1 00:00:00.150 --> 00:00:20.150 بسم الله الرحمن الرحيم عندنا اليوم الباب الرابع الباب الخوف من الشرك سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا 2 00:00:20.150 --> 00:00:40.150 وللسامعين وللمجتهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب الخوف من الشرك. وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. وقال الخليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. وفي الحديث 3 00:00:40.150 --> 00:01:00.150 اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. فسأل عنه فقال الرياء. وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار. رواه البخاري. ولمسلم عن جابر رضي الله عنه ان 4 00:01:00.150 --> 00:01:20.150 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد 5 00:01:20.150 --> 00:01:40.150 في ان هذا هو المجلس الثالث للتهنئة قال كتاب التوحيد ومعنا باب الخوف من الشرك واراد المصنف رحمه الله بهذا الباب التخويف اراد التخويف من الشرك وان نكون وجلين من اننا لم 6 00:01:40.150 --> 00:02:10.150 التوحيد وهو الامر كذلك. وقد ساق المؤلف رحمه الله عدة ادلة ايتين وثلاثة احاديث في الدلالة على التخويف من الشرك. ونجملها نجمل اوجه وجوب الخوف من الشرك اوجه اول ان الله عز وجل لا يغفر الشرك. ان الله عز وجل لا يغفر الشرك. وهذا حقيق بان نخاف منه. واما ما 7 00:02:10.150 --> 00:02:30.150 دون ذلك من من الذنوب فانها تحت المشيئة. قد يغفرها الله عز وجل ولا يؤاخذ بها العبد. وقد يعاقبه اما في الدنيا او في البرزخ او في العرصات ولا يدخله النار. وقد يدخله النار ولكنه 8 00:02:30.150 --> 00:02:50.150 دخلها فانه يخرج منها كما دلت على ذلك الادلة الكثيرة وكما هو المذهب الحق مذهب اهل السنة والجماعة ان صاحب الكبيرة ان دخل النار فانه يخرج بالشفاعة او يخرج برحمة ارحم الراحمين. الوجه الثاني ان 9 00:02:50.150 --> 00:03:10.150 خير ان خير خلق الله عز وجل. وهو محمد صلى الله عليه وسلم. وابراهيم خاف الشرك. اما ابراهيم فصريح في نفسي واولاده وبنيه. قال ابراهيم عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. اجنبني يعني اجعلني في 10 00:03:10.150 --> 00:03:30.150 بجانب والاصنام في جانب وبنية الذكور وذكر الذكور بانهم اغلى الاولاد والبنات كذلك بين الدعاة يشملهم جميعا. طيب وكذلك قد يقال ان قوله بني ان المراد ذريته جميعا فيشمل البين والبنات 11 00:03:30.150 --> 00:03:50.150 الى يوم القيامة يعني ممن تسلل تسلسل من سلالته عليه الصلاة والسلام. فالمقصود انه على جلالته هو نبي من انبياء الله عز وجل هو اللي كسر الاصنام وهو الذي اقام التوحيد ومع هذا يخاف من الشرك فنحن من باب اولى حتى قال بعض السلف 12 00:03:50.150 --> 00:04:10.150 من يأمن البلاء بعد ابراهيم؟ يعني من الذي لا يخاف من الشرك اذا كان إبراهيم وخاف منه؟ الوجه الثالث ان نبينا صلى الله عليه وسلم فعل اصحابه رضي الله عنهم وهم خير الناس بعد الانبياء. خير الناس بعد الانبياء هم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورضي 13 00:04:10.150 --> 00:04:30.150 عنهم فنحن من باب اولى بعد هذه القرون المتأخرة وبعد انتشار الشرك وبعد انتشار الجهل والبدع التي قد وطمت الا في القليل. الوجه الرابع الوجه الرابع ان الله عز وجل يدخل النار من اشرك به 14 00:04:30.150 --> 00:04:50.150 يدخل النار من اشرك بك كما في حديث مسعود رظي الله عنه من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار دخل النار. اذا فهذه اوجه تدل على ذلك. ايضا فان من اوجه الخوف من الشرك ان المشرك لا تنفعه شفاعة الشافعين. لا تنفعه شفاعة 15 00:04:50.150 --> 00:05:10.150 ولا نعلم ان مشركا نفعته شفاعة الا واحدا وهو ابو طالب. ابو طالب عم النبي صلى الله عليه ومع ذلك ماذا نفعه به؟ هو في ضحظاح من نار. يعني ما خرج من النار لكن هو اخف اهل النار عذابا 16 00:05:10.150 --> 00:05:30.150 قال العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال يا رسول الله هل نفعت عمك ابا طالب بشيء فانه كان يحوطك ويغضب لك قال عليه الصلاة والسلام هو في دحظاح من نار ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار. وثبت في 17 00:05:30.150 --> 00:05:50.150 البخاري ايضا عن نبينا صلى الله عليه وسلم ان ابراهيم ابراهيم عليه السلام يلقى اباه ازر وعلى وجه ازر قترة وغبرة فيقول له يا ابتي الم اقل لك لا تعصني؟ قال اي بني لا اعصيك الان. لا اعصيك ابدا 18 00:05:50.150 --> 00:06:10.150 فيلتفت ابراهيم الى ربه فيقول يا ربي انك وعدتني الا تخزيني يوم يبعثون. فاي خزي اعظم او قال اي خزي اخزى من ابي الا بعد. يعني في هذه الحال فيأتي النداء يا ابراهيم انظر ما تحتك. فينظر 19 00:06:10.150 --> 00:06:30.150 السلام الى جهة ابيه فيجده قد مسخ يعني قلب ذيخا ملتطخا يعني قلب من البشر الى صورة كلب ملتطخ بعذرته وبوله ثم يؤخذ من قدمه من رجله ابراهيم ينظر ثم يرمى في النار. نعم 20 00:06:30.150 --> 00:06:50.150 فما تنفعهم شفاعة الشافعين ولذلك علينا ان نخاف من الشرك. ثمان الشرك نوعان اكبر واصغر تلك نوعان اكبر واصغر وبينهما فروق اما الاكبر فمخرج عن الملة واما الاصل فلا يخرج عن الملة الثاني 21 00:06:50.150 --> 00:07:10.150 ان الاكبر يحبط جميع الاعمال. يحبط جميع الاعمال. واما الاصغر لا يحبط جميع الاعمال لكنه يحبط ما خالطها لخالطها اذا كان رياء واما اذا كان من تعليق التمائم او الحلف بغير الله فهذا ما فيه عمل يحبطه لكن 22 00:07:10.150 --> 00:07:30.150 هو نفسه شرك. الثالث انه موجب الخلود في النار اعني الاكبر. موجب الخلود في النار. واما الاصغر فانه انه لا يجبر خلوده في النار ولكنه يعني من اسباب دخول النار. فان لم آآ يعني يتجاوز الله عز وجل عنه 23 00:07:30.150 --> 00:07:50.150 اعني اللي يعاقبه في الدنيا او في في العرصات يوم القيامة او في البرزخ فان دخل النار فانه لا يخرج منها واختلف العلماء رحمهم الله في هل الشرك الاصغر يدخل تحت الموازنة ام لا؟ بمعنى انه يمكن ان الله يغفر او لا 24 00:07:50.150 --> 00:08:10.150 نقول ظاهر الاية ان الله لا يغفره. قال الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويشرك هنا العلماء مصدر مؤول يعني مصدر يؤول ان يشرك يعني لا يغفر اشراكا به اشراكا به وعليه 25 00:08:10.150 --> 00:08:30.150 اشراكا هنا نكرة في سياق النفي. وهي تعم فتعم الاكبر والاصغر. وعليه فلا يغفر الله عز وجل قد يكون العقوبة في الدنيا وقد تكون كما قلنا في سكرات الموت مثلا وقد تكون في البرزخ يعذب في قبره وقد تكون في 26 00:08:30.150 --> 00:08:50.150 يعذب فيها وقد يدخله الله النار لكن ان دخل لا يخرج لانه هذا الاصغر لا يجب الخلد في النار. اذا هذي ثلاث فروق تقريبا الثالثة ما تكلم عن الشرك ان الشرك الاكبر والاصغر يكون في القلب يعني في العقيدة 27 00:08:50.150 --> 00:09:10.150 ويكون في اللسان في الاقوال ويكون في الجوارح والافعال. مثاله المثال الاصغر في الاعتقادات. كان يعتقد ان وجوده عند القبر من اسباب اجابة الدعاء. كان يعتقد ان وجوده عند القبر اذا دعا عند القبر قبر 28 00:09:10.150 --> 00:09:30.150 ولانها سب جابت الدعاء هذا دعا الله عز وجل ما دعا الولي لكن دعا الله لكن يعتقد ان هنا انهم من اسباب البركة نسأل البركة. ايضا من صور الشرك الاصغر في الاعتقادات كمن يعتقد كمن يعتقد ان النجوم 29 00:09:30.150 --> 00:09:50.150 كواكب سبب لنزول المطر. يقول الله ينزل المطر لكن هذه اسباب نقول هذا شرك اصغر في الاعتقادات لانك جعلت ما ليس سببا سببا. واما الشرك في الاقوال في آآ الاصغر فكالحلف بغير الله. يقول والنبي 30 00:09:50.150 --> 00:10:10.150 او يقول وحياتك يا فلان وحياتي. وكمن يقول الان امانة امانة. امانة امانة. هذا موجود الان قال الشيخ الفوزان حفظه الله وهذا شرك هذا حلف بغير الله لكن حذف الواو. يقول والامانة قال امانة 31 00:10:10.150 --> 00:10:30.150 امانة وان يستخدمونه في في احوال الحلف. طيب ومنهم من يقول بالامانة؟ بالامانة اصير كذا بالامانة هذا شرك قال عليه الصلاة والسلام ليس منا من حلف بالامانة. مثاله في الافعال يعني الشرك الاصغر كتعليق التمائم 32 00:10:30.150 --> 00:10:50.150 في الرقبة او في اليد او في السيارة او ما اشبه ذلك وسوف يأتي ان شاء الله تعالى باب بل اكثر من باب في هذا المسألة وهي تعليق الحرز وغيرها. طيب مثال الشرك الاكبر في العقائد كأن يعتقد ان مع الله معينا 33 00:10:50.150 --> 00:11:10.150 في تدبير الكون كما يعتقد غلاة الصوفية. وكم يعتقد الرافضة ان ائمتهم انهم يدبرون الكون مع الله يدبرون الكرة مع الله يسمونهم اقطابا وما اشبه ذلك فهذا اعتقاد مخرج عن الملة لان الشرك في الربوبية. ومثاله في الاقوال 34 00:11:10.150 --> 00:11:30.150 قال كمن يدعو غير الله. يقول يا يا ولي يا ولي الله اغفر لي يا ولي الله ارزقني ولدا يا ولي الله. حل مشاكلي وما اشبه ذلك وهذا موجود عند بعض الصوفية. بثالث الافعال كان يذبح لغير الله. يذبح للساحر يذبح للجن يذبح للقبر 35 00:11:30.150 --> 00:11:50.150 فهذا كله من الشرك الاكبر. طيب بقي علينا الضابط ضابط الشرك الاكبر والاصغر نقول الشرك الاكبر له ضابطان الاشهر انه صرف عبادة لغير الله. انه صرف العبادة لغير الله وهذا هو اكثر في حصول من المشركين 36 00:11:50.150 --> 00:12:10.150 هو ان يصرف ما كان من خصائص الله لغير الله. سواء في الربوبية او الالوهية او الاسماء والصفات. واما الاصغر الاصغر فانه ضابطان. الاول ما ورد في النصوص تسميته شركا ودلت الادلة على انه ليس 37 00:12:10.150 --> 00:12:30.150 ليس صرفا لعباد غير الله. مثل قوله صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك وكقوله صلى الله عليه وسلم الطيرة شرك. الطيرة شرك تطير. وكقوله صلى الله عليه وسلم ان الرقى والتمائم 38 00:12:30.150 --> 00:12:50.150 او التويرة شرك فهذا ليس فيها صرف عبادة لغير الله عز وجل ولا صرف شيء من خصائص الله لغير الله ومع هذا جاءت النصوص بتسميته شركا هذا الشرك الاصغر. الضابط الثاني ما كان وسيلة الى الشرك الاصغر الاكبر. ما كان وسيلة يعني يتوصل به للشرك الاكبر 39 00:12:50.150 --> 00:13:10.150 اكبر فهذا من الشرك الاكبر. عفوا من الشرك الاصغر. مثل كما قلنا الحلف بغير الله تعليق التمائم او ان يأتي عند القبر يعتقد ان ان هنا انه سبب للبركة وسبب قبل الدعاء فهذا مع الايام والليالي يعبد صاحب القبر ويدعو صاحب القبر 40 00:13:10.150 --> 00:13:29.000 كما حصل من قوم نوح عليه السلام حينما جعلوا انصابا لود وسواع ويغوث ويعوق ونسر ثم مع الايام والليالي دعوا طه اندهى دعوا الله عندها ثم طال عليهم الامد فعبدوها من دون الله. نعم 41 00:13:29.300 --> 00:13:49.300 دعاء الى حيث ان لا يذل الله. قال رحمه الله تعالى باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله وقول الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وعن ابن عباس رضي الله 42 00:13:49.300 --> 00:14:09.300 عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية الى ان يوحدوا الله فانهم اطاعوك لذلك 43 00:14:09.300 --> 00:14:29.300 علمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. فانهم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم. واتق 44 00:14:29.300 --> 00:14:49.300 دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. اخرجه ولهما عن سهل ابن سعد رضي الله عنه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله 45 00:14:49.300 --> 00:15:09.300 يفتح الله على يديه ثبات الناس يذوقون ليلتهم ايهم يعطاها؟ فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه سلم كلهم يرجو ان يعطاها فقال اين علي بن ابي طالب؟ فقيل هو يشتكي عينيه فارسلوا اليه فاوتي به 46 00:15:09.300 --> 00:15:29.300 في عامه ودعا له فبرأ حتى كأن لم يكن به ودع. فاعطاه الراية وقال انفذ على رسلك حتى تنزل ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا 47 00:15:29.300 --> 00:15:49.300 خير لك من حمر النعم. قوله يدكون اي يخوضون. طيب قوله رحمه الله باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله يعني باب وجوب الدعاء الى التوحيد. وجوب الدعاء الى التوحيد وهذا امر واجب على الامة 48 00:15:49.300 --> 00:16:09.300 قال الله تعالى ولتكن منكم امة يدعون الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون. والمخاطب الاولي هم العلماء وطلاب العلم المتمكنون انهم يجب عليهم ان يدعوا الى الله عز وجل وان يدعوا 49 00:16:09.300 --> 00:16:29.300 الى التوحيد لان التوحيد هو اساس الدين وهو اول الدين واخره وهو اساسه وعلوه وكل شيء هو التوحيد. العبادة لا تقبل الا التوحيد ولذلك علينا ان نعتني بالتوحيد عناية عظيمة. وقوله سبحانه قل هذه سبيلي ادعو الى 50 00:16:29.300 --> 00:16:49.300 الله اي قل يا محمد اعلن اعلن هذا ان هذه هي طريقتي وهذا هو منهجي ومسلكي ادعو الى الله. لا ادعو الى غيره لا الى جماعة ولا الى نفسي ولا الى قبيلتي انما ادعو الى الله مخلصا. وفي هذا التنبيه على وجوب الاخلاص في الدعوة الى الله عز 51 00:16:49.300 --> 00:17:09.300 عز وجل. على بصيرة يعني على نور وعلى هدى وهذه انما تكون بالعلم. انما تكن بالعلم انه لا يمكن ان يعرف الانسان كيف يدعو الى الله عز وجل والى ما يدعو والى يعني آآ امور التوحيد 52 00:17:09.300 --> 00:17:29.300 والنهي عن الشرك الا بالعلم. وبعض الناس يتملص يتملص من ان يفسر البصيرة بالعلم. يقول بصير الحكمة ما هو بصيرة هي آآ يعني المعرفة نقول طيب والعلم؟ يعني وكأننا نريد ان ندعو انفسنا الى الجهل وان لا نتعلم وان الانسان 53 00:17:29.300 --> 00:17:49.300 يتحلم وجيه العلم وخلاص يدعو الى الله هذا غير صحيح. هذه يا اخواني من التجهيل وهذا من يعني من اسباب انتشار الشرك والبدع. لان الذي لا يعلم الشرك لن يعلم التوحيد. الذي لا يعلم الشرك لن يعلم التوحيد. ولذلك 54 00:17:49.300 --> 00:18:09.300 من انفع الكتب في تعليم التوحيد هذا الكتاب. مع ان نتكلم في كثير من من ابواب عن الشرك. وعن احاد الشرك وعن وعي الشرك لانك اذا عرفت الشرك عرفت التوحيد. ولذلك يقول حذيفة بن يمان رضي الله عنه كان الناس يسألون رسول الله صلى الله 55 00:18:09.300 --> 00:18:29.300 وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة يدركني. وقال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخشى النفاق على نفسه. فالانسان لابد ان يتعلم الشر لتوقيه. واذا قال الشاعر 56 00:18:29.300 --> 00:18:49.300 عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ومن لا يعرف الخير من الشر حري ان يقع فيه. طيب ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني اي كذلك من اتبع انا ومن اتبعني يدعون الى الله ايضا على بصيرة. يدعون ان الله عز وجل ايضا على 57 00:18:49.300 --> 00:19:09.300 في هذا وجوب الدعاء التوحيد على الامة. وقولوا سبحان الله وما انا من المشركين وسبحان الله اي تنزيها لله عما لا يليق بجلاله انزه الله عن الشرك وهذا اعظم ما نزه الله عز وجل عنه. وما انا من المشركين لا في الاعتقاد ولا في القول ولا في العمل 58 00:19:09.300 --> 00:19:29.300 ولا في المنزلة ما اخالطهم. طيب واما حديث ابن عباس رضي الله عنهما في بعث معاذ رضي الله عنه ففيه مشروعية بعث الدعاة الى الله. والذي يبعثهم هو الامام. يعني يخرجون في الاقطار يبلغون دين الله عز وجل 59 00:19:29.300 --> 00:19:49.300 فالذي يبعثهم يقولوا لما بعث معاذا فالذي بعثه الامام ثم معاذا ماذا كان؟ كان عالما وبعثه رضي الله عنه في اواخر السنة العاشرة. في اما في ربيع في السنة العاشرة. ومن العجب 60 00:19:49.300 --> 00:20:09.300 المحزن في شأن معاذ رضي الله عنه انه النبي صلى الله عليه وسلم حجر عليه ماله وباعه في دين كان ثم ارسله الى اليمن الى جهة عدن. كما بعث ابا موسى الاشعري رضي الله عنه الى جهة صنعاء. وكذلك الحق بهم علي رضي الله عنه الى 61 00:20:09.300 --> 00:20:29.300 بعض اقطار اليمن فبعث ثلاثة من اصحابه رضي الله عنهم الى الى اليمن لكن كل واحد لوحده كل واحد لوحده كما قلنا معاذ جهة عدن عدن ابين وابو موسى الى الشمال الى صنعاء وعلي الى بعض الاقطار الان لا اعرف اين بالضبط 62 00:20:29.300 --> 00:20:49.300 وفيه ان تنبيه وتعليم الداعي الى من يذهب اليهم يخبرهم باحوالهم من هم؟ هل هم اصحاب علم؟ هل هم اصحاب الجهل؟ هل هم اه اهل شر؟ هل من اهل الخير؟ هل يقبلون ما يقبلون؟ اذا فمعرفة المدعو 63 00:20:49.300 --> 00:21:09.300 من اسباب نجاح الدعوة وفيه ان اول ما يدعى اليه التوحيد بقوله فليكن اول ما تدعو به الشهادة ان لا اله الا الله وفيه ان شهادة لا اله الا الله هي التوحيد لقوله الفردوس الثانية ان يوحدوا الله. وبعض الناس يقول يقول منين جبتوا كلمة 64 00:21:09.300 --> 00:21:29.300 تقول هذي الرواية يوحد الله توحيد الله عز وجل. وكانهم يتملصون من الدعوة الى التوحيد. وآآ واقع بعض الناس الان لما نشتغل بالدعوة ما يحسن التوحيد ولا يحسن الشرك ونقول جزاك الله خيرا في حرصك على الدعوة لكن تعلم تعلم يعني 65 00:21:29.300 --> 00:21:49.300 اه الكتب التي تكلمت عن التوحيد ومن اعظيم هذا الكتاب. هذا الكتاب عظيم جدا كتاب التوحيد. ولذلك اهل الشرك خرافة والقبوريون ممن ينتسبوا للاسلام يبغضون ابن عبدالوهاب. يبغضون من انتسب اليه. ونحن والله ما ننتسب اليه الا 66 00:21:49.300 --> 00:22:09.300 مع الحق وليس معصوما هو عالم من العلماء لكن الله عز وجل انقذنا به من الشرك والبدع والخرافات هذا الكتب موجودة هذي الكتب موجودة تعالوا اخرجوا الى الاخطاء فيها. اخرجوا لنا انه يدعو الى بغظ النبي عليه الصلاة والسلام كما يروجون عنه 67 00:22:09.300 --> 00:22:29.300 او يدعو الى تقتيل المسلمين وتكفير المسلمين. بل هو رحمه الله ناصح. ناصح المسلمين. وبين للتوحيد معرفا للناس اياه وفيه ترتيب الدعوة الدعوة الى التوحيد بعدها الى الصلاة بعدها الزكاة. فلو لم يقبلوا التوحيد لا يصلون 68 00:22:29.300 --> 00:22:49.300 ولذلك الان المشركون الذين يدعون غير الله يدعون القبور نقول ثم يصلون وقد وجدناهم اللي عندهم قبور يستغيثون بهم بل في مساجدهم ثم هم يعلمون التحفيظ القرآن عندهم صدقات وعندهم افطار صائم 69 00:22:49.300 --> 00:23:09.300 تقول ما ينفعكم هذا قال الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. اذا ما ينفعكم ان الله لا يشرك به ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. واما حديث سهل بن سعد رضي الله عنه ففيه ايضا الدعوة الى التوحيد 70 00:23:09.300 --> 00:23:29.300 لقوله صلى الله عليه وسلم لعلي بن ابي طالب ثم ادعهم الى ما يجب عليه من حق الله تعالى فيه. يعني في الاسلام اعظم حق لله بل هو اول حقوق الله بل هو اساسها ومصححها هو التوحيد. افراد الله بالعبادة. مع ان اليهود 71 00:23:29.300 --> 00:23:49.300 ترى يعرفون الله فلهم نبي موسى عليه السلام وعندهم كتاب التوراة لكن ما يقبل منهم حتى يؤمنوا صلى الله عليه وسلم وحتى يوحد الله عز وجل. وفي هذا الحديث اية من ايات النبي صلى الله عليه وسلم. والواقع انها تعود الى الله. الله عز وجل 72 00:23:49.300 --> 00:24:09.300 مدبر وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما استعصى فتح خيبر على المسلمين وبقوا مدة المحاصرين اليهود وما فتحوها. يعني اصاب المسلمين هم وغم. فقال عليه الصلاة والسلام ذات ليلة في اما في صلاة 73 00:24:09.300 --> 00:24:29.300 العشاء وفي غيرها قال لاعطين الراية غدا. راية القيادة العلم البيرق رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله رسوله يفتح الله على يديه هذه بشرى وهذه اية من ايات الله عز وجل ومعجزة للنبي صلى الله عليه وسلم. يقول سهل رضي الله عنه 74 00:24:29.300 --> 00:24:49.300 بات الناس يدوقون ليلتهم. ايهم يعطاها؟ يتفكرون وتأملون من يعطاها؟ وكلهم يرجو ان يعطاها هذه هي الحالة الوحيدة التي يجوز في مثلها تمني القيادة. والاستشراف للقيادة والاصل الانسان ما يهتم القيادة. ولا 75 00:24:49.300 --> 00:25:09.300 اطلب الرئاسة ولا الامارة فان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك. يقول عمر رضي الله عنه ما طلبت الامارة الا ليلة اذ لماذا؟ بما في ذلك من الفضيلة. فلما اصبحوا صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وكلهم يستشرف لعله يدعوه 76 00:25:09.300 --> 00:25:29.300 وقال عليه الصلاة والسلام اين علي بن ابي طالب؟ والعجب ان علي ما حضر رضي الله عنه لانه كان مريضا ارمد ما كان يرى ما كان يرى. فقال اين علي بن ابي طالب؟ فقيل يا رسول الله هو يشتكي عينيه. فامر النبي 77 00:25:29.300 --> 00:25:49.300 صلى الله عليه وسلم سلمة بن الاكوع رضي الله عنه ان يذهب الى العليم فيحضره. فذهب اليه فاتى به يقوده. ما كان يرى من شدة المرض في عينيه فلما مات امام النبي صلى الله عليه وسلم دعا له وتفل في عينيه فبرئ مباشرة. يقول 78 00:25:49.300 --> 00:26:09.300 علي رضي الله عنه يقول ما اصابني بعد يعني تفل النبي عليه الصلاة والسلام في عينيه ما اصابني بعد ذلك رمى. هذا من ايات النبي صلى الله عليه وسلم. اسأل الله ان يجمعنا به في جنات النعيم. وان لا يحرمنا لكم رؤيته والاجتماع اليه. صلى الله عليه وسلم. فبصق في عينيه ودعا له 79 00:26:09.300 --> 00:26:29.300 ثم اعطاه الراية فقال انفث على رسلك. يعني بتؤدى وقود الجيش بروية حتى تنزل مساحتهم يعني في امام حصونهم ثم مدد من الاسلام يعني اعد عليهم الدعوة والا فانهم قد دعوا قبل ذلك واخبرهم بما يجب عليه في حق الله 80 00:26:29.300 --> 00:26:49.300 تعالى فيه ثم بشره فقال والله لئن يهدي الله بك رجلا واحدا يا ان الكفر الاسلام خير لك من حمر النعم احمر النعم هي الابل الحمراء الحمر وكانت من انفس اموال العرب. في فضيلة 81 00:26:49.300 --> 00:27:07.400 الدعوة الى التوحيد وفضيلة من اسلم على يديه احد. نسأل الله ان يجعلنا واياكم من دعاة الحق ومن دعاة الخير وان يعيننا على القيام بالعلم وبالدعوة وبالعمل وان نصبر على ذلك كله. والله تعالى اعلم 82 00:27:11.050 --> 00:27:59.250 طيب عليكم السلام يا محمد يا بن طلعت حياك الله. طيب يقول محمد الدوسري السنة تفعل يوم الجمعة قراءة تجده الانسان في الفجر والكهف وغيره من السنن هل في مثل حالنا هذا اليوم في صلاة الجمعة؟ نصلي ظهرا؟ نعم 83 00:27:59.250 --> 00:28:19.250 نقول اما ما يتعلق باليوم فنفعله. واما ما يتعلق بالجمعة بالصلاة فلا. مثل ايش يتعلق بالصلاة؟ بالاغتسال. نقول ما يجب الاغتسال اليوم ومثل ايضا التطيب ولبس احسن الثياب والتبكير نقول ما كان يتعلق بالصلاة فانه يسقط 84 00:28:19.250 --> 00:28:41.700 ما كانت علاقة باليوم فانه باق وهاي الاستماع الى شريط مسجل هذي عزيزة اه مسجل للرقية يخرج من السبعين الف الذي يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب؟ الجواب لا بل هذا يدخل من رقية الانسان نفسه لا بأس بذلك 85 00:28:45.250 --> 00:29:05.250 قناة المحبة قال افضل متابعة الدرس ومعي الكتاب ام يكفي مجرد السماع نقول لكل كتاب معك ليكون كتاب متن لا كتاب شرح قالت لو كانوا معك كتاب الشرح انشغلت به. اما اذا كان متن فانه تستفيد ان شاء الله تعالى من غير ان تشغل نفسك 86 00:29:05.250 --> 00:29:31.200 طيب نسألكم الان اقول ان الشيخ رحمه الله ذكر اوجها للخوف من الشرك اذكر وجهين بس اوجه من ادلة يعني ساق ادلة وذكر في وجها للتخفيف من الشرك اذكر وجهين 87 00:29:46.250 --> 00:30:45.250 لا يا علي نريد اوجه الخوف من الشرك. التخويف لماذا نخاف من الشرك؟ لماذا نخاف من الشرك يا اخواني من الادلة من الادلة الادلة طيب آآ اي العمال للعلم؟ نقول لا هذا العلم من اسباب تجنب الشرك لكن ما اوجه التخويف من الشرك من الادلة 88 00:30:45.250 --> 00:31:05.250 عبد المنعم يقول انه مخلد في النار والنار. ماشي. وليد بن ناصف انه لا يغفر الشرك. ماشي. نريد ثانيا عبد الحميد العبادي محبط العمل موجب الخلد في النار. جيد لكن هذا ما ذكرناه في الادلة يا اخواني. طيب 89 00:31:05.250 --> 00:31:25.250 زيت القرعاوي ان الله يدخل مشرك النار لو هو صح موجود والثاني اه ما ذكرنا لكنه صحيح. اي العمال انه ظلم عظيم. منين يا علي جبته؟ من الايات؟ هل موجود في الايات موجودة او في الادلة 90 00:31:25.250 --> 00:31:45.250 وصحيح ظلم عظيم لكن هذا وصف محمد عوض المفروض محمد بن عوض يحبط العمل ماشي احمد تو ان الله يغفر يشرك به مخلد في النار ماشي ولا يشرك ماشي لكن غير موجود عندنا ما ذكرناه يا اخواني 91 00:31:45.250 --> 00:32:05.250 ومن البراءة ان المشكلة تنفع شفاعة الشافعين نخيل الخلق عليه السلام وابراهيم عليه السلام خاف الشرك الثاني الصحيح ولو لكن ما ذكرناه يعني ما ذكره في الادلة انا ابغاه من ادلة ساقها الشيخ. طيب عمره يعيدها لو ان ان الشرك لا يغفر 92 00:32:05.250 --> 00:32:25.400 الثاني ابراهيم عليه السلام مع توحيده ومع علمه خاف الشرك ان النبي عليه الصلاة والسلام خاف الشرك على اصحابه ان الله يدخل صاحبه النار هذي اوجه في الادلة. طيب ما انواع الشرك؟ ما انواع الشرك 93 00:32:26.600 --> 00:33:08.650 هذا السؤال الثاني طيب عبد المنعم صح اكبر واصفر شجاع روثينة اكبر واصغر صحيح احمد تميمي صحيح احمد احمد اكبر صار صيها. القرعاوي صحيح. محمد طلعت صح. ام البراء صح عبد الحميد صح 94 00:33:08.650 --> 00:33:26.400 ابو عبد الله صح وليد صح. العماري صحيح طلال صحيح محمد الدوسري صحيح. محمد بن عوض اكبره صار خفي ماشي بعض العلماء قال بهذا نقول خفي يدخل في الاصغر وقد يدخل في الاكبر 95 00:33:28.500 --> 00:33:54.200 طيب النسأة صحيحة شوق الدوسري اكبر اصغر صحيح. طيب السؤال الثاني اريد مثالا اريد مثالا على الشرك الاصغر في الاعتقاد والقول والعمل. يلا ثلاث اشياء في الاعتقاد بقول والعمل الشرك اصغر. يلا 96 00:34:09.750 --> 00:35:19.800 ثلاثة يا علي ثلاثة اجيب ثلاثة امثلة. اكبر يعني في الاعتقاد والقوة والعمل الجادن الدوسري شرك اكبر صغير لكننا نريد نريد مثالا على لصق او الاعتقاد او العمل. طيب هذا 97 00:35:19.800 --> 00:35:52.100 احمد الاحمد صيح عبدالمنعم صحيح. عبدالحميد العبادي صحيح شجاع بالقول ما شاء الله وشئت صح؟ بالفعل الرياء كيف شجاع يعني بالاعتقاد يلبس التميمة. هذا فعل يا شجاع لبس هذا فعل عمل. وبالرياء قد 98 00:35:52.100 --> 00:36:24.450 عملا اذا كان صلى مثلا رياء باقي اعتقاد. مثل القراوي اه صح احمد تميمي صح ثلاثة صح. ابو باسم صح الجازل الرياء الحلف بغير الله. طيب هذا فعل وقول باقي اعتقاد صح. خالد بن صالح اعتقاد 99 00:36:24.450 --> 00:36:50.600 والعمل التطير ظهر يا شيخ خالد ان انت التطير يدخل في الاعتقاد. قلبي لانه يقع في قلبه انه يحصل له شر او يمنع عنه خير وليد الحمد بغير الله بغير الله. لا يا وليد الحليب بغير الله صحيح هذا قول شرك اصغر لكن صرف العبادة لغير الله هذا شرك اكبر 100 00:36:51.250 --> 00:37:14.300 لا نريد اصغر. اي العماري يخاف من احد اكثر من خوفه من الله. والمحبة نحب احد فوق حب لا لا يا استاذ علي شكلك ما حضرت الدرس ولذلك بنعاقبك جيب ولي امرك انك محضر الدرس من اوله. يخاف من احدك انه 101 00:37:14.300 --> 00:37:38.600 اكثر من خوف الله هذا اذا صحبه محبة فهو شرك اكبر محمد وطلعت صح محمد عبد الله قول من مطيع كذا وكذا صح. الجادل باقي يا محمد باقي الاعتقاد باقي العمل. ابو عبد الله الشرافي 102 00:37:38.600 --> 00:37:58.600 اعتقاد بان فلان فيه بركة. متى يدعونه عند القبور وهم يدعون الله كان عند القبور؟ هذا هذا اعتقاد. وين اين عمل واين القول؟ عموما اكثركم جابها الحمد لله كان يعتقد ان النجوم سبب هذا اعتقاد او 103 00:37:58.600 --> 00:38:18.600 ان دعاء الله عند القبر من اسباب الاجابة. هذا ايش؟ هذا اعتقاد. الثاني القل مثل والنبي الحدث بالنبي او ما شاء الله وشئت او ما لي الا الله وانت هذا الشرك فيه القول. والشرك في العمل كتعليق التمائم. كتعليق التمائم. طيب 104 00:38:18.600 --> 00:38:41.900 طيب نريد فروقا فرق بين الشرك الاكبر والاصغر. فرق في الدنيا وفرق في الاخرة يلا فرق في الدنيا وفرق في الاخرة اذا كانت ثلاث فروق يريد فرقا في الدنيا وفرقا في الاخرة. بين الشرك الاصغر والاكبر 105 00:38:45.800 --> 00:39:20.700 محمد بن عوض الحدث بالامانة صحيح واحد ولا فرق واحد في الدنيا وفرق في الاخرة وواحد في الاخرة عزيزة تقول في القول الحمد بغير الله مع اعتقاد الرياء يعني الرياء قد يكون فيه عمل هذا 106 00:39:20.700 --> 00:39:50.700 ان الريال عمل للناس. علي في الاخر مخلد في النار. طيب وفي الدنيا طيب الجادل الاكبر في الاخر يخلصه في النار. يعني هو الاصغر ما يخلد؟ طيب في الدنيا. محمد بن عبد الله بن نصر 107 00:39:50.700 --> 00:40:10.700 غير المخرج عن الملة ولا مخرج عن الملة طيب وفي الاخرة محمد عبد المنعم من اكبر مخلد في النار الاصغر غير مخلد ان دخلها احمد يحبط العمل الاصغر لا يحبط. خلد في النار احسنت يا احمد هذا اول جواب كامل. هذا اول جواب كامل 108 00:40:10.700 --> 00:40:42.100 جواب احمد شجاع صحن اشجع ماشي. عبد الحميد العبادي الاكبر يحبط العمل صح عبد الحميد جوابه كامل. علي العماري مصلحة الرحمة في الدنيا فالدنيا الاكبر يحبط عملنا مصغر لها طناش طلال 109 00:40:46.300 --> 00:41:02.700 الاكبر مخلدا في النار وصار لا يخلد صح؟ الاكبر لا يغفره الله ولا يغفر له اذا تاب. حتى الاكبر يغفر الله اذا تاب. يعني هذا فرق يا طلال ليس واضحا 110 00:41:05.000 --> 00:41:40.950 ماشي صح. احمد انه لا يغفر الزنوب. وفي الاخر صاموا مخرجا من النار والاصغر يعني خلاف ذلك ماشي محمد الدوسري ابو حسن صح. مبارك الدوسري ماشي المعهد خمسطعش الشرك الاكبر يخرج من المنة يخرج الملة صح محمد بن 111 00:41:40.950 --> 00:41:59.200 انطالعات الشرك اذا مات صاحبه فعليه خلف النار عسى ان يتوب الله اذا تاب ولا يخالط صاحب النار لا كلمتي تبرد اذا تاب حتى في الاكبر يا محمد. حتى في الاكبر اذا تاب الله يتوب عليه 112 00:42:01.400 --> 00:42:21.400 الدنيا الاصغر الكونسيت الاكبر والاكبر سورة عبادة. والاخرة يخلد والاصغى تحت المشيئة. ماشي يا طيب عزيزة محبط يحبط ثم عندهم النار ومخرج عن الملة ان الله لا يحبط واذا خسرنا في النار 113 00:42:21.400 --> 00:42:41.400 طناش طيب يعيدوا الفروق؟ اعدوا الفروق يقال اما في الدنيا فانه الاكبر محبط للعمل والاصغر لا يحبط الا مخالطه وايضا في في الاكبر في الدنيا وفروق في الدنيا انه يزول عنه اسم الايمان. يعني تقضي الشرك مشرك. واما الاصغر فلا يزيد 114 00:42:41.400 --> 00:43:01.400 اسم الامام. ايضا من الفروق في الدنيا انه اذا كان مرتدا يقتل. والاصغر ما يرتد. يعني ما اخرج عن الملة اما الاصغر اكبر يخرج عن الملة. طيب واما في الاخرة فانه موجب الخلود في النار. ولا تذهب سبعة الشافعين 115 00:43:01.400 --> 00:43:09.250 والى هنا ننتهي والله تعالى اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته