1
00:00:04.550 --> 00:00:53.650
الله اكبر الله اكبر لا الا الله  سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء ايها الابض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم

2
00:00:53.650 --> 00:01:14.750
ان لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث من مجالس القراءة لكتاب متاع ذوي العرفان ونحن في عشاء الاثنين السابع والعشرين من شهر ربيع

3
00:01:14.750 --> 00:01:34.750
الاول عام ثمانية وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وكنا قد وقفنا على السادسة في المبحث الثاني اول واخر ما نزل مطلقا ومقيدا. نعم. هذا الباب او هذه المسألة مهمة

4
00:01:34.750 --> 00:02:01.350
جدا لان كثيرا من الايات لها تعلق بالاوليات والاخريات من جملة ما نستفيد من هذا الباب معرفة الناسخ والمنسوخ. فان الاول لا يمكن ان يكون ناسخا اخر ولا يمكن ان يكون المتقدم ناسخا للمتأخر. نعم

5
00:02:01.500 --> 00:02:30.900
المسألة السادسة اول واخر ما نزل مطلقا ومقيدا. اولا اول واخر ما نزل الملتقى اول ما نزل مطلقا قال شيخ الاسلام رحمه الله ان اول ما انزل من القرآن تقرأ باسم ربك عند ابراهيم العلماء. وقد قيل يا ايها المدثر هو ذلك عن جابر. ولم يتابع

6
00:02:30.900 --> 00:02:59.900
رضي الله عنه ولم يتابع احد جابرا رضي الله عنه على هذا القول من العلماء وانما هذا قول جابر وتبعوا على ذلك ابو سلمة ولكنه قول قد ترك. نعم  والاول واصح. نعم. هو لم يرد عليه السلام

7
00:02:59.900 --> 00:03:23.950
ذكر له يعني قصة اقرأ او او اظهر له المخالفة نعم. المهم ان جابر لم يتابعه احد على هذا القول من العلماء. نعم. قال فانما في حديث النبي في الصحيحين يبين ان اول ما نزل اقرأ باسم ربك الذي خلق. نزلت عليه وهو ميثاق. وان المدثر نزلت بعده

8
00:03:23.950 --> 00:03:43.950
ما هو الذي ينبغي فان قوله اقرأ امر بالقراءة النافذة للرسالة وبذلك صار النبي وقوله قم فانذر وبذلك صار رسولا منذرا ففي الصحيحين من حديث الزهري عن عروة عن عائشة قالت اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا

9
00:03:43.950 --> 00:04:03.950
طريقة النوم فكان لا يرى رؤيا اذا جاء الصبح ثم ترد اليه الخلاء فكان فكان يأتي غار حراء فيتحمس فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الى اهله ويتزود بذلك. ثم يرجع الى خديجة فيتزوج بمثلها حتى جاءه الحق وهو

10
00:04:03.950 --> 00:04:23.950
فجاءه الملك فقال اقرأ قال ما انا بقارئ قال فاخذني تغفلني حتى بلغ مني الجهل ثم ارسلني فقال اقرأ فقلت ما انا حتى بلغ مني الجهل ثم ارسلني فقال اقرأ فقلت ما انا بقارئ فاخذني الثالثة حتى بلغ

11
00:04:23.950 --> 00:04:43.950
واني الجهد ثم عصرني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم. علم الانسان الم يعلم فرد عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجو فؤاده فدخل على حديث ابنه فقال زملوني زملوني فجملوه حتى ذهب عنه

12
00:04:43.950 --> 00:05:09.400
فقال الخليل كما قرأ الخبر لقد خشيت على نفسي. ما ما الفرق بين الروع والروع؟ يلا يا شباب   ما الفرق بين الروع والروع قول الظمع اه هو الخوف. الخوف. هو القلب. الروح القلب. قريب

13
00:05:09.400 --> 00:05:33.500
الروح القدس نفث في روحه. يعني في قلبي هكذا  قريبا بس ليس هكذا ها  انت انت ليش تلتفت؟ نعم الست انس؟ فرحان طيب قول يا فرحان. ها؟ يكون فرحان شكله

14
00:05:33.500 --> 00:06:03.500
طيب فرحان قول لانه يعني نفس في نفسي او في روحي احسنت النفس نعم. هم. قال فقالت له خديجة كلا والله لا يخزيك الله ابدا انك المعلوم وتعين على نوائب الحق

15
00:06:03.500 --> 00:06:27.800
ابن عم هذا الحديث في البخاري انت درست البخاري معناته يحق لي انسى ولا امتحان البارحة يكفي مزيان تقري الظيف وتقري الظيف ما الفرق بينهما؟ ظبط بالظبطين في الصحيح البخاري كما على ما ذكره الحافظ ابن حجر

16
00:06:27.950 --> 00:07:05.000
تقري الضيف وتقري الضيف  ما الفرق بينهما في المعنى؟ في الشكل واضح تقرير التاء مفتوح. تقرئ تاء مضموم. في المعنى اذا ما جاوبتم نعيد لكم البخاري. شلون  ما سمعت يعني تكرم تحسن ضيافة الضيف يعني. طيب وتقري

17
00:07:05.100 --> 00:07:41.050
حلوة يعني قال واحد زينه فتح الباب ابو ابو هاشم ها رفعت ايدك هذا اكد لي ان اقول للشيخ ابي بكر ان يدرسكم الصرف ولذلك كان مشايخنا ومنهم والدي رحمه الله يقول الصرف ام العلوم الالات يعني والنحو ابوها اي

18
00:07:41.050 --> 00:08:01.050
والالات هي فرق صرفي تعرف الفرق المعنوي احسنت شفت الان ابو ابو هاشم لما ذكرناه بالقانون الصرف تذكر قال العكس تقري التاء مفتوح من قرأ الضيف اذا ضيفه اما تقرئ من اقرأ

19
00:08:01.050 --> 00:08:22.900
ضيف اذا تقري بمعناة تكرم ما في بأس. بمعنى كرم الضيف كرم الضيف. اما اقرئ بمعنى اكرمه. ادخل الاكرام عليه. فالمعنى الان كيف اختلف؟ تقرئ الظيف اي تعطيه حق القراء. اما تقري

20
00:08:22.900 --> 00:08:57.250
كيف تعطيه حق القرى وزيادة هكذا قال بعضهم نعم. واياكم. بس ما ما تعيدون البخاري. ولاني وصيت ان يدرسكم الصرف الشيخ في الاوزان شوفوا علمي علماني لا يقبلان الانقطاع. اذا انقطعت عنهما ثلاثة ايام ابدأه من جديد

21
00:08:58.050 --> 00:09:27.800
النحو والصرف. واضح ولا اقول مرة ثانية؟ علماني لا يقبلان الانقطاع النحو والصرف. اذا انقطعت ثلاثة ايام متصل ابدأ من جديد. والا لن تفهم. خلاص. هذي الشيخ موجود استراحة للشيخ ابو بكر استريح يوم يومين

22
00:09:27.800 --> 00:09:47.800
نعم يلا يا شيخ قال فانطلقت به خديجة حتى ابن عبد العزى ابن عم خديجة وكان ابن مصر في من الانجيل العربية ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمل. فقالت له خليلتي يا ابن عمي اسمع من ابن اخي

23
00:09:47.800 --> 00:10:07.800
فقال له يا ربي ان اخي ماذا ترى؟ فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى فقال له ورقة هذا الناقوس الذي انزل على موسى. يا ليتني اذا جدع فانني اكون حيا اذ يضل بقوم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او مخرجيهم؟ قال نعم. لم يأتي احد قط مثل ما

24
00:10:07.800 --> 00:10:27.800
الا اودي وان جئت وان جئت يومك اعطوك نصرا مؤثرا. ثم لم ينشأ ورقة ان توفي وفتح الوحي. قالت شهاد الزهري سمعت ابن عبدالرحمن قال اخبرني جابر ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث عن فترة الوحي. فبينما انا امشي سمعت صوتا فرفعت بصري قبال السماء

25
00:10:27.800 --> 00:10:43.250
المال والذي جاءني بجرائم قاعد على كرسي بين السماء والارض فجئت حتى اويها حتى هويت حتى هويت الى الارض. فجئت اهلي فقلت زمدوني زملوني فزملوني فانزل الله تعالى يا ايها

26
00:10:43.250 --> 00:11:03.250
فهذا يبين على تلك الفترة بعد ان عاين الملك اولا فكان قد رأى وهذا يفسر حديث جابر الذي رواية من طريق اخر كما اخرجه من حديث يحيى ابن ابي كثير قال

27
00:11:03.250 --> 00:11:23.250
سألت ابا ثمرة بن عبدالرحمن عن اول ما انزل للقرآن وقبله. القرآن قال يا ايها المدثر. كنت يقولون اقرأ باسم ربك الذي خلق. فقال ابو زرعة ذكر ابن عبد الله عن ذلك وقلت له مثل ما قلت فقال جابر لا احدثك الا ما حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. قال جاوبت فلما قضيت

28
00:11:23.250 --> 00:11:53.250
فرفعت رأسي شيئا فاتيت خديجة فقلت ذكروني وصبوا علي ماء باردا فدثروني وصبوا علي ماء باردا. قال فنذرك يا ايها المبتسم قم فانذر وربك فكبر. فهذا الحبيب يوافق المتقدم. وان المدثر نزل بعد ان هبط من الجبل وهو يمشي وبعد ان ناداه الملك حينئذ وهو

29
00:11:53.250 --> 00:12:13.250
ومن بين في الرواية الاخرى ان هذا الملك هو الذي جاءه بالعراق. وقد بينت عائشة ان اقرأ ان اقرأ نزلت فانهاء الحوار لكن لانه لم يكن علم ان مثلا حينئذ بل علم انه رأى الملكة قبل ذلك. وقد يراه ولا يسمع منه لكن في

30
00:12:13.250 --> 00:12:33.250
حديث عائشة زيادة علم وهو امره بقراءة اقرأ. وبهذه الزهري انه سمى هذه فترة الوحي. وكذلك في حديث عائشة فترة الوحي فقد يكون الزهري روى عليه نادرا بالمعنى وسمى ما بين الركنيتين قطرة الوحي كما بينته عائشة. والا فان كان جابر سماه قبة الوحي فكيف يقول

31
00:12:33.250 --> 00:12:53.250
الوحي لم يكن نزل وبكل حال بل زهري عنده حديث عمر عن عائشة وحديث ابي سلمة عن جابر وهو اوسع علما واحفظ الكثير لو لو اختلفت لكن يحيى ذكر انه سأل ابا سلمة عن الاولى فاخبره دافع بعلمه. ولم يكن علم

32
00:12:53.250 --> 00:13:13.250
قبل ذلك وعاشر وثباته وبينت والايات ايات اقرأ والمدثر تبين ذلك والحديث متصادقان مع القرآن ومع دلالة العقد على ان هذا الترتيب هو المناسب. لا شك ان كما ذكرت اتفاق العلماء اتفاق العلماء المتأخرون على ان اه سورة

33
00:13:13.250 --> 00:13:34.950
اقرأ اول شيء نزولا ولم يتابع ذلك احد من العلماء على لم يؤتى باحد من العلماء جابرا على انفراده بهذا قول نعم قال وثبت في الصحيح انه انه اول ما جاء انه اول اول ما جاء الملك بالوحي قال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم

34
00:13:34.950 --> 00:13:51.300
الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فهذا اول ما نزل  اخر ما نزل مطلقا. قال شيخ الاسلام رحمه الله قيل ان اخر اية نزلت قوله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما

35
00:13:51.300 --> 00:14:11.100
وهم لا يؤمنون. وهذا هو الراجح ان هذه الاية هي اخر اية نزولا على الاطلاق. نعم فطارت الى ان اخر سورة نزلت قوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح وبقيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان

36
00:14:11.100 --> 00:14:41.100
وهذا ايضا عليه جمهور العلماء ان اخر سورة نزلت سورة النصر. اذا في اخر اية اية يوما اخر السورة سورة النصر. نعم. ثانيا الاوليات المقيدة. الاوليات المقيدة المقصود بها اوليات نسبية. اوليات نسبية يعني لو قال لنا ما هي اول اية نزلت في الخمر

37
00:14:41.100 --> 00:14:58.700
هذي اولية نسبية. ما هي اول اية نزلت في الربا؟ هذه اولية نسبية. ما هي اخر اية نزلت في الربا؟ هذه اخرية ايش نسبية بالنسبة الى الحكم المتحدث عنه او الى القضية المتحدث عنها. نعم

38
00:14:59.150 --> 00:15:19.150
الاول وثيابك المطهر قال فهذه قال هذه الاية في اول سورة مندثر وهي اول ما نزل القرآن بعد اول سورة اقرأ. اذا هي ولي نسبيا يعني اول ما نزل في الثياب اول ما نزل في الثياب. نعم. اول ما ارسل لمدة

39
00:15:19.150 --> 00:15:38.550
فهو الا بهذا جمع العلماء منهم شيخ الاسلام وهو صريح كلام ابي الحسن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لما قال نبه به اقرأ وارسل بالمندثر. اذا اول ما نزل عليه الوحي المدثر اذا هو اول اولية الرسالة. نعم

40
00:15:39.150 --> 00:15:59.150
الثاني عائشة ام المؤمنين قالت انما نزل اول ما نزل منه سورة من المفصل. فيها ريح الجنة والنار. نعم هذه اه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار. معلوم ان العلق ما فيها ذكر الجنة والنار بالتفصيل

41
00:15:59.150 --> 00:16:19.050
فالمقصود هنا انما نزل اول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار على سبيل التفصيل يعني. نعم الثالث وسورة النجم باتفاق الناس من اول ما نزل من مكة. هم. الرابع كانوا يقرأون سورة طه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر

42
00:16:19.050 --> 00:16:41.000
عثمان وعلي وهي من اول ما انزل القرآن قال ابن مسعود بنو اسرائيل والكهف ومريم وطه والانبياء من العداء الاول وهن من بلادي رواه البخاري  الخامس ايات الاذن كثرت لاول اقدمه المدينة. اية الاذن معروف اذن الذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير في الحج

43
00:16:41.000 --> 00:16:58.950
طيب كيف تكون هذه الاية من اول ما نزلت في مقدمه للمدينة؟ نقول يعني في الجهاد. نعم السادس فقوله كتب عليكم الكتاب نزلت لاول الامر قبل بدر. هم. السابع اول اية نزلت في القتال قوله اغني للذين يقابلون

44
00:16:58.950 --> 00:17:18.950
بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقليل. فان الله لهم اولا فيه ثم كتب عليهم ثم كتب عليهم ثانيا. فقال كتب عليكم الكتاب والقرب لهم من وجوههم وهو خير لكم وهو شر لكم. الثاني من فقر وان كانت مدنية بالاتفاق وقد قيل انها اول ما نزل للمدينة

45
00:17:18.950 --> 00:17:45.200
فلا ريب ان هذا في بعض ما نزل والا فتحيم الربا انما نزل متأخرا. وقوله اقيم الحج والعمرة لله نزلت عام الحديبية الاتفاق بالعلماء التاسع  بلغ ما انزل اليك من ربك هي من اوائل ما نزل المدينة وان كان ذلك في سورة المائدة. العاشر اول يسألونك عن الخمر

46
00:17:45.200 --> 00:18:05.200
ليس خطاب شيخ الاسلام هذه الاية اول ما اول ما نزلت في الهند فانهم سألوا عنه النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية ولم يحرمها فاخبرها رغم ان فيها اثما وهو ما يأثر بها من ترك مأمول والفعل المحظور. وبها منفعة وهو ما يأكل من البلدة ومنفعة البذل. والتجارة فيها

47
00:18:05.200 --> 00:18:25.200
من الناس من لم يشربها ومنهم من شرب ثم بعد هذا شرب قوما الخمر فقالوا يصلون وهم سكارى فخلقوا في القراءة. فانزل الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا تنهاهم عن شرها قرب الصلاة وتاب منهم من تركها ثم بعد ذلك انزل الله تعالى

48
00:18:25.200 --> 00:18:45.550
الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. حرمها الله في هذه الاية من وجوه متعددة فقالوا انتهينا انتهينا لا يجوز لاحد ان يستدل باية قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس على جواز بيع الخمر ما يجوز هذا. لانها منسوخة

49
00:18:45.700 --> 00:19:08.850
اتفاق العلماء نعم ثالثا اواخر المقيدة. الاول قال شيخ الاسلام رحمه الله اية المائدة. طبعا هذه امثلة. لا تظن ان هذه ها هنا يأتي دور طالب العلم يجتهد ويجمع الاوليات يجتهد ويجمع الاخريات نعم. شيخ الاسلام رحمه

50
00:19:08.850 --> 00:19:28.850
اية المائدة لاسقة لاية البقرة. لان المائدة نزلت بعد البقرة في اتفاق العلماء. وقد جاء في الحديث المريض من اخر القرآن دونا فاحلوا وحرم حرامها. يعني المقصود بالاخرية المقيدة يعني هذي اخر ما نزلت

51
00:19:28.850 --> 00:19:56.200
في الربا فهي مقيدة في الحكم اول ما نزل في الخمر فهذا مقيد بالقضية المعينة للخمر. اول ما نزل يعني كاملة من السور اذا هي النسبية ايضا اول ما نزل في التوحيد فهي نسبية للتوحيد. فهذا هو المقصود بالاوليات والاخريات

52
00:19:56.200 --> 00:20:16.200
لانها مقيدة بشيء معين بحكم معين. نعم. الثاني قال محمد في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه فقالت يا بني لقد ذكرتني بقراءة هذه السورة فانها لاخر ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم

53
00:20:16.200 --> 00:20:26.200
يقرأ بها في المغرب فقد اخبر الام الفضل ان ذلك اخر ما سمعته يقرأ بها في المغرب. ما يجي واحد يقول ما دام ام الفضل اخر ما سمعت النبي يقرأ المرسلات

54
00:20:26.200 --> 00:20:49.450
اذا هي اخر ما نزلت هذي اخرية مقيدة بالشمع. صح ولا لا؟ نعم متأخرا لما قدم وفد نجران بالنقل المستفيض المتوازي وفيها فرض الحج وانما تسع او عشرة لم يفرض في اول الهجرة باتفاق المسلمين

55
00:20:49.950 --> 00:21:09.250
الرابع انزل انزل انزل سبحانه وتعالى في اخر طبعا وفد نجران وقدوم وفد نجران من حيث الاسانيد فيها كلام لكن الامر كما قال شيخ الاسلام بالنقل المستفيض المتواتر قدوم وفد نجران. هذا بالنقل المستفيض والمتواتر

56
00:21:09.300 --> 00:21:29.300
وان كانت الاسانيد في قصصهم وما جرى بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم فيها كلام لكن هذا مما لا ينكر لانها من القصص التالية نعم. الرابع انزل سبحانه وتعالى في اخر الامر لما بغى النبي صلى الله عليه وسلم غدوة تبوك وهي

57
00:21:29.300 --> 00:21:49.300
دلوقتي لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوهم في ساعة عذبة من بعد ما جاءت قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رؤوف رحيم وعلى الشباب ليتوبوا ان الله هو التواب

58
00:21:49.300 --> 00:22:09.300
وهي اخر ما نزل من القرآن. وهي اخر ما نزل من القرآن يعني في شأن ماذا؟ ايوه هذا هو هذا المقصود في شأن المخلفين وفي شأن الغزوات. نعم. الخامس اية الربا من اواخر ما نزل من القرآن لانها اخر ما نزل

59
00:22:09.300 --> 00:22:22.850
طيب اية الربا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين جمع من العلماء قال انها من اخر ما نزلوا هذا غير صحيح. هي من اخر ما نزل في الربا

60
00:22:23.000 --> 00:22:43.000
بهذا القيد نعم. وقال ان اية من اخر القرآن نزولا فلم يعرف جميع ولهذا قام عمر رضي الله عنه خطيبا في الناس فقال الا ان اخر القرآن كان تنزيلا اية الربا. هم

61
00:22:43.000 --> 00:23:03.000
ثم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يلهم لنا وفي لفظ قبل ان يفسر لنا فدعوا ما يلينكم الى ما لا يريبكم. وفي لفظ اخر فدعوا والريبة وهذا مشهور محفوظ صحيح عن عمر. اي اتقوا ما تعلمون انه غداوة او ما تستليبون فيه وهذا من فقه

62
00:23:03.000 --> 00:23:16.150
لما عمر خطب الا ان اخر القرآن كان تنزيلا اية الربح. ما هو المقصود انه ما نزل بعدها شيء المقصود ان اخر القرآن كان تنزيلا اية الربا اي حرمها الله عز وجل

63
00:23:16.300 --> 00:23:29.300
هذي اخر ايات الربا كثيرة قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة

64
00:23:29.900 --> 00:23:49.900
صح ولا لا؟ طيب في الروم آآ ما تأذن من الربا اليربو وفي اموال الناس فلا يربو عند الله. وما اتيتم من اذا هذه في الربا بعدين يا ايها الذي آآ انما آآ يسألونك آآ آآ ماذا احل لهم؟ لا

65
00:23:51.450 --> 00:24:11.450
واحل الله البيع وحرم الربا. طيب هذه نزلت يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا. فعمر يريد ان يقول لهم ان ريم هو اخر ما نزل هذا المقصود. نعم. او انه ما نزل بعدنا شيء يفصل الربوية. ممكن. نعم. صحيح. ان يفسرها كما

66
00:24:11.450 --> 00:24:31.450
يعني المقصود انه ليست هي اخرية مطلقة هي اخرية مقيدة. نعم. السادس ليس على يديه امن هو عام فيما طعم والآية المدنية وهي من اخر ما نزل من القرآن. طيب. من اخر ما نزل من القرآن يعني في شأن ماذا

67
00:24:31.450 --> 00:24:50.100
في شأن الخمر؟ نعم السابق ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. من اواخر ما نزل من القرآن اي في الوصية بتقوى الله. والا فهناك وصايا متقدمة بتقوى الله عز وجل. نعم

68
00:24:50.450 --> 00:25:17.700
الثاني اخر نزولا قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي وهذه الاية نزلت بعرفة فاسعة ذي الحجة في الوداع اذا هي اخرية اخرية المائدة نزولا لو قال لنا قائل ما هي اخر اية نزلت في المائدة؟ نقول اية اليوم اكملت لكم دينكم. نعم. نعم

69
00:25:17.700 --> 00:25:37.700
اه ما معنى قبل ان يفسروها لنا؟ يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم توفي ولم يفسر لنا قال مثلا النبي صلى الله عليه وسلم قال الربا اثنان وسبعون بابا ما بينها لهم بابا بابا طيب

70
00:25:37.700 --> 00:25:55.400
النبي صلى الله عليه وسلم بين لهم اه فقال البر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر مثلا بمثل يدا به. طيب قد يأتي للذين طيب غير هذي الاصناف الستة الصحابة ما سألوا والنبي صلى الله عليه وسلم ما بين هذا مقصوده

71
00:25:55.650 --> 00:26:15.950
نعم بارك الله فيك فاستسمنت الاولويات المميزة والطرفيات المقيدة لا كل واحد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. لا لا من عندنا طبعا من عندنا لكنها مأخوذة من كتب علوم القرآن. نعم. كل ما ليس بين قوسين ليس من كلام شيخ الاسلام. احفظه

72
00:26:15.950 --> 00:26:41.100
نعم المتحف الثالث اسباب النزول. مم. وفيه احدى عشر مسألة. المسألة الاولى فوائد معرفة اسباب النزول. انتبهوا هذا اهم شيء الان في هذا الباب ما فائدة معرفة اسباب النزول شيء مهم جدا نعم. قال شيخ الاسلام رحمه الله قولهم هذه الايات نزلت في كذا لا سيما ان كان المذكور شخصا

73
00:26:41.100 --> 00:27:21.100
وان ادم وان اية مما يذكرون انه في قوم من المشركين من مكة او في قوم من اهل الكتاب اليهود والنصارى او بقوم من المؤمنين. فالذين قالوا ذلك لم يقصد ان حكم الاية مختصر باولئك الاعيان دون غيرهم. فان هذا لا يقوله مسلم ولا عاقل على الاطلاق. اذا هذا الفائدة الاولى ها

74
00:27:21.100 --> 00:27:50.150
ايش الفايدة الاولى؟ ان معرفة النزول لا يعني اختصاص الحكم باولئك الاعيان لا. هذه الفائدة الثانية العلم بالسبب يورث العلم بالمسبب. نعم. الثالث قوله هذه الاية التي كذا يراد به

75
00:27:50.150 --> 00:28:15.350
انه سبب النزول داخل بالاية كما تقول اعني بهذه الاية كذا. انا بهذه الاية كذا اذا الفائدة الثالثة ان سبب النزول داخل في الاية على سبيل القطع وغيره ان شابه حاله حاله يكون حكمه حكمه. هذه الفائدة الثالثة. نعم

76
00:28:15.550 --> 00:28:35.550
الرابع سببه النزول يساعد على فهم المعنى. قال شيخ الاسلام رحمه الله. هنا الان آآ الاول الثاني فهم الاية. الرابع فهم ما المعنى؟ فهم الاية بسبب النزول. فما المعنى المعين من الاية؟ نعم. لقوله تعالى

77
00:28:35.550 --> 00:28:59.500
قاتل معه رسميون كثير. الريفيون الجموع الكثيرة وهم الالوف الكثيرة. وهذا المعنى هو الذي يناسب قلوب النجوم. هم. شف من سبب النزول فهم المعنى الكلمة الغريبة فهمتم هذه؟ نعم. وقال قوله تعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن لما انت تقرأ قوله جل وعلا انفروا

78
00:28:59.500 --> 00:29:39.400
خفافا وثقالا. ها ويقول لك القائل نزلت في وقت النفير العام ليش تفهم من كلمة خفافا وثقالا؟ ها؟ خفافا وثقالا خفاظا ثقالا. ايش بكم يا جبان يا جماعة ما قلنا خفافا وثقالا. في حال ضعف او في حال قوة

79
00:29:39.400 --> 00:30:06.200
انت ظعفاء كنتم اما اقوياء خفافا وثقلا. من سياق الاية. من سياق الاية فهمنا هذا. الامر عام نفير عام نعم وقال قوله تعالى الاية فهل الدعاء المشهور انه دعاء المسألة وهو سبب لسبب النزول؟ مم. وقال قوله قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم بعد قلوب رحمة الله الا

80
00:30:06.200 --> 00:30:36.200
يغفر الذنوب جميعا فان في حق الدائمين. ولهذا امن وافضل. وسياق الاية يبين ذلك مع سبب نزولها رحمه الله قول الصحابة نزلت الاية في ذلك قد لا سبب النزول ويؤمن به انه اريد ذلك المعنى منها وقصد بها هذا اللي قاله اخوكم ابو هاشم ان العبرة

81
00:30:36.200 --> 00:31:02.050
لعموم اللفظ لا بخصوص السبب. نعم بعد كده ليش اقرأها مرة ثانية. قول الصحابة نزلت الاية قد لا يعملون به سبب النزول. وانما يعملون به انه اريد ذلك المعنى منها وحصد به

82
00:31:02.050 --> 00:31:21.150
وانا كثير في كلامه. اذا انه اريد به ذلك المعنى منها. لا يعني التخصيص اللفظ به يقول قد لا يعود في سرد الوجود طيب نزلت الاية في ذلك قد لا يعلون به سبب النزول

83
00:31:21.250 --> 00:31:43.550
وانما يعنونه ها؟ عمم. الاول خصص بعدين عمم وانما يعنون انه يريد ذلك المعنى منها وقصد بها  تأمله نعم. هذه العبارة مهمة. اذا وجدت في كتب الحديث ان بعض الصحابة او

84
00:31:43.550 --> 00:32:02.950
تابعين يقول لك هذه سوء اية نزلت في فلان. لا يعني ان الاية مخصوصة في فلان وانما المقصود ان فلان داخل في الاية على سبيل القطع لانه سبب النزول. ويبقى عموم الاية على العموم

85
00:32:02.950 --> 00:32:22.950
لا السادس يؤكد دخول المخابرات به قطعا. قال شيخ الاسلام رحمه الله واذا قيل له فقد قال ولكن احتوى بعظم الكوافير. قال هذا رجل عام الحديبية والمراد به المشركات. يدل على انهن مرادات قطعا

86
00:32:22.950 --> 00:32:48.350
بعد ذلك فهي خاصة متأخرة وذلك عهد متقدم والخاص المتأخر ابدأ من العام المتقدم. هم. الخاص المتأخر من العام المتقدم. ولا تمسكوا بعصم الكوافر نزل عام الحديبية واية المائدة اليوم احل لك آآ لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم

87
00:32:48.350 --> 00:33:08.350
عامكم حل له والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب. طيب هن كوافرك لكن هذاك عام وهذه خاصة والقاعدة الخاصة المتأخر ارجح من العام متقدم. نعم. وقال قوله تعالى

88
00:33:08.350 --> 00:33:36.600
وحرم ذلك على المؤمنين. الاية انما هو استفتاء النبي صلى الله عليه وسلم بتزويره فكيف يكون سبب النزول؟ هم. سبب النزول لابد ان العموم ولانه مودك جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اني كنت احب امرأة في الجاهلية

89
00:33:36.950 --> 00:34:06.950
وانها كانت من صاحبات الرايات. يعني بغية. فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله اني احبها فانزل الله هذه الاية. نعم. لتخصيصها لانه مرة ثانية واي اي سطر هذا؟ سبب النزول لا بد ان يندرج في العموم ولانه هو لا انه

90
00:34:07.250 --> 00:34:35.450
لحظة خليك شوي سبب النزول لابد ان يندرج في العموم. تمام. ولانها الدليل الاخر ولانه موجب لتخصيصها. كيف تخصصنا  مم كلامك صحيح. طيب شوف مجموع الفتاوى جزء خمستاشر. ما عندكم؟ شوفوا

91
00:34:35.450 --> 00:35:02.200
يلا هذي فايدة لطيفة يمكن نشوف  المشكلة ان نسخة انا اقول لكم هذه مشكلة واجهتني ليس فقط في هذا الكتاب حتى في كتاب المصطلحات من شيخ الاسلام ابن تيمية مشكلة الكبيرة العويصة ان مجموع الفتاوى

92
00:35:02.400 --> 00:35:24.100
طبع ومؤلفه لم يراجعه من جديد جامعة جامعة احسنت فهذه مشكلة فيها عبارات مشكلة وبعدين مخطوطات عنده صحيح. هو الشيخ بكر ابو زيد جزاه الله خير يعني. كل ما وجدوا

93
00:35:24.100 --> 00:35:54.100
اسأل الله ان يرحمه هذه معقولة وين موجودة؟ نفس الموضوع ها؟ ولانه لا موجب ممتاز اي احسن من عباراتنا. نعم ايه خلاص على كل حال ترى المجمع ما سوى شيء ما سوى شيء

94
00:35:54.100 --> 00:36:24.100
يلا يا شيخ جزاكم الله خير. جزى الله من نبهنا على اي شيء. نعم العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. يمكن قال شيخ الاسلام رحمه الله العام الوارد على سبب. وهذا وان كان وان كان اكثر العلماء يقولون انه يؤخذ فيه. ولا يقتصر على سبب

95
00:36:24.100 --> 00:36:44.100
لا تختص باسبابها كالايات بسبب معين مثل ايات المواعيد والجهاد والظهار وقال صاحبة اليوم الذي لا يدخل السبب عند العلماء. وقال في قوله تعالى وللناس من يشتري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد

96
00:36:44.100 --> 00:37:07.150
من ماشي يشتري قراءة نعم. ومن الناس من يزني نفسه ابتغاء مرضاة الله والله رؤوف بالعباد قيل انها نزلت لما هاجر صهيب وطلبه المشركون فاعطاهم ماله واهل المدينة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ربح البيع ابا يحيى وهذه القصة

97
00:37:07.150 --> 00:37:27.150
بالتفسير نقلها وجه واحد وهذا ممكن فان صهيبا هاجر من مكة الى المدينة. قال ابن جرير اختلف اهل الداودي من نظرة هذه الاحبة فيه. ومن انا بها فقالت بعضهم الطريقة التي سار فيها شيخ الاسلام في قصص

98
00:37:27.150 --> 00:37:49.900
جرى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة هي الطريق الصحيح وهي ان كما هو مذهب الامام احمد عدم التدقيق في المغازي والتفسير. نعم وقال بعضهم نزلت المهاجرين والانصار وعلى بها وعلي بها المجاهدون في سبيل الله. وذكر اسناده هذا وذكر يجوز عنها

99
00:37:49.900 --> 00:38:09.900
عنى الله بها المجاهدون. اه منها فاعل نعم. نايم فاعل. في سبيل الله. ونقرأ باسناده القول عن قتاله. وقال بعض نظرت في قوم باعيادهم وروي عن القاسم قال حدثا بالحسين عن حكمة قال نزلت في قريب وابي ذر

100
00:38:09.900 --> 00:38:26.600
بدون اخذ اهل ابيه لا من ابا ذر فانفرد منهم فقال فقدم عن النبي صلى الله عليه وسلم فلما رجع مهاجرا على رضي الله وكانوا فانفرد ايضا حتى قدم عليه واما صهيب فاخذ اهله فاخذ

101
00:38:26.950 --> 00:39:00.850
فاخذه اهله  هاي مشكلة قد خذى منهم بمائه. ما يصير فاخذ اية واخذ اهله يعني هو ما اخذ لكن اهله اخذ  كان المولى نعم. كانت هجمة لا لا صهيب اللي كان اول ما جاء الى الى مكة طوالة

102
00:39:00.850 --> 00:39:33.550
وعلى احد اهل مكة قال اتيتنا صعلكا لا مال لك قصة مشهورة ايه لا والاستازة منهم ثم خرج مهاجرا فادركه فخرج له فخرج له مما بقي من ما له  وقال اخرون عني بالله كل شيء نفسه في طاعة الله وجهاد في سبيل الله وامر بمعروف ونسق ونشر هذا القول الى عمر. بل وابن عباس

103
00:39:33.550 --> 00:39:53.550
واذا كان سبب النزول وله الاية مطلقا ليس فيه تخصيص فكل من باع نفسه الدفاع عن الله فقد دخل فيها. واحق من ذهب فيها النبي صلى الله عليه وسلم فانهما في سبيل الله والعدو يطلبهما من كل وجه. وقال شيخ الاسلام رحمه الله

104
00:39:53.550 --> 00:40:11.250
قولهم ان هذه الاية فلان وفلان وبهذا يمثل من وبهذا يمثل بمن نزلت فيه. يعني القائل القائل يمثل نعم. وكان سبب نزولها لا يريدون به انها اية مختصة به كايات

105
00:40:11.250 --> 00:40:51.250
محتفظ به على النوع الذي هو سببه. على شخص واحد هنا يعني فايدة لطيفة الان. هناك من الاصوليين هو الذي آآ شيخ الاسلام آآ عناهم هناك من الوصوليين من يقول ان الاية اذا نزلت بسبب خاص فانها خاص بهم. خاص

106
00:40:51.250 --> 00:41:15.300
ليس عاما فشيخ الاسلام رحمه الله ظعف هذا القول كما هو قول الجمهور ان هذا القول ضعيف. طيب؟ تفضل. لكن شيخ الاسلام رحمه الله وجد لهم مخرج ومخرج لطيف. وهو انهم حينما قالوا ان الاية خاصة في فلان

107
00:41:15.300 --> 00:41:45.300
مقصود في فلان ومن في حكمه هذا مقصود وهذا معناته النزاع لفظي نعم يقال ذلك المسلم فيقول مسلم ان اتوا الذهاب لم يدخل فيها الا اوت ابن الصامت. واية او لابن امية كفار قريش ونحو ذلك مما لا يقوله مسلما ولا عاقل

108
00:41:45.300 --> 00:42:05.300
محمد صلى الله عليه وسلم قد عذب للزرار لدينه انه مبعوث الى جميع الانس والجن. فالله تعالى حافظ القرآن جميع الثقلين. اذا العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص لفظي على هذا التخريج لفظي

109
00:42:05.300 --> 00:42:25.300
مقتصرة على الحمد لله. ولذلك هو جوز لنفسه ان يخرج هذا التقرير. نعم. المسألة الثالثة طرق معرفة اسباب النزول. قال شيخ الاسلام رحمه الله وقوله نزلت هذه الاية من كذا. يراد به تارة انه سبب النزول. ويراد به التوبة

110
00:42:25.300 --> 00:42:47.900
داخل في الاية وان لم يكن السبب كما تقول كما تقول علي بهذه الاية الجذاب وقد تنازع العلماء في قول الصاحب نزلت هذه الاية هل يجزي المذهب المسند كما يذكر كما يذكر السبب الذي انزلت لاجله او يجري مصدر التفسير الذي آآ

111
00:42:47.900 --> 00:43:05.350
منه الذي ليس بمسند. البخاري يدخله في المسند وغيره لا يدخله في المسند واكثر المثاني على هذا هذا الاطلاع. وغيره لذلك ما اذا ذكر سببا فانهم كلهم يدخلون مثل هذا في المسند

112
00:43:05.400 --> 00:43:25.400
رحمه الله يعني لا قول الصحابي نزلت الاية في كذا وكذا. البخاري رحمه الله يجعل قول الصحابي الاية نزلت في كذا يجعله في حكم المرفوع. كأن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه الاية نزلت في

113
00:43:25.400 --> 00:43:54.700
هلال وغير البخاري لا يدخله في المسند وهو صنيع الامام احمد وهو صنيع الامام احمد نعم. اما اذا ذكر سببا نزلت عقبه ذكر سبب نزول ثم نزل نزلت الاية مثلا يذكر سبب مثل اه اه فقدان عيشه لعقدها. فنزلت اية التيمم

114
00:43:54.700 --> 00:44:20.550
هنا الجميع متفقون على انها من قسم البستان بخلاف ما لو قال شخص ان اية كذا وكذا نزلت في كذا وكذا. نعم. لان لماذا لا يدخلونه في المسند الجمهور قالوا يمكن ان يكون هذا فهمه. واضح؟ بخلاف الاول ما في مجال للفهم

115
00:44:20.550 --> 00:44:50.550
هم. ولهذا قال الامام احمد ابن حنبل فلا في قلوب الله وفي لفظ ليس لها اصل التفسير والمغازي والملاحم. ويعني ان احاديثها مرسلة. احاديثها مرسل ليس معناها انه لا يجوز روايتها او لا بالعكس هذه تروى وتفسر لانها تفسر اصلا وتبين

116
00:44:50.800 --> 00:45:10.800
اذن اه خلاصة هذا هذه المسألة وان لم تكن واضحة لكن نستطيع ان نعرف اسباب النزول كيف نعرف اسباب النزول ان يقول الصحابي نزلت هذه الاية في كذا وكذا. وهو عند البخاري بحكم

117
00:45:10.800 --> 00:45:30.800
المرفوع او ان ان يذكر سبب عند النبي صلى الله عليه وسلم ثم تنزل الاية وهذا في حكم المرفوع بالاتفاق اذا عندنا طريقان نعرف بهما سبب النزول. نعم. طيب ان قلت ان قال التابعي نزلت في كذا وكذا

118
00:45:30.800 --> 00:45:56.350
هذا لا ليس من طرق معرفة اسباب النزول قول التابع نعم نعم. لان قصدي الامام احمد به يعني بعض الكتب التفسير الكلبي وغيره يعني حملوا الكلام لما نحن على بعض الكتب

119
00:45:56.450 --> 00:46:30.850
يا عمي الكلب يوجد بعد الامام احمد الكلبي بعد الامام احمد. السدي نعم. صحيح؟ صحيح؟ لا اقصد قول هذا  هو حديث آآ حديث آآ اه التفسير يعني هو كلام الامام احمد ثلاث علوم لا اسناد لها اي لا اسناد لها يعتمد عليها هذا

120
00:46:30.850 --> 00:46:50.850
مو مقصود ما لا يعني والا كيف رويت اذا؟ كيف يعني حملوا كلام سيدنا محمد على اه بعض الكتب. لا لا هذا غير صحيح. يقصد بعض الفصول. لا لا هذا غير صحي. هذا غير صحي. انما

121
00:46:50.850 --> 00:47:12.050
المقصود ثلاث علوم لا اسناد لها اي لا اسناد يعتمد عليها بحيث انه يمكن نرجع اليه. لان العلماء ما اعتمدوا بها ما اهتموا  الان تفسير روي عن الصحابي ولا عن التابعي ولا عن تبع التابعي هو يفسر لك الاية. فان كان التفسير موافقا قبلت ما هو موافق فانت بغض النظر له

122
00:47:12.050 --> 00:47:23.900
ولا ما له اسناد نفس الكلام الان يأتي انسان ويقص لك قصة جرى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فلان ابن فلان قتل فلان ابن فلان وراح وهرب من المدينة

123
00:47:23.900 --> 00:47:37.700
راح لمكة ما يترتب عليه شيء فهمت لها قضية ولا لا؟ طيب فلان من المسلمين قتل في في المعركة وفلان من الكفار قتل في المعركة ايش يترتب عليه؟ ما له علاقة

124
00:47:37.700 --> 00:47:57.700
نعم المسألة الرابعة تعدد اسباب النزول قال شيخ الاسلام رحمه الله قوله في كذا لا ينافي قول الاخر يوجد في كذا اذا كان يتناولهما كما ذكرناه في التفسير بالمثال واذا ذكر احدهم انها

125
00:47:57.700 --> 00:48:17.700
سببا نزل في يده ونذر الاخر وسببا فقد يمكن صدقهما بان تكون نذرا عقب تلك الاحداث تلك الاسباب. او تكون نزلت مرتين مرة وهذا وارد مثل الان جاء انسان وقال يا رسول الله ما يفعل الرجل ان رأى مع اهله

126
00:48:17.700 --> 00:48:37.700
وجاء انسان اخر ورأى قال نفس السؤال فنزلت اية الملاعنة ايش ما في اي اشكالية. نعم روى محمد ابن نجيب عن الضحاك قوله قوله تعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا

127
00:48:37.700 --> 00:48:57.700
قال كان ناس من اهل الكتاب بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد ومكاح فقطعوا الميثاق وافسدوا في الارض. فخير الله رسوله ان يقتل ان شاء او او او يصلي او يقطع ايديهم وارجلهم من خلاف. واما النفي ان واما النفي ان يهرب في الارض لا يقدر عليه فان جاء تائبا داخل

128
00:48:57.700 --> 00:49:17.700
اثنان قبل منه ولم يؤاخذ ما عمل. يعني على هذه الرواية الضحاك فسر الاية المحاربين بانها نزلت في الكافرين. نعم وقال الضحاك ايما رجل مسلم فقد او اصاب حدا او مالا لمسلم فنحن والمشركين فلا توبة له حتى يرجع بها طاعته بيد المسلمين. ويقر ما اصاب

129
00:49:17.700 --> 00:49:37.700
قبل ان يهوى من دم او غيره اقيم عليه او اخذ منه. اذا القول الثاني يرى ان الضحاك يرى ان الاية نزلت في المسلمين اذا هربوا الى بلاد الكفار. في الاول معاهدين قتلوا وافسدوا وهربوا الى بلاد الكفار. في الثاني

130
00:49:37.700 --> 00:50:07.700
مسلمين فعلوا وحاربوا وهربوا الى بلاد الاسلام. نعم. لما نقضوا العهد الارض عن ابي صالح عن ابن عباس وان كان اي الكلفية اي الكذب لا يعتمد عليه الا الفرج في قوم موادعين فقد ذكر ان هذا في قوم المعاهدين لكن من غير اهل الكتاب. وهو عجيب عن ابن عباس وهو قول حسن

131
00:50:07.700 --> 00:50:27.100
المشركين. طيب الان هذا القول الثالث والرابع لاحظ. الثالث قول آآ الكلبي او قول آآ نعم قول الكلبي نزلت في قوم موادعين ولم يذكر معاهدين طبعا في فرق بين الموادع والمعاهد

132
00:50:27.200 --> 00:50:47.200
الموادع الذي وادع المسلمين وليس ولا يعيش تحت ظل الاسلام. تحت بلاد الاسلام. اما المعاهد عاهد يمين وصار يعيش تحته ظلهم. اللي هو مثل اليهود بين النظير يقال لهم اهل عهد وذمة. اما الصلح

133
00:50:47.200 --> 00:51:16.800
مو صلح العهد الذي جرى بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين مشركي قريش ايش كان يسمى؟ موادعة موادعة نعم رضي الله عنهم انها نطقت في العربين الذين ردوا عن الاسلام وقتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم وساقوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث عمر

134
00:51:16.800 --> 00:51:36.800
مشغول ولا منافاة بين الحديثين فان سبب سب النزول قد يتعدى مع كون اللفظ عاما في مدونه كان عامل علماء على ان عامة في المسلم والمرتد والنافلة. اذا الاية عامة يشمل خمس سور هذي كلها ولا لا؟ بل لو وجد سور اخرى ايظا فهي

135
00:51:36.800 --> 00:51:56.800
داخلة تحت عموم انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله. ومن هنا تدركون لماذا استشهد بعض علماء اهل السنة بهذه الاية على افساد الخوارج. واضح ولا لا؟ مع انه لو نظرنا الى السور الخمس هذي ما هي داخلة معهم

136
00:51:56.800 --> 00:52:22.250
ولكن وهب ابن منبه ادخلهم تحت عموم انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله. نعم المسألة الخامسة ما نزل موافقا لبعض الصحابة. قال شيخ حنا قلنا الصبح ما في درس ها عشان ترتاحون بالليل ناخذ راحتها. ولا تعبتوا؟ تحتاجون مجاهدة العلم. ها

137
00:52:22.250 --> 00:52:52.250
زين مو مثل المرة الماضية. قول. القوم الخامس وش الفرق بيننا كيف؟ القول الثاني. ها؟ الثاني والخامس؟ لا الثاني مسلم بس ما ارتد الخامس ناس مرتدين مسلمين ارتدوا في فرق واضح؟ نعم والله

138
00:52:52.250 --> 00:53:11.950
شيخ الاسلام رحمه الله وقال صلى الله عليه وسلم ان الله طلب الحق ضرب الحق على لسان عمر وقلبه. الله اكبر. ووافق ربه بغير واحدة نزل فيها القرآن مثل ما قال وقال عمر وقال ابن عمر كنا نتحدث ان السكينة ننطق على لسان عمر ما معنى السكينة

139
00:53:12.600 --> 00:53:42.600
هنا هنا المقصود بالسكينة موافقة الحق. ها الحكمة الموافقة للحق والسكينة لها عدة معاني ما ما اجتمع قوم هذه بشارة لكم في بيت من بيوت الله يتدارسون بينهم الا نزلت عليهم وغشيتهم وحفتهم وذكرهم الله وفي اخر الزيادة في غير

140
00:53:42.600 --> 00:54:07.250
في غير الصحيح قال قوموا مغفورا لكم صح؟ وطبعا في تسألون الله الجنة تستعيذون بالله من النار. هذه ايش؟ ايضا مستجابة صح؟ طيب نزلت عليهم السكينة. ما المقصود الساكنة هنا؟ طمأنينة يعني ايش هي طمأنينة؟ طيب ما نبي الفرق الحين قالوا السكينة

141
00:54:07.250 --> 00:54:30.200
ما فهمنا طيب وش الثمانينة الطمأنينة باي شيء يكون؟ السكينة القلب والطمأنينة ها؟ الثقة بالله اعوذ بالعلم تطمئن قلوبهم بذكر الله قال تعالى. اذا الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بالذكر. اذا معنى السكينة هو

142
00:54:30.200 --> 00:55:00.200
قيادة الايمان ها حصل بسبب اطمئنان القلب بذكر الله. هذا هو الصواب. نعم. هم نعم الطمأنينة زيادة الايمان. ثبته. مم. قال وقال عن العمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه. قال وقال ابن عمر ما نزل للناس امر

143
00:55:00.200 --> 00:55:20.200
ضبط تطالعوا فيه وقال عمر فيه الا نزل فيه القرآن على نحو ما قال عمر. الله اكبر. وقال وفي الصحيحين عن ابن عمر قال قال عمر قال قال عمر ربي في فلاك في مقام ابراهيم وفي اللجان وفي اساءة ابدا. وانتم كذلك حينما تتدارسون فيما بينكم تختلفون في مسألة ثم

144
00:55:20.200 --> 00:55:51.550
تلون شيخكم فيوافق احد الطالبين فليحمد الله عز وجل هذا معناه موافقة للحق  وما سبب موافقة الانسان للحق؟ سلامة الفطرة سلامة الفطرة عن الافكار والاهواء نعم  قال للبخاري عن انس قال قال عمر وبعض ربه في ثلاث او وافقني ربي في ثلاث. قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم المصلى فنزل فرسان

145
00:55:51.550 --> 00:56:11.550
مقام ابراهيم المصلى فقلت يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر ولو امرت امهات المؤمنين بالحجاب فانزل الله اية الحجاب. وبلغني معلقة النبي صلى الله عليه وسلم بعض ازواجه فدخلت عليهن فقلت ان انتهيتن او ليقتلن الله ورسوله خيرا منكن حتى اتت احدى نسائه فقالت يا

146
00:56:11.550 --> 00:56:33.200
اما في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يعرف نسائه حتى تغيبهن انت فانزل الله عسى ربه ان تتركهن ان يضله وزهرا خيرا من كل الله اكبر هلا الله عز وجل ابدل ها؟ ابدل النبي صلى الله عليه وسلم ازواجا آآ ولا ابقاهن

147
00:56:33.200 --> 00:57:13.200
اذا هن مسلمات مؤمنات ها قانتات تائبات عابدات عابدات سائحات سيدتي حفصة ابكارا عايشة. شفت شلون؟ صارت فضيلة. نعم نعم. انتهيتن عن طلب النفقة على النبي صلى الله عليه وسلم والالحاح بالتوسعة. هم. المسألة السادسة ما تكرر ردود قال شيخ الاسلام رحمه الله

148
00:57:13.200 --> 00:57:42.500
طبعا هنا ما ذكرناه في موافقة نزول القرآن لكلام عمر آآ هذا على سبيل التمثيل والا فهناك كلامك يعني ايات كثيرة نزلت موافقة لبعض الصحابة. نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله واذا ذكر احدهم لها سببا نزلت لاجله وذكر الاخر سببا فقد يمكن صدقهما بان تكون عقب تلك

149
00:57:42.500 --> 00:58:02.500
اسباب او تكون هزت مرتين مرة بهذا السبب ومرة لهذا السبب. وقال ومنهم من يقول بل قد تنزل الاية مرتين مرة لهذا السبت مرة لهذا السبب وقال وسورة قل هو الله احد اكثرهم على انها مكية. وقد ذكر في اسباب نزولها سؤال المشركين من مكة. وسؤال الكفار من اهل الكتاب

150
00:58:02.500 --> 00:58:22.500
ولله الكتاب واليهود بالمدينة ولا منافاة فان الله انزلها المركز اولا ثم لما سئل نحو ذلك انزلها مرة اخرى وهذا مما ذكره الله عز وجل من العلماء وقالوا به الاية او السورة قد تنزل مرتين واكثر من ذلك. فما يذكر من اسباب النزول المتعددة قد يكون ذلك

151
00:58:22.500 --> 00:58:42.500
والفرض ذلك انه اذا يناسبها نزل جبريل قضاءها عليه ليعلمه انها تتطلب جواب ذلك السبب. وان كان الرسول قبل ذلك والواحد منا قد يسأل عن مساجد يذكر خير فيذكر له الاية او الحديث ليبين له ادارة النص على تلك المسألة وهو حافظ

152
00:58:42.500 --> 00:59:08.850
لكن يتلى عليه ذلك النص ليتبين وجه دلالته على المقبول وقال قوله يسألونك عن الروح والروح من امر ربي. وقوله وابطل واقم الصلاة من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات وغير ذلك من الايات التي نزلت بمكة ثم ترى ابراهيم مرة ثانية. وهذا هو الصواب ان تعدد

153
00:59:08.850 --> 00:59:28.850
سبب النزول ونزول الايات ونزول السورة وتكرر نزول الاية تكرر نزول السورة امر لا يستغرب نعم. المسألة السابعة ما تقدم نزوله وتأخر ركوعه قال شيخ الاسلام رحمه الله وانزل في مكة سيهزم الجمع ويولون

154
00:59:28.850 --> 00:59:56.850
وقال الان سيهزم الجمع ويولون الدبر تلاها النبي صلى الله عليه وسلم على اهل مكة وهو في مكة. فتقدم نزوله وتأخر وقوع موعوده او مقتضى او معناه حتى كان المشركون يقولون اي جمع يتوعدنا محمد انا نولي الدبر والله لو

155
00:59:56.850 --> 01:00:22.800
وقعت الواقعة لرأى منا شيئا ها يعني يظره او او كلمة نحوها هم يقرؤون هذه الاية ويسمعونها. وهم في مكة سيلزم الجمع ويولون الدبر وهي وقعت في غزوة في السنة الثاني من الهجرة في وقعة بدر. اذا تقدم نزوله وتأخر وقوعه. نعم

156
01:00:22.800 --> 01:00:40.400
هذا موجود كثير لذلك لا ينبغي للانسان بعض الجهال اذا قرأ القرآن اذا قرأ القرآن ولم يرى واقعة ما يقرأ الان يظن ان فيه خلف ليس في كلام الله خلف

157
01:00:40.400 --> 01:00:58.250
كن ابدا ولا في وعد الله خلف ابدا لكن الامور بحسب ما يريده الله تبارك وتعالى لما قال ادعوني استجب لكم تيقن انك مستجاب لان الله قال ادعوني استجب لكم

158
01:00:58.300 --> 01:01:25.350
لا بد ان تتيقن متى ليس اليك؟ تحقق وقوع ما طلبت نعم وقال ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا. فكان كما اخبر وهو من مكة في قلة من الاتباع وبعض منهم. ولا يظن احد بالعادة بالعادة المعروفة لان امره يظهر ويعلو قبل ان يهاجر الى المدينة وقبل

159
01:01:25.350 --> 01:01:45.350
ان يقابلهم وكما وكان كما اخبر فانهم يوم يوم بدر وغيرهم وغيرها هزم ذنبهم وويلوا الابرار. الله اكبر كما اخبر الله جل في علاه وهو القهار الجبار. نعم. المسألة الثامنة ما نزل مفرقا وما

160
01:01:45.350 --> 01:02:07.900
وما نزل مشيعا اول ما انزل قال شيخ الاسلام رحمه الله ما معنى مفرقا؟ ها يا شيخ؟ التفريق والتفرق كما نعم. ما هذا المبرر؟ فقال شيخ الاسلام رحمه الله كان اول ما نزل كان اول ما نزل ما انزل الله على نبيه

161
01:02:08.300 --> 01:02:28.300
اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق الى قومه ما لم يعلم. وقال فانزل الله يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر واياك المتطهر وبرز فهده فحمي الوحي وتتابع. اذا الشاهد ما نزل مفرقا فيه دلالة ان العلق

162
01:02:28.300 --> 01:02:47.200
لم تنزل مرة واحدة وان المدثر لم تنزل مرة واحدة. نعم ثانيا رحمه الله وبجنب مسجد الخير مسجد يقال له دار المرسلات فيه نزلت سورة المرسلات. وفوق الجبل نسجد يقال له مسجد

163
01:02:47.200 --> 01:03:07.200
ونحو ذلك لم يسمع لم يسمع النبي صلى الله عليه وسلم قبل شيء من هذه البقاع لصلاته ولا دعائك ولا غير ذلك. كذلك سورة النصر نزلت مرة واحدة سورة الانعام نزلت مرة واحدة. ها؟ الفتح المعوذات نعم

164
01:03:07.200 --> 01:03:38.550
حمي الوحي يعني بمعنى ان الوحي اصبح ينزل صباح مساء كثيرا وتتابع يعني صار مثل المطر. نعم. ثالثا سئل شيخ الاسلام رحمه الله مسألته هذه صورتها ما معنى مشيعا؟ مشيعا يعني الاية تنزل جبريل ينزل بالاية او بالسورة ومعه جموع من الملائكة. ومعه جموع

165
01:03:38.550 --> 01:04:06.900
من الملائكة يعني نريد اذا اردنا ان نقرب المعنى حينما يرسل احد الملوك رسالة يرسل شخصا واحدا واحيانا يرسل شخصا ومعه خمسة اشخاص او عشرة اشخاص صح ولا لا الله عز وجل حينما يريد ان ينزل الوحي على محمد صلى الله عليه وسلم. قد يرسل جبريل مفردا. وقد يرسل جبريل ومعه

166
01:04:06.900 --> 01:04:26.900
جموع من الملائكة واضح؟ نعم. سئل شيخ الاسلام رحمه الله مسألة وهذه صورتها ما تقول السادة العلماء ما هو علم بالدين رضي الله تعالى عنه اجمعين في سورة الانعام. هل انزلت على النبي صلى الله عليه وسلم سنة واحدة؟ ام ايات متفرقة او ايات متفرقة

167
01:04:26.900 --> 01:04:48.950
المتبادلة وقد ولد في كتاب وسيط في تفسير القرآن العظيم لابي الحسن علي ابن احمد الواحدي قال اقرنا ابو سعد محمد بن علي القساف قال حدثنا ابو عمرو محمد ابن جعفر ابن مطر قال احمد ابن يونس قال انبأنا سلام بن سليمة المديني المدائني قال انبأنا هارون

168
01:04:48.950 --> 01:05:08.950
اسلم على نبيه عن ابي امامة عن ابي ابن كعب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انزلت عليه سورة الانعام همة واحدة وتبعها وسبعون الف ملك لهم فضل بالتسبيح والتحميد والتكبير والتهليل. افتونا ما نريد. الحمد لله

169
01:05:08.950 --> 01:05:28.950
قد ذكر عن طائفة من السند انها اي سورة الانعام نزلت جملة واحدة. وذكره الامام احمد باسناده عن جماعة ولكن الاسناد المذكورة اي اسناد الواحدي عن النبي صلى الله عليه وسلم موضوع ولكل حال فلا تقعوا في شهر رمضان الا كما تقرأ في غيره لا تقرأ

170
01:05:28.950 --> 01:05:48.950
دون غيرها كما يفعله بعض الناس يقرأونها وحدها في الركعة الثانية فان ذلك بدعة غير مستحبة سباح العلماء والله اعلم الشاهد ان السلف جمهورهم على ان الانعام نزلت مشيعة هذا هو الشاعر ان الانعام نزلت مشيعة

171
01:05:48.950 --> 01:06:08.950
زجل اه بالتسبيح يعني صوت. صوت متداخل. نعم. المسافة التاسعة ما لم ينزل مثله على احد قبل النبي صلى الله عليه وسلم وما نزل مثله. المقصود بالمثلية هنا في المعنى

172
01:06:08.950 --> 01:06:31.650
والا في اللفظ فقطعا القرآن العربي كلام الله عز وجل لم ينزل على احد قبل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله وقد كتب في صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في يوم القرآن انها اكبر سورة في القرآن وانه لم ينزل في

173
01:06:31.650 --> 01:06:51.650
مراد ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في القرآن مثلها. اذا سورة في القرآن وهي الفاتحة. هذه ما ولا على اي نبي نعم. قال فهذه السورة باهل الفاتحة التي قدمها في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انها اعظم

174
01:06:51.650 --> 01:07:08.050
القرآن وانه وانه لم ينزل في التوراة ولا من اجله ولا في القرآن مثلها وقال جمع الله سبحانه بين ابراهيم وموسى صلى الله عليهما وعلى سائر المرسلين في امور. مثل قوله مثل قوله ان الله ان هذا لهي

175
01:07:08.050 --> 01:07:31.450
ابراهيم وموسى وفي حديث ابي ذر طويل قلت يا رسول الله كم كتابا انزل الله؟ قال مئة كتاب واربعة كتب. ثلاثين صحيفة على شي وخمسين على ابليس وعشرا على ابراهيم وعشرا على موسى قبل التوراة. وانزل التوراة والانجيل والزبور والخربان. وقال في

176
01:07:31.450 --> 01:07:51.450
حديث اي حديث ابي ذر الطويل فهل عندنا شيء مما في صحف ابراهيم؟ فقال نعم. فقرأ قوله قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى وتكثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى. ان هذا من الصحف الاولى صفوف ابراهيم وموسى. ومثل هذا ما جاء في سورة النجم

177
01:07:51.450 --> 01:08:11.450
في قوله جل وعلا ان لا تزر وازرة وزر اخرى وليس للانسان الا ما سعى وان سعيه سوف يرى ثم يجزاه جزاء جزاء الاوفى. هذه الايات موجودة في الكتب السابقة بالمعنى. هم

178
01:08:11.450 --> 01:08:38.400
انه لا احد يعاقب بجريمة احد. هذا من عدل الله عز وجل نعم. السنة العاشرة. نعم. بعد الفاتحة. بين ان هناك النبي صلى الله عليه وسلم وهو غيره يعني. نعم. المراد ان النبي صلى الله عليه وسلم انفرد بفضائل في كلام

179
01:08:38.400 --> 01:08:58.050
الله عز وجل وانفرد يعني اشياء في دينه وشرعه عن الانبياء السابقين. كيف تغير الفاتحة الاصل الاصل فقط اي نعم الاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم انفرد. نعم. لما قال لم يرى مثلهم

180
01:08:58.050 --> 01:09:18.050
اي نعم. قال ما من الانبياء الا اوتي من الوحي من الايات ما على مثله امن عليه البشر. نعم نزول القرآن مطبقا. قال شيخ الاسلام رحمه الله قد علم ان القرآن نزل شيئا بعد شيء

181
01:09:18.050 --> 01:09:38.050
وقال والقرآن كان ينزل شيئا فشيئا لم ينزل جملة. بل كانوا يسألونه عن شيء وعن شيء بين البريء. بين الذين امنوا به وباطنوه هو اطلعوا على اسراره وهو لا يعلم شيئا من ذلك. ثم يخبرهم به وهم مطلعون على امره. خبرا بعد خبر وسؤالا بعد سؤال

182
01:09:38.050 --> 01:10:08.050
المسؤولة الحادية عشرة المسألة العاشرة هذه مسألة اجماعية لم يخالف فيها احد ان القرآن نزل على النبي صلى الله عليه وسلم مفرقا. بل صريح القرآن انه اعترظوا بهذا السبب الو وقالوا لولا نزل علي القرآن جملة واحدة. كذلك لنثبت به فؤادك

183
01:10:08.050 --> 01:10:38.050
ترتيلا. نعم. هل مسؤول الحادية عشرة بيان اسباب نزول بعض الايات. مم. سورة البقرة تفضل. لماذا ايش؟ لماذا اختصت بعض الايات عن بعض؟ يعني مثلا لاسباب هذا الذي وجدناه من كلام شيخ الاسلام

184
01:10:38.050 --> 01:11:08.050
اه نعم الطويل ما تبغانا نقراه مو مشكلة نطوفه. ترى ما عندي مشكلة. الاية الاولى ان الذين امنوا والذين فهو سبحانه وصف اهل السعادة من الاولين والاخرين وهو الذي يدل عليه لهم ويعرف به معناه من بين دماغهم ومناسبة

185
01:11:08.050 --> 01:11:28.050
بمناسبة مناسبة مناسبة لما قبلها وما بعدها وهو المعروف عند السلف ويدل عليه ما ذكروه من سبب نزولها بالاساليب الثابتة سفيان علي بن ابي نجيح عن مجاهد عن سلمان قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن اهل دينه عن اهل دينه كنت معهم فذكر من عبادته

186
01:11:28.050 --> 01:11:48.050
فنظرت الاية ولم يذكر يذكر فيه انهم فيه من اهل النار كما روي باحسان ضعيفة وهذا هو الصغير كما في الا بقايا من اهل الكتاب. الثانية قال ابو العليد وغيره كان اليهود اذا استنصروا من محمد صلى الله عليه وسلم على مشرق

187
01:11:48.050 --> 01:12:08.050
يقولون اللهم بعث هذا النبي الذي نجده مكتوبا عندنا حتى نغلب المنشدين ونقتلهم. فلما بعث بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم او انه من غيرهم كفروا به حسبا للعرب وهم يعلمون انه رسول الله. فانزل الله تعالى هذه الايات فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فيعلم الله

188
01:12:08.050 --> 01:12:28.050
الكافرين. الثالثة روى ابو داوود الطيارسي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حضرت حضرت عصابة من اليهود يوما للنبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله حدثنا عن خلال نسألك عنها لا يعلمها الا نبي. حدثنا من وليك من الملائكة؟ فعندها

189
01:12:28.050 --> 01:12:48.050
اجاملك او نفارقك. قال ولدي جبريل عليه السلام ولم يبعث الله نبيا قط الا وهو وليه. قالوا فعندها نفارقك. لو كان لو كان غيره لاتبعناك وصدقناك. قال فما يمنعكم ان تصدقوا؟ قالوا انه عدونا من الملائكة. فانزل الله عز وجل من كان

190
01:12:48.050 --> 01:13:08.050
على قلبك باذن الله محققا الى خويك فان الله عدو للكافرين. اليهود كذابين لو قال لهم ان الذي يأتيني الواحد ها غيره ايضا لن يؤمنوا. كما قال الله عز وجل عنه قالوا لن نؤمن حتى آآ تنزل

191
01:13:08.050 --> 01:13:28.050
علينا كتابا نقرأ وقد جاءكم رسل من قبل بالبينات وبالذي قلته فلما قتلتموه ان كنتم صادقين. نعم ذكر محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابي محمد مولى زيد مثال ابن عمته او سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال

192
01:13:28.050 --> 01:13:48.050
قال لما قدموا النصارى على رسول الله صلى الله عليه وسلم اتتهم احبار اليهود فتنازعوا ضد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رافع ابن ما انتم على شيء وكفر بعيسى بعيسى والانجيل معها. فقال رجل من اهل نجران النصارى لليهود ما انتم على شيء وجحد نبوة موسى

193
01:13:48.050 --> 01:14:08.050
التوراة فانزل الله ذلك في قولهما وقال اليهود مسجد النصارى على شيء والله نصارى وجه اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب الخامسة عن انس رضي الله عنه قال كان من الانصار يشتهون ان يطوفوا بين الصفا او يطوفوا بين الصفا والمروة حتى نزلت ان الصفا والمروة من شعائر

194
01:14:08.050 --> 01:14:28.050
عليه ان يتفوض بهما متفق عليه. السادسة وفي الحديث المشهور في التفسير عن المسلمين قال يا رسول الله يا قريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فانزل الله واذا سألك عبادي عني فاني قريب. السابعة

195
01:14:28.050 --> 01:15:07.000
ليش ما قلت فلنناجيه   يا رسول الله قريب ربنا فيناجيه ام بعيد فنناديه ما ادري. الان انا اللي احفظه هكذا. لكن اه الحديث اه لكل يسبق النفي هو الطلب اللي هو طلب هنا استفهام استفهام طلب كلام الشيخ ابو بكر وجيه. لكن الحديث حفظي مدري ايش

196
01:15:07.100 --> 01:15:27.100
طيب شوف محمد ترجع الى شرح الحديث هذا طيب اقرأ بعدين خليه واجب عليك شخص لحين تعزابي ما عندك اشي. نعم. السابعة قوله تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواثيق للناس والحج وليس البر بال

197
01:15:27.100 --> 01:15:47.100
البيوت من صهورها ولكن البر من اتقى عن البراء بن علي رضي الله عنهما او عنه قال نزلت هذه الاية فينا كانت الانصار اذا حجوا فجاءوا ادخلوا من قبل ابناء البيوت وجاء رجل من الانصار فدخل من قبل بابه وكانه عير بداره. فنزلت وليس الدرع بان تأتوا الجور من ظهورها ولكن

198
01:15:47.100 --> 01:16:07.100
تقع وقت البيوت من ابوابها متفق عليه. الثامنة فمن كان مريضا مريضا او بهيئة من رأسه او صدقة او دس. قال البخاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه اي رأى ابن عجرة وانه يسقط قبله على وجهه. فقال ايديك هواه؟ قال نعم. فامره ان

199
01:16:07.100 --> 01:16:27.100
ولم يتبين لهم انهم يحلون منها يحلون بها. وهم على طمع ان يدخلوا مكة فانزل الله الفية فامرهم صلى الله عليه وسلم ان يكرم فرقا ان يطعم فرقا بين فرق. هم. بين ستة او يهدي شاة او

200
01:16:27.100 --> 01:16:47.100
ويصوم ثلاثة ايام. نعم. التاسعة ويسألونك عن الشهر الحرام قتال يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه ثم قال وصمت عن سبيل الله وكفر به والمتن للحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله والفتنة اكبر من القتل. وهذه الاية نزلت في

201
01:16:47.100 --> 01:17:07.100
نظرية من المسلمين وذكروا ذكر انهم قتلوا قتلوا ابن الحضرمي في اخر يوم من رجب فاعادهم الملحقون بذلك فانزل الله هذه الايات العاشرة عن انس رضي الله عنه ان اليهود وهكذا نقول في كل حكم يقع في كل حكم يقع مخالف لشرع الله

202
01:17:07.100 --> 01:17:27.900
اي عز وجل فيعيبنا عليه الكفار نقول كما قال الله يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله. اذا اذا كانت الذنوب وقعت

203
01:17:28.050 --> 01:17:48.050
فهناك ارادة الاعدام يعيب على المسلمين ذنوبهم فحينئذ يجوز لنا ان نقارن نقول اي الذنبين بر واظح ولا لا؟ نعم. العاشرة عن عائشة رضي الله عنه ان اليهود كانوا اذا مشهور اليوم

204
01:17:48.050 --> 01:18:08.750
ومن ناس يقولون اهل الغرب عندهم الوفاء بالعهد يقولوا ها وهذي وكالة انباء يقولون البي بي سي الكذابة ويقولون ان اهل الغرب عندهم صدق. طيب اذا كان عندهم صدق واذا كان عندهم الوفاء بالعهد. فهذه حسنات

205
01:18:08.750 --> 01:18:38.150
هذه الحسنات في مقابل حسنات المسلمين لا يساوي شيئا مقابل التوحيد لا يساوي فلسفة. واضح؟ فلا تغرنكم هذه المقارنات. نعم. الروسي ايه ده؟ اختلفوا فيه؟ ليش اختلفوا فيه السفير الروسي ولا اي سفير؟ اليسوا من اهل العهد والذمة؟ بلى

206
01:18:38.600 --> 01:18:56.450
بل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه رجلان من قبل مسيلمة. والنبي صلى الله عليه وسلم يسأله ويقول لهم وانتما ماذا تقولان قال نحن على دين يقول العلماء

207
01:18:56.900 --> 01:19:22.350
ان هذين الرجلين ومسيلمة في حكم بعض الناس مرتدين ليش مرتدي؟ مهو انا ذمة يقول لان مسيلمة اول ما جاء ظهر الاسلام ولكن هذا قول مرجوح. الصواب انهم لم يسلموا الا بشرط ان يعطيه النبي صلى الله عليه وسلم شيء من الامر او من النبوة

208
01:19:22.350 --> 01:19:47.050
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان الرسل لا تقتل لقتلتكم الرجل يدعي النبوة وهؤلاء يصدقونه. شر عظيم. من هؤلاء العلماء الذين يختلفون من هؤلاء؟ وقال الناس الناس آآ الناس. الناس الناس يختلفون على كل شيء

209
01:19:47.050 --> 01:20:13.850
في الفيسبوك الناس لو تسألوا عن رب العالمين خالق السماوات والارض ستجد ملحدين يقول لك لا يوجد  سبحان الله اصلي النافلة يعني اشغلني المحراب وفيه هذا العطر لكن اشغلني بشي طيب يعني نظرت قلت هذا الصانع لم يحسن صنعة المحراب في الصبغ

210
01:20:14.200 --> 01:20:35.650
ها فتذكرت قول الله عز وجل في السماء كيف؟ ها؟ ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسير وانا في الصلاة اناقشني نفسي اقول لو ادخلنا ملحد قلنا له هذا المحراب وجد بلا صانع لن يقبل. يقول انت مجنون. طيب وانت تقول السما والارض كلها بدون

211
01:20:35.650 --> 01:20:55.650
كيف ما يوجد اجن منك والله. صح ولا لا؟ لو جبت ملحد من اي مكان ادخله الى ريزة هنا وجيبه الى السي ادريس قول له هذا المحراب وجد بدون صانع قل كنت مجنون. طيب انت ايش تقول؟ اين عقلك؟ سبحان الله

212
01:20:55.650 --> 01:21:15.650
نعم العاشرة عن انس رضي الله عنه ان اليهود كانوا الى حرب المرأة فيهم لم لم يواكبوها ولم في البيوت فسأل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل ويسألونك عن المحيض الى اخر الاية. فقال رسول الله

213
01:21:15.650 --> 01:21:35.650
صلى الله عليه وسلم تسمعوا كل شيء الا النكاح. الحادية عشرة قوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. قال شيخ الاسلام رحمه الله قال ابو ابن الجوزي سببه نزولها ان فقر ابن الحارث ونفرا معه قالوا ان كان ما يقول محمد حقا فنحن نتولى الملائكة

214
01:21:35.650 --> 01:22:03.250
وبالشفاعة من محمد فنزلت هذه الاية قاله مقاتلة  الثالث عشر قال ابن عباس ان المرأة كانت مقلاة والمقلاة التي لا يعيش لها ولج. كثيرة كثيرة قلت. والقلق الموت والهلاك كما يقال امرأة مثقال للاناث. اذا كانت امي اناث ذكرت كثيرة الولادة للطفول والاناث. يجوز ميناء ويجوز مئنا

215
01:22:03.250 --> 01:22:32.550
باثبات الهمز وابدالها نعم نعم. اي نعم. من السم. السماء يعني؟ مم تم امرأة تسمى يعني كثيرة الموت قال ابن عباس انت المرأة تبدو ان عاش لها ولدان تجعل احدهما يهوديا. يعني ممكن الواحد الان يأتي ويجمع غريبة

216
01:22:32.550 --> 01:22:52.550
الالفاظ من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية. ويجمع شي هايل وعظيم. عنده تفاسير غريبة للكلمات. رحمه الله. نعم هنا سائل يسألني نسيت يجاوب يقول هل هناك كتب مختصة او بحوث في اسباب النزول؟ الجواب نعف. يوجد رسائل

217
01:22:52.550 --> 01:23:12.550
لكن لا اعلم شيء مطبوع يعني احسن ما طبع احسن ما طبع في اسباب النزول هو كتاب آآ الحافظ ابو الفضل آآ احمد ابن علي ابن حجر ابن حجر الاسقلان. هذا احسن ما ما طبع. ثم يأتي بعده جمعا كتاب

218
01:23:12.550 --> 01:23:37.750
الشيخ مقبل رحمه الله. نعم. عارف. ما اراد الله له ان يأكل في واحد اسمه الطرهوني من المدينة آآ ثلاث مجلدات او اربع مجلدات موسوعة موسوعة اسباب النزول. عرفت؟ لكن آآ الجمع ليس طيب

219
01:23:37.750 --> 01:24:18.750
خويا اسباب لكن ما يميزه صح ومعين. المحرر فيصل  مع دراسة موضوعية على كل حال في كتب كثيرة يعني في هذا الباب لكن احسنها في نظري هو كتاب الشيخ شيخنا الشيخ مشايخنا الشيخ مقبل وكتاب

220
01:24:18.750 --> 01:24:38.750
الشيخ الحافظ ابن حجر نعم. المرأة تنظر ان عاش لها ولدا تفعل احدهما يهوديا اليهود كانوا اهل علم وكتاب والعرب كانوا اهل شرك واوثان. فلما بعث الله محمد صلى الله عليه وسلم كجماعة من اولاد الانصار تحولوا

221
01:24:38.750 --> 01:24:58.750
ابائهم ان يطلقوهم على الاسلام. فانزل الله تعالى فيه قد تبين الرشد من الغيب. الايات. القرية عشر عن سعيد بن جبير عن عباس لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي ليس معناه كما يقوله هؤلاء

222
01:24:58.750 --> 01:25:20.400
دجالون اصحاب الحريات الزائفة ها يدعون يقولون الحرية فوق الدين وبعدين يجي يقول لا اكراه في الدين. انت حر تختار ما تشاء من قال انتحر الاية هل الاية فيها انت حر تحترم هذا الشيء؟ الاية فيها نفي الاكراه عن مو هو حر

223
01:25:20.400 --> 01:25:33.550
لكن الجهل وما يصنع الجهل بالناس. يعني انت ايها المسلم لا يجوز ان تكره الكافر الدخول في الاسلام. مو معنى هو حر يختار ما يشاء سبحان الله العظيم من هذا الفهم السقي

224
01:25:34.650 --> 01:25:51.200
اين قول الله عز وجل؟ قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. وينهم يا هذه الاية يقول انتحر الناس احرار احرار يا الحرية هذي قتلكم الله. قتلتم الناس بهذه الحرية المزعوم. نعم

225
01:25:52.200 --> 01:26:12.200
الثالث عشر الثالث عشرة وبذلك هذه الاية وان هدوء ما في انفسهم او ضخوه يحاسبكم به الله قال دخل قلوبهم منها شيء لم يدخل قلوبهم من شيء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قوموا سمعنا واطعنا

226
01:26:12.200 --> 01:26:32.200
لما قال فانت الله الايمان في قلوبهم فانزل الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت عليها ما احتسبت. ربنا لا تؤاخذنا الذي ما وفقنا قال من فعلت ربنا ولا تحمل علينا اثما كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما رفعتنا به قال فادفع

227
01:26:32.200 --> 01:26:55.400
واعف عنا واغفر لنا وارحمنا ان مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. قال قد فعلنا. سورة ال عمران  قال ابن اسحاق كله بالارقام مع بعض. في ايه؟ معمول كل صورة لها. لا. عاساس في النهاية تعرف كم اية؟ شيخ الاسلام ذكر لها سبب نزول. اربع مئة وعشرة

228
01:26:55.400 --> 01:27:15.400
ابن اسحاق وحدثني محمد بن جعفر بن الزبير قال قال قدموا اي وقت فصار نجران على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة قال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلما قالا قد اسلمنا. قال انكما لم تسلما فاسلما. قال بلى قد اسلمنا قبلك

229
01:27:15.400 --> 01:27:35.400
قال كتبتما لان عظما من الاسلام دعواكما لله ولدا وعبادتكما للصليب واهلكما للخنزير. قال فمن ابوء يا محمد وصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهما فلم يجيبهما. فانزل الله في ذلك من قولهم واختلافهم في امرهم كله صبرا من سورة ال عمران

230
01:27:35.400 --> 01:27:56.300
الى بضع وثمانين اية. يعني ان مثل عيسى عند الله. نعم. الخامسة عشرة و  ذكر نزول الايات بسببه ذكر نزول الايات بسببهم غيب واحد مثل ما ذكره محمد الجليل الطبري في تفسيره عن الربيع في قوله تعالى

231
01:27:56.300 --> 01:28:16.300
الله لا اله الا هو الحي القيوم قال ان النصارى اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فخاصموه في عيسى ابن مريم وقالوا له من ابوك؟ وقالوا على الله والبهتان فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا وهو يشبه اباه؟ قالوا نعم. قال الستم تعلمون ان ربنا حي لا

232
01:28:16.300 --> 01:28:36.300
وان عيسى يأتي عليه الفناء قالوا بلى قال تعلمون ان ربنا قيم على كل شيء ينفعه ويحفظه ويرزقه قالوا بلى قال فهل يملك وليس بذلك شيئا؟ قالوا لا. قال الستم تعلمون ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء؟ قالوا بلى. قال الستم تعلمون ان عيسى حملته امه كما تحمل

233
01:28:36.300 --> 01:29:00.350
المرأة ثم وضعته كما تضع المرأة ولدها ثم قضي كما يتغذى الصبي ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويلبس الحدث قالوا بلى قال فكيف يكون هذا كما زعمتم قال فعرفوا ثم ابوا الا جحودا فانزل الله الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم. والسادسة عشرة

234
01:29:00.350 --> 01:29:15.950
من السلف ادعى قوم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم انهم يحبون الله فانزل الله هذه الاية قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فلا يحكم هذه الاية تسمى باية الابتلاء واية المحبة

235
01:29:16.150 --> 01:29:36.150
واية الامتحان كما سيأتي ان شاء الله في تسمية الايات. وهي ظاهرة علامة محبة الله اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. طيب والذي يقول انا احب الله ويتأله هذا يحب نفسه وهواه

236
01:29:36.150 --> 01:29:57.250
فهو يريد الله بما يهواه تهواه نفسه وقلبه. فهو حقيقة لا يحب الله. لو كان يحب الله لقدم فامر الله على امر نفسي وهوى نفسي. فلا يغرنكم تألهات الناس وعبادات الناس. الامر ليس بكثرة العبادة ولا الطاعة

237
01:29:57.250 --> 01:30:17.950
الامر بالاتباع نعم ما قال الله صلوا صلاة كثيرة صح؟ ولا قال صوموا صوما كثيرا  وانما قال الله جل وعلا فمن كان يرجو لقاء ربي فليعمل عملا ما قال كثيرا صح؟ صالح

238
01:30:18.150 --> 01:30:38.150
نعم. السابعة اشرف مقدمة الاصطحاب حديث وفد نجران. ففي البخاري حذيفة واخرجه مسلم عن سعد ابن ابي وقاص قال لما نزلت هذه الاية فقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم

239
01:30:38.150 --> 01:30:58.150
دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم فاطمة وحسن وحسين. فقال اللهم هؤلاء اهلي. عشرة قالت طائفة من السلف لما انزل الله تعالى ومن يمتل غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. قالت اليهود والنصارى نحن مسلمون. فانزل الله تعالى ولله على الناس حج البيت من

240
01:30:58.150 --> 01:31:16.200
اليه سبيلا فقالوا الا نحج؟ فقال تعالى ومن كفر فان الله غني عن العالمين التاسعة عشرة وفي حديث حماد بن سبة عن ثابت عن انس قال قال لما مات النجاشي قال النبي صلى الله عليه وسلم استغفروا لاخيكم. وقال بعض القوم تأمرون

241
01:31:16.200 --> 01:31:36.200
وان نستغفر لهذا العلم يموت بارض الحبشة فنزلت وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم كفاه ابن ابي حاتم وغيره وكذلك ذكر فائدة من المفسرين عن جاتهم وابن عباس وانس وقتادة انهم قالوا نزلت هذه الاية في النجاشي ملك الحبشة واسمه اصحما وهو بالعربية

242
01:31:36.200 --> 01:31:56.200
وقد ذهب القائلة من العلماء الى انها نزلت فيمن كان على دين المسيح عليه السلام الى انبوح محمد صلى الله عليه وسلم فامن به كما نقل فذهب الطالب الى انها للكتاب كلهم والقول الاول وادواه. العشرون طبعا الصحابة لما قالوا

243
01:31:56.200 --> 01:32:18.500
ان نستغفر لهذا العلج لم يعلموا باسلامه هذا وجه قولهم هذا. والا فمعلوم انهم لا لا يستصغرون صحابي لا يستصغرون مسلما. الصحابة والله يعني نعم والعلجة معناه الكافر هو هذا المراد. العلج معناه الكافر

244
01:32:18.800 --> 01:32:40.500
نعم العراقيين لعبوها كلهم يعرفونها. هو لا يطلق على اي كافر انما المقصود الكافر الاعجمي نعم العشرون نزول اخر ال عمران ونزول اولها بسبب نصارى نجران. طيب لعلنا نقف على هذا

245
01:32:40.500 --> 01:32:49.585
انتوا ما تعبتوا انا تعبت. ها احتاج اروح الدورة ايش اسوي؟ سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت