1
00:00:02.550 --> 00:00:22.850
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل واصلي واسلم على سيدنا النبي الاكرم وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واقتفى اثره الى يوم الدين رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة باللسان يفقه قولي

2
00:00:24.350 --> 00:00:41.250
ربنا ابرم لهذه الامة امر رشد يعز فيه اهل طاعتك ويذل فيه اهل الكفر والجحود والعصيان اهلا وسهلا ومرحبا بكم ايها الكرام. نحن معكم في المجلس الثالث من مجالس التعليق

3
00:00:41.450 --> 00:00:58.850
على ديوان الحماسة لابي تمام حبيب ابن اوس الطائي المتوفى سنة احدى وثلاثين ومئتين رحمه الله تعالى واحسن اليه اه نحن نحن اليوم في المقطوعة الثالثة مع المقطوعة الثالثة ان شاء الله تعالى

4
00:01:00.550 --> 00:01:19.750
وكنا قد فرغنا من مقطوعتين كانت المقطوعة الاولى لقريط ابن انيف التي يقول فيها لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيط من ذهل ابن شيبانا اذا لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا

5
00:01:19.850 --> 00:01:39.850
قوم اذا الشر ابدى ناجذيه لهم طاروا اليه زرافات ووحدانا. لا يسألون اخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا. لكن ان قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شيء وانهانا. يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا

6
00:01:40.250 --> 00:01:57.450
كأن ربك لم يخلق لخشيته سواهم من جميع الناس انسانا وقرأنا كذلك وعلقنا على مقطوعة الفند الزماني واسمه كما قلنا سهل ابن شيبان التي يقول فيها صفحنا عن بني ذهل

7
00:01:57.500 --> 00:02:24.500
وقلنا القوم اخوان عسى الايام ان يرجعن قوما كالذي كانوا فلما صرح الشر فامسى وهو عريان ولم يبقى سوى العدوان دناهم كما دانوا. مشينا مشية الليث مشينا مشية الليث مشينا مشية الليث غدا والليث غضبان بضرب فيه توهين وتخضيع واقران وطعن كفم الزق غذى

8
00:02:24.650 --> 00:02:44.150
والزق ملآن وبعض الحلم عند الجهل للذلة اذ عانوا. وفي الشر نجاة حين لا ينجيك احسان فرغنا من هاتين المقطوعتين ومن عديد من الفوائد اه علقناها عليهما فوائد بشرح الغريب في متن اللغة

9
00:02:44.250 --> 00:03:08.850
فوائد صرفية كذلك ونحوية وبلاغية آآ وكان ثم ذكرته الاخت في المجموعة للتعليق عليه ومعنى يرجعن قوما يرددن بامرهم امر قوم وبائتلافه مؤتلاف قوم فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقاما. اذا يريد ان يرجعوا الى الصفة التي كانوا عليها

10
00:03:09.100 --> 00:03:23.750
فهي سألت في المجموعة الا يمكن ان ان يريد بذلك عودة صفاتهم الحميدة التي كانوا عليها من قبل؟ نعم يمكن. والدليل على انه هنا لا يريد قوما اخرين وانما يريدهم انفسهم

11
00:03:24.100 --> 00:03:41.300
الدليل ما سبق الدليل ما سبق هذا ما تحدثنا عنه المجلس الماضي وما كان عندكم فيه من بعض الاشكالات او الاسئلة اليوم ان شاء الله نبدأ مباشرة نبدأ مباشرة المقطوعة الثالثة

12
00:03:46.100 --> 00:04:11.900
وهي مقطوعة ابي الغول الطهوي مقطوعة ابي الغول الطهوي يقول وهي موجهة للرجال. هي موجهة اليوم للرجال الكرام في بيت المقدس وفي اكناف بيت المقدس وفي غزة العظيم هي لهم هذه

13
00:04:12.800 --> 00:04:34.150
ان لم تكن لهم فلا تصلحوا لسواهم قال ابو الغول الطهوي نفسي وما ملكت يميني فوارس صدقوا فيهم ظنون فوارس لا يملون المنايا اذا دارت رحى الحرب الزبون. ولكم ان تقولوا فوارس

14
00:04:34.250 --> 00:04:51.250
وسنبين الفرق بينهما ان شاء الله ولا يجزون من حسن بسيء ولا يجوزون من غلظ بلين ولا تبلى بسالتهم وانهم صلوا بالحرب حينا بعد حين هم منعوا حمى الوقب بضرب

15
00:04:51.450 --> 00:05:14.050
يؤلف بين اشتات المنون تنكب عنهم درء الاعادي وداووا بالجنون من الجنون ولا يرعون اكناف الهوينا اذا حلوا ولا روض الهدوم نقرأها مرة ثانية فذت نفسي وما ملكت يميني فوارس صدقوا فيهم ظنوني

16
00:05:14.550 --> 00:05:35.950
فوارس لا يملون المنايا اذا دارت رحى الحرب الزبون ولا يجزون من حسن بشيء ولا يجزون من غلظ بلين ولا تبلى بسالتهم وانهم صلوا بالحرب حينا بعد حين هم منعوا حمى الوقب بضرب يؤلف بين اشتات المنون

17
00:05:36.050 --> 00:06:00.100
فنكب عنهم درء الاعادي وداووا بالجنون من الجنون ولا يرعون اكناف الهوينا اذا حلوا ولا روض الهدوم  اذا مقطوعتنا التي بين يدينا اليوم كما قلنا هي لابي الغول الطهوي لابي الغول الطهوي

18
00:06:02.150 --> 00:06:20.600
نعم وابو الغول هذا شاعر اسلامي كان في الدولة المروانية المنسوبة الى مروان ابن الحكم وهو من قوم من بني طهية يقال لهم بنو عبدي شمس بن ابي سود هكذا بضم السين

19
00:06:21.100 --> 00:06:36.350
يكنى ابا البلاد يعني ابو الغولة يقال له ابو البلاد ايضا وقيل له ابو الغول لانه فيما زعم رأى غولا فقتله. وقال في ذلك شعرا مشهورا لكنه مرعب ومخيف وابن قتيبة

20
00:06:37.000 --> 00:06:58.450
شرائح لا تتحرك. ايه جزاكم الله خيرا  وابن قتيبة ذكر بعض ابيات هذه المقطوعة. ركزوا الان ونسبها الى ابي الغول النهشالي والنهشلي غير الطهاوي وقد ذكر البغدادي في الخزانة ان الاسلامي المرواني هو النهشلي

21
00:06:59.500 --> 00:07:16.500
اذا ابن قتيبة ذكر ثلاثة ابيات من هذه المقطوعة ونسبها الى رجل يقال له ابو الغول النهشلي. وهو غير ابي الغولي الطهوي نعم البغدادي ذكر ان المرواني الذي كان في الدولة المروانية

22
00:07:16.850 --> 00:07:39.000
بل بل قال بعضهم انه كان في اواخر عهد سيدنا عثمان بن عفان ذاك النخشلي قال قال البغدادي في الخزانة اما الطهوي فلم يقف اه طبعا البغدادي. اما الطهوي فلم يقف البغدادي على ما يفيد كونه اسلاميا او جاهلية

23
00:07:39.000 --> 00:07:55.400
هذا ما انتهى اليه البغدادي اذا ابن قتيبة نسب الابيات الى ابي الغول النهشلي مع ان شراح الحماسة جميعا ينسبون هذه الابيات الى ابي الغول التهاوي ابن قتيبة نسبها الى ابي الغول النهشلي

24
00:07:55.450 --> 00:08:12.250
والبغدادي ذكر ان المرواني يعني الذي كان في في الدولة المروانية هو ابو الغولي النهشلي لا الطهوي. اما الطهوي فلا يدري حاله اسلامي هو ام جاهلي الطهاوي منسوب الى طهياء وطهية هي بنت عبد شمس

25
00:08:12.850 --> 00:08:33.050
وهي ام بطون من تميم ينسبون اليها وهم عوف وابو سود وجشيش ابن مالك ابن حنظلة هؤلاء الثلاثة ابناء ما لك ابن حظر والنسب اليها على القياس طهاوي تهيأ تهاوي وعلى الشذوذ طهوي وطهوي

26
00:08:33.800 --> 00:08:53.250
هذا ملخص ما قيل في هذا الشاعر مناسبة القصيدة التاق التبريزي في شرح الحماسة خبرا طويلا خلاصته ان قوم هذا الشاعر كانوا ينزلون حمى الوقب والحمى موضع الكلأ والماء يا كرام

27
00:08:53.450 --> 00:09:18.400
والوقبة موضع ساشير اليه الان وان اخرين ارادوا ان يزاحموهم عليه وكانت العرب تنزل في موطن الكلأ والماء فاراد غيرهم ان يزاحموهم عليه فحموه منهم ودفعوهم عنه والوقبة باسكان القاف على رأي ابن دريد. ابن دريد يقول الوقبة

28
00:09:19.050 --> 00:09:35.200
وبفتحها على رأي ابن الانباري محمد بن القاسم طبعا المتوفى سنة اه تسع وعشرين وثلاثمائة. ليس المقصود الانباري كمال الدين وانما اللغوي الكبير رحمه الله تعالى ورضيه عنه محمد بن القاسم ابو بكر

29
00:09:36.050 --> 00:09:50.600
وبفتحها على رأي ابن الانباري كان يقول الوقب وعليه اقتصر الحموي في معجم البلدان العقبة هي ماء لبني ما لك ابن مازن ابن ما لك ابن عمرو ابن تميم لهم به حصن

30
00:09:50.700 --> 00:10:16.800
وكانت لهم به وقائع مشهورة وهي على طريق المدينة من البصرة فاذا مناسبة هذه القصيدة قيلت في حماية قوم من بني تميم لهذا الحمى الذي يسمى بحمى الوقب يقول فدت نفسي وما ملكت يميني فوارس صدقوا فيهم ظنوني

31
00:10:17.100 --> 00:10:44.150
فاعلة مفاعلة فعول مفاعلة مفاعلة فعول بحور الشعر وافرها جميل فذات نفسي مفاعلة وما ملكت مفاعلة يميني فعول طيب اذا القصيدة هذه هذه المقطوعة من بحر الوافر من بحر الوافر التام غير المجزوء

32
00:10:44.750 --> 00:11:08.100
ويستعمل هكذا مفاعلة مفاعلة فعول اصله مفاعلة ثلاث مرات في كل شطر لكن لا يستعمل لا تستعمل العروض والضرب الا فعول وفعل ثم تنقل الى فعوله طيب والقافية من نوع المتواتر ايضا لوقوع متحرك واحد بين ساكنيها

33
00:11:08.650 --> 00:11:33.650
فوارس صدقوا فيهم ظنوني هاتوا يا كرام اين القافية تصدقوا فيهم ظنوني اين القافية ها نوني تماما وقد وقع لاحظوا القافية كما قلنا اخر ساكنين مع المتحرك قبلهما فالان وقع متحرك واحد وهو النور بين الساكنين. فاذا القافية هنا من نوع متواتر ايضا

34
00:11:35.350 --> 00:11:59.200
فدت نفسي وما ملكت يميني فوارس صدقوا فيهم ظنوني تصدقوا بمعنى حقه ويروى صدقت بمعنى صدقت. طبعا والصدق خلاف الكذب فدت نفسي وما ملكت يميني فوارس صدقوا فيهم حققوا فيهم ظنوني اي ظنوني فيهم

35
00:11:59.700 --> 00:12:20.700
يروى صدقت وهي بمعنى صدقت. يعني صدقة ظنوني فيهم ويروى صدقت وهي عائدة الى ما الى معنى صدقوا لان الفاعل المحذوف هو الواو اذا احسنتم ولقد صدق عليهم ابليس ظنه. حقق عليهم ابليس ظنه

36
00:12:22.650 --> 00:12:47.350
فدى النفس وما ملكت يمينى فوارس صدقوا فيهم ظنوني كوارس فوارس ها هنا جمع فارس وفيه اشكال في التصريف ذلك ان فواعل يطرد جمعا لثلاثة اشياء اما للاسم غير الصفة

37
00:12:48.100 --> 00:13:16.450
كالكاهل كالكاهل الكاهل اسم فيجمع على كواهن واما للصفة المؤنثة بالتقية وغيرها كما نقول فارسة وفوارس كاتبة وكواكب كاعرة وشواعر او بغير التاء كما قالوا طالق طوالق حائض حوائط اذن في الإسم

38
00:13:16.600 --> 00:13:34.100
وفي الصفة المؤنثة بالهاء وفي صفة غير العاقل. يعني في مذكر غير العاقل من الصفات كما قالوا جبل شاهق وجبال شواهق طيب وفارس استاذ نزار يقول عانس وعوانس صحيح طيب

39
00:13:34.300 --> 00:13:57.250
وفارس لا يجمع على فوارس لم  قال انما امتنعوا من جمع الصفة من جمع صفة العاقل على فواعل بانه سيوقع في اللبس بمعنى اخر عندما نقول شاعرة ما جمعها؟ شواعر

40
00:13:57.600 --> 00:14:17.850
فاذا قلنا ايضا ان جمع شاعر شواعر فسيكون عندنا في الجمع لبس فلا ندري لمؤنث هذا الجمع امني مذكر؟ فامتنعوا من جمع صفة المذكر العاقل التي على فاعل على فواعل امتنعوا منها

41
00:14:18.450 --> 00:14:31.400
ولذلك كان فوارس شاذة. عرفنا لماذا هو شاذ يا جماعة لأنه يوقع في اللبس لذلك قال ابن مالك وشذ في الفارس مع ما ماث له يعني شذ هذا الجمع في الفارس مع ما مات له

42
00:14:31.850 --> 00:14:50.400
طيب اذا هو شاذ بمعنى ان العرب استعملته لكن لا يقاس عليه لانه خارج عن الاقيسة تعلمون ان للبصريين طريقين في التعامل مع الشاز فبعضهم يكتفي بالحكم عليه بانه شاذ لا يقاس عليه

43
00:14:50.750 --> 00:15:09.200
يعرف به بانه شاذ وبعضهم يعلل وجه الشذوذ اي لما فعلت العرب ذلك لا تفعل العرب هذا الا لحكمة قال لي ان الفروسية والقتال غالبا انما تكون من من الرجال

44
00:15:09.650 --> 00:15:30.900
فاذا لا تستعملوا العرب فارس فوارس جمعا لفارسة لندرة هذا قالوا لانه لا يوقع في اللبس يعني انما جمعوا فارسا على فوارس لانه لا يوقع في اللبس نعم لم يستعمل في كلامهم الا للرجال

45
00:15:34.200 --> 00:15:47.550
قال افهذا يكثر التذكير ما اختصت به النساء من صفات المسلحات تماما. كما قالوا في صفات المؤنث وان لم تكن بالتاء هي ليست لكن لما اختصت بها الانثى فلم تحتج الى التاء. هذا طبعا على قول الكوفيين

46
00:15:47.800 --> 00:16:02.900
البصريون يرون ان هذه الصفات على النسب يعني ذاته حيث ذات طلاق الى اخره طيب اذا انما صاغ مع شذوذه جمع فارس على فوارس لان العرب لم تستعمله الا للرجال

47
00:16:03.050 --> 00:16:21.950
ومما جاء على فواعل شاذة ايضا قالوا حوارس في جمع حارس وهوالك في جمع هالك ونواكس في جمع ناكس نعم بدت نفسي وما ملكت يميني فوارس صدقوا فيهم ظنوني. صدقوا وزنها فعلوا

48
00:16:22.600 --> 00:16:49.150
طعنوا والزيادة فيه للجعل يعني جعلوا ظنوني صادقة الاصل صدقة ظنوني صدقوا ظنوني يعني جعلوها صادقة نعم طيب من روى صدقت فيهم ظنوني الزيادة فيه للمبالغة لانه ظنوني فاعل. ركزوا يا كرام

49
00:16:50.050 --> 00:17:08.900
برواية صدقوا فيهم ظنوني. صار عندي فاعل ومفعول تعدل اما من روى صدقت فيه الظنون اي صدقت فيهم ظنوني فحينئذ الزيادة في الفعل للمبالغة لان ظنوني بعدها فاعل فهي بمعنى المجرد

50
00:17:09.400 --> 00:17:30.900
اما ظنون فهي في الاصل مصدر مصدر ظنا ظن يظن ظنا والظنون جمع ظن والمصدر يجمع اذا اختلفت انواعه لكن ها هنا الظنون اراد بها ما ظنه يعني المظنونات فعبر بالمصدر عن اسم المفعول

51
00:17:32.000 --> 00:17:55.400
ثم عبر باسم المفعول عن اسم الذات لتوكيد المبالغة فوارس صدقوا فيهم ما ظننته الامور التي ظننتها الاشياء التي ظننتكم فهذا ليس على حد ظن يظن ظنا فرقوا بين اسم الذات بين انتقاله الى اسم الذات وبين بقائه على المسطرية

52
00:17:55.450 --> 00:18:18.250
طيب وهذا سيكون له اثر في الاعراب. دققوا بعد قليل اتت نفسي وما ملكت يميني فوارس صدقوا فيهم ظنوني اه اخونا يقول آآ ممكن تضعيف لتكثير المفعول دقق لتكثير المفعول

53
00:18:18.400 --> 00:18:41.950
يعني كيف سيكون لتكفير المفعول الان انظر عندما اقول مثلا وغلقت الابواب المعنى اغلقت ابوابا كثيرة وهذا يعني وهذا يعني ان ذاك القصر باذخ وهذا يدل على اعتمالها للمعصية حينئذ

54
00:18:42.400 --> 00:19:02.600
باب يعني لم تيأس ولم تعبأ بشيء البيان القرآني كان في غاية الدقة. وكذلك هو دائم طيب لكن هنا صدقت فيهم ظنوني اكثروا من تصديق الظنون او يعني هل هم يعني بعضهم ذكر هذا؟ قال للمبالغة والتكفير

55
00:19:02.850 --> 00:19:19.950
الشراح يقولون للمبالغة والتكثير فلعل هذا ينسحب او فلعل ما ذكرته ينسحب على ما ذكروه هناك انا اه ذكرت المبالغة نصصت على المبالغة واظن نصصت على التكفير ايضا. يعني اظنني ذكرت التكفيرين. نعم صحيح

56
00:19:20.600 --> 00:19:53.950
لكن ارى ان المبالغة هي الاظهر في هذا طيب الان لا ليس له علاقة لا ليس له علاقة يعني كما قلنا غلقت الابواب المعنى اكثرت من غلق الابواب الكثيرة طيب التكفير ها هنا في المفعول

57
00:19:54.300 --> 00:20:17.950
طيب صدقوا هو في الاصل يعني لاحظوا مادة الفعل تكون ملازمة للمفعول كغلق الابواب واضح؟ لكن صدقوا ظنوني معنى التكفير فيها مشكل ليس في في بذاك الوضوح ولذلك جعلتوا لي المبالغة

58
00:20:18.300 --> 00:20:39.100
نعم في نفسه في الصدق نفسه طيب نعود مرة اخرى قال طيب سنرى ان شاء الله نعود اليهم الان في اعراب المشكل صدقوا فيهم ظنوني بما نعلق فيهم يا كرام تفضلوا

59
00:20:44.100 --> 00:21:02.050
بما نعلق فيهم بظنوني بظنوني انا زعمت ان ظنوني ها هنا اسم ذات من قول من اسم مفعول منقول من مصدر واسم الذات لا يعلق به اه بحال محذوفة تماما

60
00:21:02.450 --> 00:21:25.050
بحال محذوفة عن ظنوني. يعني صدقوا ظنوني كائنة فيهم لانه اراد بالظنون هنا ما ظنه للحدث. ولذلك لا نعلق به واضح يا كرام نعم فدت نفسي وما ملكت يميني فوارس صدقوا فيهم ظنوني

61
00:21:27.850 --> 00:21:48.000
فوارس صدقوا فيهم ظنوني نفسي هذه على عادة العرب في الدعاء بصيغة الماضي مبالغة في التحقيق وكأنه حصل ومراده لتفدي نفسه وما ملكت يميني فوارس صدقوا فيهم ظنوني فهذا خبر معناه الدعاء

62
00:21:48.350 --> 00:22:10.050
وقوله ما ملكت يميني اسند اسند الملك الى اليمين ومرادهما ملكت فاسند اسند الفعل الى الجزء ومراده ما ملكته لكن من عادة العرب ان يخصصوا اليمين لفضلها وقوة التصرف بها

63
00:22:10.550 --> 00:22:24.350
ومما جاء عليه في كلام العرب ان يخصصوا اشرف الاشياء وافضلها وان كانوا يريدون العموم مما جاء عليه من كلام العرب قولهم فلان حر الوجه لان الوجه اشرف ما في الانسان

64
00:22:25.200 --> 00:22:49.200
ومنه ايضا قولهم ممتاز. نعم. ومنه قولهم فلان لئيم القفا هذا المبالغة في الذنب ومنه فظلت اعناقهم لها خاضعين والمراد ظلوا هم فهذا جار على سنن العرب في كلامها فدت نفسي وما ملكت يميني فوارس

65
00:22:50.100 --> 00:23:16.650
والتنكير في فوارس للتفخيم والتعظيم للتفخيم والتعظيم. مراده مراده بهذا البيت انه جعل نفسه وماله فداء لاولئك الابطال الذين لم يخلفوا ظنونه فيهم في ثباتهم في الحرب ودفعهم للعدو فدت نفسي وما ملكت يميني

66
00:23:16.800 --> 00:23:34.200
فوارس صدقوا فيهم ظنوني فوارس لا يملون المنايا اذا دارت رح الحرب الزبون فوارس لا يملون المنايا اذا دارت رحى الحرب الزبون من لا بمعنى سئما اما المنايا فهي الاقدار

67
00:23:34.300 --> 00:23:51.700
ويعبر بها عن الموت لان الموت قدر محتوم لا يقدم ولا يؤخر اذا المنايا في الاصل الاقدار يقال من يمني اذا قدر اما رحى الحرب فهي معظمها او مستدارها كما قالوا

68
00:23:52.850 --> 00:24:12.400
والزبون الشديدة التي تدفع الناس عن الدخول فيها. الحرب الزبون ومن عادة العرب وصف الحرب بالزبون ومرادهم بذلك الحرب الشديدة التي تدفع الناس عن الدخول فيها لشدتها وكراهيتها والناقة الزبون

69
00:24:12.500 --> 00:24:49.150
هي التي تزبن حالبها وتدفعه بارجلها اذا في الاصل هذا في الدقيقة حتى نغلق مليجرام ثم نعود اليكم  تمام نعود اليكم ان شاء الله نعم اذا فوارسنا يملون المنايا اذا دارت رحى الحرب الزبون وصف الحرب بانها زبون. اي تدفع الناس عنها لشدتها فهي في غاية الشدة

70
00:24:49.750 --> 00:25:11.150
نعم لكنهم فرسان لا يأبهون بهذا واصل هذا الوصف للناقة وهو انه اذا جاء حالبها يحلبها تدفعه بارجلها ومنه ايضا اشتقاق الزبانية. لانهم يدفعون الناس دفعا وسمي كذلك الشرط زبانية لدفعهم الناس

71
00:25:12.100 --> 00:25:32.200
وكل ما دفع شيئا بقوة فقد زبنه فالزبل هو الدفع بقوة نعم قال استاذ نزار ومنه ما يستعمله الناس اليوم. نعم الزبون الذي يدفع ثمن مبدأه  كان ينبغي ان يكون البائع هو الزبون

72
00:25:33.950 --> 00:25:59.600
ام ذاك هو الزبون فيها تجوز كبير كلاهما بائع مشتر نعم طيب قال نفسي فوارس لا يملون المنايا اذا دارت رح الحرب الزبون يملون هذا الفعل من الباب الرابع من لا يمل. واصله مليلة على وزن فاعلة

73
00:25:59.650 --> 00:26:23.150
ويظهر اثر هذا اذا اسندته الى نفسك او الى ضمير الرفع المتحرك مطلقا فتقول مللت هكذا ولا تقول مللت. مللت امل فاذا هو فعل يفعل ومثله غصة يغص عض يعض ظل يظل شم يشم صم يصم طبعا بعضها

74
00:26:23.150 --> 00:26:39.950
اورد في ابواب اخر اه بندرة او شذوذ لكن هذا هو الباب في مثل هذا من المضاعف من لا يمل وعض يعض وغص يغص وشم يشم واصله فعل يفعل فعل يفعل نعم

75
00:26:41.800 --> 00:27:01.600
اذا لا يملون واصله ففيه ادغام كبير بنقل حركة اللام الاولى الى الميم ثم اضغام اللام الاولى في الثانية اضغاما كبيرا واجبا طبعا حنا يحن من الباب الثاني للرعب يعني

76
00:27:02.150 --> 00:27:26.950
حن يحن حتما من الثاني والابواب في اصولها سماعية ولها بعض الضوابط المساعدة نعم يعني لم يطرد منها الا بعض ضوابط اما المنايا فوزنها الفعائل المنايا الفعائل واصلها المنائ المنائ

77
00:27:27.900 --> 00:27:50.800
فارادوا التخفيف بقلب كسرة الهمزة فتحة فصارت المنائي طيب قلبوا الياء الفا لانها متحركة وقبلها فتح. فصارت المناءة وقعت الهمزة وهي في الجمع وهو اثقل من المفرد بين الفين ومخرجها قريب من مخرج الالف

78
00:27:51.200 --> 00:28:16.850
فصار كتوالي ثلاث الفات وحينئذ ابدلوا الهمزة ياء فصارت المنايا. اذا كم عملية تجميلية؟ بهذه الكلمة الملائي المنائي عفوا الملائي المنائي هذه الثانية او الاولى المناعية عفوا ثم المناءة بقلب الياء الفا متحركة وقبلها فتح

79
00:28:17.700 --> 00:28:48.650
ثم المنايا من يعطينا جمعا مثل هذا وزنه فعائل المنايا وزنه فعائل عطايا واصلها العطائي خطايا. طيب سؤال ما اصل خطايا اذا كانت اللام همزة اه اصلها خطأ اه تماما

80
00:28:48.750 --> 00:29:12.300
هناك عندنا همزتان دول ثانية ياء ثم نقلب الكسرة فتحة ثم نقلب الياء الفا ثم نبدل الهمزة ياء تماما. خطأ قطائي عفوا خطائ خطائي خطأ اي خطايا خمس عمليات خطايا

81
00:29:13.450 --> 00:29:33.800
واضح يا كرام وهذا مذهب البصريين وهو المذهب الصحيح في مثل هذه الكلمة اذا خطيئة وخطايا. واصلها خطايا. نعم والنوايا النوية والنوايا والرزايا ممتاز وهكذا. والبلايا اذا هذه كلها على وزن فعال

82
00:29:34.000 --> 00:29:55.150
نعم صحيح النوايا النوق العظيمة. صح فوارس لا يملون المنايا اذا دارت رحى الحرب الزبون الزبون الزبون في الصرف ما هي يا جماعة؟ ما رأيكم الزبون ما هي في الصرف

83
00:29:57.400 --> 00:30:15.750
لا يملون المنايا اذا دارت رح الحرب الزبون. الزبون في الصرف قرأنا جواب الشريعة. نعم مبالغة اسم الفاعل اذا اسم الفاعل هو الزابن. الزابن والمبالغة الزبون نعم وهي وبلغت اسم فاعل من مصدر زبنة يزبن

84
00:30:16.200 --> 00:30:37.400
ويستوي فيها المذكر والمؤنث يستوي فيها المذكر والمؤنث. اذا علم الموصف رجل ملول وامرأة ملول ورجل نؤوم وامرأة نؤم. وهكذا عدو وفخور وصبور. اذا علم الموصل اي اذا استعملته اولا

85
00:30:38.250 --> 00:30:57.450
ولم يعلم الموصوف حينئذ تفرق بالتاء قل الصبورة جاءت انه لم يعمل انت ذكرتها اولا ولم تسكن الموصوف لم يعلم الموصوف. فحينئذ اه كما قلنا حينئذ نفرق بالتاء. اذا علم الموصوف

86
00:30:57.850 --> 00:31:28.950
تعول بمعنى فاعل يستوي فيه المذكر والمؤنث يستوي فيه المذكر والمؤنث طيب والرحى الرحى مثناها رحيان ورحوان فمن فمن اعتمد على ان مسناها بالياء كتبها بالياء بالياء غير المنقوتة ومن اعتمد على ان مثناها بالواو كتبها بالالف المشاة

87
00:31:29.300 --> 00:31:50.500
اذا تكتب بالالف المشالة اعتمادا على ان اصلها الواو بدليل التسنيم وتكتب بالالف الممالعة اعتمادا على ان اصلها الياء بدليل بدليل التثنية رحيان. والياء اكثر ولها جموع مختلفة منها ارح وارحاء وروحي وريحي

88
00:31:51.650 --> 00:32:24.150
ريحي بماذا يذكركم يا كرام ريحي بماذا يذكركم ريحي نعم ريحي بما يذكركم كلمة هي جمع وهي مثلها ريحي روحية وريحية عصي وقيسي في جمع قوس قوس قسي يقال في النهاية قسي. نعم

89
00:32:25.100 --> 00:32:51.050
طبعا وقوس في الجمع صار فيها قلب مكانية ولذلك وزنها ووزن قسي. هيا يا كرام قيسين ما وزنها ايه؟ اين اين اهل التسريب لا قسي وزنها قلوع ممتاز شيخ سلطان

90
00:32:51.250 --> 00:33:12.900
قلوع نعم لان اصلها قوص ثم قسوم ثم قسوي ثم قسي ثم قسي ثم قيسي وابدال الضمة القاف كسرة جائز لا واجب روحي ريحي نعم يا لطيف نعم اذن قوس

91
00:33:13.400 --> 00:33:34.200
يجمع على فعول يعني قوص ثم قلبوا فصار قسوم التقوا وانقلبنا الواو الثانية ياء انه ما عندنا في الجمع واو متطرفة وقبلها ضم عفوا لانه في الجماعة عفوا قلبت الواو الثانية ياء في الجمع

92
00:33:34.250 --> 00:33:58.400
لان الجمع اثقل من المفرد فصارت غسو التقت الواو والياء قلبت الواو ياء قسي قلبت الضمة كسرة لتبقى الياء وتصح فصارت قوسي الى هنا واجب. ثم يجوز ان نبدل ضمة القاف كسرة فنقول قيسي والوزن فلوع

93
00:33:59.650 --> 00:34:16.150
فوارس لا يملون المنايا اذا دارت رحل حرب الزبون نعم رضا ليس لهذا. رضا بالوجهين لك ليس لهذا سؤال جيد رضا الاب الوجهين هي نعم لكن ليس لهذا رضا من الواو حتما

94
00:34:16.250 --> 00:34:38.900
ورضي اصلها رضيوا نعم لكن لانها كلمة على وزني في عل. والامالة فيها جائزة. فيقولون رضا بالالف المشالة وهو الاصل والممالة على شكل يلا طيب فوارس لا يملون المنايا اذا دارت رحى الحرب الزبون. انا اقول فوارس او فوارس ما رأيكم فيها؟ فوارس فوارس

95
00:34:39.200 --> 00:34:58.200
اذا قلنا فوارس فما اعرابها خبر مبتدأ محذوف عظيم لا هم فوارس وهذا على المدح كما نصصنا عليه في بيت سابق المقطوعة الاولى. وارجو ان تتذكروه المقطوعة الاولى من يتذكر

96
00:35:00.200 --> 00:35:15.100
فوارس اي هم فوارس يا سلام قوم اذا الشر ابدى ناجذيه هم قوم اذا الشر ابدى ناجزيه ونقلنا نص عبدالقاهر الجرجاني في ذلك طيب بالنصب على البدل الا وجه اخر للنصب

97
00:35:18.150 --> 00:35:41.600
اه المدح يا سلام فالوجه الثاني ان نقول انه منصوب بفعل محذوف تقديره امدح فوارسه وهذا انسب للسياق وكما قلت لكم البيانيون يعنون بتكفير الجمل. تكفير الجمل غرض عندهم امدح فوارسك

98
00:35:42.500 --> 00:36:00.150
طيب اذا بالرفع اما خبر مبتدأ محذوف وبالنصب اما على البدلية واما على انه مفعول لفعل محذوف تقديره امدحه لا يملون المنايا المنايا مفعول به كما تعلمون. مل الشيء ومن الشيء يتعدد يتعدى بنفسه

99
00:36:00.300 --> 00:36:20.850
وبمن اذا لا يملون المنايا اذا دارت رحل حرب الزبون. اذا دارت فإذا يتعلق بلا يملون المناهج لا يملون اذا دارت فاذا ظرف فقد معنى الشرطية اذا تقدم الجواب على الشرط لم يعد الجواب جوابا. اذا تقدم الجواب

100
00:36:21.200 --> 00:36:38.550
على اذا لم يعج جوابا واذا تمحضت حينئذ للظرفية. هذا هو الاصح هذا هو الاصح لان اذا اصل في لان اذا اصل في الظرف لا في الشرط هي محمولة على الشرط

101
00:36:39.750 --> 00:37:03.400
فلما تقدم عليها الجواب تمحضت للظرفية وهذا هو الاحسن. نعم لا بأس يعني يعني هذا قيل لكن الاحسن ما ذكرت نعم فوارس لا يملون المنايا اذا دارت رحى الحرب الزبوءة رحى الحربي الزبونة. نعم

102
00:37:07.200 --> 00:37:33.150
طيب قوله لا يملون المنايا فيه كناية عن رباطة جأشهم وشجاعتهم. والفتهم للحروب لا يملون الملايين ثم قوله دار طرح الحرب الزبون والله هذا من عجائب من عجائب القوالب من عجائب القوالب الشعرية ومن عجائب ما اتى به الشعراء. دارت رحى الحرب الزبون

103
00:37:33.300 --> 00:37:50.800
جمع لك صورتين من ابهى ما يكون واوجز ما يكون في هذا الشطر اذا دارت رحل حرب الزبون اراد ان يبين شجاعتهم وان يؤكدها فاتى بهذه الصورة لا لا يملون المنايا اذا دارت رحل حرب الزبون

104
00:37:51.000 --> 00:38:09.200
فقوله دارت رح الحرب اصله دارت الحرب كالرحا ثم قلب فهذا تشبيه بليغ مقلوب. وبعضهم يقول له تشبيه مؤكد لان الاداة في الاصل موجودة تشبيه مؤكد حذفت فيه الاذى نعم

105
00:38:09.300 --> 00:38:30.550
دارت رح الحرب. اصله دارت الحرب كالرحاب فهذا تشبيه بليغ مقلوب نعم وقد اكثر العرب من تشبيه اشتداد الحرب وبلوغ ذروتها بر حط حون بجامع الحطم والتكسير فهو اراد ان يدل على شدة هذه الحروب

106
00:38:31.850 --> 00:38:51.900
فاذا ما ارادوا ان يدلوا على ان هذه الحرب مهلكة مفنية متلفة فانهم يشبهونها بالرحى التي تطحن ما يدخل فيها. نعم  تماما تماما واخونا مثل ذهب الاصيل على لجين الماء اي الاصيل الذي هو كالذهب على الماء الذي هو

107
00:38:52.900 --> 00:39:14.100
كاللجيم والريح تعبث بالغصون وقد جرى ذهب الاصيل على فهذا فيه تشبيه بليغ مقلوب كما قلنا دارت رحى الحرب ثم عفوا نعم دارت رحل حرب آآ دارت رحل حرب الزبون. في قوله الزبون ماذا في قول الزبون يا كرام

108
00:39:14.250 --> 00:39:35.550
دارت رح الحرب الزبون نعم وقلنا هذا في الاصل من اوصاف الناقة فيكون قد شبه الحرب بالناقة ثم تناسى التشبيه وادعى ان المشبه فرد من افراد المشبه به خلاص اذا انا ساستعير في نفسي

109
00:39:36.050 --> 00:40:01.650
للفظة الناقة للحرب حذف الناقة ثم رمز لها بشيء من لوازمها على سبيل الاستعارة المكنية التخييلية نعم الزبون فيها استعارة مكنية. نعم في على طول كوارس لا يملون المنايا اذا دارت رحى الحرب الزبون. وها هنا نكتة لم اكتبها

110
00:40:02.100 --> 00:40:21.350
وهي انه قيد شجاعتهم ورباطة جأشهم وعدم ملالهم من الاقدار والمنايا. وعدم خوفهم منها بالحرب الزبون فهل هذا يفيد مفهوم الخلاف انه في غير الحرب يملون هذا يفيد مفهوم الاولى

111
00:40:22.250 --> 00:40:46.600
وهذا على حد قوله تعالى مالك يوم الدين تصوروا يوم الدين بشدته واجتماع الخلق قرا فيه من ادم الى اخر مخلوق يقدر له الوجود على هذه البسيطة تصوروا انهم جميعا يجتمعون في صعيد واحد. نسأل الله السلامة

112
00:40:48.000 --> 00:41:06.200
ثم بعد ذلك يكون الحساب لهم جميعا بلا نقص ولا ظلم ولا حيف ثم بعد ذلك لا يخرجون جميعا عن ملك الله سبحانه وتعالى في ذلك اليوم العجيب الشديد عافانا الله وسلمنا برحمته وفضله

113
00:41:07.300 --> 00:41:27.100
تصوروا قوله تعالى بعد هذا مالك يوم الدين فاذا ملك يوم الدين وملكه لغيره اولى بل لا يذكر بل خص هذا بالذكر تنبيها على ان غيره اولى بذلك. وهكذا قالوا قالوا ها هنا. او قال شاعر ها هنا

114
00:41:28.000 --> 00:41:44.750
فوارس لا يملون البلايا اذا دارت رح الحرب الزبون اه ازا دارت رحل حرب الزاموني فانهم لا يملون المنايا. ففي غيرها فهذا حالهم دائما عرفتم ان التقييد ها هنا ليس مقصودا لذاته

115
00:41:46.200 --> 00:42:11.150
فوارس لا يملون المنايا اذا دارت رح الحرب الزبون نعم حفظهم الله نعم اي والله اي والله اذا يمدحهم بالف الحرب وصبرهم عليها مهما كانت شديدة مهلكة مهما كانت شديدة مهلكة

116
00:42:15.700 --> 00:42:33.150
فدت نفسي وما ملكت يميني فوارس صدقوا فيهم ظنوني فوارس لا يملون المنايا اذا دارت رحى الحرب الزبون ولا يجزون من حسن بشيء ولا يجزون من غلظ بلين ولا يجزون من حسن بسيء

117
00:42:34.200 --> 00:42:57.550
روى بعضهم بسي بسي وحينئذ ينقلب المعنى ولا يجزون من حسن بسي يعني بمثله وحينئذ يعني كيف يكون هذا المعنى فذكر بعضهم يعني انهم يعفون ويصفحون عن المسيء. ويرده عجز البيت انه اراد الطباق

118
00:42:58.350 --> 00:43:14.500
الرواية المذكورة ولا يجزون عن حسن بسي فيه ما فيه فيها ما فيه والطباق مقصود ها هنا وبه حسن البيت. واظن ان المرزوقي اشار الى هذا. به حسن البيت. جمالية البيت ظهرت في الطباق ها هنا

119
00:43:14.800 --> 00:43:38.650
ولا يجوزون من حسن بشيء ولا يجزون من غلظ برين ولا يجزون من حسن بسيء سيئ منعها في الصافية كرام شيء منوعها في الصرف طيب صفة مشبهة عظيم واصلها واصلها اه فيعل يعني

120
00:43:38.800 --> 00:44:03.850
سيء ثم خففوا كراهة اجتماع اليائيين ممتاز مثل ميت وهين ولين اصله ميت هين لين. نعم فاذا سيء بشيء اصله  بسيء فخففوا وسيء وزنه فيعل قلتم طيب ما اصله سيء ما اصله يا كرام؟

121
00:44:05.750 --> 00:44:32.050
سيء ما اصله لن تجدوا الجواب هنا لا تبحثوا سيء ما اصله استاز نزار يسأل هل يصح ان نقول بسيئ يعني بسيئين؟ نعم يصح نعم يصح اه اصله سيء ممتاز

122
00:44:32.200 --> 00:44:49.300
لانه من ساء يسوءه فهو على وزن فيعل انظروا يا كرام علم شاء يسوء العين واو اذا في عل يلا اتينا بالفاء وهي سين ثم الياء الزائدة ثم الواو سيوء

123
00:44:49.700 --> 00:45:07.900
التقت الواو والياء والاولى ساكنة فقلبت الواو ياء فصار سيء ثم خفف فقيل سيء وهذا مذهب البصريين ايضا الفراء له مذهب عجيب ان نحو سيء وميت طبعا هذا مختص بالمعتل

124
00:45:08.450 --> 00:45:24.600
في اي علم من الصفة المشابهة يكون للمعتل نعم الفراء له رأي عجيب. يقول سيء ميت هين لين يقول هي اصلها سويق مويت هوين. وهذا فعلا رأي عجيب يقول ثم قلب يعني قلب وحصل

125
00:45:25.100 --> 00:45:42.000
يعني قلب ما بين الواو والياء ثم قلبت الواو ياء ثم ادغم هذا فعلا غريب. طيب لما لم يقلبوا في طويل وعويل وهو مذهب لا يلتفت اليه ولا يجزون من حسن بشيء

126
00:45:43.450 --> 00:46:02.350
نعم رحمه الله ورضي عنه. والفراء قيل انه لقب بالفراء لانه كان يفري في الكلام فريا رجل عجاب طبعا لكن له بعض الاراء ويعني جميع العلماء قد يؤخذ من بعض ارائهم وترد بعض ارائهم

127
00:46:03.250 --> 00:46:22.000
ولا يجزون من حسن بسيء ولا يجزون من غلظ بليني. ما رأيكم في معنى من هنا يا كرام ولا يجزون من حسن بشيء مع نبي من البدل ممتاز ولا يجزون من حسن مين للبدل وبسيء ما معنى الباء

128
00:46:26.300 --> 00:47:01.850
الباء الباء بقى العوض جزيته بكذا لا ليست ولا للالصاق ولا للسببية ولا للمصاحبة ولا زائدا المفعول هنا محذوف للتعميم البعضية الباء هنا للاستعانة لماذا عندي جزاء واسطة الجزاء بماذا ساجازي

129
00:47:02.000 --> 00:47:26.600
اجازيه بكذا لا الباء هنا للاستعانة للاستعانة وتعلق بالفعل قبلها لا يجزون من حسن بسيء طبعا مين حسن انه هو بيسيء بشيء يتعلقان آآ لا يزول اما من فلا تعلق بالفعل. وانما تعلق بحال مقدمة محذوفة

130
00:47:26.750 --> 00:47:52.900
عن بسيء صح نعم وجزيت طيب مثال. اقول مثلا جزيته بليرة جزيته بكتاب انا سيكون عندي جزاء له واسطة هذا الجزاء الكتاب القلم الليرة الى اخره السوء وصلت الفكرة على هذا المعنى

131
00:47:54.100 --> 00:48:12.150
ولا يجوزون من حسن بسيء يعني ولا يجزون بسيء كائن بدل حسن فمن هنا قولي انها تتعلق بيجزي خطأ انما تتعلق بحال مقدمة محذوفة عن بشيء ولا يجزون بشيء كائن من حسد

132
00:48:12.800 --> 00:48:33.400
وهذه كما مر بنا في في في القصيدة في المقطوعة السابقة ماذا قلنا وتقول لا في المقطوعة السابقة. مر بنا استعمال مين للبدل في اي بيت تماما يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة

133
00:48:33.650 --> 00:48:56.650
نعم طيب ولا يجزون من غلظ بلين كما يقال من حسن بسيء واضح الطباق واضح طبعا بين الغلظ واللين وبين الحسن والسيء نعم يريد ان يقول يريد ان يقول انهم يضعون الامور في نصابها

134
00:48:57.100 --> 00:49:22.750
ويزنونها بما تستحق الا يحسنون الى مسيء ولا يلينون لغليظ  دين لماذا كسرت؟ جيد. سؤال جيد لانها قابلت الغلظ. الغلظ مصدر فاتى بالمصدر وليس ولا يأتي هنا بليلين لان لين سيكون حينئذ ماذا سيكون يا كرام

135
00:49:23.150 --> 00:49:42.300
فيكون صفة مشبهة وحينئذ حينئذ هنا لا لا لا يحسن ان يكون مطابقا لغلظ غلاظ مصدر. فاتى باللين انظروا ولا يجزون من غلاظ بلين. مصدر مصدر صفة مشبهة صفة مشبهة مشتق مشتق

136
00:49:42.750 --> 00:50:10.400
وضحت الفكرة واضح لماذا؟ لماذا قال بلين بالكسر طيب ثم قال ولا تبلى بسالتهم وان هم صلوا بالحرب حينا بعد حين بسيء لا لا لا باء الاستعانة تعلق بالفعل. جزيته بكذا

137
00:50:10.800 --> 00:50:39.400
هذه ليست باء المصاحبة باء الاستعانة تعلق بالفعل البسالة ولا تبلى بسالتهم البسالة الشجاعة ومرجع البسالة الى البسل وهو الحرام وذلك ان الباسل ممتنع من قرنه كانه محرم عليه ان يناله بمكروه. من قرنه في المعركة مثلا

138
00:50:40.000 --> 00:51:01.100
كانه محرم عليه ان آآ يناله بمكروه لذلك يقال له الباسل والباسل وصف يقال للانسان وللاسد نعم اذا البسالة مصدر بسولة من الباب الخامس بس ولا بسالة وروي ولا تبلى بسالتهم. يعني لا تختبر بسالتهم

139
00:51:01.900 --> 00:51:23.750
فهم مجربون من قبل هم اهل الشجاعة والرباط ولا تبلى بسالتهم وانهم صلوا بالحرب صلي بالنار اذا قاس حرها اذا باشرها وصلي بالحرب على سبيل التشبيه  اذا قاساها وباشرها نعم

140
00:51:24.150 --> 00:51:43.850
ولا تبلى بسالتهم وانهم صلوا بالحرب حينا بعد حين وانهم صلوا بالحرب حينا بعد حين ولا تبلى بسالتهم بسالة كما قلنا مصدر بثل مصدر بسهولة وهو من الباب الخامس اذا صار بطلا او شجاعا

141
00:51:43.950 --> 00:52:05.800
انتبهوا الان. بسولة فهو بسيل بسل فهو بسيل. اي صار شجاعا اما بسلة يبسل فهو من الباب الاول. ومصدره البسول ومعناه عبس غضبا او شجاعة فهو باسل والبسل المنع والحرمان

142
00:52:06.050 --> 00:52:29.500
والحرام كذلك طيب صلوا طلو اصلها صليو طلية صله بواو الجماعة فيبنى على الضم طلي الضمة ثقيلة على الياء ماذا نفعل تحذف الضمة فتصبح صليو لا تنطق يعني انا انطقها هكذا مجازا تجوزا والا فلا تنطق

143
00:52:29.850 --> 00:52:53.800
طليو التقت الياء والواو ساكنا حذفت الياء لالتقاء الساكنين. فصارت صلو فلو قلبت كسرة اللام ضمة لتناسب الواو فصار سلو قالوا كم عملية تجميلية؟ كما كان يكرر استاذنا طليوا طليو

144
00:52:53.950 --> 00:53:17.400
ولو فلو اربع عمليات حتى استقامت الكلمة على هذه الصورة نعم. من يعطينا كلمة مثل صلو اي والله عملية جراحية معقدة من يعطينا مثل صلو موجود في سورة البقرة نعم

145
00:53:17.650 --> 00:53:44.550
عمو ممتاز اصله عميوا نسوا ممتاز واصله نسيوا اصله نسيوا نسوا اصله نسيوا ان يرحموا رضوا ممتاز كذلك نفس الشيء رضوا رضيوا رضوا نعم ماذا ايضا سورة البقرة صفحة الثانية منها

146
00:53:45.400 --> 00:54:18.750
في الثلث الاخير منها ايه ماذا؟ لقوا اللحظة واذا لقوا الذين امنوا لقوا هذا ايضا اصله لقي طيب اذا وانهم صلوا بالحرب حينا بعد حين. ولا تبلى بسالته طبعا ان كما تعودنا في المقطوعتين السابقتين هذه ان وصلية زائدة للتعميم وانتهاء الغاية

147
00:54:19.950 --> 00:54:41.500
وان هم صلوا بالحرب نعم وهم فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور لان ان الوصلية ايضا تدخل على الجملة الفعلية فهم فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور. يعني وان صلوا فلو فلما حذف الفعل انفصل الضمير

148
00:54:41.550 --> 00:55:01.450
قذف الفعل الاول انفصل الضمير فصار هم طلو طيب اذا ان هذه وصفية زائدة تأتي بعد واو الحال تدل على التعميم وانتهاء الغاية في الحكم اقول احب زيدا وان كان غضوبا

149
00:55:03.200 --> 00:55:21.800
وتريد انك تحبه على كل حال هذا للتعميم للتعميم لكنك ذكرت غاية ما فيه من صفاتي السوء او الصفات التي تصرف المحبة عن محبوبه ابو زيدا وان كان غضوبا وهكذا

150
00:55:22.600 --> 00:55:40.500
والجملة بعدها حالية. بعد اذ ولو الوصليتين الزائدتين للتعميم وفي كثير من كتب النحو تجدون انهم يذكرون انهما على الاصل اي شرطيتان فيقدرون لهما جوابا محذوفا وتقدير الجواب المحذوف يعني

151
00:55:40.600 --> 00:56:01.000
ان نقدر ايضا معطوفا حتى يستوي الحكم يعني اذا جعلناه هنا شرطية فسنقول ولا تبلى بسالتهم ان لم يصلوا بنار الحرب فلا تبلى بسالتهم وان هم صلوا بنار الحرب حينا بعد حين فلا تبلى رسالتهم

152
00:56:01.500 --> 00:56:25.100
ويغني عن هذا ان نقول ان ان وصلية زائدة للتعميم وان الجملة بعدها حالية وان صلو تفسيرية للفعل المحذوف. جملة صالو تفسيرية للفعل المحذوف صلي بالحرب. الباء هذه باء الالصاق. تتعلق بالفعل صلية. صلية بالحرب

153
00:56:25.700 --> 00:56:48.800
الباء هذه للالصاق للالصاق المعنوي فليبي الحرب نعم طيب والف الحرب ما رأيكم في الف الحرب يا كرام الف الحرب هل في الحرب ما رأيكم فيها ارجعوا اليها نعم الف الحرب

154
00:56:50.000 --> 00:57:17.850
العهد الذهني اولا تذكر الحرب من قبل؟ قال العهد ذكري صحيح لماذا لان الحرب قد ذكرها في قوله في قوله لما ذهنيا تماما اذا دارت رحل حرب الزبون ثم قال وانهم صلوا بالحرب

155
00:57:17.900 --> 00:57:39.000
وكيف نعرف انها ذكرية يا كرام كيف نعرف انها ذكرية نستبدل بها وبالاسم بعدها ضميرا وان هم صلوا بها وان هم صلوا بها نعم فالعهدية ذكرية لا ليس شرط ان تكون الاولى نكيرة لا

156
00:57:40.400 --> 00:58:04.250
نعم طيب اذا ولا تبلى بسالتهم وان هم صلوا بالحرب اي صلوا بها بعد حين بعد ظرف قيد حينا يعني متعلق بصفة محذوفة لحينا حينا كائنا بعد حين ولا تبلى بسالتهم وان هم صلوا بالحرب حينا بعد حين

157
00:58:05.950 --> 00:58:26.650
طيب لقوله وانهم صلوا فيه اطلاب بالتكرير لان المراد ان صلو صلوا كما قلنا فحذف الفعل الاول واو الجماعة انفصلت ما الذي يقابل واو الجماعة؟ الضمائر الغائب المنفصلة هم وان هم صلوا

158
00:58:26.950 --> 00:58:52.200
نعم وقوله صلوا بالحرب شبه الحرب بالنار التي يصطلى بها ثم بعد تناسي التشبيه على ما يذكرونه في البلاغة قال صلوا بالحرب فالحرب حذف المشبه قذف المشبه به ورمز له بشيء من لوازمه وهو صلو فالاستعارة مكنية تخيلية

159
00:58:52.700 --> 00:59:13.950
ومن عادة العرب تشبيه الحرب بالنار وصاحبها بموقد النار حتى قالوا فلان محش حرب بحش وحرب اذا كان يقوم بامرها واصل الحش الايقاد اي موقد حرب وسؤال بحش من نوعها في الصرف

160
00:59:14.200 --> 00:59:46.300
هاتوا يا كرام اه مو سعير وحرب عظيم حشروها في الصرف له له  عشوا حرب محش مبالغة اسم الفاعل كالمغشم وبلغت اسم الفاعل ومن اوزاني وبلغت اسم الفاعل افعل والعجيب ان مبالغة اسم الفاعل

161
00:59:47.550 --> 01:00:02.000
ان ان اوزان مبالغة اسم الفاعل تسربت الى الى اسم الالة وقد ذكرت علة هذا في منشور قديم اللي ذكرته قديما نقلته من كتاب لاستاذنا اسمه مشكلة العامل النحوي ونزرية الاقتضاء

162
01:00:03.000 --> 01:00:18.600
فمن ظفر بالنص فليلقه في المجموعة مشكورا مأجورا اوزان اسم الايه اسم الالة كاوزار مبالغة اسم الفاعل وبينهما شبه في غاية الوضوء. اذا محش هنا مبالغة اسم فاعل وليس اسماء انا؟

163
01:00:19.400 --> 01:00:39.100
ولا تبلى بسالتهم وانهم صلوا بالحرب حينا بعد حين يريد ان عزمهم لا يلين وشجاعتهم لا تنقص مهما تكررت عليهم الحرب فهم مستمرون على حال واحدة في مزاولتها وهذه مزية لهم

164
01:00:39.300 --> 01:01:03.200
لان الانسان يتعب لا سيما من الامور الثقال كالحروب مثلا فيقول ان هؤلاء لا كالبشر هؤلاء قوم يبقون على حال واحدة من العزم والجد والصبر على لأواء الامور ولا تبلى بسالتهم وانهم صلوا بالحرب حينا بعد حين. هم منعوا حمى الوقب بضرب

165
01:01:03.300 --> 01:01:21.600
يؤلف بين اشتات منون الان جاء الى ذكري يوم حمى الوقب هذا اليوم الذي من اجله قال قال المقطوعة والحمى كما قلنا هي موضع الكلأ والماء واشتات جمع شت وهو المتفرق

166
01:01:22.300 --> 01:01:45.050
والمنون هو الموت هم منعوا حمى حمى بمعنى ماذا يا كرام  الحمى بمعنى اه بمعنى المحمي بمعنى اسم المفعول المحمي نعم فاذا انحمى بمعنى اسم المفعول والمراد به هنا اسم الذات المكان

167
01:01:45.100 --> 01:02:06.300
نفسه بالمبالغة واشتاد جمع شت وهو في الاصل مصدر ويستعمل صفة مشبهة. يعني يقال شتى الامر يشت شتا ويقال ايضا وقعوا في امر شق. معناها شت هنا ماذا هنا الصفة مشبهة

168
01:02:06.700 --> 01:02:32.500
اذا يستعمل مصدرا ويستعمل صفة مشبهة اما قوله يؤلف بين اشتات المنويين. هم منعوا حمى الوقب بضرب يؤلف بين اشتات المنون يؤلف الف الشيء جعلته يألف الشيء ركزوا والفه جعلته يألف الشيء

169
01:02:33.550 --> 01:02:57.900
الزيادة فيه للجعل لا للتعدية يا من تكون الزيادة للجعل فقط اي جعله على هذه  يؤلف الزيادة فيه للجعل ان يجعلوا الالفة بين اشتات المنون. وهذا من بديع ما عبر به الشاعر هنا. انظروا يؤلف بين اشتات المنوي

170
01:02:58.600 --> 01:03:18.900
وفيه شيء من فيه شيء من التهكم كذلك. لعلنا نتطرق اليه بعد قليل هم منعوا حمى الوقب بضرب يؤلف بين اشتات المنون الصيرورة. انظروا مثلا دائما يعني نتقفى اثر الواضح في ذلك

171
01:03:19.450 --> 01:03:37.300
مثلا نقول اورق الشجر صار ذا ورق اثمر طارد ثمرة. وهكذا اتمر لكن هنا يؤلف يعني هنا ليس للصيرورة ليس صار هو انتم قلتم يصير اذا صح وهو معنى الجعل نفسه

172
01:03:39.850 --> 01:04:04.000
هو المعنى يصير يعني يجعله نعم تماما اذا الزيادة فيه للجعل يعني يجعلهم على هذه الصيرورة هو ان يصير على هذه الحالة نعم هموم نعوه. الان ساذهب بكم آآ الى شيء ينبغي

173
01:04:04.600 --> 01:04:18.300
لا ادري اذا كنتم قد اقتنصتم النظرة من الان يعني واسترقتموها اولا فلا ادري على كل حال ايه يا كرام؟ نأتي الى اعراب الجمل آآ نمر عليه بسرعة نريد ان نعرب جمل

174
01:04:18.450 --> 01:04:37.950
النص كاملة طبعا ابتدائية صح؟ وملكت يميني صلة موصول تصدقوا فيهم ظنوني ما يعرب هذه الجملة يا كرام. فوارث صدقوا فيهم ظنوني نعت نعت لفواريس صح طيب ماشي الان يا كرام

175
01:04:38.950 --> 01:05:02.350
فوارس هم فوارس ما يعرف هذه الجملة هم فوارس استئنافية لابتدائية استئنافية تماما واذا قلنا امدح فوارس استئنافية. اذا قلنا بدل ما عندنا جملة عندنا مفرد طيب لا يملون المنايا. ما يعرب هذه الجملة

176
01:05:06.550 --> 01:05:27.400
لا يملون المنايم ها لا ليس لنا خبرا ثانيا. نعت لفوارس حتما فوارس لا يملون المناجم الجملة نعت لفوارس اما في محل رفع اذا قلنا فوارس او في محل نصب اذا قلنا فواريسة. صح يا جماعة؟ لا لا نعت اول. يا جماعة فوارس خبر

177
01:05:27.900 --> 01:05:49.100
ولا يملون نعت اول. لن نرى نعتا ثانيا اصلا الان يا جماعة ولا يجزون ما رأيكم في جملة لا يجزون ولا يجزون معطوفة على لا يملون. صح طيب عظيم ولا تبلى بسالتهم

178
01:05:52.850 --> 01:06:14.450
معطوفة على الاولى على لا يملون. لان الواو تعطف على الاول طيب الان سنكمل طيب ركزوا معي اترون فعلا منفيا ايضا؟ بعدها؟ جاء بعدها ولا يجزون ولا تبلى بسالتهم ولا يرعون ايوه

179
01:06:14.850 --> 01:06:34.850
ولا يرعون معطوف على ماذا يا جماعة ولا يرعون معطوف على ماذا لا تخافوا الامر سهل اذا مشيت بقانون فالامر سهل. معطوف على الا يملون الان انتبهوا هم منعوا حمى الوقابا

180
01:06:35.200 --> 01:07:01.850
هم منعوا ما يعرف هذه الجملة اظنني قد اعربتها لكم اعتراضية حتما جملة همومنا او اعتراضية للتبيين لانه لما بين لانه لما ذكر طرفا من شجاعتهم وبسالتهم احتاج الى ان يأتي بدليل على ذلك

181
01:07:02.350 --> 01:07:24.300
والمقام هنا مقام بسط واقناع فقال تعالى اذكر لك مثالا اتريد مثالا انهم لا تبلى بسالتهم وانهم صلوا بالحرب حينا بعد حين تعال هم منعوا حمى الوقبة او الوقبة كما قلنا بضرب يؤلف بين اشتات المنون فنكب عنهم درء الاعادي وداووا بالجنون من الجنون. خذ هالمثال

182
01:07:24.400 --> 01:07:44.850
فهمتم المعنى يا كرام فالجملة هذه اعتراضية بين المتعاطفين وهذا من بركة مدارستكم يعني لولا مدارستكم لما اهتديت الى هذا وهو اولا ببركة مدارسة شيخنا حفظه الله تعالى ومده بتمام العافية

183
01:07:45.650 --> 01:08:03.750
لابد ان ندقق في هذا. والقاء الكلام هكذا ستالاف اه يجوز لا يجوز لابد ان تبين طبعا ستقول لي لماذا لم تكمل الاعراب؟ كمل اعراب الجمل. طيب ساكمل هم منعوا حمى الوقب بضرب يؤلفوا. جملة يؤلف ما محلها من الاعراب

184
01:08:05.950 --> 01:08:29.500
ها نعت لي ضرب اها وجملة تنكب عنهم درء الاعادي. نكب يعني الضرب ها. بالمناسبة ايها معطوفة على يؤلل واصل الكلام بضرب الف بين اجدادي. المنون لكنه عدل الى المضارع لامر ساذكره بعد قليل

185
01:08:30.100 --> 01:08:49.400
فاذا هم منعوا حمى الوقب هذه الجملة الاعتراضية. وجاءت متعلقاتها بعد ما يتعلق بها من المفاعيل والمعطوفات وغيرها هم منعوا حمى الوقب بضرب مؤلف بين اشتات المنون منكب عنهم درء الاعادي

186
01:08:50.950 --> 01:09:06.550
وداووا بالجنون من الجنون. هذه الجملة معطوفة على ماذا يا سلام يا سلام داووا معطوفة على منعوا فيما حرفا الان استقام هيكل الجمل عندكم يا كرام هذا هو هيكل الجبال

187
01:09:08.300 --> 01:09:27.000
فهو عدد الغروب قال فوارس بدأ يصفهم لا يملون المنايا؟ نعم قلنا وان هم حاليا لا اشكال فيها  والحال قيد يعني تحل بمفرد يعني الامر سهل اذا لا يملون لا يجزون لا تبنى مسالتهم لا يرعون

188
01:09:27.500 --> 01:09:57.900
ثم جاء هذا الاعتراض اللطيف جدا جدا جدا ليكون كالدليل على ما ذكره قبله من بسالتهم وشدة شكيمتهم اظن المعنى واضح قال هم منعوا حبى الوقب نعم كله انا انا ذكرت هذا اظن في التسجيل الذي يعني

189
01:09:57.950 --> 01:10:16.500
اه في بعض الاسئلة والمناقشات التي ذكرها اه اخ كريم في المجموعة ذكرت ان مذهب استاذنا وهذا ما اعتقده ان الفاء الفصيحة كل فاء يصحبها معنى السببية لانها تفصح عن السبب

190
01:10:16.800 --> 01:10:33.950
اي تعطف النتيجة على السبب او احيانا تعطف السبب على النتيجة فهي الفاء الفصيحة وقد تكونوا انتبهوا يا كرام قد تكون حرف اعتراض وقد تكون استئنافية احيانا طبعا ليس فقط العطف. قد تكون حرف اعتراض قد تكون استئنافيا. قد تكون زائدة كذلك

191
01:10:34.250 --> 01:10:57.350
المهم انها تفصح عن السبب هذا الاعتراض شو نقول لا سمح الله. نعم وما اعظم ذاك الاعتراض طيب قال هموم منعوا حمى الوقب بضرب هم منعوا قلة اعتراضيا بين جملة لا يملون وجملة لا يرعون. انظروا لماذا خرجت الى النص

192
01:10:57.950 --> 01:11:15.900
لاننا لو اعربناها هكذا هنا لما استبانت في عقولنا لبقي فيها اشكال. لكن ذهبنا الى النص ورأيناه كله فعرفنا موضعها وهي جملة اسمية كبرى ذات وجهين. كبرى لان خبرها جملة

193
01:11:16.000 --> 01:11:38.500
ذات وجهين لان صدرها اسم و عجوزها فعلا هم منعوا حمى الوقب. بماذا منعوا بضرب فالباء للاستعانة تتعلق بمنع بضرب يؤلف جملة يؤلف صفة بين اشتات المنون. اف الف المنون

194
01:11:38.650 --> 01:12:00.000
بين اشتات منونهم كانت منونهم متفرقة فنحن سهلنا الامر عليهم وجمعناهم في مكان واحد وقتلناهم في هذا المكان. هذا ما يريد ان يقوله نحن الفنا بين اشتات المنوي ارأيتم هذا المعنى العجيب

195
01:12:01.000 --> 01:12:25.100
نعم بضرب يؤلف بين اشتات المنون قل هل يمكن ان يكون استئنافا بيانيا؟ نحن الان نعرب اي نمشي على سنن النحويين في الاعراب وما كان بين متلازمين فانه يقال له اعتراض. ومن اغراض الاعتراض البيان التبيين

196
01:12:25.450 --> 01:12:45.800
انقضى الامر فلماذا نذهب الى مصطلح اخر؟ يكون فيه شيء من الاشكال اصلا. والاستئناف يكون بانقطاعك يقول الاستاز نزار لما لا تكون الجنسية لتعريف لتعريف الجنسية بمعنى انواع الموت المختلفة بين

197
01:12:47.300 --> 01:13:02.500
لا وانما منونهم هم. يعني هو لا كل منون اذا قلنا انها جنسية هل هي للاستغراق يؤلف بين اشتات كل ما لون او سنجعلها للعهد الذهني وافضل منها ان نقول

198
01:13:02.550 --> 01:13:20.800
ان ال نائبة عن ضمير الغائبين. يؤلف بين اشتات منونهم والدليل على ذلك انه قال في اوله هم منعوا عفوا هم منعوا لا اله الا الله همومنا وحمى الوقب بضرب يؤلف بين اشتات منونهم يعني منون الاعداء الذين ذكرهم من قبل

199
01:13:21.800 --> 01:13:45.550
هل نائبة عن ضمير الغائبين طيب هم منعوا حمى الوقباء بضربه يؤلف بين اشتات المنون يؤلف بين اشتات المنون ثم قال هم منعوا قلنا في هذا البيت اطلاب لان الاطناب يكون بالاعتراض

200
01:13:46.500 --> 01:14:08.150
الاطناب يكون بوسائل متعددة منها الاعتراض. وغرضه التبيين والتدليل على شجاعتهم وعزيمتهم في الحرب. وقوله هم منعوا اي لا غيرهم فهذا فيه اسلوب قصر بتقديمه المسند اليه وها هنا قصر المنع عليهم

201
01:14:08.300 --> 01:14:34.500
اي قصر الصفة على الموصوف والمعنى هم فعلوا ذلك لا غيرهم او انه قدمه للاهتمام والتشريف شرفه هم منعوا حمى الوقب بضرب يؤلف بين اشتات منون نعم هم منعوا حمى الوقب بضرب يؤلف بين اشتات المنون

202
01:14:34.800 --> 01:14:57.450
بضرب يؤلف هو يحكي شيئا مضى صح؟ هو ينقل قصة مضت فحق الكلام ان يكون هم منعوا حمى الوقب بضرب كيف يا جماعة؟ بضرب الف تماما لكنه استحضر الصورة العجيبة

203
01:14:58.850 --> 01:15:17.950
واحيا المشهد امامك كانه يحدث الان. فقال لك انظر انظر يؤلف بين اشتات المنون والعربية لغة الذكاء العربية لغة الذكاء وتثق بالمخاطب لانها تعده ذكية. ولذلك الاصل في كلامها الايجاز

204
01:15:18.100 --> 01:15:43.700
والاصل وكثير من كلامها فيه حذف وتقديم وتأخير ولا تعبأ العربية بذلك لانها تثق بالمخاطب انظروا يا كرام اه قلنا يؤلف العربية صورت تصور بالكلمة فالمخاطب يستحضر مشهدا امامه من خلال هذه الكلمة

205
01:15:44.100 --> 01:16:05.300
يعني عبر عن الماضي بالمضارع. المخاطب كانه الان يستحضر السورة. اتعلمون هذا؟ هكذا العربي قديما يعني تصور مشهدا تصور مقطعا مصورا كاملا الان من خلال هم منعوا حمى الوقب بضرب يؤلف بين اشتات الميمونة. تصوروا

206
01:16:05.500 --> 01:16:22.150
تصور انظر آآ الم ترى ان الله انزل من السماء ماء انزل من السماء ماء فاصبحت الارض مخضرة. لا فتصبح الارض مخضرة. ها انظر اليها انظر انظر كيف ينزل عليها المطر

207
01:16:22.450 --> 01:16:43.050
ثم بعد ذلك تخضر استحضر هذه الصورة نعم نعم. وفيه استعارة لطيفة كذلك بجمع الموت بينما تفرق وشد. شبهه بما يجمع ما تفرق. نعم. وفيه الطباق بين يؤلف اشتات يؤلف واشتاد

208
01:16:44.000 --> 01:17:06.700
هم منعوا حمى الوقب بضرب يؤلف بين اشتات المنون يريد انهم حموا حقوقهم وماؤهم وردوا عدوان المعتدين بمقتلة عظيمة فيهم جمعت منايا اولئك المعتدين في وقت واحد ومكان واحد ثم قال فنكب عنهم درء الاعادي

209
01:17:06.800 --> 01:17:27.750
وداووا بالجنون من الجنون تنكب عنهم درء الاعادي  نكب يعني صرف عنهم وبعد عنهم. هذا الضرب الضمير يعود على الضرب بضرب يؤلف بين اشتات المنون. قلنا اصله بضرب الف هذا مقتضى الظاهر

210
01:17:28.100 --> 01:17:46.250
لكنهم عدلوا لكنه عدل عن مقتضى الظاهر الى مقتضى الحال لامر رآه هو انسب من مقتضى ظاهر الحال  انتقل من مقتضى الظاهر الى مقتضى الحال لاحياء الصورة والدليل عطف الماضي عليه فنكب

211
01:17:47.000 --> 01:18:04.650
يعني بضرب الف بين اشتات المنون فصرف كيد اعدائهم واراحهم من اعدائهم تنكب عنهم درء الاعادي. والدرء في الاصل الدفع والمراد به هنا الخلاف والكيد فنكب عنهم درء الاعالي. الاعادي

212
01:18:04.950 --> 01:18:26.800
وداووا بالجنون من الجنون وداووا بالجنون من الجنون نكب يا كرام يأتي لازما ومتعديا الى واحد ومتعديا الى اثنين بنفسه تقول نكب فلان عن الطريق وهذه الفائدة مرت بنا من قبل من يتذكرها

213
01:18:28.200 --> 01:18:54.400
نكب فلان عن الطريق تزكرون  قلنا فعل يأتي بمعنى تفعل مثل قدم بمعني تقدم كورونا ان نراجع كثيرا نحن الان في مجالس التأسيس ولذلك في كل مجلس نقرأ مقطوعة واحدة

214
01:18:54.750 --> 01:19:12.300
لان هذه مجالس تأسيسية يمكن بعد خمسة مجالس او سبعة مجالس قد يعني ننتقل الى قراءة مقطوعتين او ثلاث مقطوعات لكن هذا الامر يرجع اليكم نعم فاذا نكب يأتيه لازما. بالضبط صرح وقدم صحيح

215
01:19:13.500 --> 01:19:38.650
ويأتي متعديا الى واحد كما هنا تنكب عنهم درء الاحد ويأتي متعديا الى اثنين تقول نكبه الطريقة واصل النكب والميل. يعني جعله يميل عنه دواء الزيادة فيه للازالة لماذا لان الفعل المجرد هو دوية. ما معنى دوية

216
01:19:39.450 --> 01:20:06.400
دوي معناه مرض دوي فلان مرض داويته ازلت مرضه بهذا العلاج الذي اتي به الزيادة فيه للازالة والتداوي يعدى قال يرجعن قوما نام صحيح. طيب التداوي يعد بمن الى المرض وبالباء الى الدواء

217
01:20:07.850 --> 01:20:40.100
بمن الى المرض وداووا من الجنون بماذا؟ بالجنون. وهذا العجيب هنا. وداووا بالجنون من الجنون  مثل اعتبة ممتاز ازال العتب صحيح  تنكب عنه درء الاعادي وداووا بالجنون من الجنون الضمير فينا كما قلنا عائد على الضرب. يعني بضرب الف بين اشتات المنايا ونكب عنه مودر الاعان

218
01:20:40.300 --> 01:21:08.900
والفاء في نكب للترتيب والتعقيب والسببية لان يعني تنكيب درء الاعادي عنهم وازالة كيد الاعادي عنهم كان بعد هذا الضرب الذي الف اشتات المنايا وكان عقبه ومسببا عنه بضرب يؤلف بين يعني كان بعد تأليفه اشتات المنايا. يعني بعد قتلهم

219
01:21:09.300 --> 01:21:32.550
بعد القتل كان ازالة ضررهم الفاء افادت الترتيبة والتعقيب والسببية والجملة معطوفة على يؤلف فنكب عنهم عن للمجاوزة المجازية من مجاوزات المجازية ها ممتاز. اخونا سلطان يسأل هل فعل بمعانيها الازالة؟ لم اجد هذا

220
01:21:32.900 --> 01:21:48.400
لكنني وجدت ان هذا الفعل يكون للازالة لكنني لم اجد هذا فيعني لعلنا نبحث جميعا في الكتب المطولة اكثر. يعني انا لم اتعمق اليوم كثيرا لكن لم اجد ان فعلها يكون للازالة

221
01:21:48.900 --> 01:22:11.050
فان وقفتم على شيء فافيدوني تنكب عنهم درء الاعادي وداووا بالجنون من الجنون درء الاعادي درء اعاديهم اعاديهم النائبة عن ضمير الغائبين داووا بالجنون كما قلنا الباء للاستعانة من كما قلنا

222
01:22:11.400 --> 01:22:36.000
للسببية يعني داووا الاعداء بسبب جنونهم داووهم بسبب جنونهم يعني ان الجنون مرض امنهم على مداواته. عرفتم؟ مرض سبب ان يداووه حملهم على مداوته فمن للسببية وتتعلق بالفعل وال عهدية ذكرية

223
01:22:36.900 --> 01:22:55.450
وداووا بالجنون من الجنون طيب يقول اه نكب ما علاقته بالمنكب الان ان شاء الله سنتكلم عليها في الصور باذن الله تعالى قال النتف البلاغية في قوله فنكب بقي عندنا بيت واحد اصبروا علينا

224
01:22:57.000 --> 01:23:18.450
في قوله آآ فنكب اين كانت؟ عفوا دقيقة واحدة من فضلك فنكب عنه مودر الاعادي اصله نكب كما قلنا ان يميل منكبه هكذا كانه اذا قلنا اصل نكب الميل فنكب عنهم درء الاعادي

225
01:23:19.750 --> 01:23:39.750
اصله الميل مثلا ان تميل بمنكبك هكذا مثلا نلت عنه نلت عنه او ما لعنك تنكب عنه يعني امال عنهم درء الاعادي واستعمل هذا على سبيل الاستعارة هاؤون الباء فيه بالجنون للاستعانة داووا بالجنون

226
01:23:40.150 --> 01:24:00.550
انت تقول مثلا داويتك او فلان داواك بالقرآن مثال فالباء للاستعانة لان واسطة الدواء كانت القرآن وهكذا طيب قوله وداووا بالجنون من الجنون. قد اكثرت العرب من التعبير عن هذا المعنى

227
01:24:00.900 --> 01:24:21.700
ومنه قولهم الحديد بالحديد يفلح وقولهم الشر للشر خلق وقولهم لا يفل الحديد الا الحديد وقولهم صادف درء السيل درءا يدفعه وعليه جاء قول الفند وفي الشر نجاة حين لا ينجيك احسان

228
01:24:22.000 --> 01:24:39.950
وقول الحسن ابن هانئ وداوني بالتي كانت هي الداء. طبعا هو يقولها في ماذا؟ تعرفون في ماذا وداوني بالتي كانت هي الداء وممتاز يقولها في الخمرة طبعا دع عنك لومي فان اللوم اغراء. وداوني بالتي كانت هي الداء

229
01:24:40.600 --> 01:25:03.150
وقول المجنون وقول المجنون آآ تداويتم الليلة بليلة عن الهوى فما يتداوى شارب الخمر بالخمر نعم رحمه الله رحمه الله تعالى رحمة واسعة ورحمنا جميعا تنكب عنهم درء الاعادي. هذا على سبيل الاستعارة كما قلنا

230
01:25:04.450 --> 01:25:28.350
طيب اذا يعني ان هذه المقتلة التي ارتكبوها في اعدائهم ابطلت كيد الاعداء وخلافهم وانحرافهم عنهم وداووا الشر بالشر لما لم يمكن سبيل غيره ثم قال اخيرا ولا يرعون اكناف الهوينة اذا حلوا ولا روض الهدوم

231
01:25:28.850 --> 01:25:58.150
والاكناف جمع كنف وهو الجانب والهوينة السكون والراحة والهدوم الصلح ولا يرعون اكناف الهوينة اذا حلوا ولا روض الهدوم والهوينة يا كرام تصغير الهونى اسم تفضيل مؤنث اذكره الاهون الاهون والهون والهوينة تصير الهونة. وقيل انه اسم بمعنى السكينة والرفق

232
01:25:58.800 --> 01:26:16.600
اسم وليس مشتقا وليس اسم تفضيل ولا يرعون اكناف الهوينة. انتبهوا الان وقفت على اعرابي طبعا يعني انا اقع في مشاكل كثيرة لاننا نفترع مسائل بكر ليست موجودة في كل الشروح

233
01:26:17.800 --> 01:26:33.050
ويعني عليكم ان تسامحونا لان من اجترح شيئا اجتراحا جديدا قد يقع في السهو الخطأ في السرعة. لكن ان شاء الله يعني اه بمعيتكم نصل الى الصواب ولكن كل اعتمادنا طبعا

234
01:26:33.150 --> 01:26:51.200
على اولئك الرجال وعلى تلك الكتب العظيمة ولولا تلك الكتب ولولا اولئك الرجال لما استطعنا ان ننبس ببنت شفا اليس لنا في الحقيقة على الحقيقة فضل شيء طيب جملة لا يرعون قلنا معطوفة على جملة لا يملون لا يملون

235
01:26:51.650 --> 01:27:12.550
ولا يجوزون ولا تبلى محاسنهم ولا يرعونه ولا يرعون اكنافا هوينا. هنا بحسب معنى البيت اذا كان المراد انهم لا يرعون في الجوانب السهلة في الاراضي السهلة لا يرعون اكناف الهوينة يعني في جوانب الارض السهلة حين يحلون

236
01:27:13.000 --> 01:27:36.950
فحينئذ فحينئذ المراد ولا يرعون ابلهم في اكناف الهوينة فاكناف على هذا منصوب بنزع الخافض هذا اذا جعلنا المعنى على الحقيقة يعني هم لعزتهم لا يرعون ابلهم في الاماكن السهلة

237
01:27:37.050 --> 01:27:58.650
الهينة  اما اذا جعلنا المعنى على المجاز والمراد ولا يرعون اكناف الهوينة المراد بذلك انهم يتجنبون المسالمة لا يميلون الى الدعة والراحة. بل يميلون الى الحرب والشدة. فهذا مجاز. وحينئذ اكنافه هو المفعول به ليرعون

238
01:27:59.250 --> 01:28:14.050
ارجو ان يكون الفرق واضحا بين الحقيقة فنقول حينئذ ان المفعول محذوف ابل اهم واكناف منصوب من نزع خافض. وبين المجاز فنقول حينئذ ان اكناف المفعول به ليرعونا هذا ما ما خطر لي ولم

239
01:28:14.250 --> 01:28:36.200
اجده في احد الشروح ولا يرعون اكناف الهوينة اذا حلوا ولا روض الهدوم اذا ظرف متعلق بيرعون ولا الثانية هذه يا كرام ولا يرعون اكناف الهوينة ولا روض الهدوم لا الثانية هي الزائدة. لان النفي مستفاد من الاولى

240
01:28:36.550 --> 01:28:58.900
زائدة لاي شيء زائدة لتوكيد النفي وتعميم الحكم فيشمل الامرين معا وكلا منهما على حدى ليشمل الامرين معا وكلا منهما على حدة وعليه وهذا ما يفصله العلماء رحمهم الله تعالى في التفاسير

241
01:28:59.200 --> 01:29:15.350
والمصطلح الذي ذكرته هو من صوغ استاذنا لكن هذا مؤدى ما يذكره العلماء لتوكيد النفي وتعميم الحكم فيشمل الامرين معا وكلا منهما على حدا. ومنه قوله تعالى غير المغضوب عليهم ولا الضالين

242
01:29:16.950 --> 01:29:41.700
ولا الضالين نعم اي نعم نعم استاز نزار. يعني على هذا على هذا الهوينا هي من الهون يعني من البساطة واليسر يعني الارض السهلة كما قلنا يعني لا هذا وهذا معا

243
01:29:42.900 --> 01:29:58.900
ولا هذا وحده ولا هذا وحده هذا المراد والله اعلم طيب ابا غيث اصبروا على يقين الى ان نصل الى المعنى العام من فضلكم قال ولا يرعون اكناف الهوينة اذا حلوا ولا روض الهدوم

244
01:29:59.250 --> 01:30:12.600
اذا لا كما قلنا زائدة لتوكيد النفي وتعميم الحكم فيشمل الامرين معا وكلا منهما على حدة في البيت كناية عن عزتهم وشجاعتهم ثم اخيرا البلاغية عفوا هذه هي كما قلنا

245
01:30:12.700 --> 01:30:32.800
ثم يعني انهم يجتنبون الخصال السهلة والامور الهينة ولا ينزلون منزل الراحة بل يميلون الى الشر والقتال هذا على سبيل المجاز طيب على الحقيقة انهم من عزهم ووفائهم لا يرعون ابلهم في الاماكن السهلة

246
01:30:33.450 --> 01:30:55.550
والاراضي التي اباحتها المسالمة ولا روض الهدوم والهدوم بمعنى الصلح فهم لا يغدرون ولذلك لا ينزلون في اراضي غيرهم ممن صالحوهم وهادنوهم. اما اعداؤهم فدونهم الحرب هذا المعناه والله سبحانه وتعالى اعلم

247
01:30:56.050 --> 01:31:20.500
الحمد لله رب العالمين. آآ يقول لا يرعون يقول هل معناه لا يحفظون؟ نعم المعنى العام للرعي هو الحفظ ومنه رعى الماشية عندما يأخذها الى المرعى لتجتر والى اخره. فحينئذ المراد بذلك حفظها. فالمعنى العام لمادة الرعي هو الحفظ. صحيح

248
01:31:20.750 --> 01:31:36.550
من الكنف الكنافة اه يعني مما استعمل من الكنافة اي البقايا التي تكون في كنف العجين. على وزن فعالة مثل صومال جميل جميل جميل نعم الهدوء مصدر ليس جمعا نعم

249
01:31:37.500 --> 01:31:53.350
الهدوم يقول هل من معانيه الجبن لا اعلم لا اعلم لو تبحث لنا اكرمكم الله تعالى اه الاخت تقول الا يمكن ان تكون الفاو في فلنكب السماء. نحن قلنا فهي

250
01:31:53.700 --> 01:32:10.000
سببية تقصدين التي ينتصب بعدها المضارع فلا يمكن هذه فعل ماض بعدها وليس مضارعا هذه التي الذي بعدها فعل ماض فكيف تكون السببية التي ينتصب بعدها المضارع اما انها اه في المعنى نحن قلنا هذا

251
01:32:11.150 --> 01:32:31.900
قلنا بضرب يؤلف بين اشتات المنون فنكب عنه مودرء الان وهذا يعني ان تنكيب درء الاعادي عنهم كان بعد بعد تأليف اشتات المنون يعني بعد قتلهم فهو بعده مترتب عليه يعني

252
01:32:32.000 --> 01:32:53.050
وعقبه مباشرة ومسبب عنه اي نتيجة عنه واضح هذه الفاء العاطفة التي تعطف الجمل في الغالب تكون للترتيب والتعقيب والسببية. طيب انا يعني افتح المسواة وانا اعتذر والله اه في قضية الاغلاق بالضرورات التي اذكرها في كل مرة

253
01:32:53.650 --> 01:33:16.200
واظنني واظنني لو فتحت المسواة من الاول لفرغنا من بيتين او ثلاثة اه لان طبيعة الانسان وطبيعة المستمع الميل الى السؤال مباشرة ربما يسأل عن شيء سيأتي بعد دقيقة قد يعترضه احدهم فيقول لا لا اصبر انا يعني ساقول لك كذا. هذا يرد وذاك يرد

254
01:33:16.250 --> 01:33:30.550
ولزلك يعني هذا اسلمها كما قال الاستاذ نزار. اسلم لنص المحاضرة اه فارجو ان تسامحوني وانا يعني والله اه نحن نطيل حقيقة نطيل يعني انا وجدت في شرح شيخنا الشيخ محمد محمود الشنقيطي حفظه الله

255
01:33:30.850 --> 01:33:47.300
آآ يعني اه الشرح موجز وسهل هكذا خفيف لكن الان نحن نفيض في جوانب كثيرة. في جانب حروف المعاني وفي وفي جوانب اعراب الجمل وفي جوانب البلاغة في المعاني والبيان والبديع

256
01:33:47.500 --> 01:34:02.950
يعني نحمل احمالا ثقالا لعلنا نستفيد فائدة اكثر تطبيقية وان كانت تلك الشروح هي العليا في في نظري يعني متينة محكمة دقيقة ومنها كما قلت شرح اخينا الاستاذ ايوب الجهني

257
01:34:03.050 --> 01:34:22.350
انصح لكم بالاستماع اليه شرح آآ موجز حكيم ودقيق ودقيق جدا ايضا تلك الشروحية العلى والعليا لا لا اشكال. لانه يعامل معاملة المفرد المؤنث دونكم المسواة في دقائق عشر فقط

258
01:34:23.650 --> 01:34:37.883
واظننا سنكتفي بالتسجيل الان اخونا استاز دحام تفضل السلام عليكم. الله يعطيك العافية استاذنا. عافاكم الله يا مرحبا بكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. والله انا حقيقة