رحمه الله تعالى قال ابو عيسى وقد تكلم بعض اهل العلم عن حديث في سؤال ابن ابي صالح ومحمد ابن اسحاق وحماد ابن سلمة ومحمد ابن عدنان هؤلاء من الائمة
عندما تكلموا فيه من قبل حفظهم في بعض ما رووا وقد حدث عنه الائمة حدثنا الحسن ابن علي الحلواني حدثنا علي ابن المديني قال قال لنا معاذ كنا نعد سهيل بن ابي صالح
في الحديث وحدثنا ابن ابي عمر قال قال سفيان ابن عيينة كان محمد ابن عدلان استيقاتا مأمونا في الحديث قال وانما تكلم يا اخي ابن سعيد القطان عندنا في رواية محمد بن هزلان عن سعيد المقبلي المقبري
وحدثنا ابوكم بكر عن علي بن عبد الله قال قال يحيى ابن عيسى ابن عيسى ابن سعيد قال محمد بن عدنان سعيد بعضها عن سعيد عن ابي هريرة وبعضها عن سعيد عن رجل عن ابي هريرة فاختلط
علي فسيرتها سعيد عن ابي هريرة. التثبت من حديث ابن عجلان عن المقبري حديث ابن عجلان عن مقبرة التثبت منها كذلك حديث ابن عجلان عن نافع ينبغي التثبت منها كلمنا عجلان
وان كان صدوقا فهو يخطئ في احاديث المقبرة نخطئ في احاديث نافع والبقية يميزون وانما تكلم عن احمد بن سعيد عندنا في هذا وقد روى ابن عن ابن عجلان الكثير اما سعيد ابن ابي صالح سمان فقد تكلم فيه جماعة من الائمة
قال ابن ابي خيتمة هل سمعت يحيى ابن معين يقول لم يأذن اصحاب الحديث يتقون حديث قال وسئل ابن معين مرة مرة اخرى عن سهيل فقال ليس بذلك وسئل مرة اخرى فقال سائل ضعيف
الدوري. الدوري. الدوري قال سويدا يحيى ابن معين. عن يحيى عن حديث سهيل والعلاء ابن عبد الرحمن. فقال حديث وما قريب من السواء وليس حديثهما بحجة. قولهما طبعا تقدم اكابر الحفاظ يوثقون
سهيلة قد احتج بهما مسلم في صحيحه وروى عنهما اكثر من خمسين حديثا الاصول بس و هاي ثقة عن ابيه عن ابي هريرة ولا على عن ابيه عن ابي هريرة الى امة ثقة وصحح لهما الترمذي
ووثقهما جميعا الامام احمد رحمه الله. نعم وقال حديث ما قريب من السواء وليس حديثهما وليس حديثهما بحجة قال وسمعت يحيى يقول سهيل صويلح وفيه لي قاله محمد بن عمرو اكبر من هؤلاء يعني من سهيل بن علاء وعاصم بن
ابن عبيدالله عاصم ومحمد بن عاص صدوق تقدم بالامس سيء الحفظ المعاصي وسيبين المؤلف رحمه الله تعالى. وابن عقيل وقد سبق قوله في يحيى ابن سعيد ان عم محمد ابن عمرو اعلى ابن سهيل وانكر ذلك عليه احمد وقال لم يكن ليحيى ابن صهيب العلم
وكان استبانة بامره شوية مستقيمة وواضحة وذكرت لكم قبل كلام الائمة في الراوي لا بد تدرس حديثا مستقيمة توافق حديث العلماء. او ان يتفرد ويضطرب ونحو ذلك. هنا يحكم على الرابط. حديث مستقيمة كلها مستقيمة
والحديثة التي وجد عنه غرض حقيقة العلماء كان له دليل عليه يقول لا هو امام هذا الفن هو تلميذ شعبة وشعبة حين تخاصموا اهل الحديث في مسألة حديثية قالوا نحاكمك واتفق ان يتحاكموا سعيد وحكم عليه
قال من يطيق جرحك يا احول وسلم له بقوة الجرح وكان العلماء عصر يعرفون قدره يبقى هذا في امتداد للاجتهاد وكان قد جالس محمد بن عمرو اما من يقول يعني علل متشدد وهذا هذا تقدم رد ولا اصل له هذا صحيح
قد جالس محمد بن عبد الله ابن يحيى. اي نعم. ولم يكن له خبرة سهيل طبعا الاسباب وجهة نظر يدع حديث اقوام ويروح عن اقوام حتى في الواقع والعكس بكثرة
قال وصهيب وصهيب صالح وقال ايضا لم يصنعوا بي احيا شيئا. الناس عندهم سهيل ليس مثل محمد بن عمرو وقيل له سائل عندهم اثبت؟ قال نعم. وقال احمد ايضا سهيل ما اصح حديثه
قال ابن عبد الرحمن عندي فوق وفوق محمد بن عمرو. وقال عبد الله سألت ابي علاء ابن عبد الرحمن عن عن سهيل عن فقال ما سمعت احدا يذكر العلاء الا بخير
وقدم ابو ابا صالح وانما كان السؤال عن سهيل لعن ابيه. نعم ولكن نحن كما تقدم وثقهما جميعا ومن تأمل حديث العلا في مسلم رأى مستقيما موافقا لاحاديث الثقة. وتأمل في حديث سهيل رأى مستقيم وافق لحد الثقات
فلا عجب حين استكثر الامام مسلم من احاديثهما حافظان يرويان عن ابيهما وقد ذكر الترمذي هنا عن ادعائين قال كنا نعود صهيبا ثابتا في الحديث. وقال ابن معين في رواية عباس في موضع اخر عنه سهيل ثقة
وقال النسائي ليس به بأس وقال ابن عدي وعندي ثابت لا بأس به مقبول الاخبار. وقال ابو زرعة اقاويل العلماء التنبه مرحلة ابن عدي ابن خزيمة ابن حبان هذه مرحلة متأخرة عن الائمة الكبار
نفسه مثلا قد يجد هؤلاء في كفة ثم يعدهم من وفقوا فلان وثقوا فلان لا لان هذه مرحلة اخرى. الكبار الذين عليهم معول في الرتبة الاولى ام شعبة يحيى سعيد القطان
ابو حاتم ابو زرعة ابن معين ابن مهدي علي المديني احمد بن حنبل البخاري ومسلم ابو داوود النسائي هؤلاء تقريبا في اوروبا واحدة في القوة والاحتجاج اه نعم في تفاوض طبعا بعدهم
قنوات بالنسبة للقوة والضبط مرتبة ابن خزيمة بن حبان بن عدي رتبة غير هؤلاء دون هؤلاء والتعذيب في بعض الاحيان تجد اه قوية المتأخرين تتواطأ على شيء معين قول واحد المتقدمين ثم يبغى الانسان الكثرة انه تغلب. لا تواطؤ المتأخرين لا يعني ترشيح قولهم على قول المتقدمين ولو كانوا قلة
لم يوجد له ذكر للمتقدمين ما ذكره الا متأخرون. نحتج بهم في هذه الحالة. نستأنس بها قويا وقال ابن عيينة في رواية في رواية عباس في موضع اخر عنه سهيل ثقة وعندي ثابت لا بأس به مقبول
سهيل اشبه واشهر من عبد الرحمن وهو قال ابو حاتم وقال ابو حاتم وهو احب الي من العناء واحب الي من عمرو ابن ابي ابن ابي عمرو يكتب حديثه ولا يحتج به. وقد روى عنه
وشعبه الثوري وخرج له مسلم في صحيحه والبخاري مقولا بغيره. واما محمد بن عجلان المدني الفقيه الصالح. وقد روى عنه ومالك والقطان وخالقه وقد وثقه ابن عيينة واحمد ابن وابن وابن معين. وخرجه مسلم حديثه مقرونا وتكلم جماعة في حفظه
مقرونا يعني بمتابعة نعم معه غيره. نعم. حدثنا وغيره قد خرج له مسلم رحمه تعالى بضعة عشر حديثا نعم في الاصول ثم خرج مسلم ابن اسحاق في المتابعات خمسة احاديث
سمعت يحيى ابن معين يقول كان يحيى ابن سعيد لا يرضى محمد ابن عدلان قال ابن سعيد يقول لولا لو جربت لو جربت ان اروي عنه لما اروي الا عن قريب
وفي كتاب علي ابن المدين قال يحيى ابن سعيد قال محمد قال ابن عجلان كان سعيد المقبوري يحدث عن ابيه عن ابي هريرة وعن رجل عن ابي هريرة فاختلط علي
فجعلته عن ابي هريرة قال يحيى سمعته منه او حدث او حدثته عنه حدثته عن ولا اعلم الا اني سمعته الا الا اني سمعته منه. وقال احمد كان ثقة الا انه اختلط عليه حديث مقبول كان عن رجل
يصيره عن ابي هريرة وقال ابن عيينة حدثنا محمد ابن عدنان وكان ثقة. وروى ابو بكر ابن خلد عن يحيى ابن سعيد قال في حديث نافع ولم يقل له تلك القيمة عنده نعم تقدم عندنا حديث آآ ابن عجلان عن نافع عن المقبول ينبغي التثبت منهم
بعد ذلك يكون صدوقا وروى ابو محمد لان اللي ما يفهم من القواعد يقرأ في كتب يرى ان ابن عدلان ثقة نافع امامنا تبدأ من المسلمين. ثم ناخذ ثقة عن ثقة صحيحة
عن هذه القواعد الاستثنائية والتركيز على كتاب ابن رجب هذا فهو من انفع الكتب لضبط القواعد هذي روى ابو بكر الفارقة ما تمر علينا في المستقبل سنحفظها ونقيدها عنده. لا تمر في موضع اخر. نعم. قال كان ابن عبد الله المطلب الحديث في
ولم يكن له تلك القيمة عنده. رواه ابو محمد في كتابه من طريق يحيى بن سعيد قالت قدمت الكوفة وبها المعجزات وبها من يطلب الحديث. مليح ابن وكيع وحفص وعبدالله بن ابن ادريس ويوسف ابن خالد السنتي
قلنا اه قلنا في نادي النجلاء فقال يوسف بن خالد نقلب على هذا الشيخ حديثه ننظر على الفهم. قال فقالوا فجعلوا ما كان مع سعيد عن ابيه. وما كان عن
سعيد ثم راجعنا اليه وقال لا استحل وجلست وجلست معه ودخل حفصه يوسف ابن خالد ومليح ودابا سألوه فمر بها فمر فيها فلما كان عند اخر الكتاب انتبه الشيخ. فقال اعد العرب فعرض فعرض علي. فقال ما سألتموني عن ابي فقد حدثني به سعيد. وما
عن سعيد فقد حدثني بابي ثم اقبل عليك بن خالد اذا ان كنت ثم اقبل على يوسف بن خالد فقال ان كنت اردت وعيبي فسلبك الله الاسلام. واقبل على قال ابتلاك الله في دينك ودنياك
واقبل على موليك فقال لا لا نفعك الله بعلمك قال يحيى فمات منيف ولم ينتفع به. وابتلي حرف في بدنه بالفارج وبالقضاء في دينه ولم لا اله الا الله. ليه
وابتلي وابتلي حق في بدنه وبالقضاء في دينه في دينه القضاء قصد القضاء. ولنتولى القضاء. نعم. ولم يمس حتى اتهم بالزنقة امتحان العالم يجوز في حالات دون حالات. احنا الان اذا كان الاختبار ما عنده من العلم
وينتهي الامتحان بانتهاء الاختبار بانتهاء المسألة وبقصد اختبار مدى ضبط من عدمه هذا جائز وفعله العلماء رحمه الله تعالى مع العقيلي وفعلوا اهل المدينة والجماعة مع العقيري اذا كان المقصود
النظر دون فائدة. اللهم حفظه يعني مصلحة ما ما في مصلحة اصلا الاغراء او للتعجيز او لاحراجه عند الحاضرين الكلام محرم ولا يجوز نعم وقصة هذي مشهورة لكن مسألة الدعاء على الرجل بسلب الاسلام
اكثرهم من العلماء يحرمون ذلك يمنعونه يخطئ في الاخير التنبه في الاخير لانه ما ظبط. من البداية نعم قد يجري عليه انه كان غافلا راح ينزل يغفل تدري روايات اخرى على انه
ماذا انه كمان مسموح فيه؟ لان هؤلاء يعلمون يعني انه احيانا عن المقبري والذي يعلم لماذا يمتحنه انما الذي لا يعلم مثاله بلغ عن المديني ان الفوضى عنده شيء من التغير
وكان هو احمد بن حنبل ويحيى معين ومجموعة من الاكابر في زيارة عرض عليهم قال لاهل لا تفعل على المدينة الا يمتحنه يعالج الناس ما عنده شيء الحين جلسوا عنده
مقلوبة فكان يتفضل لكل سؤال ابو نعيم. ابو نعيم شيخ البخاري من كبار الائمة حافظ بعدما رد عليه اسئلته ورد عليه القلب نظر الى ابن معين وقال متى لست بهذا؟ ونظر الاخر كان معهم وقال ان تأقل شأن من هذا ونظر الامام احمد وقال انت اوظع من ان تفعل هذا ثم
هد رجله وكان في دكة ورفس على المدينة حتى على ظهره من قلبه فما فعله الا انت فكان قال الامام احمد قلت له ماذا تفعل؟ قال عرفتم هذا يعني قاصد الحق هذا ما يضر الجهر اما هؤلاء يعلمون وهم بمجرد امتحان
صادقين ما عاقبهم الله. ولا استجاب دعاء من ظلم من دعا عليها تعرض الفتن نعم ثابت هذا شرب الاسلام مشكل هذا واما محمد ابن اسحاق يسار. صاحب المغازي في طول ترجمته على وجهها وقد اتقه جماعة قال احمد هو حسن الحديث
وقال مرة يكتب من حديثه فهذه الاحاديث كانه يعني المغازي وقال مرة وصالح الحديث واحتج به واحتج به انباء وقال ابن المدينة حديثه عندي صحيح تبارك الله احتج به انا. ايوا. وقال مرة صقر. حتى بين قوسين
صحيح. انا وقال مرة وقال في الحديث واحتج به انا ايضا. وقال ابن مدين فحديثه عندي صحيح. وقال ابن معين ابن ابن عيينة ما سمعت احدا تكلم في محمد اسحاق الا في قوله بقدر. وقال ابن معين مرة هو ثقة وليس بحجة. وتكلم فيه وكان يحيى بن سعيد شديد الحمل عليه. وكان لا يحدث عنه
ذكره عنه الامام احمد وقال وقال ما رأيت يحيى اسوأ رايا منه في محمد بن اسحاق سليم. مثل مالك مالك كان يطعن في ولكن كان طعن مالك لعداوة كان بينهما
من من كبار علماء النسب من الائمة المشهورين بعلمه هل يطعن في نسب مالك يغضب علي ويقول دجال من الدجاجلة وكان مالك يكذب وينهى عن الاخذ عنهم ليس لي سبب اخر اما يحيى ابن سعيد القطان فنعم كان سيء الرأي
اخونا في يحيى في هذا لكن احسن اقاومنا احمد محمد توسط عنه قول في الاحكام يتقح للمسلسلات والاحكام. ولعله يحمد على التفردات لا على غيرها. ان ابن اسحاق صدوق وحافظ ايضا
وعلامة في علوم متعددة. نعم وقال ابن مهدي وهمام لا يستطيع احدنا ان يراجعه فيهم يعني كل الثلاثة يعني سؤال كان شديد جدا وضابط اتقان اعجوبة حتى ان سفيان لما اتى الى العراق
قال اه يجيني برجل وذاكر وهذه الليلة يتذاكرون حفظا حفاظ هؤلاء ائمة كان صغير ما كان عنده كل الليل قال كيف وجدت صاحبك؟ قال انا قلت لك ائتني بانسان ما قلت لك ائتني بشيطان هذا شيطان يعرف كل شي
فيحب سعيد هذا اعجوبة الدهر. اعجوبة من الاعجب كان يصوم الدهر كله ما يفطر ابدا. ما يفطر حتى لو قربه ما يفطر ابدا فقط خمسة ايام في السنة عليك تصوم الدهر
تا سميتو شيطان. اي قص يعني اه مبالغة في ظبط ظبط هذا قصدي. مثل الاثرة. يعني يقال مجنية من قوة ضبطه يعني انه يجيه اخبار يعلمونه ذولا. عندهم قوة حفظ حفظ مذهل
وكان المهدي يحدث عن رجل عنه وكدلهما الاخوان وهشام العروة والاعماش ولا ريب انه كان يتهم بانواع من البدع من التشيع والقدر وغيرهما وكان يدلس عن غير الثقات. ان شاء الله يدرس في في حلقته
تغفل فقال رأيت في المنام كان رجلا دخل فوضع القيد في عنق حمار وخرج الى مسجد فبينه يشرح دخل رسول السلطان وهو عقيد في عنق محمد اسحاق وجره نعم ولا ريب انه كان يتهم بانواع من البدع من التشيع والقدر وغيرهما
وكان يدنس عن غير الثقات وربما دلس عن اهل الكتاب ما يأخذه عنهم في الاكبر من الاخبار بس ما هو غالبا عليه قال احمد هو كثير التدليس جدا قيل له فاذا قال حدثنا او انبانا فهو ثقة
قال هو يقول اخبرني فيخالف فيخالف يشير انه يصرح في التحديث والاخبار ويخالف الناس في حديثه مع مع ذلك يعني الى حدثنا الخارج يرد حديثا ما فيه اشكال خالد يوضع
يوم بعد حديث الزهري بمنطقة حتى يعرف. من وسط ينبض. يمضغ حديث الزهري. نبي منطق بمنطق بمنطق الزهري يمضغ حديث الزهري بمنطق بمنطقة حتى يعرف من من رسخ في علمه انه خلاف رواية اصحابه عنه
وروى عنه يحيى ابن سعيد الانصاري وشعبة وحمادان وسفيانان وخلق. وخرج مسلم حديثه مقرونا بغيره. واما حماد بن سلمة قال ومحمد بن سلمان