1
00:00:00.350 --> 00:00:23.250
هم بحروف الذكر مع كلماته. واياته اثروا باعدادها. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء الثالث عشر

2
00:00:23.650 --> 00:00:48.750
من كلامنا على اختلاف العدد للامام المنادي رحمه الله تعالى في يوم السبت السادس عشر من شهر شعبان الثامن لعام الف واربعمائة وستة واربعين للهجرة الموافق للخامس عشر من الشهر الثاني لعام الفين وخمسة وعشرين ميلادية

3
00:00:49.700 --> 00:01:08.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين وباسانيدكم الى المؤلف الامام ابي ابي الحسين احمد بن جعفر ابن المنادي في كتابه اختلاف العدد

4
00:01:08.550 --> 00:01:27.950
قال رحمه الله واما الحسن فقتادة وعمرو بن مرة وكل من روي عنه في العدد الحرف والحرفان فاكثر قليلا وفي معزل عن الاعمدة لاقلال ما جاء عنهم في ذلك وخمول ذكرهم فيه. وان كانوا في انفسهم جلة جلة علماء قرأها

5
00:01:27.950 --> 00:01:53.650
نعم لما تكلم عن الاعمدة يا رب نتكلم عن رواة هذه الاعمدة وبعدين نتكلم عن فروعهم جاء الى بعض الائمة الذين يروى عنهم ايضا مسائل في علم العدد منهم الحسن ابن ابي الحسن البصري رحمه الله تعالى

6
00:01:54.650 --> 00:02:18.850
فهذا رويت عنه مسائل في علم العدد روي عنه اياك نعبد  لكنه يعد من قبيل الشام عندنا لا نأخذ به وروي عنه ثلاثة او اربعة احرف اخرى. يعني ما هي كثيرة

7
00:02:21.050 --> 00:02:59.800
قتادة ايضا روي عنه السدوسي ابو روي عنه ايضا بعض المواطن يعدها وتكون خارجة طبعا عن مروي عن الامصار هذا بصري حتى كلهم بصريون عمرو بن مرة روي عن هذا كوفي روي عنه

8
00:03:01.000 --> 00:03:18.950
فيما اعلم حرف واحد اللي هو انه كان يعد صاد اية مع انه احنا قلنا ان الكوفيو ان الكوفيين ان الكوفيين لا يعدون الحروف المفردة المقطعة في اوائل السور اية

9
00:03:19.750 --> 00:03:39.150
لكن روي عن عمرو بن مرة انه عد صاد اية طيب هذا الامام رظوان الله عليه ابن المنادي ذكي قسم الائمة الى رؤوس واعمدة وقسم التالين لهم الطبقة الثانية ثم قسم

10
00:03:39.300 --> 00:04:08.700
الفروع وهم الرواة الذين اه يروى عنهم العدد عن ذلك النصر ذكر الان الناس الذين لا يذكرون في علم العدد المعروف وانما يذكرون كروايات شاذة مفردة بهم وهو يقول انها روايات قليلة بعضهم روي عنها حرف يعني موضع واحد بعضهم موضعان واكثر قليلا

11
00:04:09.300 --> 00:04:32.200
نعم قال ان هؤلاء لا علاقة لهم بالاعمدة ليسوا من الاعمدة ان كانوا من الكبار من حسن كبير توفي قديما ومئة وعشرة ومثله ايضا رضوان الله عليه سبعطعش مئة وسبعطعش

12
00:04:32.600 --> 00:04:53.450
عامر ابن مرة مئة وستطعش يعني توفوا قديما فالاصل ان يكونوا من الاعمدة لكن لم يكونوا كذلك  السبب في ذلك انهم غير مجتهدين بنقل علم العدد غير مشتهرين بنقل هذا العلم

13
00:04:54.000 --> 00:05:12.550
ولذلك قال رضوان الله عليهم لاقلال ما جاء عنهم في ذلك وخمول ذكرهم فيه خمول ذكرهم فيه يعني غير مشتهرين في علم العدد وهذا يدلك على ان الرجل قد يكون عظيما في نفسه في فن معين

14
00:05:12.650 --> 00:05:36.650
وفي علم معين وليس في كل العلوم ليس معنى ان الرجل فاضل انه سيفضل في كل شيء مو هذا المقصود ولذلك يجب ان يراعى مثل هذا الاوصاف يعني مثلا واحد يجي ياخذ علم الرسم من كتاب الاتقان للسيوطي

15
00:05:38.000 --> 00:05:51.300
ذكر ابواب كل علوم القرآن وذكر منها علم الرسم مثلا او علم العدد يجي يخرج مسائل علم العدد وبعدين يقول لي امام السيوطي وكان اماما في الفن. معه امام في الفن

16
00:05:52.000 --> 00:06:08.500
ما هو امام في الفن هذا ليس عمله ليس تخصصه ولا كتاب له مؤلف لا في الرسم ولا في علم العدد مجرد ناقل في هذه المسائل هو امام في علوم اخرى. تفسير كذا. نعم مقدم فيها

17
00:06:08.650 --> 00:06:25.050
اما في هذا فلا وشوية نقل كلام الائمة السادسين ولذلك لا يعد هذي الرغبش عندنا نحن المتأخرين موجود بكثرة. وتجده في البحوث يعني الواحد يألف كتاب يحقق كتاب ولا يعمل بحث في مسألة معينة احد الائمة

18
00:06:25.050 --> 00:06:48.500
وينفخ في الامام حتى يكاد يفجره  ما هو صحيح العدل ما في احسن من ميزان العدل لا تكون مثل ابني خليكان وكن مثل الذهبي ربنا يخليك يعني امدح كل الناس ويرفع كل الناس

19
00:06:48.700 --> 00:07:11.150
اذهب الى الذهبي في كتبه في تراجمه التي الفها وهي كثيرة يعني ميزان دقيق عنده في الكلام لانه حديث علم الحديث افاده في ذلك ولذلك انظر الامام لما قال انهم خاملي الذكر في علم العدد خشي ان الانسان قد يأخذ في نفسه انه هذولا

20
00:07:11.250 --> 00:07:34.350
يعني ما ينفعه الحسن البصري كيف ما قتادة ان دعامة يعني هذولا ائمة معروفين عمرو بن مره  لذلك رجع فقال وان كانوا في انفسهم جلة علماء قراءة الامام يا اخي

21
00:07:35.050 --> 00:07:54.350
ولذلك نحن حينما نطعن في بعض من يحقق كتب علم العدد. نحن نطعن فيه في هذا العلم انه ليس من اهل هذا العلم ودخل نفسه فيما لا يتقن لكن لا نتكلم عنه كامام او عالم في مذهب اخر قد يكون الذي يعني نتكلم عنه انه يحقق تحقيقه سيء

22
00:07:54.450 --> 00:08:10.250
يعني من عدد قد يكون تخصصه اخر حديث او فقه او كذا ويكون مبرز فيه لا علاقة لنا به بس هو دخل في غير تخصصه فلقي ما يستحقه طيب واصل

23
00:08:12.100 --> 00:08:29.600
احسن الله اليكم. وكل مختار على الاعمدة ومصاحفها على مرور الايام. ولو واحدة فمسيء في استخراجه به غير مقبول ذلك منه لان في حلول ذلك فسادا ظاهر الوجه هذا كلام ذهب

24
00:08:30.450 --> 00:08:45.250
هذا كلام ذهب لا تجده عند احد من الائمة مع انه متقدم لكن وضع ميزان ميزان في الحقيقة في علم العدد واصول علم العدد ومن يؤخذ عنهم علم العدد انذكر هنا انه قال

25
00:08:45.400 --> 00:09:07.300
لا يوجد عندنا اختيار المختار مسيء  المختار موجود في كل شيء موجود في القراءات موجود في المذاهب الفقهية موجود في كل شيء عندهم اختيارات ما احد انكر على احد الاختيارات لكنه رضوان الله عليه ينكر الاختيار في علم العدد

26
00:09:07.750 --> 00:09:26.400
ليش والله اعلم لقلة المسائل فيه تختار ايش يعني هي مئتين وثمانين بالكثير مئتين وثمانين موضع اختلفوا فيها انت حتختار  القرآن غير القرآن قراءات كثيرة كثيرة كثيرة ممكن الانسان يختار

27
00:09:27.550 --> 00:09:49.150
كلمات سبعة وسبعين الف كلمة واربع مئة وشوية  من ايات ستة الاف ومئتين وشوية كثير ايضا لكن هذا حتختار من ايش اصلا هو شوية مواضع يعني ما فيها محصورة ولذلك قال ان المختار

28
00:09:49.450 --> 00:10:04.550
من الاعمدة على الاعمدة هذي وعلى المصاحف مصاحف الامصار لانه احنا هو ذكر انه في امصار يؤخذ من اعمدتها لكن في امصار اخذوا عن مصاحفهم مثل مكة اهل مكة اخذوا عن مصحفهم

29
00:10:05.050 --> 00:10:30.250
تمام. ولذلك يقول ان اي واحد يختار من هذه الاشياء على اساس انه يصير له كمذهب خاص به قال ولو مرة واحدة المسيء في استخراجه غير مقبول منه ذلك لان في ذلك فساد فسادا ظاهر الوجه لان في حلول ذلك فسادا ظاهر الوجه

30
00:10:30.850 --> 00:10:48.750
يعني هو يقصد انه آآ المسائل ليست كثيرة وانت حتشعبها الان الاختيار الان لو جاء لو في اختيار كان طول المسائل وعرضها وهي محصورة ما فيها شيء ولذلك لا نعرف ان الاختيار وقع كما اخبرناكم في دروس سابقة الا

31
00:10:50.350 --> 00:11:14.350
ما نقله القاضي ابو بكر محمد بن خلف الظبي المعروف بوكيع في كتابه في علم العدد هو نقل اختيار ثعلب الامام ثعلب  واحد وتسعين توفي نقل اختياره كان في كل سورة

32
00:11:14.550 --> 00:11:28.850
يأتي فيها الخلاف كذا ثم يقول قال ثعلب نختار كذا كذا لانه كذا كذا ولا نختار عاد كذا كذا ولا كذا كذا وهو يختار من المختلف فيه فقط ولا يختار من المتفق عليه

33
00:11:30.450 --> 00:11:48.000
ولذلك جاء في بعض السور فقال ولولا ان الموضع الفلاني متفق عليه لكان لنا اختيار مخالف معناه هو من لا يمس المتفق عليه. وانما يمس ايش؟ المواضع التي اختلف فيها. اللي هي مئتين وكذا موضع

34
00:11:49.850 --> 00:12:05.850
ولا نعرف احد عمليا هذا الرجل فقط الذي اختار ولا نعرف احد بعد ذلك في كتب علم العدد حفظ له اختيار او نقل عنه اختيار الا ما ذكره الامام السخاوي رظوان الله عليه ابو الحسن علي ابن محمد

35
00:12:05.900 --> 00:12:24.700
متوفى ست مئة وثلاثة واربعين في كتابه جمال القراء وكمال الاقراء ذكر عن احدهم حتى ما سماه ما ادري وش سماه ولا لا؟ قد نسيت يعني انه كان يختار انه كان يختار في علم لكن الامام هنا يقول لا اختيار

36
00:12:24.950 --> 00:12:48.850
مسائل تنقل عن اهل كما جاءت يكفي اختيارهم هم ائمة الامصار لان الذي نقل الينا هو اختيارهم هو الشيء الذي اختاروه ولقنوه لتلاميذهم قرأ القراء آآ عليه في تلك الامصار كل مصر على ما اقرأه شيخه

37
00:12:48.950 --> 00:13:10.300
واصل  احسن الله اليكم قال رحمه الله فلنذكر فلنذكر الان اسانيد الاعمدة في في ابواب ستة ولنبتدأ باهل الشام لسبب نشرحه اذا استتممناها والمشيئة لله تعالى وحده لا شريك له فيها

38
00:13:10.900 --> 00:13:27.600
سياق اسناد اهل الشام في العدد حدثني بجملة عدد اهل الشام في اوائل سور القرآن سورة سورة بلا تفصيل ابو علي الحسن ابن العباس الرازي الرازي الجمال قال حدثنا احمد ابن يزيد الحلواني الصفار

39
00:13:27.650 --> 00:13:43.400
قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن بكوان قال حدثنا ايوب ابن تميم ابن تميم القارئ التميمي انه قال ان عدد اول سور القرآن على ما في هذا الدفتر هو عدد يحيى بن الحارث الذماري ام

40
00:13:43.500 --> 00:14:06.850
امله علي املاء. نعم اذا هذا الاجمال فقط هو يذكر لك الان اسانيده في علم العدد ان اولئك الاعمدة وفروعهم ولذلك ايوب هذا ايوب التميمي هذا ايوب هذا الاشيامي عندنا ايوبان. ايوب المتوكل هذا

41
00:14:07.300 --> 00:14:28.100
البصري وايوب ابن تميم هذا ايش يعني دمشقي هو يقول هذا اذا يرويه لاحد الاعمدة هؤلاء او فروع الاعمدة التي ذكرهم فهو يقول انه حدثه بجمل يعني اجمالي ايات السور فقط مو التفصيل

42
00:14:28.350 --> 00:14:45.950
الاجمال فقط يعني سورة كذا في عد الشامي عددها كذا. سورة كذا عددها كذا وهكذا الفاتحة سبع ايات البقرة مئتين وخمسة وثمانين اية ال عمران مئتين اية النساء مئة وسبعة وسبعين اية

43
00:14:46.050 --> 00:15:05.700
الشامي فقط اذا هذا الطريق روى عنه الاجمالي فقط لعدد ايات السورة ولم يروي عنه التفصيل. واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله وحدثني بجملة عدد اي القرآن بلا تفصيل ولا ذكر السور عن اهل الشام. ابو الفضل العباس بن الفضل بن رشيد

44
00:15:05.700 --> 00:15:28.950
الطبستاني قال حدثنا هشام ابن عمار الدمشقي ثم السلمي قال حدثنا سويد بن عبدالعزيز قال سألت يحيى ابن قال سألت يحيى ابن الحارث قال سألت يحيى ابن الحارث الذماري عن عدد اي القرآن فاشار الي بيده اليمنى ستة الاف

45
00:15:28.950 --> 00:15:49.350
واشار الي اليسرى وستا وعشرين لاحظ الان الان هذا اجمالي عدد ايات القرآن كله مرة واحدة اللي قبله ايش كان السور سورة سورة سورة والان الان اجمالي عدد ايات القرآن كامل وكله له طريق

46
00:15:49.600 --> 00:16:11.600
واوصله الى ايوب ابن تميم وهو من الفروع وهذا اوصله الى الاعمدة لين الذمار يحيى ابن الحارث الذي اخذه عن عبد الله ابن كثير كما قلنا ما اخذه عن عبد الله بن عامر احسنت اخذه عن عبد الله ابن عامر الذي اخذه عن عثمان. نعم

47
00:16:14.500 --> 00:16:34.650
هذا الاجمال ولذلك انظر في اول الاسناد ماذا قال؟ قال حدثني بجملة عدد اي القرآن مو اي سور القرآن بلا تفصيل ولا ذكر السور يعني لا ذكر تفصيل ولا ذكر اسمه اسماء سور ابدا الا كذا جاب العدد بس لانه التفصيل في بعض الاحيان

48
00:16:34.650 --> 00:16:50.650
قد لا يكون مرتبط بالصور وقد يكون مرتبط بالتقسيمات مثل مثلا حزبي المفصل وكأنه الامام ما ادري اذا كان هو او غيره سيأتي اليه ويقول حزبي المفصل كذا كذا اية

49
00:16:52.100 --> 00:17:10.300
فاذا يجمل حزب المفصل كامل بالسور اللي بداخله يقول لك هذا المفصل كذا كذا اية وهذي ايضا يفيدك اه هو يعتبر المفصل من فين يبدأ؟ لانه انت لما تفصل تجمع ايات السور مين الناس تبدأ من الناس فوق فوق فوق فوقها حتى توصل الى

50
00:17:10.400 --> 00:17:27.500
اه العدد الذي قال تعرف هو يبدأ المفصل من اين؟ لانكم تعرفون انهم مختلفين اختلاف كبير في بداية المفصل ما هو لكن المختار انه قاف المختار انه سورة قاف اذا اولا اسند لنا

51
00:17:27.600 --> 00:17:56.200
اجمالي اوائل السور سورة بلا تفصيل ووصله الى ايوب ابن تيمية نعم ايوب ابن تميم الدمشقي والان اسند لنا اجمالي عدد ايات سورة اه عدد الاشياء لاحظ معي الان هذا في في يعني في مصر واحد يفعل ذلك. مصر واحد

52
00:17:58.000 --> 00:18:22.750
وتأمل الذين يؤلفون الان في علم العدد كيف يخلط الدنيا خلط ما هو داري راس من رجل للأسف للاسف علم ضاع ضاع لم يهتم به ولذلك لما تقرأ انا لا اقرأ الحقيقة كتبهم قرأتها واكتفيت

53
00:18:23.000 --> 00:18:44.850
ثم لا اعود اليها مطلقا ابدا. اتوب الى الله من العودة اليه ليش ؟ لانه ما عندهم شيء حتى الاشياء الصحيحة حرفوها عن اماكنهم ما في الا تاخذ هالاقدمين بس خذ الاقدمين وعيش معهم وافهم. فان رزقك الله سبحانه وتعالى فامن فاحمد الله سبحانه وتعالى على ما رزقك بهذا العلم

54
00:18:44.850 --> 00:19:07.900
طيب هذا النوع الثاني اذا النوع الاول ايات السور النوع الثاني اجمالي ايات القرآن هذا في احنا في الشام فقط. ها؟ واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثني بعدد اي القرآن كله مفصلا اية اية عن اهل الشام رجلان احدهما بلغ به يحيى ابن ابن الحارث

55
00:19:07.900 --> 00:19:26.350
والاخر قصره على ايوب ايوب ابن تميم ومشيخات اهل الشام ولم يسمهم طيب لاحظ بقي في الكلام السابق اللي هو الاجمال انه لما سأل يحيى ابن الحارث الذماري عن القرآن قال فاشار الي بيده

56
00:19:27.550 --> 00:19:49.300
هذا نوع من انواع البلاغ. نوع من انواع البلاغ البلاغ قد لا يكون كلام قد لا يكون نطق اخرس ما يتكلم كيف يعني؟ اذا لا يقبل نكاحه لا تقبل بيوعه لا يقبل. لانه فيها قبول وايجاب ولا لا يقبل

57
00:19:49.550 --> 00:20:07.650
لانه اصلا الابلاغ مو في النطق فقط الابلاغ باشياء كثيرة الخط ابلاغ اذا كتب الانسان فقد ابلغ اذا اشار هنا اشار قال اشار اشار بايش نفسه يشير قال بيده اليمنى

58
00:20:07.950 --> 00:20:32.200
اه ستة الاف ومئتين كيف حيشيل بستة الاف ومئتين؟ يعني ايش عمل له؟ عشان يشير الى ستة الاف ميتين. قال وباليسرى وستا وعشرين اية انتم تعرفون حديث ام المؤمنين كأنها حفصة لما قام من عندها صلى الله عليه وسلم وحمار الوجه وقال ردم اليوم من سدي يأجوج ومأجوج

59
00:20:32.400 --> 00:20:55.000
قالت وحلق التسعين محلقة باصابعه التسعين قالوا وظع اصل الابهام او طرف الابهام على اصل السبابة يعني يصير هذا تسعين الحقيقة بحثت عنه فترة الم اجد المعنى الذي كانوا يقصدونه ان كان وجدت اشياء اخرى كأنها متأخرة

60
00:20:55.700 --> 00:21:14.300
على كل هم يقولون الاحاد تبدأ من من اليسرى احاد تبدأ من اليسرى لكن انت لو جيت تقنن الاحاد التي تبدأ من اليسرى وانت عندك ابجد هوز حطي كالمون. كم عندك اه فقرة

61
00:21:14.400 --> 00:21:43.900
باليد الواحدة خمسة عشر فقرة طيب حتوصل فين؟ في ابجد هوز حطي كالمون اليا عشرة والقاف عشرين ارجع من القاف في حدود الكلمون الى الخمسين هذي تصير خمسطعش لا اعرف الحقيقة كيف اشار لكن هو لا لم يقل قال لي ابدا وانما قال اشار الي

62
00:21:45.450 --> 00:21:59.100
ولو تعرف لو لو تفهم شوي اشار الي ستة وعشرين ستة وعشرين هي هو شال له ستة وعشرين في المئة في اليدين لكن الستة والعشرين في هذي اليد احاد والستة والعشرين هنا الوف

63
00:21:59.900 --> 00:22:18.800
فلما تصير ستة وعشرين الوف يعني الفين وست مئة انا اذكر يعني  كان يقول ستة وعشرين مية الى ان اذكر اناس لما يتبايع كم قيمة هذا؟ يقول خمسطعشر مئة ويقول خمس مئة اه الف وخمس مئة

64
00:22:19.150 --> 00:22:38.450
خمسطعشر مئة نعم اعرفه هذا مشتهر نوعا ما عندهم فهذا قال له ستة وعشرين يعني الفين وست مئة هذا من الالوف واليد اليسرى لانها احاد فهم الستة والعشرين بانها ستة وعشرين احاد

65
00:22:38.500 --> 00:23:01.900
هذا هو العدد الشيء انه انتم تعرفون انه في خلاف بينهم سيأتي اليه الامام بالتفصيل اللي هو بعضهم يقول انها خمسة وعشرين ليست ستة وعشرين   ستة الاف ومئتين مش ستة ستة الاف ومئتين لانه

66
00:23:02.000 --> 00:23:26.800
ستة وعشرين لا اذا العكس ستة الاف ومئتين يعني هو نفس الارقام لكن اختلفت ترتيبها ستة احسنت ستة الاف ومئتين طيب خلاص كذا اتممنا ثم قال حدثني الان يأتيني العدد العدد الشامي نفسه الذي رواه عن اهل الشام لكن مفصل

67
00:23:27.800 --> 00:23:50.650
مفصل يعني موجود فيه الاجمال موجود فيه اه فواتح السور اجمالي عدد ايات السور موجود فيه المواضع التي اختلفوا فيها في السور او التي عدوها في السوار فذكر انه يروي هذا باسنادين. التفصيل لهذا الدقيق يرويه باسنادين

68
00:23:50.900 --> 00:24:07.150
احد الاسانيد بلغ به الى يحيى ابن الحارث هذا كبير العمود يعني لانه متقدم جدا والاسناد الاخر بلغ به اناء فرع من فروع العدد الشامي اللي هو ايوب ابن تميم

69
00:24:08.800 --> 00:24:33.300
وهذا دقة في في المعرفة ودقة في العلم النقل عن هذه المسائل واصل الان يسرد الاسنادين نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله فاما الذي بلغ به يحيى فابن صدقة ابو بكر هو حدثني قال حدثنا احمد بن المعلى بن يزيد الاسدي قال حدثنا

70
00:24:33.300 --> 00:24:49.650
عبدالله بن احمد بن ذكوان قال حدثنا ايوب بن تميم عن يحيى بن الحارث الذماري بهذا العدد اية اية من اول القرآن الى اخره  اذن الاسناد الذي بلغ به الى

71
00:24:52.450 --> 00:25:21.500
يحيى ذكره عن ابن صدقة شيخه احد مشايخه نعم ابو بكر ترجمته لكم وقلنا انه ابو بكر احمد بن محمد بن عبدالله بن صدقة الحافظ قالت دار قطني ثقة ثقة

72
00:25:21.950 --> 00:25:42.100
قال عنه المؤلف لابن المنادي في افواج القراء كان من الحذق والظبط على نهاية ترظى بين اهل الحديث كابي القاسم ابن الجبل   اذا هذا الاسناد الاول عن شيخه ابن صدقة قال هو حدثني قال حدثنا احمد ابن المعلى

73
00:25:42.300 --> 00:25:58.600
طيب وبعدين عن ابن ذكوان تعرفونه انتم انتم مقرئون عن ايوب ابن تميم هذا الفروع من فروع العدد الشامي عن يحيى ابن الحارث الذماري بهذا العدد اية اية من اول القرآن الى اخره

74
00:25:59.350 --> 00:26:18.500
هذا الاسناد اذا الذي بلغ به الى العمود الى اعمدة العدد في الشام. واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله واما الذي قصره على ايوب والمشيخة المبهمين. فالحسن بن العباسي فالحسن بن العباس الرازي هو حدثني. قال حدثنا احمد بن يزيد الحلوة

75
00:26:18.500 --> 00:26:33.650
قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن احمد ابن ذكوان عن ايوب ابن تميم وغيره من مشيختنا بعدد اهل الشام اية اية من القرآن الى اخره يقول هذا البقية مبهمين

76
00:26:34.300 --> 00:26:49.550
لا نستطيع ان نركبهم. من الذي فوق ايوب لا نستطيع ان نركبهم بها مين؟ لان ايوب قال عن مشيختنا عفوا ابن ذكوان قال قال عن ايوب وغيره من مشيختنا في في في

77
00:26:49.700 --> 00:27:11.000
بعدد اهل الشام نعم. ولذلك جعلهم الامام رظوان الله مبهمين. نعم لانه غير مذكورين. هذا المقصور على ايوب ابن تميم واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله فوجدت هاتين الروايتين متفقتين في الجمل والتفصيل في كل اية القرآن. الا في اية واحدة

78
00:27:11.400 --> 00:27:34.700
هي في سورة اهل الكتاب فانه فانهما اختلفا فيها. وقد ذكرت في صورتها يعني الحقيقة انه دقة هذا الرجل وتفصيله الذي يذكره ما شاء الله نحن قلنا لكم انه بعضهم يقول ان عدد اهل الشام ليست ستة الاف ومئتين وستة وعشرين وانه ستة الاف ومئتين

79
00:27:35.200 --> 00:27:53.050
وخمسة وعشرين وقلنا لكم الامام سيذكر هذا الكلام. الحقيقة نعم سيذكره سيذكر في الفقرة ثلاث مئة وستة وثمانين والفقرة ثلاث مئة وسبعة وثمانين وفي سورة البينة في الفقرة مئة وسبعة وسبعين

80
00:27:53.300 --> 00:28:06.500
يذكر بالتفصيل في الفقرة مئتين وخمسة ومئتين وعشرة يعني في عدة اماكن لانه ليش ذكروا في عدة اماكن؟ لانه ينوع الابواب. فيجي يقول لك مثلا مختلف فيه عن اهل الشام

81
00:28:06.750 --> 00:28:18.750
ويدخل لك هذا الموقع مع انه هو رضوان الله عليه عن اهل الشام في سورة الكهف قول غريب جدا ما وافقه عليه احد لكن سنصل الى اذا وصلنا اليه ان شاء الله

82
00:28:19.400 --> 00:28:38.500
طيب اذا هو هذا الذي يقول لك يقول لك ان بينهم خلاف في اية واحدة يعني مظبوط المسائل مظبوطة ما هي ارمي. لا مظبوطة اسانيد مظبوطة ومضبوط حتى الخلاف فيما بينهم. طيب من فين جاء الخلاف اذا كانوا هم ينقلونه هو توقيف

83
00:28:38.900 --> 00:28:54.900
من الاختيار من الاختيار لما هو الامام قال الاختيار ممنوع والمختار مسيء ايوا في زمنه هو يتكلم انه خلاص انتهى الموضوع. نحن الان نأخذ عن الاعمدة فقط ولا نختار على اختيارهم

84
00:28:54.950 --> 00:29:13.000
كل الذي اختاروه هم نأخذه ونرويه. ما عنختار بعد كذا وهذا من من ظبط العلم الحقيقة. علم القراءات اراد عثمان ان يفعل به ذلك عثمان بن عفان اراد ان يفعل هذا العمل بس ما استطاع. ليش

85
00:29:14.550 --> 00:29:39.250
منها ان الكتبة الذين كتبوا له المصاحف كانوا يختلفون في الكتابة فاذا اختلفوا يتفقوا على انه انت اكتبها بهذه الطريقة واحنا نكتبها بهذه الطريقة فهذا كتب وقالوا اتخذ الله ولدا وذاك كتب قالوا اتخذ الله ولدا واوصى بها ابراهيم بني يعقوب ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب وهكذا يسار على هذا

86
00:29:41.050 --> 00:29:57.950
دخل فيه هي اربعة واربعين كلمة بالتحديد اللي فيها هذي الخلافات فين المصاحف اربعة واربعين كلمة ذكرها الامام الداني في اخر كتاب المقنع هذا السبب الاول الذي جعل الامر غير مظبوط

87
00:29:58.500 --> 00:30:11.900
على خلاف ما اراد عثمان انه يضبطه عليه. فصار عندنا اربعة واربعين كلمة. طيب هذا حرف ولا سبعة احرف؟ لا هو حرف لكن هذا الحرف زائد عليه بعض الكلمات من الاحرف الاخرى

88
00:30:12.550 --> 00:30:31.050
اربعة واربعين كلمة هذي جاءت من الاحرف الاخرى. زيادة عليه. اذا انضبط نوعا ما لكنه لما ارسل تلك المصاحف خالية من النقد والشكل احدث يعني شيئا غير مقصود وهو التوسع ايضا في القراءة. ليش

89
00:30:31.200 --> 00:30:43.400
لان واحد جا عنده مكتوبة مثلا على صورة واحدة بس هو قال هو قرأها عن النبي صلى الله عليه وسلم ان كان صحابي او على الصحابي ان كان هو تابعي قرأها فتبين

90
00:30:43.400 --> 00:30:57.100
يا ايها الذين امنوا من جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. قال هي مكتوبة فتبينوا. هي ميم منقوطة. ما في نقاط اعجاب ما في الان هي مكتوبة يتبين. واللي وصلت اليه هي نفسها مكتوبة

91
00:30:57.250 --> 00:31:19.050
لكنه قل فتثبتوا ليه لانه قرأها عند النبي صلى الله عليه وسلم يتثبت ننشرها ننشزها بشرى نشرا  اذا خلوها ايضا من النقد والشكل وسعها ايضا قليلا. طيب هذا التوسعة الاولى بسببين هذي السببين. السبب الثالث ان الاختيار موجود

92
00:31:19.050 --> 00:31:40.450
ولذلك ان يعني مئات الالاف من القراءات لا تحصر قراءات لن تحصر وهذا السبب الذي جعل الائمة يؤلفون كتب في القراءات ويضبطونها ويختارون شيخ واحد في كل مصر وراويين عن هذا الشيخ فقط عاساس لانه حيروح فين هذا لن يضبط

93
00:31:40.950 --> 00:31:59.050
لم يضبط بعد ذلك. كثير كثير انت بتتخيل معايا لما يجي واحد يقرأ عناء ثلاثة وبعدين يختار من قراءة الثلاثة قراءة معينة والثاني اللي قرأ على هذولا الثلاثة انفسهم يختار قراءة مختلفة عن قراءة هذا

94
00:31:59.300 --> 00:32:15.300
والرجل الثالث والرابع والعاشر والعشرين والمئة الذين قرأوا على الثلاثة حيختاروا كل واحد فتخيل صار معايا من ثلاثة صار معايا مئات الاوجع وكل واحد له اوجه اخرى منضبطة يعني يفعلها كما لذلك

95
00:32:15.500 --> 00:32:34.000
الامر اتسع اتسع في القراءات اتسع وهذا الذي دعا الائمة الى ان يؤلفوا في القراءة لكنهم لم يبطلوا الاخر يعني ابن مجاهد لما كتب كتابه السبعة ما قال ان غير السبعة باطلة

96
00:32:34.200 --> 00:32:55.650
ما يستطيع كيف باطلة في صحيحة الاسناد وفقت موافقة للرسم موافقة للغة للنحو ما يستطيع ولذلك كانوا فقط يعني يؤلف ولدي القراءات لذلك قد تكون القراءة شاذة في مصر لكنها غير شاذة في مصر اخر

97
00:32:56.000 --> 00:33:08.750
معروفة في مصر هذا لكن غير معروفة هنا ما تناولوه عن مشايخهم فهي شاذة بالنسبة لهم وقد تكون في زمن من الازمنة هذا المكان المكان وقد تكون في زمن الازمنة

98
00:33:08.800 --> 00:33:31.650
اه صحيحة مقروء بها وتأتي في زمن يكون شاب. مثل ذا الحين احنا عندنا حسن البصري محيسن واليزيدي شاذنا نحن نعتبرها شاذة لا نقرأ بها لكنها في زمنهم كانت صحيحة يصلى بها في المحاريب ويقرأ بها. وكانت قرآنا لكن نحن لا خلاص. الجزري لما جاء حدد المسائل

99
00:33:31.650 --> 00:33:48.350
وكان هو خاتمة من رزقه الله سبحانه وتعالى الاتقان في هذا العلم فجمعه وظبطه وحمى حدوده صار هو المرجعية وخاصة انه طوف العالم الاسلامي كامل هذا سبحان الله يعني. نعم

100
00:33:49.200 --> 00:34:16.100
طيب واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثني بجمل اي السور وبما خالف فيه اهل الشام من سواهم من العادين. واسند ذلك الى عثمان بن عفان ابو العباس عبد الله بن الصقر بن نصر التيمي هو حدثني قال كتب الينا هارون بن هارون بن موسى بن شريك المعروف بالاخفشي

101
00:34:16.100 --> 00:34:36.100
دمشقي حدثني عبد الله ابن احمد ابن بشير ابن ذكوان انه قرأ على ايوب ابن تميم القارئ القرآن واخذ عنه عدد الاية واخبره انه قرأ على يحيى ابن الحارث الذماري واخذ عنه واخذ عنه هذا العدد. وانه ذكر انه عدد عثمان بن عفان؟ اي هذا

102
00:34:36.100 --> 00:34:48.400
الله يعني شوف كيف ضبط العدد كيف يأتي. يأتي مع القراءة مع القراءة انت جيت تقرأ عنده مثلا على قراءة اهل البلد تعد على عدد اهل البلد هذا هو الصحيح

103
00:34:48.550 --> 00:35:05.000
اذا تقرأ على شيخ من المشايخ القراءات وقال لك يا ولدي اليوم اقرأ علي مثلا برواية الدوري عن ابي عمرو يغض البصر على طول وقف على رؤوس العين البصري اذا كانت الاية طويلة ارجع شوية وواصل

104
00:35:05.450 --> 00:35:21.350
فلا تقف وقوفا تاما ولا تعيد حتى لو تم المعنى الا اذا كانت اية هل انا مشايخ اصلا لا يفعلون ذلك وان فعل بعضهم فيفعله على كتاب خاطئ مثل فرائد الحساب

105
00:35:21.500 --> 00:35:40.100
هذه من المصائب العظام ان يكون المرجعية كتاب لا يصح الرجوع اليه الحقيقة. مطلقا لا يصح الرجوع اليه ما ادري العجز الذي اصاب المتأخرين عجز غير طبيعي الجامعات كلها متفقة على تدريس هذا النظم

106
00:35:40.700 --> 00:35:57.300
الامام عبدالفتاح القاضي في زمنه لما الفه كان محسنا لانه اصلا انقذه من الموت. ما في احد يعرف هذا العلم ولم يكن له رضوان الله عليه مراجع كثيرة يعود اليها. فالف هذا الذي الفه. جاء الذين من بعده

107
00:35:58.000 --> 00:36:14.050
عجزة عجزة ما يستطيعون يحققون فيه شيئا فاخذوه كما هو ونقلوا كل واحد يعلم الثاني على هذا طيب يا اخوة اذا كان الامام الشيخ عبد الفتاح القاضي له عذر انتم ما لكم عذر

108
00:36:14.600 --> 00:36:33.500
عذر قد طبعت كتب علم العدد وبان الحق ووضح درسوا منظومة ذات الرشدي الامام شعر الموصلي فيها بعض المواضيع وهي قليلة ينبه الطلاب عليها شرح ايضا. هي محققة مشروعة. درسها

109
00:36:35.800 --> 00:36:59.500
نعم الله المستعان. اذا هنا انظر كيف يقول انه لاحظ معاي في فرق دقيق ما بين الامر السابق وهذا الامر الاسناد السابق اه في مسألة الرجلين اللذين اه وحدثني بعدد الاية القرآن كله منفصلا اية اية عن اهل الشام

110
00:37:00.100 --> 00:37:18.200
معناته هذا قرأ عليه القرآن كله وقال له هنا نحن نقف. هنا نحن نقف ما كان يذكر له الخلاف مع الاعداد الاخرى فهمت كيف ايوه يعني يجي يقول له نحن مثلا اه نقول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اية

111
00:37:18.400 --> 00:37:39.150
الرحمن الرحيم اية وهكذا مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم اية غير المغضوب عليهم ولا الضالين. اية اذا هذا معنى كلامه سابق لانه لما جاء الان في الكلام اللاحق

112
00:37:41.700 --> 00:37:59.800
قال وحدثني بجمل اي السور وبما خالف فيه اهل الشام من سواهم من العادين اه يبقى هنا الرواية عن مواضع الخلاف فقط وليست عن مواضع الاتفاق مواضع الاتفاق بمعزله لكن

113
00:38:00.000 --> 00:38:33.750
قال انه اه واسند ذلك وبما خالف اهل الشام لكنه قال انه قرأ عليه معناته فيها زيادة علم والله اعلم وهو انه قرأ عليه القرآن وقال له هذا يعده اهل الشام وعده اهل مصر الفلاني كذا وعده اهل النصر الفلاني كذا. يعني زاد له علم اخر الان. ليش؟ لانه قال لك وبما

114
00:38:33.750 --> 00:38:54.650
حلف في اهل الشام من سواهم قد يكون الخلاف تفرد وقد لا يكون تفرد وانما اتفاق مع بعضهم دون البعض يعني ليس من الامور المتفق عليها. يعني اذا المواضع المختلف فيها سواء تفرد الشامي بعدها او وافقه احد العادين ينبه الالقاب

115
00:38:54.650 --> 00:39:22.350
عليها بانه كذا فيأخذه عنه ويضبطه عنه بهذا الامر اللي هو آآ شيخه ابو العباس عبدالله بن الصقر كتب الينا قال انه هارون ابن موسى كتب اليه الاخفش خافش كثير لو حدد

116
00:39:23.000 --> 00:39:40.600
عن ابن ذكوان انه قرأ على اي بن تميم القرآن واخذ عنه عدد الاية واخبره انه قرأ ايوب قرأ على يحيى واخذ عنه عدد القرآن وانه ذكر ان هذا عدد عثمان اللي هو يحيى ذكر انه عدد عثمان

117
00:39:40.750 --> 00:39:58.400
وما قال انه قرأ لانه مو هو اللي قرأ اللي قرأ من عبدالله ابن عامر الذي قرأ والذي قيل انه اخذ القراءة العادية عن عثمان واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله

118
00:39:59.100 --> 00:40:12.750
ثم صار الينا بعد ذلك عدد ينسب الى اهل حمص في جمل في جمل في جمل اهل القرآن بلا تفصيل. حدثني به ابو بكر احمد بن محمد محمد بن عبدالله بن صدقة قال حدثني مجاشر

119
00:40:12.850 --> 00:40:32.850
قال حدثني مجاشر ابن عبد الله ابو علي الحمصي قال حدثنا ابو ثوبان مزداد ابن جميل قال حدثنا المعافى ابن عمران ابن عمران الظهري. الظي. الظهري. احسن الله اليكم. حدثنا اسماعيل ابن عياش الحمصي. قال حدثنا سوادة بن زياد البرحي

120
00:40:32.850 --> 00:40:56.400
لاي سوره صورة صورة من القرآن  الان هذا تفريع لاهل الشام يقول ثم اني رويت عدد اهل حمص لكن في عدد اهل حمص ما نوع مثل ما نوع هناك ذكر اسانيد الاجمال فقط واسانيد الاجمال لاية القرآن الاجمال لآية السور

121
00:40:56.400 --> 00:41:16.050
التفصيل ما بين السور هنا لا هنا ذكر عدد انه عدد كامل كذا وصله عن اه اهل الحمص سورة سورة يعني عدد ايات القرآن عند الحمصيين في السور فقط ليس في داخل السور يعني لم يروي تفصيل هذا العدد

122
00:41:16.450 --> 00:41:33.100
ولذلك هو في كتابه هذا سيذكر اهل حمص من اجمال ولم يذكرهم في التفصيل راح يجي يقول مثلا اعدها اهل الشام اه كذا كذا وان خرج اهل حمص يقول عدها اهل الشام الا اهل حمص

123
00:41:33.450 --> 00:41:56.000
وعدها كذا وعدها الحمص كذا لكن التفصيل لا التفصيل ما يذكر العدد الحمصي لانه لم يرويه. لم يروه لم يأخذه. واصل  احسن الله اليكم. قال رحمه الله فالفيت جملتهم موافقة لجمل اهل الشام. الا في ست وعشرين سورة فانهم يخالفونهم في جملتها

124
00:41:56.000 --> 00:42:11.500
لا اعرف السبب الذي اصار اهل حمص الى خلاف اهل دمشق في ذلك. امن جهة الاختيار؟ ام من جهة المصاحف؟ جميل هذا الكلام. البحث دائما عن التعديلات جميل لانه هو الذي يفيد العلم ويثبت العلم فهو يقول انه

125
00:42:12.000 --> 00:42:30.550
هم متفقين اهل الشام كلهم في معظم سور القرآن لكن في ستة وعشرين سورة هم مختلفين ستة وعشرين سورة المجري المكين المكين مختلفين فيما بينهم في ثمان سور فقط هذولا في ستة وعشرين سورة مختلفين فيما بينهم

126
00:42:31.350 --> 00:42:47.800
الامام رضوان الله عليه هنا يقول هو لا يعرف لماذا اختلف اهل حمص عن اهل الشام اللي هو دمشق لماذا اختلفوا عنهم هل هو من جهة الاختيار؟ يعني ان علمائهم اختاروا

127
00:42:48.200 --> 00:43:10.800
الاصل فيهم مثلا البرحي هذا كان له اختيار في علم العدد فاختار مواضع عدها ولم يختار مواضع اخرى ام ان هذا لما نسخوا من مصحف اهل الشام؟ المصحف المرسل الى اهل الشام اللي هو الى دمشق. لما نسخوا منه نسخة

128
00:43:10.850 --> 00:43:32.700
الى حمص كانت بهذا العدد فاخذوا هذا العدد من ذاك المصحف وهو ما يعرف الاختيار هو اختيار منهم ام هذا هو عدد مصاحفهم او مصحفهم الذي نسخوه  نعم واصل  احسن الله اليكم

129
00:43:33.050 --> 00:43:53.100
قال رحمه الله سياق اسناد اهل الكوفة في العدد. لاحظ معي الان انه اتم ذكر اسناد اهل الشام كاملا ولاحظ الدقة في تفصيله هذا. يعني كان يذكر بالتفصيل الذي روى له ايات القرآن كلها الذي روى ايات السور فقط الذي

130
00:43:53.100 --> 00:44:09.350
التفصيل داخل السوار الان سينتقل الى نصر اخر هو يرتب الامصار على ما يراها من القوة. الان في الاسانيد يرتبها على ما يراها من قوة ولذلك هو يرى ان اقوى عدد

131
00:44:09.350 --> 00:44:27.350
موجود مروي هو عدد اهل الشام لانه مرتبط عثمان ابن عفان ارتباط واضح صريح ويؤخر العدل الكوفي مع ان اكثر المؤلفين يقدمون عادل الكوفي ويقولون مرتبط بالامام علي ابن ابي طالب

132
00:44:32.200 --> 00:44:46.900
سبحان الله يعني الامام ابو العباس محمد ابن يعقوب المؤجل عنده كتاب عدته الى القرآن على مذهب اهل البصرة ذكر فينا الاعداد الاخرى هو يرى ان  اقوى الاعداد هو العدد البصري

133
00:44:48.850 --> 00:45:12.550
لانه بصري  وهو يعرف العدد هذا يعرف مشايخ اهل البصرة وكذا ويقول هذا اقوى عدد ولذلك جعل كتابه في تفصيل الفواصل في السور عن العدد البصري المنادي لانه جعل اهل الشام هو اقوى الاعداد جعل تفصيله وفواصل السور عنده على العدد الشامي

134
00:45:14.050 --> 00:45:36.700
المحقق يحتاج ينتبه الان لما يجي يعمل فواصل الصور يعمل فواصل السور للشامي مو فاصل سور الكوفي  وهذا تحدث خلل عند معظم كل المحققين في كتب علم العدد يقعون في هذا ما يفهم ولذلك تجد انه اذا جاءت فاصلة

135
00:45:36.700 --> 00:46:00.550
تركها اهل الشام وعدها الباقون يعملها بين معقوفتين ويدخلها مع الفواصل. ويقول سقطت وما ذكرها اصلا لانهم لا يعدونها وماله دخل بها ويجي يعدها يعدها اية ويجي عن الجدول اللي يعمله للفواصل يجي نهايته على عدد اهل الكوفي. ما له دخل

136
00:46:01.900 --> 00:46:19.250
داخل الكوفي لو كان الكتاب مبني على فواصل اهل الكوفة ايوا مثل كتاب ابن عبد الكافي مثل كتاب الجعبري مثل كتاب شعلة مثل يعني كتب نعم لكن كتاب الداني ما له دخل الكوفي. ما يصلح اصلا تدخل الكوفي معاهم

137
00:46:20.050 --> 00:46:37.200
ليه؟ لانه صرح الامام رضوان الله عليه الداني بقوله انه سيجعل فواصل هذا الكتاب على المدني الثاني اللي هو عدد شيبة يعني يعني شيبة ما له في القراءة لكن اسماعيل ابن جعفر

138
00:46:37.550 --> 00:46:52.800
عن ابن الجماز عن شيبة هذا هو  مصرح انه هذا انت لما تحقق الكتاب ما ينفع تجيب الفواصل وتردمها على ترقيم الكوفي وتقول لك هنا هم هذي فاصلة ما عدوها فاصلة

139
00:46:52.800 --> 00:47:08.600
الكوفيون لم يعدوها ما دخل الكوفيون. انت بتحقق كتاب شامل اجعلوا الفواصل على الشامي ورقمها على الشامي حتى لما يجي عندك اخر الجدول يكون عدد الايات للشامي او عدد الايات المدني الاخير او عدد الايات البصري

140
00:47:09.350 --> 00:47:25.700
الذي تحققه اصبحنا كلنا نرجع كل حاجة للكوفي كل شي نرجعه للكوفي. غلط ايوة في ترقيم الايات. لما تيجي اية يقول في اية كذا كذا عدها فلان كذا عدها ايوه رقمها بالكوفي وانت اصلا قد كتبت المنهج انك سترقمها

141
00:47:25.700 --> 00:47:42.350
الكوفي ما عندنا اشكال لكن لما الرجل يجي يقول لك الايات تفصيل الايات في هذه السورة للشام ويسردها لك وانت تيجي تدخل له حاجة ما قالها هذا من الافتراء عليهم

142
00:47:43.100 --> 00:48:01.150
مو الحقيقة مفطرة هو يظن انه يخدم العلم. بس هو مو فاهم ولذلك انظر الان الذين يدخلون في تحقيق هذا العلم بغير عدة بعضهم كبار ايضا لكن ليس تخصصه لو انهم التزموا بتخصصهم كان ما في عليهم غبار

143
00:48:01.350 --> 00:48:19.850
لكن انسان يكون كبير في تخصصه ثم اذا دخل تخصصات اخرى عرظ نفسه للذنب ما في داعي المسألة ليست سباق على تحقيق الكتب بقدر ما هو اتقان هذا العمل واصل

144
00:48:20.950 --> 00:48:36.350
احسن الله اليكم قال رحمه الله سياق اسناد اهل الكوفة اهل الكوفة في العدد قال حدثني الحسن بن العباس الرازي قال حدثنا احمد بن الصباح بن ابي سريج. قال اخبرنا ابو سراج. قال حدثنا ابو المعاذ

145
00:48:36.350 --> 00:48:52.800
محمد بن علي عن عن سليم بن عيسى عن سفيان بن سعيد الثوري عن عبدالاعلى عن ابي عبدالرحمن السلمي عن علي ابن ابي طالب  نعم هذا اسناد من اعضل الاسانيد او

146
00:48:53.600 --> 00:49:16.200
مشكلة كبيرة ما وجدت له له حلا. انا ما اعرف ما وجدت احد يذكر هذا وهذا ابو سراج  يعني احمد بن الصباح بن ابي سريج هذا معروف. ابو جعفر النهشلي الرازي البغدادي في قظابط

147
00:49:16.550 --> 00:49:37.750
شيخ البخاري واحد اصحاب الشافعي توفي مئتين وثلاثين هجرية  قال اخبرنا ابو سراج من هو ابو السراج والمصيبة ايش يقول؟ قال اخبرنا ابو سراج قال حدثنا ابو المعافى محمد بن علي. يا الهي محمد بن علي

148
00:49:40.150 --> 00:49:58.750
ولذلك قلت لك ان هذا الرجل ورد بالكنية في الفقرة اربعة وخمسين مئتين واربعين وزاد الظرير ابو المعافى الضرير ما قال محمد بن علي وجاء اسمه في الفقرة مئتين واربعة واربعين ابو المعافى بريد ابن عبد الواحد الظرير وهو الصحيح بريد

149
00:49:59.600 --> 00:50:20.800
الجزري مقرئ متصدر توفي ثلاث مئة وثلاثة وخمسين لكن وفاته متأخرة تأخر كثيرا ليش لانه اذا كان ابو جعفر اللي احمد بن الصباح بن ابي سريج الان الاسناد كذا حدثنا الحسن ابن العباسي الرازي

150
00:50:21.150 --> 00:50:46.600
عن ابي سريج اللي هو احمد ابن الصباح قال اخبرنا ابو سراج قال اخبرنا ابو المعافى الان ابو المعافى الاصل انه يكون متوفي قبل التلاميذ ولا بعد التلاميذ قبل التلاميذ طيب هذا بريد بن عبد الواحد توفي قال ثلاث مئة وثلاثة وخمسين طيب احمد بن الصباح احنا قلنا توفي مئتين وثلاثين

151
00:50:48.800 --> 00:51:01.250
يعني احمد ابن الصباح حتى ما يروي عن هذا بريد لا يروي عنه انما يروي عنه بواسطة طيب كيف واسطة وهو توفي بعده باكثر من مائة سنة؟ باكثر من مائة سنة

152
00:51:01.300 --> 00:51:25.300
لانه هذا بريدة ابن عبد الواحد توفي ثلاث مئة وثلاثة وخمسين ايش عندك الان يعني كيف تحل المسألة ممكن ممكن تقول هذا النسخ قلب الاسناد قلب الرجال فيه تبدأ انت تشوف الكتب الاخرى التي ذكرت هذا الاسناد

153
00:51:26.150 --> 00:51:50.250
فوجدت كلهم على هذه الصيغة. ما في قلب نبحث اذا عن حل اخر ايش هو لتأكد من الوفيات يا ولدي نتأكد من الوفيات. وفياتهم تأكد منها طيب انا تأكدت ذهبت في غاية النهاية في في ترجمة النهشة لاحمد بن الصباح قال مئتين وثلاثين

154
00:51:50.650 --> 00:52:04.900
رجعت الى مصادر اخرى قالت مئتين وثلاثين. حلو. عديه. طيب بريد بن عبدالواحد بن عبد الواحد احنا جينا عند الجزري في غاية النهاية قال ثلاث مئة وثلاثة وخمسين طيب وغيره

155
00:52:05.200 --> 00:52:24.250
غيره قال مئتين اربعة وثلاثين الانسان بالحقيقة في عندنا تحريف في غاية النهاية اوسقت في غاية النهاية  التصق الكلام بوفاة رجل اخر ما له علاقة بهذا الرجل الذي يترجم له

156
00:52:25.200 --> 00:52:38.550
اذا انتبه يعني انت لما تركب اسناد لما تقول فلان روى عن فلان روى عن فلان ركز ركز ليش انا الزم في التحقيق اي كتاب تحققه؟ انا الزم بان تترجم لجميع الذين في الاسانيد

157
00:52:39.250 --> 00:52:55.200
بل جميع الاعلام الذين في الكتاب يجب ان تترجم ليش وخاصة اللي في الاسانيد. في الاسانيد لانه هذا مبني على التواريخ يا ولدي فممكن اذا توفي مثلا مثلا واحد آآ يروي واحد توفي سنة مئتين وثلاثين

158
00:52:56.200 --> 00:53:15.900
روى عن واحد توفي سنة ميتين واربعين عادي ممكن نقول اقران صح ولا لا؟ تدبيج واحد معاصر له ما في اشكال بس هو تأخرت وفاته شيخه تأخرت وفاته التلميذ توفي قبل شيخه. مثل مثلا الموصل

159
00:53:15.900 --> 00:53:32.600
شعل الموصلي هذا توفي قبل مشايخي كلهم وتوفي شابا المنصبي ولذلك من اين وصلنا اسانيد كتبه من مشايخه لانه قرأ كتبه على مشايخه شرم شيخه من تلاميذه في الرواية شفت كيف

160
00:53:32.800 --> 00:53:52.800
فيجي في العصر الواحد ممكن لكن في بعض الاحيان لا يمكن مثل هذا لما يجي يقول لنا هو احمد ابن الصباح توفي مئتين وثلاثين وبعدين يجوا يقول لنا اللي بعده باثنين اه بريدة ابن عبد الواحد توفي ثلاث مئة وثلاثة وخمسين يا الهي كيف ثلاث مئة وثلاثة وخمسين وتلميذ تلميذه توفي مئتين

161
00:53:52.800 --> 00:54:10.550
ثلاثين هذا ما يأتي اما ان الرجل غلط وانت ذكرت اسم رجل غلط واما انه في قلب في الاسناد واما انه يكون التواريخ هذي غير صحيحة والحمد لله الكتب متيسرة. انظر في غيرها فتجد انه فقط وقع في غاية النهاية تحريف في الوفاة

162
00:54:10.700 --> 00:54:23.850
لانه روى اه لانه قال روى عنه سليمان ابن داوود ابن الجزري قال ان ابو ريد ابن عبد الواحد روى عنه سليمان ابن داوود طيب سليمان ابن داود توفي مئتين واربعة وثلاثين

163
00:54:25.600 --> 00:54:49.100
كيف يكون شيخته في ثلاث مئة وثلاثة وخمسين؟ ما يجي. يعني الامر غير محال عقلا. وكذا غالبية من روى عنه فيكون الصحيح في وفاته مئتين وثلاثة وخمسين ممكن مع انه التلاميذ التلاميذ توفوا قبله لكن تقول مئتين وثلاثة وخمسين. روى عن ايوب ابن متوكل وعنه الدوري آآ وسينبه

164
00:54:49.100 --> 00:55:07.800
المؤلف اخر الفقرة انه لا يروي عن الجحدري. وعندنا في هذا الكتاب اثنان ممن كناهم ابو المعافى كلهم سماه المؤلف الاول ابو المعافى بريد ابن عبدالواحد الظرير في الفقرة اربعة وخمسين مئتين وثلطعش مئتين واربعين مئتين واربعة واربعين مئتين وستين والثاني ابو المعافى محمد ابن علي كما

165
00:55:07.800 --> 00:55:31.400
في الفقرة ثلاثين وثمانية واربعين واربع مئة وثمانية واربع مئة وسطعش  لن تصل الى حل الحين احنا في الرجل نفسه الرجل نفسه محنا دارين منهو محمد بن علي ولا بريدي بن عبدالواحد؟ لانه كنيته ابو المعافى الظريح. تخيل معايا كذا تجتمع معاك الكنية واللقب. ثم يختلف في الاسم

166
00:55:32.400 --> 00:55:55.300
اما الاسناد بعد ذلك اللي هو سليم بن عيسى هذا مشهور هذا علم سليم بن عيسى هذا علم وآآ شيخه سفيان الثوري وعبد الاعلى ايضا وابو عبدالرحمن السلمي والامام علي كله اسناد

167
00:55:55.350 --> 00:56:17.250
واضح هذا فقط اللي هو ما احد يدري راسه من رجله الحقيقة انه جلست فيه فترة ما اهتديت به الى الى شيء وقارنت الكتب الاخرى علي اظفر بي حله وذكرت لكم في المقدمات ايضا. فخلاص ما دام ذكرناه في المقدمات يرجع اليه من اراد الاستزادة في مقدمات شهر

168
00:56:17.250 --> 00:56:34.250
لهذا الكتاب اذا هذا اسناد العدد هذا وان كان مجاهيل الاسناد لكن هم مجاهيل لنا لكن في زمنهم ما كانوا مجاهيل وعند الامام ابن المنادي لم يكونوا مجاهلو الا لما استدل بهم. هو هو رجل صاحب جرح وتعديل

169
00:56:34.350 --> 00:56:57.300
وجرحه وتعديله الموثق ويأخذ به الحافظ البغدادي في تاريخ بغداد وغيره يأخذون بتوثيقه كتب في هذا والله اعلم طيب اذا هذا اسناد الامام اسناد العدد الكوفي يصل يصلون به الى علي ابن ابي طالب واصل

170
00:56:57.350 --> 00:57:10.250
احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن سليم ابن عيسى عن حمزة الزيات عن عن ابن ابي ليلى عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي ابن ابي طالب طالب قال عدد اهل الكوفة عنه

171
00:57:10.300 --> 00:57:24.150
ايوة الان يعني اتى باسناد اخر نفس الاسناد السابق اوله اللي فيه الاشكال نفسه لكن جاء عن سليم بن عيسى ما عاد خلاه يروي اه سفيان الثوري وانما خلاه يروي عن حمزة

172
00:57:24.650 --> 00:57:41.700
وهو اصلا مختص بحمزة سليم بن عيسى مختص بحمزة  مختص به ولذلك جعله هنا في الاسناد الاخر يروي عن حمزة. وحمزة يروي عن عبدالرحمن بن ابي ليلى. وابن ابي ليلى يرويه عن عبدالرحمن السلمي عن الامام علي رضوان الله

173
00:57:41.700 --> 00:58:03.800
الله عليهم اجمعين طيب واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله حدثني ابو القاسم عبدالله بن شعيب  الحرب هناك الحربي في الحاشية هو ابو القاسم عبد الله ابن شعيب محمد العبدي الحربي البغدادي

174
00:58:04.150 --> 00:58:30.650
روى عنهم المنادي هنا نعم وهو العبدي بس كتبوه عبد كذا  قال حدثني عبد قال حدثني قال حدثني الفضل ابن يوسف الجعفي الكوفي القصباني قال قال حدثنا اسماعيل ابن سهل الخياط قال اخبرنا عبيد بن عامر الحارثي قال سألت الحسين بن علي الجعفي عن عدد

175
00:58:30.650 --> 00:58:48.050
الكوفي فاطرق طويلا ثم قال حدثني حمزة الزيات عن عاصم ابن ابي النجود عن ابي النجود احسن الله اليكم عن عاصم ابن عن ابي عبد الرحمن السلمي ان علي ابن ان علي ابن ابي طالب كان يعد عدد الكوفي

176
00:58:48.100 --> 00:59:03.700
نعم هذا اتى نفس الاسناد الموجود عن سليم بن عيسى الثاني الذي ذكره الامام رضوان الله عليه لكن ما راح عند اه ابن ابي ليلى وانما ابن ابي النجود عاصم ابن ابي النجود دخل يعني اصبحوا كلهم قراء

177
00:59:03.750 --> 00:59:18.950
سلاسل قرة لكن اطلاقه طويلا هذا اشكال. لكن ربما يكون نسي باعتبار ان العلم كأنه قديم وهو هكذا يعني وهو يتذكر عن من اخذه مثلا الله اعلم او ربما في الاطلاق بعض الاحيان هو جلب للانتباه

178
00:59:19.750 --> 00:59:39.300
ولذلك ان رأيت المحاضر يسكت وانت تكتب شيء ولا تعلق على شيء فاذا طال سكوته التفت اليه ايش الموضوع صح ولا لا هو نوع من جلب الانتباه ايضا. السكوت نوع من جذب الانتباه. المدرس يفعله داخل القاعة او داخل الفصل او

179
00:59:40.000 --> 00:59:54.300
هذا اذا كان الطلاب اصلا ساكتين. اما اذا هم مواصلين في هذا والله ما ينتبهون سكتوا الا تكلم في الجامعات يكون التدريس اهون نوعا ما يعني لكن هو المصيبة في

180
00:59:54.500 --> 01:00:13.050
الثانوية بالذات الثانوية هو يشوف نفسه رجال اللي امامك  فيبدا يعني يظهر انه رجل كيف يظهر انه رجل يتكلم مع جاره ينغاز هذا يلعب بهذا يجلس يسمع للاستاذ تصير مشاكل

181
01:00:13.350 --> 01:00:26.250
لا بأس. طيب اذا هذا اسانيد اخرى يا اخوتي. لاحظوا معي الامام رضوان الله عليه ينوع في الاسانيد في العدد الكوفي لكن اه نحن في الاسانيد الشامي كم اتى لنا باسناد

182
01:00:28.000 --> 01:00:54.450
ثلاثة ايوا ثلاثة فقط اولا اه الاوائل السور هذا واحد وبعدين جمل الاية اثنين وبعدين الاية المفصل ثلاثة الثلاثا هذا مروي عن اثنين. طريقين لكن هو ثلاثة يصير لأ وبعدين اربعة

183
01:00:54.850 --> 01:01:10.250
اي نعم بعدين عندنا اسناد رابع وبعدين الخامس الحمسي. طيب ذكر اربعة خلونا الحين في الكوفي الكوفي ذكر له الان كم اسناد باسناد ابن ابي العباس الحسن ابن عباس الرازي هذاك الاول

184
01:01:10.300 --> 01:01:29.150
وهذا الاسناد الثاني اللي هو ابو القاسم عبدالله بن شعيب هذا الاسناد الثاني عن اهل الكوفة الاسناد الثالث واصل. احسن الله اليك. قال رحمه الله حدثني ابو الفضل عبيد بن محمد النحوي مؤدب بني هاشم. قال

185
01:01:29.150 --> 01:01:49.150
ابو عم حفص بن حفص بن عمر الدوري قال حدثنا علي ابن حمزة الكسائي قال سألت حمزة بن حبيب الزيات عن من اخذت العدد فقال اخذته عن اشياخ اخذوه عن ابي عبد الرحمن السلمي وقالوا كنا نراه او قالوا كنا نزعم ان علي رضي الله عنه كان يعده

186
01:01:49.150 --> 01:02:16.200
وهذا العدد هذا الاسناد اخره الامام ليش لانه الحقيقة انه حمزة لم يبين فيه مشايخه بالتحديد بينما هم معروفين بالاسانيد السابقة هم معروفين من الاسانيد السابقة. انت ممكن تجيبهم من الاسانيد السابقة. روى العدد عن فلان وروى عن فلان لكنه انه قال انه اخذته عن عن اشياخ

187
01:02:17.150 --> 01:02:33.350
مطلقين معناته كثر بعدين كلهم اخذوه عن ابي عبد الرحمن السلمي لكن رفعه الى الامام علي فيه اشكال  الان في ظن مو يقين في الرفع الى الامام علي ان ابا عبد الرحمن السلمي

188
01:02:33.450 --> 01:02:45.900
رفعه او اخذه عن الامام علي ولذلك قال وقالوا المشايخ اللي اخذوا عن عبد الرحمن السلمي قالوا كنا نرى او قالوا كنا نزعم انه عبد علي يعني ان علي كان يعد به

189
01:02:48.250 --> 01:03:00.900
وهذا فيه فرق بين انك تقول ان ابو عبد الرحمن السلمي عبد الله بن حبيب اخذه عن عن ابن ابي طالب او انه يظن ان الامام علي كان يعد نفس العدد

190
01:03:01.450 --> 01:03:18.350
في فرق كبير شاسع. الحقيقة بينهم ولذلك قدم الاسناد كم الاسناد السابق؟ كم عدة الكوفي اثنين وهذا الثالث. اذا اثنين ماشي الاسناد تمام الى الامام علي بن ابي طالب. هذا الاسناد الثالث لا

191
01:03:18.400 --> 01:03:33.300
ولذلك اخره تأخروا لانه اولا ليس فيه الجزم لانه مرفوع بان ابا عبدالرحمن السنني اخذه علي ابن ابي طالب وايضا ليس فيه تصريح حمزة ابن حبيب الزيات عن اشياخه هؤلاء الذين اخذ عنهم

192
01:03:33.350 --> 01:03:53.350
واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله حدثني ابو الحسن ادريس بن عبدالكريم المفتي المعروف بالحداد. قال حدثنا خلف بن هشام فريق البزاز قال اخبرنا سليم بن عيسى عن حمزة الزيات قال هذا عدد ابي عبد الرحمن السلمي ولا اشك فيه عن علي

193
01:03:53.350 --> 01:04:14.500
ابن ابي طالب الا اني اجبن عنه نعم الحقيقة هذا عادوا يعني يعني اقل رتبة من الاسناد السابق قال لك يعني كان علي بن ابي طالب يعود مثله الان يقول لك لا هو انا ما استطيع اقول انه اخذه عن الامام علي

194
01:04:14.700 --> 01:04:28.250
قال نعم هو آآ لا شك عندي انه اخذ ابو عبد الرحمن السليم قرأ على علي بن طالب لكن هل قرأ عليه العدد هذا ايضا هل اخذه عنه هل يعني المظنون به؟ المظنون به انه اخذه عنه

195
01:04:28.750 --> 01:04:54.550
لكن القطع طيب والاسانيد الاول الاثنين هذولاك الصافيين اللي قطع بانه قرأ على عبد الرحمن السلمي ربما يكون الامر ان هذا متقدم. هذين الخبرين متقدمين عن حمزة ثم لما تيقن له ان ابا عبد الرحمن السلمي عبد الله ابن حبيب اخذ العدد عن علي قطع به فروي عنه روايتان

196
01:04:54.550 --> 01:05:06.600
اية تقول بالشك ورواية تقول بالجزم وهذا لا يمنع. لا يمنع ان يكون الانسان يبدأ يشك في مسألة معينة وهو لانه يخاف الله ما يقطع بها ثم اذا تيقن منها ايش

197
01:05:06.800 --> 01:05:26.150
قطع بها  واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد نظرنا في كينونة حمزة بين الاحجام والاقدام ما وجه ذلك؟ فاذا سبيل حمزة وغيره في الاقدام انتفاء الريب ان لعلي ابن ابي طالب نائبا او بديلا في استناد به في العدد المحفوظ عن السلمي

198
01:05:26.250 --> 01:05:44.300
فبلغوا به عليا على الجملة كما يقول هذه دار زيد ولا يكون حافظا لحدودها وابنيتها واذا سبيل حمزة وغيره في الاحجام التهيب التهيب ورعا عن نحلة علي العدد من جهة تفصيله اية اية. اذ كان ذلك محفوظا

199
01:05:44.300 --> 01:06:06.650
اخوضا من حفظ لا من كتاب. ولان رجال السلمي لم ينسبوا لم ينسبوا ذلك الى علي من جهة السؤال للسلمي عن ذلك. اهو كذلك  نعم يعني انه هل هل الطلاب الذين اخذوا عن عبدالرحمن سألوه وقالوا له اخذته عن علي؟ ولا هو فقط كان يقول لهم قرأت على الامام علي قرأت فلما رأوا

200
01:06:06.650 --> 01:06:27.700
ان قوله وكثرته من ترداد انه قرأ على الامام علي فقالوا اذا هو اخذ العدد عن الامام علي اه اه كذلك على جهة العموم يعني واصل وهنا يوضح احسن الله اليكم. فيغنوا بجوابه اياهم عن التظني بالتيقن. كأن القوم لم لم يشكوا ان السلمي اخذ العدد

201
01:06:27.700 --> 01:06:40.750
علي كاخذه عنه القراءة فتركوا مساءلته ذلك كذلك. عن ذلك كذا. احسنت. فتركوا مسائلته عن ذلك كذلك. يقول لك يعني هو متيقنين ان هو عليه فيكون اخذ العدد ايضا مع القراءة

202
01:06:41.000 --> 01:06:58.700
لكن ما سألوا طيب هذا الخطأ هذا الخطأ الخطأ ان لا تسأل شيخك وقرأ عند من ما حدث في بعض البلدان حتى كادت اسانيدهم تضيع وفيها بعض الطبقات قصور ليش

203
01:06:59.050 --> 01:07:13.550
لانه هو كان يقرأ طلابه. طلابه كانوا يقرأون عنده يأخذون عنه القراءة بس ما يسألوه وهو ما يكتب لهم اجازة. لم تكن معروف عندهم انهم يكتب اجازة. هذا موجود عندنا الان في بعض الاقطار اشكال كبير في اسانيدهم

204
01:07:14.450 --> 01:07:33.500
وبعدين وبعدين الطالب يذهب ويقرأ وكذا وكذا وكذا ويجيز طلابه ولا يكتب لهم اسناد. طيب شيخك من؟ قرأت عند من كم قرأت على الشيخ هذا؟ قرأت عليه السبع ولا قرأت عليه العشر؟ ولا قرأت عليه طرق النافعية كلها؟ ولا ايش قرأت بالضبط

205
01:07:33.950 --> 01:07:57.000
يصير فيه خلخلة ولذلك مرت على هذا القطر فترة الاسانيد فيها شائكة. وحاول المتأخرون يعني يعني تصريحها وكذا لكن وهو ظن والله اعلم. هو ظن  يعني فلان هذا طيب اذا كان الان اذا كان شيخ شيخك انت تخيل معايا في زمني هذا

206
01:07:57.050 --> 01:08:18.600
قرأت على شيخ تمام وشيخك يقول انا قرأت على فلان طيب وفلان هذا يا شيخ قرأ على من؟ يقول لا اعلم فانت تذهب الى المنطقة التي كان يدرس فيها هذا الشيخ تدور له في كتب لو في اجازات لو في اي حاجة او اثاره تقول للشيخ هذا قرأ على من او تسأل المعمرين

207
01:08:18.600 --> 01:08:30.500
هو الشيخ اللي كان هنا وهذا قد له سنوات الان قد مات صعب تجد اناس مثلنا انه صار عندنا طبقتين او ثلاث طبقات من الاسانيد ما عاد يعني احد يعرف عن تلك الفترة

208
01:08:31.350 --> 01:08:49.650
نعم واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله ومما يوضح هذا القول ما ما حدثت به عن الطيب بن اسماعيل ابن عن الطيب ابن اسماعيل ابي حمدون قال اخبرنا ابو الجواب الاحوص بن جواب. قال كنا جلوسا عند حمزة عند حمزة بن حبيب

209
01:08:49.750 --> 01:09:09.750
فمر بنا سفيان الثوري فقال له اشدد يديك يا ابا عمارة على عددك هذا فانه اخبرني عبد الاعلى عن ابي عبد الرحمن السلمي قال اظنه عن علي ابن ابي طالب انه عد الف لام ميم وحاء ميم وكاف ها يا عين صاد وطه وما اشبهها

210
01:09:09.750 --> 01:09:25.650
فاصل عليكم آآ حدثني ادريس بن عبدالكريم قال حدثني الحداد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثني ادريس بن عبدالكريم قال حدثنا خلف بن هشام قال وهنا سقت في الكتاب

211
01:09:27.750 --> 01:09:40.750
هنا سقط في الكتاب وليس له الا نسخة وحيدة. ولذلك ضاع الكلام لم ندري ايش النتيجة حيوصل لفين يعني في مسألة ابي عبد الرحمن السلمي والامام علي بن ابي طالب

212
01:09:40.900 --> 01:09:56.450
وما مدار الاسنادين الجازم التي ورد فيها الجزم في الاعلى لكن هو الاقرب الذي قلت لكم ان الامام او المحدث قد يشك في بعض الاحيان ثم يتيقن بان يجد شيء يقيني ان ابو عبدالرحمن السلمي قرأ ولذلك يجزم

213
01:09:56.500 --> 01:10:17.600
اذا وجدنا احاديث تشكك واحاديث تجزم قلنا ان احاديث الجزم هي المتأخرة وان اسانيد الشك هي المتقدمة فان ثبت عكس ذلك تصير مشكلة بمعنى انه يكون الامام اولا متيقن انه ابو عبد الرحمن قرأ على ابن طالب ثم يأتي له بعد ذلك من يشككه

214
01:10:18.350 --> 01:10:40.950
يقول الله اعلم احتمال انه فعلا عدى عليه اوه فهل الشيك دخل بعد اليقين؟ ولا اليقين جاء قبل الشك هذا هو مرد الترجيح في هذه المسائل ولكن احنا ما عاد يهمنا كثير هذه المسألة وهذا الذي جعل الامام رضوان الله عليه يؤخر العدد الكوفي

215
01:10:42.750 --> 01:10:59.000
هذا الذي جعله يطرح العدد الكوفي في المرتبة الثانية. محدث ابن المنادي ابو الحسين احمد ابن جعفر ابن عبيد الله هذا محدث يعني هو ما عنده في هذا كلام. عنده اسانيد تصح. تمام ما تصح مشكلة

216
01:10:59.100 --> 01:11:19.550
ولذلك كل او معظم المؤلفين يعظمون عدد الكفر ويجعلون كتبهم على فواصله هو يقول لا ماشي لهذا السبب يقول لك ابو عبدالرحمن السلمي يظن انه اخذه عن علي ابن ابي طالب رظوان الله عليه مع انه جزم في اسنادين بانه يأخذه عن علي ابن ابي طالب رضوان الله عليه

217
01:11:19.550 --> 01:11:36.850
اجمعين لكن مدام جا الشك هذا الخلبطة في الاسانيد هذي هو يرى انه ما اسناده يعني المرتبة الاولى لا. المرتبة الاولى الشامي. لانه الشامي الشامي هم انكروا ان يكون  عبد الله بن عامر

218
01:11:37.000 --> 01:11:48.450
اه قرأ على عثمان مو انكره يعني بعظهم قال لا ما قرأ عليه هو سمع منه طيب هو اصلا القراءة والاجازة في ذاك الزمان هي كانت سماع ما كانت قراءة

219
01:11:49.300 --> 01:12:04.150
كانوا يسمعون لانه لا زالوا فصحاء. ما قد خربت الالسن لسه. احنا في زمن الصحابة الان التابعين من الدرجة الاولى يعني سمع عثمان هذا هم لا يشكون جميعهم ان عبد الله ابن عامر سمع عثمان

220
01:12:04.200 --> 01:12:26.650
يقولون واخذ عنه سمع حفيظ ونقل عن عثمان فاذا هو اقوى من الاسانيد هذه التي فيها الخلخلة وعدم بل ان المسند نفسه يقول اظنه ومرة يقول واجبن عنه. يعني يقول وهو قرأ على ابو عبد الرحمن قرأ على علي الا اني اجبن عن ذلك. يعني التصريح به واليقين به والجزم به

221
01:12:26.650 --> 01:12:41.150
ثم قلنا انه سقط بعد هذا. والله اعلم بحال الكتاب ماذا كان فيه وذكرت لكم مشاكل هذي النسخة الموجودة الان لكن لعل الله سبحانه وتعالى برحمته ان يعثرنا على نسخة نسخة اخرى

222
01:12:41.200 --> 01:12:54.350
في هذا الكتاب نكون هنا نتوقف يا اخوتي احد عنده شيء تفضل يا شيخ هذا الذي ذكره الامام ما ذكر فيه شيء ما ذكر الامام فيه شيء لا ذكر تفصيل

223
01:12:54.400 --> 01:13:14.400
عن اهل الشام وهذا السبب ايضا في هذا من جملة الاسباب في تقديمه عند اهل الشام. ان ذاك العدد اخذه يعني مفصفص مثل ما تقول. حبة حبة واجمال وكذا. هذا العدد اخذه جملة واحدة كذا مرة واحدة. نعم كله وهو مع كله مشكوك في ان ابا عبد الرحمن اخذه عن عثمان. نعم

224
01:13:17.900 --> 01:13:38.050
عن علي احسنت عن علي ابو عبد الرحمن عن علي ابن ابي طالب اللسان قد يسبق في بعض الاحيان بكلام فتنبهوا لمثل هذا طيب تفضل اه اخوكم امام اخوكم يقول العدد

225
01:13:39.200 --> 01:13:59.400
المنسوب للبز والعدد المنسوب لغير البزيء من اهل مكة واحد الستة كان ميتين وسبعتاش والثاني من ستة الاف مئتين تسعطعش ويسأل الان يقول وستة الاف ومئتين وعشرة ايش هو برضه منشوب لاهل مكة صحيح

226
01:14:00.550 --> 01:14:21.900
هو منسوب لانك هو نفس الذين عدوا سبعطعش هو اللي ينسب اليه عشر. بس بالفاتحة غير الفاتحة ولذلك حتى هم يقولوا ستة لمئة وعشرة ويقولوا ستة الاف ومئتين واثناش ما هو ستة الاف واثنعش نفس القضية ستة الاف ومئتين وتسعتاش لانه بغير الفاتحة. وستة الاف ومئتين وعشرة هو نفسه ستة الاف ومئتين وسبعطعش بس بغير الفاتحة

227
01:14:22.050 --> 01:14:36.000
اذا هو نفسه سيلتقي الى ان يكون نفسه. وكنت اظن الشيخ سيسأل يقول طيب هم الان يعدون ستة الاف مئتين وعشرين فاقول له هذا من عندهم هذا عدد من عندهم ليس من عدد الائمة

228
01:14:36.850 --> 01:14:55.500
ما عندنا انه الاجمالي للمكي ستة الاف ومئتين وعشرين. هذا خلط الطرق في علم العدد هم ضابطين خلط الطرق في القراءات ويتجنبونه ويحرصون عليه لكن في العدد ماذا  ولذلك طبعت مصاحف في بلدين على هذا

229
01:14:55.850 --> 01:15:11.950
ميتين وعشرين ولا وجه له واذكر اني الفت فيه بحثا في العرض المكي الفت به بحثا وذكرت من ادلة انه ما ما يعد الا يا ستة الاف ومئتين وعشرين ليلة ستة الاف وتسعطعش وستة الاف ومئتين وسبعطعش

230
01:15:12.000 --> 01:15:29.900
واحد والثاني اللي غيره من اهل مكة اللي هي قنبل وغيره لا تطبع النصيحة المكية الا بمثل هذا العددين فقط واما مسألة من ستة الاف مئتين وعشرين هذا خلط طرق هذا خلط طرق في الخلاف الذي وقع بين اهل مكة

231
01:15:29.900 --> 01:16:01.850
في السور الثماني التي اختلفوا في عدها باقي شيء  هل للانظمة الزهر المقصود ان هل تأثرت يعني يعني هل بقي فيها شيء من اختيار الدان في العهد المدني الثاني فيها

232
01:16:02.150 --> 01:16:16.250
لا ما ما قال شيء بهذا الخصوص لانه هو لا يذكر الفواصل الامام الشاطبي في نظمه لكتاب البيان للامام الدني رضوان الله عليه لم يمضي من الفواصل ولذلك لم يذكر

233
01:16:16.500 --> 01:16:37.350
المدني الثاني بان هل العدد يكون للمدني الثاني او لا لكنه ذكر مسألة اعقد وهي مسألة الاجتهاد في العدد لا يمنع التوقيف فيه اجتهاده اذا قيل بالاصلين تأويل مستبر المتأخرين قال لك اشوف ذكر الاجتهاد. في اجتهاد اذا

234
01:16:38.550 --> 01:16:53.900
المشكلة نحن نعاني من قلة الفهم والله بعضنا من قلة عقل الرجل ينظر كتاب البيان ماذا قال الامام الداني عن علم العدالة قال هذا العلم باتفاقه واختلافه كله مسموع من النبي صلى الله عليه وسلم

235
01:16:55.100 --> 01:17:15.500
والله وجلس فقرات طويلة وهو يكرر في هذا المعنى لانه توقيفي ما في كلام والامام الشاطبي فين جاب هذا الكلام جاب هذا الكلام من فعل الامام الداني في السور. لانه الامام الداني في السور بعد ان ينهي الخلاف بين العادين. ايش ياتي بمبحث؟ يأتي بمبحث مبحث ما يشبه

236
01:17:15.500 --> 01:17:39.100
الفاصلة وليس معدودا باجماع هذا اجتهاد ما يشبه يشبه ان تكون فاصلة لكن ما حد عده من الان وهذا الذي ذكره الامام الشاطبي في كل سورة لما تجي تشوف انظمة الزهر تجده في بعض الاحيان يقول لك ولا يعد كذا كذا يجيبك الفواصل يقول لك هذي ما عدت

237
01:17:39.400 --> 01:18:01.000
او او انها تشبه ان تكون معدودة بس ما حد عدها. تشبه ايات السورة لكن ما حد عدها. هذا هو الاجتهاد الذي قصده  عند من سبحانك الله طيب كيفما انتهينا يا اخوتي سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

238
01:18:01.350 --> 01:18:13.300
وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته