نعم لا انتبهوا

156
00:59:11.850 --> 00:59:29.650
اه اياكم ان تذهبوا اه ان تذهبوا مذهب الاشتقاق الكبير الذي يرجع تقاليب الكلمات كلها الى معنى واحد او يحاول ان يقلب بينها ويجعلها في معنى واحد. ذاك شيء اخر لا علاقة له

157
00:59:29.700 --> 00:59:54.600
نحن كلامنا هنا على الاشتقاق الصغير فقط واضح يا كرام؟ فلا علاقة لنا بذلك لا يمنع الاغناء عن المجرد. لا نعم اه اللهم امين بارك الله فيكم وانا استأذنكم لانني مضطر للخروج الان

158
00:59:54.750 --> 01:00:09.800
ونلتقي قريبا باذن الله سبحانه وتعالى في المجلس القادم اه اردت ان اه نطيل في مبحث معاني زيادة افعاله. لنتدرب بها. يعني كيف نبحث عن معنى الزيادة؟ وكيف نقارن؟ وكيف نصل اليه

159
01:00:09.900 --> 01:00:21.700
وكيف نعبر عنه ولعلنا نغظ السير ان شاء الله تعالى في المعاني الاخرى لانه ما زال امامنا ما زال امامنا صيغ جديدة ونسأل الله العون والسداد. والسلام عليكم ورحمة الله