1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة على رسول الله هذا هو المجلس الثالث للتعليق على كتاب عملت الاحكام للشيخ الحافظ عبد الغني ابن عبد الواحد المقدسي رحمه الله. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى

2
00:00:30.150 --> 00:00:50.150
اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمشاهدين. ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى عن عن حمران مولى عثمان بن عفان رضي الله عنهما انه رأى عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء

3
00:00:50.150 --> 00:01:10.150
فافرغ على يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات ثم ادخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الى المرفقين ثلاثة ثم مسح برأسه ثم غسل كلتا رجليه ثلاثة

4
00:01:10.150 --> 00:01:30.150
ثم ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ نحو وضوئي هذا وقال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. بسم الله الرحمن الرحيم. قوله رحمه الله عن حمران

5
00:01:30.150 --> 00:01:50.150
مولى عثمان ابن عفان. حمران هذا تابعي. وكونه مولاه اي ان عثمان اعتقه. يعني كان حمران مملوكا فاعتق عثمان عثمان رضي الله عنه. وقوله رضي الله عنهما هذه النسخة الظاهر انها خطأ

6
00:01:50.150 --> 00:02:10.150
لان المعروف ان هذا انما يقال فيما كان صحابي وابوه صحابي. وعثمان رضي الله عنه لا نعلم ان اباه عفانا انه كان مسلمة. قوله انه رأى عثمان دعا بوضوء. هكذا بوضوء بفتح الواو. اه يعني دعا

7
00:02:10.150 --> 00:02:40.150
ما واما الوضوء فهو عملية الوضوء. اذا فالوضوء فالوضوء هو الالة يعني الماء والوضوء هو العمل ومنه السحور والسحور. تقول السحور كان لذيذا السحور كان لذيذا والسحور كان سريعا. والسحور كان سريعا. اذا فالسحور هو الطعام. واما السحور فهو

8
00:02:40.150 --> 00:03:10.150
الفعل هنا الوضوء هو الماء. والوضوء كان صحيحا يعني العملية. فافرغ على يديه من اناءه افرغ يعني اكفل اناء مثل الطاسة او السطل اكفأ على يديه ثم غسلهما. فغسلهما مرات ثم ادخل يمينه في الوضوء يعني في الماء ثم تمضمض واستنشق واستنثر تمضمض

9
00:03:10.150 --> 00:03:30.150
واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الى المرفقين ثلاثا ثم مسح رأسه ثم غسل كلتا رجليه لان الرجل اليمين ثم اليسار ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ

10
00:03:30.150 --> 00:03:50.150
وضوئي هذا وقال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدد فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. طيب هذا الحديث فيه فوائد. منها فضيلة عثمان رضي الله عنه. حيث انه

11
00:03:50.150 --> 00:04:10.150
الناس وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. لانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ فحفظ الوضوء كيفية الوضوء ضوء ثم اخبرها الناس. وهكذا ينبغي للموفق من المعلمين وطلاب العلم والاخيار انهم يعلمون الناس

12
00:04:10.150 --> 00:04:30.150
العبادات وما احوجنا هذه الايام في تعليم بعضنا بعضا ما نعرف من العلم. ومن الفوائد ان تعليم العملي ابلغ. التعليم العملي ابلغ. وايسر في الفهم. وايسر في الفهم. واسرع كذلك وارسخ

13
00:04:30.150 --> 00:05:00.150
التعليم العملي بالتطبيق هذا نقول اوظح واثبت وارسخ واسرع واثبت في الحفظ طيب ومن الفوائد انه لا بأس ان يفعل الانسان العبادة من اجل التعليم ولا ينقص هذا اجره بل انه يزيده. فهذا عثمان رضي الله عنه انما اتى بهذا الماء ليعلم الناس. وقطع النو

14
00:05:00.150 --> 00:05:20.150
الوضوء لكنه اراد ايضا تعليم الناس وعليه فلو قمت تتوضأ امام طلابك او في بيتك او قامت المرأة امام او اولادها وتعلمهم الوضوء فهذا لا ينقص اجر العبادة بل هذا يزيدها ويدخل هذا في الرياء قطعا. ومن فوائد

15
00:05:20.150 --> 00:05:40.150
الحديث ان البسملة ليست واجبة. لانها لم تذكر هنا لم تذكر. طيب ولكن نقول انها مشروعة نقول اما لو اقتصرنا على هذا الحديث فنقول ليست مشروعة لان لم تذكر لكنه جاء في احاديث ابي هريرة

16
00:05:40.150 --> 00:06:00.150
وينتظر عنه وفي حديث ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وضوء لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء اذكر اسم الله عليه. وهذه المسألة اعني التسمية فيها خلاف. فالمذهب مذهب الحنابل يقولون انها

17
00:06:00.150 --> 00:06:20.150
اواجبة مع الذكر وتسقط بالنسيان. ان تتذكرها وجب ان يقولها وان نسيها سقطت ولا شيء عليه واكثر العلماء على انها سنة وعليه شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يقول انها سنة لان الحديث الذي فيها فيه ضعف

18
00:06:20.150 --> 00:06:50.150
ومن الفوائد مشروعية البدء بغسل اليدين قبل يعني قبل الوجه والمراد باليدين هما الكفان الكفان وهل غسله بواجب؟ هل غسل الكفين في اول وضوء واجب؟ الجواب لا وانما هو سنة فان قال قال هذا هو النبي عليه الصلاة والسلام غسل يديه لماذا لا يجب؟ نقول لم تذكر في الاية قال الله عز وجل

19
00:06:50.150 --> 00:07:10.150
ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم فاغسلوا وجوهكم ولم يذكر غسل اليدين وكذلك والتسمية فدل على انهما ليسا واجبين لكن جهة السنة بهما. ثم نقول ما حكم غسل اليدين؟ نقول

20
00:07:10.150 --> 00:07:30.150
انه سنة الا اذا كان الانسان مستيقظا من نوم الليل الناقض الوضوء فقد مضى معنا ليلة امس حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بغسل اليدين. فهنا آآ يترجح الوجوب. اذا كان الانسان مستيقظ من نوم الليل

21
00:07:30.150 --> 00:08:00.150
الناقض الوضوء يعني المستغرق ترجح ان يكون غسل كفيه قبل بدء الوضوء واجبا. ومن الفوائد مشروعية غسل الكفين ثلاث مرات في اول وضوء. طيب ومن الفوائد مشروعية ان يكون المضمضة والاستنشاق قبل غسل الوجه. ان يكون المضمضة والاستنشاق قافلة

22
00:08:00.150 --> 00:08:20.150
غسل وجهه فان قيل ما حكم المضمضة والاستنشاق؟ فالجواب انه مضى معنا يوم امس ليلة البارحة انهما من فروض الوضوء فان قيل انهما لم يذكرا في الاية. الاية يذكر فيها المضمضة

23
00:08:20.150 --> 00:08:40.150
نسمع قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم. وايديكم المرافق ما قبلوا تمضمضوا. فالجواب انهما مذكوران. اين ذلك؟ نقول في قوله فاغسلوا وجوهكم. والفم والانف من الوجه. ودلت السنة

24
00:08:40.150 --> 00:09:10.150
على ان غسل الوجه غسل الفم بالمضمضة وغسل الانف بالاستنشاق والاستنثار. اذا فهما فرظان مفروظ الوضوء. لكنهم ليسا فرظين مستقلين وانهما داخلان في الوجه. طيب ومن الفائض وجوب غسل وجهه. لهذا الحديث وللاية فاغسلوا وجوهكم. لكن ما حدود الوجه

25
00:09:10.150 --> 00:09:30.150
بعض الناس ربما يغسل هكذا يغسل وجهه من بس. هذا خطأ. الوجه ما تحصل به المواجهة. وحده العلماء بانه من منحنى الجبهة الى الذقن طولا ومن الاذن الاذن عرظا. لهذا كله جميعه وجه

26
00:09:30.150 --> 00:09:50.150
نقول من الوجه تغسل ايضا الرحلة مسترسلة. طيب واللي ما فيه لحية؟ نقول الله يرزقه لحية تنبت. طب واللي حالقها طب والله يهديه. اسأل الله له الهداية وان يشرح صدره لترك لحيته. لان اللحية ترك اللحية واجب

27
00:09:50.150 --> 00:10:10.150
والله المستعان على كل حال اه اللي حيل مسترسلة يجب ان تغسل اعني التي تحصل بها المواجهة لانها من الوجه. ومن الفوائد مشروعية غسل اليدين الى المرفقين. اليدين الى المرفقين وهذا

28
00:10:10.150 --> 00:10:30.150
لانه مذكور في في الاية فرض. طيب لكن اين حدود اليدين؟ الجواب من اطراف الاصابع الى الى المرفق وهذا هو المرفق. المرفق هذا هو. وليس هذا. المرفق هذا الى المرفق. طيب

29
00:10:30.150 --> 00:10:50.150
وينبغي ان تكون اليد اليسار على اليمين كالمروحة هكذا. هكذا ثم تخلل يديك. وايضا يشرع ان تزيد في الغسل الى ان تشرع في العضد. كما جاء ذلك في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ثم اليسرى كذلك وتخللها وتجعل اليمنى عليها

30
00:10:50.150 --> 00:11:10.150
طيب ومن الفوائد مشروعية مسح الرأس مسح الرأس طيب ما حدود الرأس نقول حدود الرأس هو منحنى الجبهة الى اعلى الرقبة. ومن الاذن الى الاذن. يعني هذا الشعر. وكيفية المسح سوف تأتينا

31
00:11:10.150 --> 00:11:30.150
عبد الله بن زيد رضي الله عنه وان يبدأ مقدم رأسه الى ان يذهب الى قفاه ثم يردهما الى المكان الذي بدأ منه. وبنفس البلل تدخل واصبعين السبابتين في الثقب في الصماخ وهذي الباب من الخلف. هكذا. كم مرة؟ نقول مرة

32
00:11:30.150 --> 00:11:50.150
واحدة هذا الحديث ذكر ان غسل كفيه ثلاثا وتمضمض واستنثر وغسل وجهه ثلاثا وغسل اليدين المرفقين ثلاثا قال ثم مسح برأسه ولم يقل ثلاثة فدل على انه واحدة. وهذه قاعدة في كل ممسوح. كل ممسوحات تمسح

33
00:11:50.150 --> 00:12:10.150
مرة واحدة لان المسح مبني على التخفيف. ولم يرد التثليث ولا التثنية في في الممسوحات. ومن الفوائد وجوب غسل الرجلين. وجوب غسل رجلين الى الكعبين. كما قال الله عز وجل وارجلكم الى الكعبين

34
00:12:10.150 --> 00:12:30.150
طيب وما حد الرجل اذا؟ نقول حد رجلها القدم الى ان ترقى في في الساق. يعني فوق الكعبان فوق الكعبين. تشرق فساق فهذا هما هو حدود القدم. وهنا ينبغي العناية بالقدم والتأكد من غسلها جميعا. وايضا تخليل الاصابع تخليل اصابع الرجل

35
00:12:30.150 --> 00:12:50.150
تخلل ومن الفوائد ان هذا الوضوء المذكورة هنا مأخوذ من فعل النبي صلى الله عليه وسلم لقول عثمان رضي الله عنه رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ نحو وضوئي هذا

36
00:12:50.150 --> 00:13:10.150
ومن الفوائد الاستدلال بالسنة الفعل. فان عثمان رضي الله عنه كان قدوة وكان في ايام خليفة خليفة ويعني فضله عظيم ومعارظ يستدل بالسنة. لاننا لان مرجعنا جميعا الى القرآن والى والى السنة

37
00:13:10.150 --> 00:13:40.150
وبناء الدين على الدليل هو المسلك السلفي الصحيح. ومن الفوائد ان من نحو هذا الوضوء نحو هذا الوضوء يعني مثله قريبا منه. ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسا غفر الله له ما تقدم من ذنبه. طيب ما معنى لا يحدث فيهما نفسه؟ الجواب يعني لا يعني لا يوسوس

38
00:13:40.150 --> 00:14:10.150
ويهوجس في الصلاة والمراد هنا حديث النفس او الاستطراد منه سترت معه لا تستدعه او اذا جاءك لا تستضر معه بل دافعه. ومن طرأ عليه حديث النفس والوسواس ودافع فانه لا يضره وهذا الفضل يترتب له. ان شاء الله. طيب ومن الفوائد

39
00:14:10.150 --> 00:14:40.150
مشروعية مشروعية صلاة ركعتين بعد الوضوء. بعد الوضوء وتسميان ركعتي الوضوء ميان ركعتي الوضوء. طيب. اقرأ عن عمر ابن يحيى المازني عن ابيه قال شهدت عمرو بن ابي الحسن عبدالله بن زيد

40
00:14:40.150 --> 00:15:00.150
رضي الله عنه عن وضع وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فدعا بتور من الماء فتوضأ لهم وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فاكفى على يديه من التور فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده في التور فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا

41
00:15:00.150 --> 00:15:20.150
بثلاث غرفات ثم ادخل يده فغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يديه فغسلهما مرتين الى المرفقين ثم ادخل يده فمسح رأسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه. وفي رواية بدا بمقدم رأسه

42
00:15:20.150 --> 00:15:40.150
حتى ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي بدأ منه. وفي رواية اتانا رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم فاخرجنا له ماء من صفر. التور شبه الطسط. قوله رحمه الله عن عمرو ابن يحيى

43
00:15:40.150 --> 00:16:00.150
المازني عمرو هذا من تابعي التابعين وابوه يحيى المازني تابعي. هو يروي هذا الحديث عن ابيه قال شهدت ابن ابي حسن ايضا تابعي من اقارب يحيى المازني. كلاهما من المازنيين. قال سأل عبدالله بن زيد

44
00:16:00.150 --> 00:16:20.150
هو الصحابي الجليل عبد الله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم يعني عن كيفيته ادعى بتور من ماء تور فسره في اخر الحديث بينه شبه الطست والطست هو الاناء المفتوح. وعلى هذا يكون قد توضأ لهم من الان مفتوح

45
00:16:20.150 --> 00:16:40.150
قال فتوضأ لهم وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. يتوضأ من اجلهم ليريهم كيفية وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فاكفأ على يديه من التور. اكفأ يعني امال التور الاناء هذا الى جهة ثم غسل كفيه. فغسل

46
00:16:40.150 --> 00:17:00.150
لديه ثلاثا ثم ادخل يده في التور يعني مرة ثانية فمضمض واستنشق ثلاثا بثلاث غرفات يعني يأخذ الماء ثم يقسم الماء بين الفم والانف. ثلاثا تمضمض فيها واستنشق. طيب ثم ادخل

47
00:17:00.150 --> 00:17:30.150
يده فغسل وجهه ثلاثا. ثم ادخل يديه فغسله مرتين المرفقين. ثم ادخل يده رأسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه. طيب في هذا الحديث فوائد منها فضل السلف. حيث كان يسألون عن العلم. وكانوا يسألون عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم

48
00:17:30.150 --> 00:17:50.150
من اجل ان يعملوا بها. ومن الفوائد ان من طرق العلم السؤال. انه من طرق العلمي السؤال ولكن علينا عند السؤال امران. الامر الاول الا نسأل الا من نثق بعلمه ودينه

49
00:17:50.150 --> 00:18:10.150
اللي مثلا بعلمه ودينه فيكون عنده علم فيما نسأله فيه. وعنده دين اي ورع وايمان يمنعه ان ما لا يعلم او يكتم ما يعلم. واضح ولا لا؟ طيب. اذا اول المسألة ما نثق

50
00:18:10.150 --> 00:18:30.150
والثاني ان نسأل من اجل العمل. اسأل من اجل العمل. وهل يمكن ان نسأل من اجل العلم فقط نقول نعم يمكن وهذا طالب العلم ان عامة الناس فتقول لا تسأل الا للعمل تسأل لتعمل مو تسأل من اجل تختبر اللي

51
00:18:30.150 --> 00:18:50.150
قدامك ان بعض الناس الان ربما يختبر الشيخ اللي امامه يختبره يشوف هذا غلط نقول انك لا تلزم بان تسأل احد احدا معينا ثم ان فوق كل ذي علم عليم فقد يكون هذا المسؤول امامك يعني يعرف اشياء

52
00:18:50.150 --> 00:19:10.150
ينشرها لكن نسأل كل شيء. ايضا بعض الناس ربما يسأل تعنتا. تعنتا او من اجل ان يسقط الذي امامه فماذا يبحث مسألة؟ مثلا في الحديث ثم يبحث الرجال فيها ومواليدهم ومتى

53
00:19:10.150 --> 00:19:30.150
توفوا وماذا حصل لهم؟ يعني فقط هذه المسألة لو طلعت مسألة ثانية ما عرفها. لكن هذه المسألة فقط. ثم اذا جاء في المجلس يسأل الشيخ الحاضر او طالب علم الحاضر من اجل ان يحرجه او من اجل ان يوري الناس انه فاهم هذا مسألة سيء ومثل هذا ما يوفق

54
00:19:30.150 --> 00:19:50.150
علم نافع طيب ومن الفوائد فظل عبد الله بن زيد رضي الله عنه حيث علم الناس وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وفي الحديث فوائد زائدة عن حديث السابق نذكرها منها ان المضمضة والاستنشاق

55
00:19:50.150 --> 00:20:10.150
يكونان بغرفة واحدة. عن المضمضة والاستنشاق يكونان بغرفة واحدة. يعني غرفة واحدة بين الفم والانف ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فصل المضمضة والاستنشاق. يعني تمضمض غرفة كاملة للفم وغرفة

56
00:20:10.150 --> 00:20:30.150
هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم جاء حديث عند ابي داوود لكنه ضعيف. انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفصل بين المضمضة هو الاستنشاق لكن الحديث ظعيف ولا يصح. لكن لو انه فعل يعني اخذ غرفة مستقرة للفم وغرفة مستقلة

57
00:20:30.150 --> 00:20:50.150
فليصح وضوءه؟ الجواب؟ نعم يصح. لكن خلاف السنة. طيب. ومن الفوائد الزائدة بيان كيفية مسح الرأس وانه يقبل بهما بيده ويدبر. كيف يقبل ويدبر؟ مو هذا ادبار هذا ثم اقبال؟ نقول لا

58
00:20:50.150 --> 00:21:10.150
هذا اقبال وهذا ادبار. لان المراد بالاقبال مقدمة الشعر. اقبل على مقدمة الشعرة وادبر عليها مع انه اذا جاء اذا اخذ الراس سوف اذا يدبر ثم يقبل. على كل حال هذه الكيفية ان تضع يدك على

59
00:21:10.150 --> 00:21:30.150
مقدم رأسك ثم تذهب به الى قفاك ثم ترده الى المكان الذي بدأت منه. وهنا هل هل الحكم هذا يشمل الرجال والنساء الان نقول المرأة افعلي هكذا؟ الجواب نعم وقد مضت معنا قاعدة ان الاصل في جميع الاحكام تساوى الرجال

60
00:21:30.150 --> 00:21:50.150
والنساء الا ما الدليل على التفريق؟ طيب لكن قد جاء حديث عند ابي داوود في كيفية معينة تصلح للنساء. ثمان راويتها امرأة والنبي عليه الصلاة والسلام علمها المسح المسح تفعل هكذا

61
00:21:50.150 --> 00:22:10.150
بيد واحدة من اليمين الى الجهة اليمين ثم اليسار كذلك والامام والخلف كم هي مرة لكن نمسح الجزء الايمن. ثم الجزء الايسر والامامي والخلفي. وهذا يصلح ان للنساء لان بعضهم تقول انها قد عملت

62
00:22:10.150 --> 00:22:30.150
شعرها كيفية معينة ولو توضأت هكذا خرب. وربما يكون في في زواج او في حفلة مثلا في عيد او ما اشبه ذلك. وقد تكلفت بتصنيف شعرها فتقول الحمد لله امسحي بهذه الطريقة. امسحي بهذه الطريقة التي رأيتن

63
00:22:30.150 --> 00:23:00.150
طيب ومن الفائض المخالفة في اعضاء الوضوء في عدد الغسلات في عدد الغسلات هنا فان غسل كفيه وجهه ثلاثا. وغسل يديه يعني اليدين مرفقين مرتين. وغسل رجليه مرة غسل الوجه مرة وليعلم ان الوضوء جعل عن النبي صلى الله عليه وسلم على اربع صفات

64
00:23:00.150 --> 00:23:20.150
الاولى ان يتوضأ ثلاثا ثلاثا. كما في حديث عثمان الذي مر معنا. الثانية ان يتوضأ مرتين مرتين. كما في حديث عبد الله بن زيد في البخاري الثالث ان يتوضأ مرة مرة كما في البخاري ايضا حديث ابن عباس رضي الله عنهما الرابعة

65
00:23:20.150 --> 00:23:40.150
ان يخالف بين الاعضاء على الكيفية التي سمعها في حديث عبد الله بن زيد. فيغسل كفيه ويتمضمض ويستنشق ويغسل وجهه ثلاثا. ويغسل يديه مرتين ويمسح برأسه مرة هذا كل مرة ايضا. ثم يغسل رجليه مرة واحدة. طيب ايهما افضل

66
00:23:40.150 --> 00:24:00.150
هل مرة تمرن؟ مرتين مرتين ثلاث ثلاثا او يخالف؟ الجواب كلها جائزة. والافضل ان ينوع بينهما. لا يكثر من الثلاث يكثر الثلاث يعني يتوضأ ثلاث مرات آآ يعني في اكثر. لكن ينبغي ان يفعل جميع

67
00:24:00.150 --> 00:24:20.150
سنن يطبق السنة كاملة من اجل ان يحفظ العلم ايضا. طيب لكن ما المراد بمرة او مرتين وثلاثا وش المراد؟ الجواب من مراد الغسلة. وليس لمراد الغرفة. مثلا لو اخذت غرفة ثم وضعت على وجهي

68
00:24:20.150 --> 00:24:40.150
ابلغت وجهي فهذه غسلة وهذه المرة نقول لا اذا الان ما بعدت مرة. واذا غسلت وجهك كاملا هنا هذي مرة اليد واخذت الماء ثم غسلت وبقي بقعة. فهذه مرة؟ الجواب؟ لا. زيد حتى تكمل وضوءك يعني اليد فهذه

69
00:24:40.150 --> 00:25:10.150
الان اغسل ثانية ثم ثالثة. طيب. ومن قائد ان مشروعية ان يذكر الراوي يذكر الراوي ما يثبت ما نقل لقوله اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر. نعم

70
00:25:10.150 --> 00:25:30.150
عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وتردلي وطهوري وفي شأنه كله. طيب هذا الحديث من امنا عائشة رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق

71
00:25:30.150 --> 00:25:50.150
العالمة بنت العالم المبرأة من فوق سبع سماوات. نقلت عن النبي صلى الله عليه وسلم علما كثيرا. وكانت احب نسائه اليه. طيب تقول رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن. يعجبه يعني يحب كما في رواية

72
00:25:50.150 --> 00:26:20.150
التيمن يعني البداءة باليمين. في تنعله يعني في لبس النعال. يشمل الحذيان والشراب والخفين يبدأ برجل اليمين. وترجله. الترجل يعني تسريح الشعر. يبدأ بشقه الايمن قبل شقه الايسر. وطهوره وهذا يشمل غسل يشمل التيمم. ويشمل

73
00:26:20.150 --> 00:26:50.150
اذا يمسح الخفين طيب وفي شأنه كله. يعني في شأنه كله مما يكون فيه مما يكون فيه التيمل مثل ايش؟ مثل الاخذ والاعطاء ياخذ باليمين يعطيه باليمين. مثل السلام باليمين يأكل باليمين يدخل المسجد باليمين يدخل بيته باليمين طيب في هذا الحديث فوائد منها

74
00:26:50.150 --> 00:27:20.150
فضل عائشة رضي الله عنها حيث نقلت لنا هذه السنة العظيمة العامة. ومن الفوائد مشروعة البداءة باليمين في التنعل. يعني اذا انت اردت ان تلبس نعالك البس باليمين اخلع نقول عكسها باليسار. طيب. ومن الفوائد ان السنة ان الانسان

75
00:27:20.150 --> 00:27:50.150
يبدأ بتبديل شعره بشقه الايمن بشق الايمن. ومن الفوائد مشروعية التيامن في الطهور التيام في الطهور طيب لكن بنسبة الوضوء كم استيقظ فيه؟ نقول عضوان فقط والرجلان وعلى هذا يغسل يمين ثم اليسار. والرجلين الرجل اليمين ثم اليسار. لكن هل نقول هذا ايضا في كل وضوء

76
00:27:50.150 --> 00:28:10.150
بمعنى اغسل وجهي شقي الايمن ثم الايسر؟ الجواب لا. الدليل وهذا يقول في طهوره، الدليل لان النبي عليه الصلاة والسلام ما فعله ولان الوجه عضو واحد. وجه عضو واحد. والا بعد قلنا اذا تمضمضت مضمض اليمين ثم اليسار

77
00:28:10.150 --> 00:28:30.150
واحد وانا بعد ادخل الماء في انفك اليمين ثم اليسار. هذا لم يقل به احد. اذا ما كان عضوا واحدا فنقول لا تبدأ بيمين ما في يمين اصلا مثله الرأس. لا نقول امسح اليمين ثم اليسار. لا لماذا؟ نقول انه عضو واحد

78
00:28:30.150 --> 00:28:50.150
لكن لو كان الانسان انما يغسل بكف واحدة. كان تكون يده الاخرى مقطوعة او فيها الم فنقول لا بأس اذا تبدأ باليمين ثم اليسار والمسح باليمين ثم اليسار. اما اذا كان كانت اليدين معا فانك لا تجعل فيها

79
00:28:50.150 --> 00:29:20.150
يمين ولا يسارا الا في غسل اليدين وغسل الرجلين. طيب ومن الفوائد؟ مشروعية التيمن في احوالنا كلها. في احوالنا كلها لكن مما في شأنه التيمن. التيامن طيب في دخول البيت نقول تبدأ باليمين لكن يعني بالرجل اليمين يعني في رجلين يمين ويسار

80
00:29:20.150 --> 00:29:40.150
هل ادخل جنبي الايمن ثم الايسر؟ الجواب لا. فندخله الامام. وهكذا الخروج. وهكذا دخول المسجد ادخل برجلك اليمين لكن لا تمل جنبك الايمن لا تغل فيه. نقول لان هذا ما فيه يمين ويسار. طيب لكن عند الاغتسال عند

81
00:29:40.150 --> 00:30:40.150
طفل انسان يغسل الشقي الايمن ثم الايسر. عند الاغتسال نقول الشق الايمن ثم الايسر ثم يفظ على على بدنه كله والله تعالى اعلم. وفيها اسئلة. نعم   طيب هذا اصلي يقول ما رأيك فيمن يقول يكفي ما بقي من يديك من غسل يدين ان تمسح بهما رأسك. نقول السنة جاءت ان يأخذ

82
00:30:40.150 --> 00:31:10.150
جديدا بعد غسل اليدين كما سمعنا في حديث عثمان يقول ثم غسل ويهديه المرفقين ثم مسح برأسه. في حديث عبد الله بن زيد ثم ادخل يده فمسح رأسه هذا ما هو جديد لكنه لو فعل صح الوضوء اذا كان بقي بلل في يديه اذا بقي في يديه صح طيب

83
00:31:10.150 --> 00:31:30.150
المعهد ثمانية هل يشمل مسح الرأس الشعر المرأة؟ واذا نعم كيف لها اذا كانت طويل؟ طيب جيد نقول الشعر المسترسل ما يغسل. الشعر المسترسل للرجل او للمرأة او الرجل اذا كان قدر ربه شعره ما يغسل وانما

84
00:31:30.150 --> 00:31:50.150
ويغسل فقط الرأس يعني ما ترأس وعلى هذا المرء اذا كان لها شعر تمسح فقط الرأس لو كان هكذا الى الرأس بس يعني ان ما ما نقول امسكي القرن وامسحيه لا هذا غير مشروع. بعكس اللحية. نقول لحية تغسل لان يحصل بها المواجهة. اما شعر

85
00:31:50.150 --> 00:32:10.150
المرأة او سأل الرجل الطويل نقول هذا ليس من الرأس. لان الرأس انما ترأس علا وارتفع. وعلى هذا ما تغسله طيب ام البراء تقول احسن الله اليك. يعني كيف نغسل كفين مرتين؟ مرة غسلت بعد النوم مرة ثالثة غسلت

86
00:32:10.150 --> 00:32:30.150
الوضوء نقول نعم عند الاستيقاظ من النوم غسل كفين واحدة ثنتين وثلاث طيب ثم ممكن واحد يغسلها اولا ثم يدخل الحمام تقضي حاجته مثلا طيب او انه اذا غسل كفيه ثلاثا بدأ في الوضوء قال بسم الله ثم بدأ في الوضوء فغسل كفيه ثلاثا ايضا

87
00:32:30.150 --> 00:32:50.150
لان الحديث جاء بها هذا وجاء بهذا. وقد تقدم عن ليلة البارحة عند انسان لو بدأ فغسل بدأ يتوضأ مباشرة قال بسم الله ثم غسل كفيه ثلاثا. نقول هذا يجزئ في غسل الاستيقاظ وفي الوضوء كما قلنا في تحية المسجد لو

88
00:32:50.150 --> 00:33:20.150
دخل المسجد فصلى ركعتين نوى بهما راتبة الفجر وتحية المسجد يجزء. طيب العماري من المعلوم ان الرجلين اجلك الله ومن اقرأ امين ومن يسمع تغسل فكيف نرد على من يقول بمسحها مسلمين بقوله تعالى وامسحوا برؤوسكم وارجلكم يعني بقراءة الكسر

89
00:33:20.150 --> 00:33:40.150
تقول احسنت نقول نرد عليه بفعل النبي صلى الله عليه وسلم غسلهما ولا لا؟ هذا غسل ثم بقراءة النصب وارجلكم وهذا الشي الثالث المشهورة لكن فنقول نجمع بين هذه الروايات بان الكسر المسح اذا كانت

90
00:33:40.150 --> 00:34:00.150
مغطاة بالخفين او الشراب واما الغسل وهو رواية قراءة النصب وكذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم اذا كانتا مكشوفتين يقول سعد ابن مبارك لاجل اذا لبست الكنادر باليمين نقول نعم اذا اتبعت السنة اتباع النبي صلى الله عليه وسلم يؤجر

91
00:34:00.150 --> 00:34:20.150
عليه. طيب علي كذلك يقول في شخص فيه اكزيما كفاكم الله شرا امين ويخرج ذنب من ساق فتطه الحين ماذا يترتب عليه؟ نقول لا يترتب عليه شيء يعني نقض الوضوء قصدك ما ينقض الوضوء على الصحيح

92
00:34:20.150 --> 00:34:40.150
خروج الدم لا ينقض الوضوء لعدم الدليل. لكن نقول اذا خاف من تلويث المسجد يلفها بشاش او ما اشبه ذلك من اجل الى ان لا يتلوث المسجد. طيب يقول ما حكم غسل الرجلين؟ اكرمكم الله والملائكة ومن يقرأ بدون

93
00:34:40.150 --> 00:35:00.150
تخليل اصابعه ويكتئب صب الماء عليها فقط وذلك لعدم استطاعة وخشية تنجيس الملابس لاختل توازنه. طيب نقول اولا اختل توازن وطاحن تنجس هل هو في مكانه فيه فيه بول؟ قصدك المغاسل هذا المكان ما هو بنجس ذا هذي مسألة

94
00:35:00.150 --> 00:35:20.150
والاصل في كل ما انا متناثر يعني في الحمامات وغيرها ليس نجسا. النجس هو البول والناس ما يقولون في الاماكن هذي حقت المغاسل نقول حتى لو طاح نقول لم يتنجس. لكن نقول غسل الرجلين بدون تخليل نقول اما اذا غلب على ظن

95
00:35:20.150 --> 00:35:50.150
ان الماء يعم رجليه. كل رجله كلها ويدخل بين الاصابع فلا يجب ويجب التخليل. اما اذا كان لا ما ادخل بين الاصابع اللي بالتخليل صار التخليل واجبا. تقول ولا انفهم سكر بسبب الحساسية فكيف يستنشق ويستنثر؟ نقول يجعل الماء في انفه يدخل بيده ادنى دخول. ويمكن

96
00:35:50.150 --> 00:36:20.150
دخل ادنى دخول في الماء دخل في انف ادنى دخول ثم استنثر. فان هو مجزئ ولا بأس. طيب نحن طيب ما حكم التسمية في الوضوء؟ ما حكم التسمية في اول الوضوء

97
00:36:20.150 --> 00:37:20.150
مع الدليل   الدليل يا عبد الله ابنت محمد شايع ابن مبارك يقول للشيخ ابن عثيمين يقول سنة يقول للشيخ ابن عثيمين عالم يستدل له لا يستدل قوله دين من القرآن والسنة. عبد الله الدوسري سنة بنت محمد سنة صحيح لكن

98
00:37:20.150 --> 00:37:50.150
اين الدليل؟ هذا حديث عثمان وجهه يا عبد الله وجهه عبد الله الدوسري وباسل حديث ظعيف يا ابا با باسم. الشجاع الوثينة واجبة دين لا صلاة موضوعة له طيب له وجه هذا يا اشجاع؟ لا بأس يعني يمشي جوابك يمشي. ابو عبد الله

99
00:37:50.150 --> 00:38:20.150
وسنة والازواج لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا صح. عفاف غير واجب للحديث ثوبان. اين حديث ثوبان يا عفاف سين سين الدوسري سنة اين الدليل؟ خالد بن صالح العلماء انها سنة وعند الحنابلة وفيه ضعف. صح يا خالد. محمد فيه خلاف. فيها دليل

100
00:38:20.150 --> 00:38:40.150
لا يا محمد فيديو لكنه ضيف. طيب الخلاصة ان التسمية ليست واجبة لانها لم تذكر في في الاية وان بعيد عثمان ولا عبد الله بن زيد لكنها سنة بدي الحديث عن ابي هريرة ابي هريرة ولم نقل بالوجوب به لان فيه ظعف

101
00:38:40.150 --> 00:39:00.150
ان في ضعف طيب هذه تقول كذلك لا اعرف ان تمضمض واستنشق بغرفة واحدة فهل يجوز ان اخذ غرفة المضمضة والاستنشاق؟ الجواب نعم. يعني غرفة مستقلة المضمضة وخامسة شرق نعم. لكن الافضل ان الانسان يدرب نفسه على تطبيق السنة

102
00:39:00.150 --> 00:39:30.150
طيب السؤال نقول جاء الوضوء عن النبي صلى الله عليه وسلم على اربع صفات فما هي وضوء النبي عليه الصلاة والسلام جاء له اربع صفات فما هي علي العمال يقول

103
00:39:30.150 --> 00:40:00.150
هل الدم اذا جعل الملابس يجب غسله؟ اما اذا كان نجسا وجب غسله مثل دم الذبيحة او دم الخارج من السبيلين واما دم الانسان فالافضل غسله ولا يجب طيب عبد المنعم

104
00:40:00.150 --> 00:40:20.150
سؤال ناقص عبد المنعم ناقص واحدة شايع ناقص اربع شجاع الوثيلة صح مرة مرتان ثلاث ينوع بينها صح. وباسل مررت مرتين ثلاثة ينوع صح ابو باسل. عبد المنعم مرة مرتين

105
00:40:20.150 --> 00:40:50.150
مرة يعني ممنوع فيها ماشي هذي ثلاث ثلاث مرة مرة يختلف صح يعني. شوق الدوسري ثلاثا مرتين مرتين يقال بينها صح القرعة يصح خالد بن صالح. صح. شايع صح. ابو عبد الله

106
00:40:50.150 --> 00:41:20.150
صح سن الدوسري مرة مرتين ثلاث افظل ينوع يطبق السنة ثلاث مرات صح ماشي محمد الدوسري ثلاث مرات سنتان واحد الرابح اليد والرجل مرة وجه مرتين طيب ولدين دين محمد مرتين. ماشي. طيب اذا الحمد لله الجواب هكذا نقول جاء مرة مرة مرتين مرتين ثلاث ثلاثا

107
00:41:20.150 --> 00:41:50.150
ينوع يعني الوجه والكفين والوجه والمضمضة ثلاثا واليدين مرتين والرجلين مرة والمسح مرة والراس مرة طيب كم صفة اعني في العدد؟ كم صفة؟ في مسح الرأس. كم صفة مسح الراس

108
00:41:50.150 --> 00:42:50.150
كمصيبة ورثت المسح الرأس يا جماعة يعني مرتين ثلاث مرات اربع مرة خمس  طيب الشجاع الهثيلة مذهب وفيحان وين جايب الجبل ذا منه. اربع مرات محمد الدوسري صح امس صح وباسل ثنتين وظحها ابو باسل منين جبتها

109
00:42:50.150 --> 00:43:20.150
مرة عبد الله الدوسري واحدة هنن المسح اي مسحة يمكنها التخفيف احسنت. مرة عبد المنعم مرة الظاهر انه باسل تقول نعم جاءت كيفية للرجال مثل النساء على هذا جت مرتين نقول هم الصح. طيب والذي قالوا مرة ايضا نقول تمشي لان هكذا جاءت

110
00:43:20.150 --> 00:43:40.150
لان الاصل في المسح تخفيف. شجاع يقول سمعت منك تقول يمين ثم يسار ثم خلف جيد الله هذي حجة حجيتنا جزاك الله خير. نقول لكن هذي مرة تعتبر يعني صفة. الذي قال مرة باعتبار انه

111
00:43:40.150 --> 00:44:00.150
نقدم راسي للخلف ثم يرد هذه مرة. والكيفية هذي للمرة مرتين ما قال مرتين تمشي ومقال مرة ايضا لا بأس. طيب ابو عبد الله ما حداه باسم ثارة الوادي مرة خلاص الحمد لله

112
00:44:00.150 --> 00:44:40.150
طيب ما شرط؟ انتبهوا ما شرط مغفرة الذنوب في الوضوء ما شرط غفرة الذنوب في الوضوء؟ ماشي ماشي صح لا بأس. ما شرط مغفرة الذنوب بالوضوء اقرب لكم في شرطين

113
00:44:40.150 --> 00:45:30.150
طيب عندنا ظيف جد بخيل الدوسري مرة مع ثمانية مرة فالح الدوسري مرة تمشي هذي الاجوبة لا بأس  يلا عشان نبدأ الصحح. بعضكم اذا صححنا الجواب طيب جات اجيب واجد عبد المنعم هذول الصواب يتوضأ نحو وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ثم صل ركعتين لحديثهما نفسه يعني على الصفة

114
00:45:30.150 --> 00:45:50.150
مذكورة ثلاثا عبد الهدوس يصلي بعدها ركعتين احذر نفسها طيب مفروض تقول يا عبد الله يتوضأ كوضوء النبي صلى الله عليه وسلم الشاعر ابن مبارك الوضوء ولا يكلم احدا ركعتان. كيف جاء فاضي؟ كيف كلم احدا؟ لا ما

115
00:45:50.150 --> 00:46:10.150
لو كلم احد لو كلم احد ما في بأس. محمد الدوسري ان يحسن وضوءه يحترم نفسهما. زين محمد لكن نقول في وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ نحو وضوئي هذا يعني ثلاثة ثلاثة. يبدأ

116
00:46:10.150 --> 00:46:30.150
وضوء مثل وضوء ما توظأ الرسول صلى الله عليه وسلم وصل ركعتين بعد الوضوء صح. خالد بن صالح يصلي ركعتين لا يحرم نفسه الشيخ صالح والشيخ خالد وايوب سيكون مثل وضوء النبي عليه الصلاة والسلام باقي. باقي

117
00:46:30.150 --> 00:46:50.150
اراضي البيشة توظت وضوء النبي ويدعو بالماء المأثور الدعاء المأثور. لا ما في الحديث ما قال الدعاء. فقط يقول بدعاء بوضوء النبي صلى الله عليه وسلم كالوضوء هذا ثم يصلي ركعتين. يصلي بعده ركعتين يحسب لنفسه. لكن اين الوضوء

118
00:46:50.150 --> 00:47:20.150
ستين الدوسري اذا طبقوا وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ثم الصلاة الباقي الصلاة التي لا يحدث فيها نفسه شبكات الوضوء لا يحدث نفسه لابد لابد لا يحدث نفسه طيب ننتهي آآ يقول الدعاء اللي بعد الوضوء الوالد هل هو صحيح انه تفتح

119
00:47:20.150 --> 00:47:40.150
ابواب الجنة نقول نعم هذا في مسلم. قال صلى الله عليه وسلم من توظأ ما منكم من احد يتوظأ فيصبغ الوضوء ثم يصير ركعتين ثم ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة ثمانية يدخل من ايها شاء. بهذا

120
00:47:40.150 --> 00:47:43.253
ننتهي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته