1
00:00:00.300 --> 00:00:16.200
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع الدكتور عمر المقبل ان يقدم لكم هذه المادة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله

2
00:00:16.200 --> 00:00:36.200
وصحبه اجمعين اما بعد فلا زال الحديث موصولا في وقفات مع اعظم ما نزل من السماء وهو سورة او هي سورة سورة الفاتحة توقفنا عند قول الله تبارك وتعالى اهدنا الصراط المستقيم. وسبق ايضا الاشارة

3
00:00:36.200 --> 00:00:56.200
الى حديث ابي هريرة القدسي الذي يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الله تبارك وتعالى قال قسمت الصلاة بيني بين عبدي نصفين. فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال حمدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي

4
00:00:56.200 --> 00:01:16.200
واذا قال ما لك يوم الدين قال مجدني عبدي. فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال هذا بيني وبين عبدي فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل

5
00:01:16.200 --> 00:01:36.200
اللهم لك الحمد على هذا الفضل العظيم والكرم الالهي. وعلى المؤمن وهو يقرأ او يسمع هذا الحديث القدسي ان يستشعر قول الله عز وجل هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. فيعظم الرغبة ويحظر القلب وهو يستشعر كان

6
00:01:36.200 --> 00:01:56.200
الله عز وجل يجيبه. يجيبه على دعائه. وهنا في هذا المجلس باذن الله تعالى نختم الكلام على هذه السورة العظيمة بهذا المختصر والا فان السورة لو اراد الانسان ان يعلق على شيء من هداياتها لاستطاع او لاحتاج ان يبقى فيه

7
00:01:56.200 --> 00:02:16.050
عدة محاضرات طويلة وليست هذه المجالس القصيرة. فالانسان بعد ان اثنى على الله عز وجل في صدر هذه السورة وبين انه لا حول له ولا قوة على عبادة الله عز وجل الا بعون من الله تبارك وتعالى سأل اعظم المطالب ما

8
00:02:16.050 --> 00:02:44.100
اعظم المطالب هي الهداية الى الصراط المستقيم. وهنا تلاحظون ان الامر هنا او الطلب جاء بصيغة الجمع. اهدنا مع ان قارئ واحد. مع ان القارئ واحد ولم يقل اهدني الصراط المستقيم. للاشارة الى معنى الجماعة. ومعنى محبة

9
00:02:44.100 --> 00:03:14.100
الدعاء لاخوانه المسلمين. ومعنى الرغبة في ان يكون هذا ان ان يسلك هذا الطريق اكبر عدد ممكن من الناس. وفيه ايضا لما قال اهدنا الصراط مستقيم علم من ذلك ان اعظم المطالب كما اشرنا هي سؤال الله الهداية وليس فقط لاي طريق

10
00:03:14.100 --> 00:03:34.050
بل الى الصراط المستقيم الذي لا عوج فيه الذي لا عوج فيه. والصراط في لسان العرب يطلق على الطريق الواسع. يطلق على الطريق الواسع. الصراط المستقيم. اذ ليس كل طريق واسع مستقيما

11
00:03:34.200 --> 00:03:51.700
ولهذا اجتمع في هذا السؤال من المعاني على قصر هذه العبارات معاني كثيرة جدا وهذه من بلاغة القرآن فنحن نسأل الله عز وجل الهداية. ونسأله الهداية الى الصراط والى الصراط ان يكون مستقيما

12
00:03:52.100 --> 00:04:11.200
ثم كأن الانسان يسأل اي صراط هذا المستقيم ما علامته؟ من هم الشركاء بهذا الطريق من هم الاصحاب؟ من هم الذين سلكوه من قبلنا وقال الله عز وجل صراط الذين انعمت عليهم

13
00:04:12.050 --> 00:04:27.550
صراط الذين انعمت عليهم ومن هم الذين انعم الله عليهم هم الذين جاء تفسيرهم في اية النساء. ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم. من النبيين والصديقين

14
00:04:27.550 --> 00:04:54.950
والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. وان طريقا هؤلاء سالكوه انه لطريق حق وانه لموصل الى اشرف واكرم المطالب والغايات فاكرمها واشرفها في الدنيا الهداية وغايتها في الاخرة الجنة والفردوس الاعلى ورضوان الله تبارك وتعالى بلغنا الله واياكم ذلك بمنه وكرمه. وهنا ايضا

15
00:04:55.350 --> 00:05:13.900
نلحظ ملحظا اخر وهو ان الانسان وهو يسأل الله عز وجل هذه النعمة يسأله معترفا بانها من عند الله فيقول صراط الذين انعمت فالمنعم بالهداية هو الله وحده عز وجل

16
00:05:14.000 --> 00:05:34.000
لا شريك له. فالانسان لا يهديه الى الصراط المستقيم كونه فلان ابن فلان. ولا يهديه الى الصراط المستقيم كونه نشأ في بيئة اسلامية. نعم البيئة لها اثر. لكن الامر كله في النهاية يعود

17
00:05:34.000 --> 00:05:54.000
الى محض فضل الله سبحانه وتعالى. قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شيء الى اخر الاية. وقال الله عز وجل لنبيه ولاصحابه ولولا

18
00:05:54.000 --> 00:06:18.650
فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا فالانسان حينما يسأل الله عز وجل هذه النعمة يستشعر هذا المعنى العظيم. وان اي خطوة في طريق الهداية يوفق لها العبد فانه يستشعر انها من عند الله عز وجل. فلا يعجب ولا يغتر ولا ايضا يركن اليها

19
00:06:18.850 --> 00:06:38.850
فان الله سبحانه وتعالى يهدي من يشاء ويضل من يشاء. وكم من اناس سلكوا الطريق في البداية ثم انحرفوا عنه والعياذ بالله وفي قوله هنا صراط الذين انعمت عليهم ثم بيان هذا الصراط او هؤلاء المنعم عليهم في سورة النساء

20
00:06:38.850 --> 00:07:02.300
لم يكتفي الانسان في دعائه بهذا فقط بل اضاف الى ذلك امرا اخر مهم وهو مجانبة طريق الذين غضب الله عليهم والذين ضلوا وقبل ان نذكر من هم هؤلاء علينا ان ننظر في في هؤلاء الذين انعم الله عليهم

21
00:07:02.350 --> 00:07:22.350
فاننا نجد ان اعظم قاسم بينهم هو انهم هدوا الى الصراط المستقيم والهداية الى الصراط المستقيم لا يمكن لن تتم الا بامرين بعلم نافع وعمل صالح. واعظم مبلغ لهذا العلم النافع والعمل الصالح هم الامن

22
00:07:22.350 --> 00:07:42.350
والرسل عليهم الصلاة والسلام. يليهم من ذكر الله تعالى الصديقون فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين الشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. اذا حينما نسأل الله عز وجل الهداية فعلينا ان نستشعر ايضا اننا

23
00:07:42.350 --> 00:08:02.350
نسأل الله اسبابها. نسأل الله اسبابها. فحينما الانسان مثلا مع الفارق لكن للتقريب يسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقه وظيفة او زوجة او بيت ليس من العقل ولا من الشرع ان يدعو ثم ينام ولا يفعل الاسباب

24
00:08:02.350 --> 00:08:22.350
بل يدعو ويجتهد في تحصيل اسباب ما يدعو به. فلو اراد مثلا او سأل الله الذرية وهو اعزب. هذا يعتبر ايش دعاء ايش؟ ايش يسمى؟ فيه اعتداء. لماذا؟ لانه سأل شيئا لم تجر العادة العادة الكونية به

25
00:08:22.350 --> 00:08:42.350
فاذا اردت ان تسأل ذرية فاسأل الله ان يرزقك زوجة صالحة. ثم اسعى في اسباب ذلك. اسعى في اسباب ذلك وتوكل على الله. في وظيفة في البيت وهكذا. فانت حينما تسأل الله الهداية اسعى باسبابها. ومنها بل من اعظمها العلم النافع. والعمل الصالح

26
00:08:42.350 --> 00:09:02.350
امر ثالث دلت عليه هذه الاية الكريمة وهو صحبة هؤلاء الذين انعم الله عليهم. فان فاتتنا صحبة الانبياء وان فاتتنا او لم نجد في في من حولنا اناس يصدق عليهم وصف الصديقية فاننا لن نعدم

27
00:09:02.350 --> 00:09:22.350
تجد من حولنا اناسا صالحين يعينوننا على الخير وهم الذين امر وهم الذين امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم ان يصبر فقال عز وجل واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة

28
00:09:22.350 --> 00:09:42.350
الدنيا والايات في الحث على الصحبة الصالحة والنصوص كذلك كثيرة جدا. اذا سؤالنا هداية الله عز وجل لصراط الذين انعم الله عليهم يتضمن ثلاثة امور. اولها العلم النافع والعمل الصالح. والثالث صحبة من يعينون على تحقيق هذه

29
00:09:42.350 --> 00:10:02.350
ثم الاية الكريمة تلاحظون انها قال الله فيها غير المغضوب عليهم ولا الضالين المغضوب عليهم والضالون جاء تفسيرها في حديث عدي بن حاتم. وهو وان كان في سنده مقال لكن

30
00:10:02.350 --> 00:10:26.850
علماء تلقوه بالقبول في تفسير هذه الاية الكريمة. فان عديا رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن هؤلاء فقال المغضوب عليهم اليهود والضالون هم النصارى وما الفرق بينهم؟ الفرق عظيم. والقبيح كلاهما ضال ومنحرف لكن اليهود اشد واعظم. لماذا

31
00:10:26.850 --> 00:10:55.100
قال اهل العلم لان اليهود عرفوا الحق فتركوه. فغضب الله عليهم ولعنهم. فنصيبهم من العلم بالوحي كم من نصيب النصارى؟ والنصارى ضالون لانهم عبدوا الله عز وجل على جهل وهذا يؤكد ما اشرنا اليه انفا. من انه لا هداية الا بعلم نافع. وهذا يقابل ماذا

32
00:10:55.100 --> 00:11:14.000
يقابل ماذا؟ انحراف اليهود. اه انحراف النصارى وعمل صالح يقابل انحراف اليهود وهذا ما سار عليه الانبياء ومن سلك سبيلهم. جعل الله واياكم منهم. وفي هذه الاية الكريمة دليل على ان الانسان

33
00:11:14.000 --> 00:11:34.000
ينبغي ان يسأل الله عز وجل لتكتمل هدايته ان يحقق الله له الامرين. ان يوفقه لهذا الطريق السليم او وان يجنبه. قد يقول قائل الا يكفي ان اقول اللهم اهدني فقط؟ والجواب ان هذا تأكيد هذا من باب

34
00:11:34.000 --> 00:11:54.000
اكيد وامر اخر لخطورة الانحراف الموجود عند هؤلاء ممن تلبسوا بلباس العلم. فاليهود والنصارى اهل كتاب اليس كذلك؟ اهل كتاب. ومع ذلك صاروا والعياذ بالله محلا لغضب الله. وكانوا ضالين. بحسب

35
00:11:54.000 --> 00:12:17.150
تم عندهم من الانحراف. ونحن ايضا اهل كتاب سماوي وهو القرآن الكريم. فلا يكفي مجرد الانتساب الى امة لديها كتاب او نبي له كتاب بل لا بد من ماذا؟ لا بد من العلم الصحيح الذي يقود الى الطريق الصحيح والعمل الذي يترجم هذا العلم

36
00:12:17.150 --> 00:12:35.100
والا اليهود مثلا والعياذ بالله ما الذي جعلهم في محل غضب الله عز وجل قال الله سبحانه وتعالى عنهم يحرفون الكلم عن مواضعه. فهم يعرفون الحق ولكنهم يكتمونه والعياذ بالله. ولهذا

37
00:12:35.100 --> 00:12:55.100
ذنبهم في القرآن في غير ما موضع بانهم يكتمون ما انزل الله ولا يكتفون بذلك والعياذ بالله بل يسعون في قتل من يبلغهم هنا رسالات الله وهم الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام. وهنا على المؤمن وهو يدعو الله سبحانه وتعالى ان يستشعر

38
00:12:55.100 --> 00:13:13.800
ترى هذه المعاني وقريب من هذا اخبار الله عز وجل عن الرسل عليهم الصلاة والسلام في في بيان مهمتهم ولقد بعثنا في كل امة رسولا ها ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. مع انه قد يقول

39
00:13:13.800 --> 00:13:31.400
الا يكفي ان يكونوا يعبدون الله عز وجل؟ الجواب لا. لابد ان تكون العبادة لله وخالصة له لا شريك له سبحانه وتعالى فيه كذلك هنا لا يكفي ان يكون الانسان عنده ان يكون الانسان عنده علم

40
00:13:32.300 --> 00:13:55.300
فاليهود عندهم علم بل لا بد ان يكون عنده علم مزكى. علم نافع وهو العلم الذي زكاه الوحي. ومع العلم عمل لكن لابد ان يكون هذا العمل ايضا مبنيا على علم صحيح. والا كان له نصيب من ماذا؟ نصيب من طريق هؤلاء او هؤلاء بحسب ما

41
00:13:55.300 --> 00:14:15.300
الانحراف ولهذا قال الامام الجليل سفيان ابن عيينة رحمه الله من انحرف من علمائنا او قال من ضل من علمائنا ففي في شبه من اليهود. نعم. ومن ضل من عبادنا ففيه شبه من النصارى. ولهذا ايها الاخوة

42
00:14:15.300 --> 00:14:39.100
يتبين لنا بعد هذا التعليق شيء من عظمة هذا الدعاء. وسر من من اسرار امرنا به في كل ركعة تصوروا النبي عليه الصلاة والسلام حتى مات وهو يدعو بهذا الدعاء. وهنا يسأل بعضهم سؤالا اليس اليس

43
00:14:39.100 --> 00:14:59.100
النبي صلى الله عليه وسلم مهتديا اليس النبي صلى الله عليه وسلم هو اعظم داعية للهدى؟ فلماذا يطلب منه تكرار هذا؟ الجواب بالنسبة في الجانب الفقهي او الحكم الفقهي امر معروف من كون هذه ركن من اركان الصلاة. لكن ثمة جانب اخر غير الجانب الفقهي وهو معنى عظيم ودقيق

44
00:14:59.100 --> 00:15:28.100
وهو ان الهداية ايها الاخوة مراتب والعلم درجات عظيمة جدا والعلم بالله سبحانه وتعالى عظيم لا يمكن الاحاطة به سبحانه وتعالى. ولهذا اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه يوم القيامة حينما تؤول الشفاعة اليه بعد ان يعتذر منها سادات الرسل عليهم الصلاة والسلام يقول فاتي تحت العرش

45
00:15:28.100 --> 00:15:48.100
فاسجد فاثني على الله لاحظوا بمحامد لا احصيها الان يعني لا اعرفها الان. انما يفتح الله بها في ذلك الموضع. يفتح الله عليه من معرفة اسمائه سبحانه وتعالى اسماء جديدة. من صفاته سبحانه وتعالى المستنبطة من هذه الاسماء

46
00:15:48.100 --> 00:16:10.750
وغير ذلك من أنواع المحامد فاذا سجد ما شاء الله ان يسجد قيل له يا محمد ارفع رأسك. وسل تعطى واشفع تشفع. صلوات الله وسلامه عليه. اذا اذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل الله عز وجل الهداية في كل ركعة فماذا نقول نحن؟ لا شك انه من باب اولى ان ان نطلب

47
00:16:10.750 --> 00:16:29.450
وذلك وهذا معنى عظيم. ينبغي للانسان ان يستحضره. مهما بلغت من مراحل الهداية فان انك لابد ان يكون عندك قصور. لابد ان يكون عندك قصور. ووجه هذا القصور اما ان يكون في نقص علمك

48
00:16:29.550 --> 00:16:49.550
او في نقص عملك. فنحن حينما نسأل الله هذا الدعاء فاننا نسأله سبحانه وتعالى ان يكمل لنا ما نقص من ذلك وفي هذه الاية دليل على تحريم التشبه بالكفار. ووجه ذلك بين وظاهر

49
00:16:49.550 --> 00:17:09.550
ويا ليت احبتنا الشباب واخواتنا الفتيات يستشعرون هذا المعنى الجليل. كيف يقرأ الانسان في كل ركعة من هؤلاء الشباب هذه الاية الكريمة يسأل الله في كل ركعة ان يجنبه صراط المغضوب عليهم والضالين

50
00:17:09.550 --> 00:17:29.550
ثم يتشبه بهم. هذا كالذي يناقض نفسه. كالذي يقول يا رب يا رب ارزقني الزوجة الصالحة ثم يذهب ويخطب امرأة فاجرة. نعم. فانت اذا قلت غير المغضوب عليهم ولا الضالين. يعني جنبني طريق اليهود والنصارى

51
00:17:29.550 --> 00:17:49.550
في اي صورة كانت مما اختصوا به. ثم تقرأ وتخرج وتتشبه بهم. اما في شعرك واما في لباسك ولهذا انا متأكد ان اخواننا هداهم الله الذين يتشبهون باليهود والنصارى في اي شيء من هذه الاشياء

52
00:17:49.550 --> 00:18:09.550
لو عقلوا الفاتحة حقا ما تشبهوا بالكفار. وما تشبهوا الا لضعف فهمهم وعملهم بهذه الاية الكريمة اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. كيف تطلب ان يهديك الله صراطا محمد عليه الصلاة والسلام

53
00:18:09.550 --> 00:18:35.500
موسى وابراهيم وعيسى ونوح وصراط ابي بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي وصراط الشهداء حمزة وطلحة وغيرهم من وحمزة وغيرهم من الشهداء. وتطلب صراط الصالحين الذين ملأوا الارض ثم اذا بك تترك هذا كله وتتشبه بمن غضب الله عليهم ولعنهم. هذا هذا من نقص العلم. ومن نقص الفهم لهذه

54
00:18:35.500 --> 00:18:55.500
الكريمة وان كيف يدعو الانسان ربه في كل ركعة سبع عشرة مرة على الاقل اما ان يقرأ واما ان يسمع ثم يتشبه. هذا لعمر دليل على الغفلة عن هذه المعاني العظيمة. ولهذا لا نستغرب ايها الاخوة مع ان جميع ما نذكره انما هو اشارات عابرة. لا

55
00:18:55.500 --> 00:19:21.650
انا استغرب هذا هذه الحفاوة العظيمة من الشرع المطهر بهذه السورة الكريمة. بهذه السورة الكريمة التي امتلأت بهذه المعاني. وما ذكرناه كما قلنا قطرة من بحر وفي ختام هذا التعليق على هذه السورة. قبل ان ندخل في قصار السور ان شاء الله تعالى في الاسبوع القادم. نلحظ ملحظا ايظا اخر يتعلق بادب الدعاء

56
00:19:21.650 --> 00:19:38.900
ايها الاخوة تلاحظون ان اخر السورة ماذا؟ دعاء وهو القسم الذي قال الله فيه هذا لعبدي ما الذي سبق ذلك؟ سبقه ثناء على الله عز وجل. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. كله ثناء على الله

57
00:19:38.900 --> 00:19:58.900
وهذا يربينا على ادب من ادب الدعاء. ما هو؟ ان الانسان حينما يدعو الله عز وجل ينبغي ان يثني على الله سبحانه وتعالى قبل ان ان يطلب حاجته. وهذا ولله المثل الاعلى شيء مألوف ومعروف. ولله المثل الاعلى لو ان انسانا جاء الى ملك من الملوك

58
00:19:58.900 --> 00:20:18.900
او انسان من كبار الناس يريد ان يطلب منه حاجة ايليق عرفا ان يقول له يا فلان ابي كذا اريد كذا تجده يقدم بين يديه قصيدة احيانا. او بين يديه عبارات ثناء. وقد يكون فيها مبالغة وقد يكون فيها كذب. كل ذلك من اجل ماذا؟ لعاعة من الدنيا

59
00:20:18.900 --> 00:20:38.900
افيليق بالعبد وهو واقف بين يدي الله عز وجل ملك الملوك سبحانه وتعالى. الذي خزائن الدنيا والاخرة كلها بيده الا يثني عليه لا ينبغي ذلك. هذا قصير وان كان ليس حراما. لكن اعظم الادعية ما كثر فيه الثناء على الله

60
00:20:38.900 --> 00:20:56.900
ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث شداد ابن اوس في البخاري سيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت

61
00:20:56.900 --> 00:21:16.900
ابوء لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. لاحظ. الجملة الاخيرة فقط هي التي قبلها كلها ثناء على الله او اعتراف بضعف وتقصيري انا ايها المخلوق. يونس عليه الصلاة والسلام

62
00:21:16.900 --> 00:21:36.900
لما التقمه الحوت كان كل دعائه ثناء. واعتراف بالتقصير دون سؤال صريح. لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. ايوب عليه السلام لما اصابه ما اصابه من الضر والمرض. لم يزد على قوله اني

63
00:21:36.900 --> 00:22:01.550
من الضر وانت ارحم الراحمين. وانت ارحم الراحمين. في الجنة جعلنا الله واياكم من اهلها. يخبر الله عن اهلها فيقول دعواهم فيها لاحظوا سماه الله سماها الله دعوة دعواهم فيها ما هو ما هي الجملة؟ سبحانك اللهم فسماها الله دعاء فاعظم الدعاء

64
00:22:01.550 --> 00:22:21.550
اجله واشرفه هو الثناء على الله سبحانه وتعالى. والشاعر العربي الجاهلي يقول عن ممدوحه في الجاهلية وهو احد سادات العرب كان يقول اأذكر حاجتي؟ ام قد كفاني حباؤك؟ ان شيمتك الحباء اذا اثنى عليك

65
00:22:21.550 --> 00:22:41.550
المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء. يكفي فقط ان يثني عليك وتفهم الرسالة انت وتعطيني ما شاء الله ان تعطيني. هذا مخلوق يمدح مخلوق ويقول يكفيني ان امدحك من بعيد وانت تفهم الاشارة. الله عز وجل ولله المثل الاعلى اجل. والله تعالى لو لم تدعه بحرف واحد

66
00:22:41.550 --> 00:23:05.700
انما تثني عليه بما يناسب حاجتك من اسماء وصفاته كأن لو كما لو اردت شيئا من الرزق المالي ولا زوجة وظيفة وكذا ان تثني على والله بسعة رزقه ان تثني على الله بسعة ملكه. ان تثني على الله بقدرته وتيسيره. ولو لم تذكر شيئا فالله يعلم

67
00:23:05.700 --> 00:23:25.700
ما تكن ما تكنه نفسك وما يكنه قلبك. فلهذا ايها الاخوة علينا ان نستفيد من سورة الفاتحة هذا الادب العظيم في وهو ان نلح على الله عز وجل بالثناء الطويل ولو لم نجعل في دعائنا الا جملة او جملتين في الاخير. وليس العكس

68
00:23:25.700 --> 00:23:45.700
ومن الامر الذي لا ينبغي ان يكون الانسان دائما في دعائه فقد طلب طلب دون ثناء على الله هذا لا ينبغي بل من اعظم الادب ان يجعل بين يديه ثناء آآ مدحا لله سبحانه وتعالى فهو احق من مدح سبحانه

69
00:23:45.700 --> 00:23:54.250
اسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى ان يرزقنا واياكم فهم كتابه والعمل به وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين