1
00:00:00.050 --> 00:00:40.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل لذة الارواح الشريفة في جواهر العلوم واغناهم بمعارف المنطوق والمفهوم. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد المصطفى وعلى آله وصحبه خير تابع لخير مقتدى. اما بعد فهذا المجلس الثالث

2
00:00:40.200 --> 00:01:10.200
في شرح الكتاب الاول من برنامج جواهر العلم في سنته الاولى سبع وثلاثين واربعمائة والف وثمان وثلاثين واربعمائة والف. وهو كتاب اصول السنة. للحافظ عبد الله ابن الزبير طيب ابن عيسى الحميدي رحمه الله. المتوفى سنة تسع عشرة ومائتين

3
00:01:10.200 --> 00:01:50.200
كنا فرغنا في الدرس الفائت من بيان المقدمة الاولى من المقدمتين اللتين ينبغي التصدير بهما عند شرح كتاب ما. وهما ايش ايمن هذي وش هي اذا تقول المقدمة الاولى التعريف بالمصلي والمقدمة الثانية

4
00:01:50.200 --> 00:02:20.200
التعريف بالمصنف. لان لا تسوقها جملة واحدة فنظنها شيئا واحدا. فالمقدمتان هما مقدمة اولى هي التعريف بالمصنف. ومقدمة ثانية وهي التعريف المصنف فالمصنف هو واضع الكتاب نسبة الى التصنيف وهو وضع وضع شيء ازاء شيء

5
00:02:20.200 --> 00:03:00.200
والمصنف اسم للكتاب. باعتبار ضم اضعاف ما فيه بعضها الى بعض وابتدأنا بالمقدمة الاولى وهي التعريف بالمصنف. وانتظم فيها كم مقصد سبعة عشر سبعة عشرة مقصدا. فالمقصد الاول ايش؟ ها عبد الرحمن المقصود الاول ايش؟ عصر المقصد الاول عصر

6
00:03:00.200 --> 00:03:29.250
يعني عصر المصنف. ما المراد بعصر المصنف يا محمد الزمان الذي عاش فيه وليس المراد مجرد المدة من سنة كذا الى سنة كذا وانما المراد من طوت عليه من احوال في تدبير الملك وتقلب الزمان وما يكتنف ذلك من استقامة الاحوال

7
00:03:29.250 --> 00:03:59.250
او سوءها. وذكرنا ان الحميدي عاش في خلافة العباسيين. وهي المنسوبة الى من احسنت. وهي المنسوبة الى العباس ابن عبدالمطلب رضي الله عنه فكان الخلفاء من ذريته رضي الله عنه من اولاد اولاد العباس ابن عبد

8
00:03:59.250 --> 00:04:39.250
طالب وذكرنا ان الحميدي عاصر كم خليفة عباسي معاذ سبعة خلفاء اولهم ابو جعفر واخرهم المعتصم بالله. وذكرنا انه عاصر سبعة خلفاء من الخلفاء العباسيين اولهم ابو جعفر المنصور ثم ابنه محمد ايش؟ المهدي ثم

9
00:04:39.250 --> 00:05:09.250
وشو ابنه ولا اخوه ولا ابنه موسى الهادي ثم اخوه هارون الرشيد ثم ابنه من الامين ثم اخوه اخوه المأمون ثم اخوه معتصم بالله وذكرنا ان هؤلاء الخلفاء الخلفاء العباسيين كان منهم رجلان

10
00:05:09.250 --> 00:05:49.250
بقمع اهل البدع بقصدهم وقتلهم وهما احسنت وهما محمد المهدي وموسى الهادي وذكرنا ان القصاب يطلق وصفا للملوك او المجاهدين الذين يدخلون في اعداء الدين. وذكرنا من الملوك هذان ملكان ومن المجاهدين محمد ابن علي الكرجي الحافظ رحمه الله. ثم المقصد الثاني الرشيد. المقصد

11
00:05:49.250 --> 00:06:19.250
بعد عصره ها نسبه لكن مهو كذا اسمه ونسبه وكنيته ولا قوم. يعني اربعة مطالب في هذا المقصد. فالاول وهو اسمه ذكرنا اسمه عبدالله بن الزبير بن عيسى الحميدي. وان الحميدي هي نسبة الى

12
00:06:19.250 --> 00:06:49.250
ايش ايش الظاري؟ الى الحميدات من قريش من اي قريش؟ من بني اسد وجدهم اسمه اللي ينسبون له الحميدات حميد ابن ابن زهير ابن خالد وذكرنا ان اسم عبدالله بن الزبير تكرر في الصدر الاول في جماعة من القرشيين. سمينا منهم ثلاثة

13
00:06:49.250 --> 00:07:24.400
من هم   هم اولهم عبد الله ابن الزبير ابن العوام وتانيهم عبدالله ابن الزبير ايش الاسهل وليس الاسدي الاسدي لغة في الاسدي. الاسد هو الذي من قريش. عبدالله بن الزبير الاسدي ثم عبدالله

14
00:07:24.400 --> 00:07:44.400
الزبير الحميري وذكرنا انه يكنى ابا بكر وان كلية ابي بكر هي كنية عبد الله ابن الزبير ابن العوام وكان هذا الاسم عبد الله بن الزبير مع كنيته ابي بكر شيئان

15
00:07:44.400 --> 00:08:14.400
سرايا في قريش بعدما وقع بين عبد الله بن الزبير وبين خصومه فصار من يحمى له من القرشي يتسمون بهذا الاسم ويفتنون بهذه الكنية. وذكرنا انه لقب بايش لقب بالحميدي الكبير من لقبه؟ الذهبي بترجمة ابيه تمييزا بينه وبين الحميدي

16
00:08:14.400 --> 00:08:44.400
الصغير وهو محمد بن ابي نصر الحميدي صاحب ابن حزم مصنف كتاب الجمع بين الصحيحين وذكرنا ان الصفدية في الوافي بالوفيات جعل الحميدية لقبا وكانه لاختصاصه به فاذا اطلق اسم الحميدي كان المراد من الحميدات كلهم هو عبدالله ابن الزبير الحميدي. والمقصد

17
00:08:44.400 --> 00:09:14.400
التالت ايش؟ النواف. معانا ها؟ طيب. ما يصلح اللي فاتحين الكتاب ويناظرون ما يصلح مراجعة لازم يكون الواحد راجع قبل هذي مثل الواحد اللي يقعد ياكل يلقي الطعام وراءه كيف يشبع؟ فكذلك انت اذا انت

18
00:09:14.400 --> 00:09:44.400
في كتاب كيف تكون حافظ اللي تذكره؟ الحفظ السريع يذهب سريعا. المقصد الرابع ان نساعده مولده متى ولد؟ لم يذكر المترجمون له سنة ميلاده. لكن استظهرنا من نشأته وشيوخه انه يقوى كونه ولد في النصف الثاني من القرن الثاني. فولد بعد سنة مائة بعد سنة مائة

19
00:09:44.400 --> 00:10:04.400
وخمسين لانه كان لازم سفيان عشرين سنة وسفيان ابن عيينة توفي سنة ثمانية وتسعين ومئة فاذا قدر انه لازمه وهو ابن عشرين سنة تقريبا فانه يكون قد هزمه بعد ولد

20
00:10:04.400 --> 00:10:24.400
بعد الخمسين ومئة وكذلك ذكرنا ان الحاكم قال ان الحميدي اقدم من احمد بن حنبل ومولد احمد سنة اربع وستين ومئة فيكون الحميدي قطعا ولد بعد خمسين ومئة او بعد

21
00:10:24.400 --> 00:11:14.400
اربع وستين ومئة. والمقصد الخامس ايش؟ الرابع والخامس الرابع نشأته مستذكر من نشأته  احسنت نشأ في بطحاء مكة وكان ابوه من اصحاب هشام ابن عروة المترجمين في ثقات او المترجم لهم في التقاط ابن حبان واستفاد من الوالدين على الحجاز وسمع من جماعة

22
00:11:14.400 --> 00:11:44.800
منهم في الحج منهم عبدالرزاق بن همام الصنعاني. ثم المقصد الخامس ايش ما الجواب؟ شيوخ المقصد الخامس شيوخه. وذكرنا انه اخذ عن جماعة من الشيوخ من الحجازيين وغيرهم. منهم من يسمي لنا ثلاثة. محمد

23
00:11:44.800 --> 00:12:14.800
الاول ابراهيم ابن سعد الزهري والثاني حماد ابي اسامة الكوفي والثالث سفيان ابن عيينة الهلالي ابو محمد المكي. ثم المقصد الذي يليه هو مقصد كم؟ السادس وهو اقرانه. اقرانه. ايش معنى اقرانه

24
00:12:14.800 --> 00:12:44.800
ايش؟ اللي بجاوب يرفع هيك عايزين نسمع. الجواب الارسالية اللي في نصف المنطقة هذي. ها معاصرون. كيف معاصرون؟ يعني المشاركون له في السن ورقي الشيوخ. المشاركون له في السن ورقي الشيوخ. ومنشأ اهمية هذا انه لا يوجد

25
00:12:44.800 --> 00:13:04.800
الاسلام احد يمضغ عالما ولا اقران له. هذا لا يوجد. الذي يأتي ولا يعرف انه اخذ العلم عن الشيوخ من اين اخذ العلم لا يكون عالما انما اخذ العلم من الكتب الصامتة فلا يوثق بعلمه. وانما يكون قد زامل في العلم جماعة من

26
00:13:04.800 --> 00:13:34.800
الناس وصاحبهم فذكرنا جماعة من اقران الحميدي منهم نعم احسنت. من هم؟ احمد بن حنبل واسحاق بن الرهوي. وابو عبيد القاسم ابن سلة ثم المقصد الذي يليه هو المقصد ايش؟ السابع وهو ايش

27
00:13:34.800 --> 00:14:04.800
اعمال المقصد اعماله ايوا نعم ذكرنا ان من اعماله الافتاء والتعليم والتصنيف. فكان مفتي اهل مكة وكان محدثهم فله حلقة في الحديث في الحرام وكان ايضا مشتغلا بالتصنيف فله جملة من التصانيف. وما المقصد الذي يليه المقصد؟ كم

28
00:14:04.800 --> 00:14:34.800
الثامن وهو ايش؟ لا لا في خولة صفاته وشمائله. فذكرنا انه كان حمد الخصال حسن الشمائل ذكرنا ان ما ذكر في ترجمته من الغضب الذي كان يعتريه فهو اما ما يحمل عليه الحمية الدينية او طبع

29
00:14:34.800 --> 00:15:07.850
البشرية وليس اصلا فيه. ثم ذكرنا المقصد العاشر وهو ايش ايش مم اصحابه الاخذون عنه اصحابه يسمونهم ايش؟ تلاميذ كلمة تلميذ ليست هم اصحاب لهم اصحابه الاخذون له. الاخذون عنه. فذكرنا انه اخذ عنه جماعة من اهل العلم منهم

30
00:15:07.850 --> 00:15:38.100
من يذكر ثلاثة؟ نعم. ايش  هذي اجمالات لازم تفصل يعني احنا بناخذ واحد واحد اولا تقول ابو زعال رازي ما اسمه ما اسم ابو زمعة ابو غازي؟ اي عبيد الله ابن عبد الكريم

31
00:15:38.100 --> 00:16:18.100
والثاني ابو حاتم قال الاخ يعني الرازي واسمه نعم محمد ابن ادريس الرازي فاسمه واسم الشافعي سواء. والثالث البخاري واسمه ايش؟ الجواب محمد ابن اسماعيل ابن فانتظم في اسم البخاري عمود الانبياء في اسم النبي صلى الله عليه وسلم. فاولهم محمد وجده اسماعيل وابو

32
00:16:18.100 --> 00:16:48.100
اسماعيل ابراهيم هذا اشتمل على اسم البخاري رحمه الله تعالى. ثم ذكرنا المقصد الحادي عشر وهو او العاشر عليكم العد علي المد. العاشر وهو ولا ايش؟ تصانيفه. وذكرنا انه صنف تصانيف منها نذكره. ثلاثة كتب منها

33
00:16:48.100 --> 00:17:20.450
الا خلي عندك الجوال اذكر زاد التصانيف ايوة وفضائل مكة. الدلائل ما معنى الدلائل؟ احسنت. ذكرنا منها دلائل النبوة وقد وقع ذكره مجملا الدلائل وهم اذا اطلقوا فالمراد بها دلائل النبوة. والتاني كتاب الرد على اهل

34
00:17:20.450 --> 00:17:40.450
الرأي ويسمى ايضا الرد على ابي الرد على النعمان يعني ابا حنيفة ويسمى ايضا كتاب الرد. ومن كتبه ايضا كتاب فضائل مكة. ونسي الاخ او ترك الكتاب الاهم وكان ينبغي ان يذكره قبل غيره

35
00:17:40.450 --> 00:18:15.800
وهو تذكرة يا اخي لا في اهم منه  المسند وهو المسند. هذا اهم كتب كتب الحميدي رحمه الله. ثم بعد ذلك ذكرنا المقصد ايش؟ الحادي عشر قبل الندم الحادي عشر ذكرنا مسألة مهمة جدا. وهي ما معنى

36
00:18:15.800 --> 00:18:53.250
نوادر الذي يذكر اسما في كتب المحدثين اه ذكرنا ان اسم النوادر علم عندهم على امرين احدهما الحكايات المستوصفة. اللطيفة وقلنا ان ابن حجر في اخر المعجم ابن فارس عقد فصلا في اسانيد كتب الحكايات والنوادي

37
00:18:53.250 --> 00:19:13.250
المستضافة وذكر جملة منه والنوع الثاني وهو الذي صنف فيه الحميدي لانك اذا رأيت ما نقله عنه ابن حجر في فتح الباري وقارنته بما ذكر من اسم النوادر عندهم لم يصح ان كتابه مصنف في

38
00:19:13.250 --> 00:19:33.250
الحكايات المستطرفة وكذلك ذكرنا ان ان الامام احمد له كتاب اسمه ايش؟ النوادر ذكره ابنه وعبد الله في موضعين من زياداته على المسلم. ويبعد ان يكون كتاب احمد على ما نقل عنه ابنه كتابا في الحكايات المستضعة. وذكرنا

39
00:19:33.250 --> 00:20:03.250
ما هو ابلغ من ذلك؟ وهو كتاب للسنن يشتمل على كتاب النوادر. وهو كتاب ايش احسنت سنن الدارقطني فبها كتاب النوادر. فالمتصفح لكتاب النوادر للدارقطني يقطع حينئذ ان الثاني كما ذكر الاخ هو المرويات المذكورة على وجه مستغرب اسنادا او متنا

40
00:20:03.250 --> 00:20:33.250
ثم المقصد الثاني عشر وهو مذهبه فذكرنا ان الحميدية فقهها بالشافعي وعد في اصحابه. وسمينا جماعة عدوه في طبقات الشافعية. ثم ذكرنا ان قدماء المتفقهين بائمة المذاهب المتبوعة كان غاية تفقههم انتفاعهم بهم في الفقه دون التعصب

41
00:20:33.250 --> 00:21:03.250
لهم فانهم كانوا يتبعون ما يترجح لهم من الادلة. وذكرنا ان ابن تيمية عد الحميدي فيمن يشتغل بالعلم ليلا ونهارا ويرجح ما يظهر له دون تعصبه وذلك في كتابه كتاب ذكره منهاج السنة النبوية وهو كلام حسن لابن تيمية رحمه الله سمى فيه جماعة على هذا

42
00:21:03.250 --> 00:21:33.250
النحو ثم ذكرنا المقصد الثالث عشر وهو عقيدة ها تقديم وتأخير المذهب اي العقيدة اهم من المذهب طيب العقيدة ذكرنا ان الحميدي كان على عقيدة السلف وهو من ائمتهم. وصنف كتابه اصول السنة

43
00:21:33.250 --> 00:22:03.250
مشتملي اه المشتملة على جملة حسنة من عقائد السلف. وان هذا الكتاب تلقي عنه بالقبول وان جماعة نقلوا اعتقاد السلف عن الحميدي منهم منهم البخاري واللالكائي وابن تيمية وابن القيم

44
00:22:03.250 --> 00:22:23.250
والذهب في جماعة اخرين. وذكرنا من كلامنا رحمه الله تعالى ما يدل على صلابته في السنة وقوته فيه وذكرنا ان ابن رجب وصفه في فتح الباري مع حماد ابن سلمة ايش

45
00:22:23.250 --> 00:22:53.250
اي انه كان متشددا في السنة. ما معنى التشدد في السنة التشدد في السنة له معنيان احدهما القوة والصلابة في السنة القوة والصلابة في السنة والثاني الفظاظة والغلظة. فمن كان على سنن الاسلام وسير الاعلام فوصفه بالتشدد بالسنة

46
00:22:53.250 --> 00:23:23.250
محمده ومن كان يظهر الانتصار للسنة بالغلظة والفظاظة والطعن في الناس واتهامهم بلا بينة فهذا حاله مذمومة. ثم ذكرنا بعد ذلك المقصد كم الثالثة عشر الثاني عشر هو المذهب والثالث عشر محنته وذكرنا ايش فيها

47
00:23:23.250 --> 00:24:06.000
فيها انه في اخر عصر  ذكرنا ان الحميدية وجد في اخر عصره محنة القول بخلق وكان مبتدأها سنة احسنت اثنتي عشرة ومئة اثنتي عشرة عشرة مئتين ثم لم تشتد ويدعى اليها الناس سوى سنة ثماني عشرة ومئتين قبل موت

48
00:24:06.000 --> 00:24:26.000
برسالة واحدة وكان مدار الرعاها وشدة لهبها حينئذ في بغداد وخراسان قبل ان تتسع فتشمل الحجاز وغيره. وغاية ما ذكر في ترجمته من المحنة ما وقع بينه وبين ابن عبد الحكم من النفرة

49
00:24:26.000 --> 00:25:06.750
رسومة بعد وفاة الشافعي رحم الله الجميع. ثم ذكرنا المقصد الرابعة عشر وهو    وفاته ما في قبله شي طيب الوفاة ذكرنا حينئذ وفاته اللي على اليمين وفاة السنة كم ما في شي اسمه تسعطعش تسعة عشرة ومئتين تسعة عشرة توفي سنة تسع عشرة

50
00:25:06.750 --> 00:25:35.450
مئتين في شهر ها؟ ربيع الاول من ذكر هذا؟ نص على الشهر البخاري وابن سعد وابن عبد البر البخاري وابن سعد وابن عبد البر وذكرنا انه قيل انه مات في سنة عشرين ومائتين. وذكر بعض المتأخرين الاجماع على انه مات في سنة

51
00:25:35.450 --> 00:26:05.450
عشرة ومئتين وهو غلط. فان من المترجمين له من ذكر موته سنة عشرين ومائتين. ثم ذكرنا المقصد كم؟ السادسة عشر ولا لا؟ الخامسة عشر وهو ثناء العلماء عليه ذكرنا ان الحميدية اثنى عليه جماعة فقال احمد بن حنبل الحميدي

52
00:26:05.450 --> 00:26:36.000
عندنا امام ووصفه بالامامة ايضا من البخاري و    اسحاق ابن راهويه وايضا ابو حاتم الرازي. وان مما قاله فيه ابو حاتم الرازي انه كان رئيس اصحاب ابن عيينة ما معنى رئيس اصحاب ابن عيينة

53
00:26:36.100 --> 00:27:09.050
ها يا محمد احسنت المقدم فيه فكان هو المقدم في اصحاب ابن عيينة ثم المقصد الذي يليه المقصد كم؟ السادس عشر وهو ها؟ ما احسنت مراتي خمسة سماتي مراتي وذكرنا انه لم يذكر احد من المترجمين له شيئا من النذر شيئا من النذر او النظم في رثائه مع شدة لوعة

54
00:27:09.050 --> 00:27:39.050
وحزنهم عليه فقد كان مفتيهم ومحدثهم وله جلالة فيهم. ثم ذكرنا المقصد الاخير وهو ايش؟ السابع عشر وهو احسنت مصادر ترجمته والمراد بها الكتب التي ترجم فيها للحميدي. ولا يقال ترجم الحميدي ففعل

55
00:27:39.050 --> 00:27:59.050
يعدى باللام وقال المترجم له وترجم له فهو ترجم له في جملة من الكتب في كتب ايش عددنا انواعها السير التاريخ والجرح والتعديل. وسمينا جملة منه من يذكر ثلاثة منها

56
00:27:59.050 --> 00:28:39.950
كتاب البخاري التاريخ الكبير والتاريخ الاوسط  احسنت الطبقات الشافعية مثل طبقات سبعية للسبكي وابن كثير وابن قاضي شهبة ثم ذكرنا انه افرد بالتصنيف فافرد فيه كتاب لاحد المعاصرين اسمه الامام عبدالله ابن

57
00:28:39.950 --> 00:29:14.250
حميدي وكتابه ايش؟ المسند. وبهذا نكون قد فرغنا من المقدمة الاولى مقدمة الثانية ايش ها احسنت التعريف بالمصنف وتنتظم في عشرة مقاصد المقصد الاول اسمه حملت الاصول الخطية للكتاب اسم اصول السنة

58
00:29:14.250 --> 00:29:44.250
حملت الاصول الخطية للكتاب اسم اصول السنة. وبه نشر وتداوله الناس ولم اجد له ذكرا قديما باسم يختص به. ولم اجد له ذكرا قديما باسم يختص به. وكأنه من جملة كتاب المسند. وكأنه من

59
00:29:44.250 --> 00:30:14.250
جملة كتاب المسند ويشهد لهذا ان الذهبي في كتاب الاربعين في صفات رب العالمين قال قال الحميدي في مسنده اصول السنة عندنا ثم ذكر اشياء ان الذهبية في كتاب الاربعين في صفات في صفات رب العالمين قال قال الحميدي في مسنده اصول السنة

60
00:30:14.250 --> 00:30:44.250
وذكر اشياء فهذا يدل على كونه تابعا للمسند معدودا منه ولم ارني هذا ولم ارى هذا لغير الذهبي كما انه لم يذكره احدا احد على وجه الافراد فلم يذكر احد ابدا ان من كتب الحميدي اصول السنة. لانه عندهم فيما يظهر كما صرح

61
00:30:44.250 --> 00:31:14.250
الذهبي من جملة كتابه المسند. فصار كتاب المسند مختوما باصول السنة وثبت هذا الاسم على الاصول الخطية للكتاب وهما نسختان خطيتان فيهما جميعا اصول السنة. ثم ذكر الكلام المذكور في قول الحميدي السنة عندنا وفي نسخة اصول

62
00:31:14.250 --> 00:31:44.250
سنة عند او في رواية في رواية اصول السنة عندنا كما سيأتي. فاسمه هو اصول السنة. تابعا للمسند وليس اسمه السنة. فدعوى ان نسمع السنة لا دليل عليها فهو كتاب من جملة مضامين مسند الحميدي ترجمه بقوله اصول السنة

63
00:31:44.250 --> 00:32:21.150
المقصد الثاني توثيق نسبته الى مصنفه اجتمع على تحقيق نسبة الكتاب للحميدي شهود صدق الاول اتفاق نسخه الخطية على نسبته اليه اتفاق نسخه الخطية على نسبته اليه. وتانيهما تأكيد هذه النسبة بالسماعات المثبتة فيها. تأكيد هذه النسبة بالسماعات المثبتة

64
00:32:21.150 --> 00:32:51.150
فيها الناقلة الكتاب مسموعا الى الحمير. الناقلة الكتابة مسموعا الى وثالثها نقل عنه جماعة من اهل العلم كلاما منسوبا للحميني نقل عنه جماعة من اهل العلم كلاما منسوبا للحميدي. وهو موجود فيه

65
00:32:51.150 --> 00:33:22.900
منهم ابن قدامة في ذم التأويل ابن قدامة في دم التأويل وابن تيمية في فتية له في اعتقاد السلف. وابن تيمية في فتية له في اعتقاد السلف  والذهبي في العلو والعرش والاربعين وطبقات الحفاظ

66
00:33:22.900 --> 00:33:58.250
والذهبي في العلو والعرش والاربعين وطبقات الحفاظ. وابن القيم في اجتماع الجيوش الاسلامية هو عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب في جواب اهل السنة النبوية في جواب اهل السنة النبوية. رابعها رواية قدر منه مسندا. رواية قدر منه

67
00:33:58.250 --> 00:34:28.250
مسندا عند جماعة ممن تقدم ذكره. عند جماعة ممن تقدم ذكرهم. منهم ابن قدامة والذهبي. فهذان ذكرا فيما تقدم من كتبهما جملة من اصول السنة مروية بالسماع. يسندها كل واحد منهما سماعا عن شيخ

68
00:34:28.250 --> 00:34:58.250
عن شيخه الى تمام الاسناد الى الحميدي ثم يذكر كلاما له ومن جملة الوارد في كتابه اصول السنة وخامسها تثبيت صحته عن الحميدي تثبيت صحته عن الحميدي في كلام جماعة نقلوا عنه في كلام جماعة نقلوا عنه. منهم ابن تيمية

69
00:34:58.250 --> 00:35:28.250
في الفتية المذكورة ابن تيمية ففي الفتيا المذكورة والذهبي في العرش. وعبد ابن محمد ابن عبد الوهاب في جواب اهل السنة النبوية. فقال الاول والثاني وثبت عن الحميدي ابي بكر عبد الله بن الزبير وثبت عن الحميدي ابي بكر

70
00:35:28.250 --> 00:35:58.250
عبد الله بن الزبير بن الزبير ثم ذكر كلاما له في اصول السنة. وقال التاني بعد كلاما للحميدي هذا حديث ثابت عن الحمير. وقال الثاني بعد ذكره كلاما للحميدي هذا حديث ثابت عن الحميدي. المقصد الثالث سبب تصنيفه. لم اقف على

71
00:35:58.250 --> 00:36:28.250
خاص حمل الحميدي على تصنيف هذا الكتاب. وعامة من صنف في اعتقاد السلف من الاوائل يريدون ابطال دعاوى اهل البدع وعامة مصنفة من الاوائل في الاعتقاد يريدون ابطال دعاوى اهل البدع. وتثبيت

72
00:36:28.250 --> 00:36:48.250
سنتي في نفوس الناس وتثبيت السنة في نفوس الناس. حتى انهم يقتصرون على المسائل التي خالف فيها اهل البدع حتى انهم يقتصرون على المسائل التي خالف فيها اهل البدع غالبا

73
00:36:48.250 --> 00:37:18.250
قال ابن تيمية في فصل حسن في كلام له قال ولما صنف كتاب في الكلام والقدر والصفات صاموا يقدمون التوحيد والصفات سيكون الكلام اولا مع الجهمية. وكذلك رتب ابو القاسم الطبري يعني اللالكائي. كتابه في اصول السنة

74
00:37:18.250 --> 00:37:48.250
والبيهقي افرد لكل صنف مصنفا فله مصنف في الصفات ومصنف في القدر ومصنف في شعب الايمان ومصنف في دلائل النبوة ومصنف في البعث والنشور. انتهى كلامه مقصود ابن تيمية ان التصانيف التي ظهرت في الاعتقاد منها ما وقع ترتيبه

75
00:37:48.250 --> 00:38:08.250
حسب ما وقع من البدع. فمنهم من قدم القول في الصفات والتوحيد. كلا لكاع ثم اتبعه ما اتبعه. ومنهم من افرد كل باب خالف فيه اهل البدع بمصنف. ومن هؤلاء البيهقة

76
00:38:08.250 --> 00:38:28.250
فله جملة من التزاني في الاعتقاد في المسائل التي وقع فيها ما وقع من قول اهل البدع والضلال. فكان اصل التصنيف في الاعتقاد لبيان مناقضة اهل البدع الحق ومخالفتهم السنة

77
00:38:28.250 --> 00:38:58.250
فكانوا يقتصرون على مسائل الخلاف مع اهل البدع. ويقدمون منها ما تقدم وقوعه في الخلاف ثم يتبعون ما بعده. المقصد الرابع تاريخ تصنيفه مدته ومحله اما تاريخ تصنيفه فهو تابع للمسند كما تقدم. وقد ذكر

78
00:38:58.250 --> 00:39:18.250
يعقوب بن سفيان في المعرفة انه قدم على الحميدي في رمضان سنة ست عشرة ومئتين انه قدم على الحميدي في رمضان سنة ست عشرة ومائتين. فسمع منه المسند في شوال

79
00:39:18.250 --> 00:39:48.250
فسمع منه المسند في شوال فيكون من المقطوع به ان اصول السنة وهو تابع للمسند صنف سنة ست عشرة ومائتين او قبلة. صنف سنة عشرة ست عشرة ومئتين او قبلها. ولم اقف على قدر المدة التي صنف فيها الحميدي كتابه المسند

80
00:39:48.250 --> 00:40:18.250
والاظهر انه صنفه في مكة. والاظهر انه صنفه في مكة. فان عامة حياة كانت بها ولم يخرج الا الى المدينة للرواية عن عبد العزيز ابن ابي حازم وعبد العزيز وردي كما تقدم وكانت مدة يسيرة. ثم خرج مع الشافعي خمسة سنين ثم

81
00:40:18.250 --> 00:40:48.250
رجع الى مكة فالاظهر والله اعلم ان تصنيفه المسند ومن جملته اصول السنة كان في مكة المقصد الخامس وصف الكتاب ومنهج تصنيفه ذكر الحميدي جملة مختصرة من اعتقاد السلف مشتملة على مسائل مما خالف فيها المبتدع

82
00:40:48.250 --> 00:41:18.250
مشتملة على مسائل مما خالف فيها المبتدعة. مضمونة بدليلها تارة ودون ذكر الدليل تارة اخرى مقرونة بدليلها تارة ودون ذكر الدليل تارة اخرى وربما نقل شيئا من الاعتقاد عن بعض ما عن بعض من تقدم. وربما نقل شيئا من الاعتقاد عن بعض

83
00:41:18.250 --> 00:41:48.250
من تقدمه كنقله عن ما لك بن انس ومن التاني؟ سفيان بن عيين في اي مسألة نقل عن سفيان؟ الايمان يزيد وينقص. ولابن تيمية رحمه الله او كلمة حسنة في مضمن العقائد المختصرة. ذكرها في شرح العقيدة الاصفانية. فقال في كلام

84
00:41:48.250 --> 00:42:08.250
طويل قال ومن شأن المصنفين في العقائد المختصرة على مذهب اهل السنة والجماعة ان يذكروا ما ما يتميز به اهل السنة والجماعة. ان يذكروا ما يتميز به اهل السنة والجماعة

85
00:42:08.250 --> 00:42:38.250
عن الكفار والمبتدعين. فيذكرون اثبات الصفات. فيذكرون اثبات الصفات. وان القرآن كلام الله غير مخلوق وانه تعالى يرى في الاخرة خلافا للجاهمية والمعتزلة وغيرهما. ويذكرون ان الله خالق افعال العباد وانه مريد لجميع الكائنات وانه ما شاء الله كان وما لم يكن لم يشأ خلافا

86
00:42:38.250 --> 00:43:08.250
للقدرية من المعتزلة وغيره ويذكرون مسائل الاسماء والاحكام والوعد والوعيد وان المؤمن لا يكفر بمجرد الذنب ولا يخلد في النار خلافا للخوارج والمعتزلة ويحققون القول في الايمان ويثبتون الوعد لاهل الكبائر الوعيدة لاهل الكبائر مجملا خلافا للمرجئة ويذكرون امامة الخلفاء الاربعة

87
00:43:08.250 --> 00:43:28.250
وفضائله اختلافا للشيعة من رافضة وغيره انتهى كلامه. وهو في شرح العقيدة الاصبهانية. وابن تيمية له علمية في الحقائق العقائدية. ومن جملتها هذا الذي ذكرناه في مضبن العقائد المختصة. وكذلك ما ذكرناه انفا

88
00:43:28.250 --> 00:43:48.250
بايش؟ في مسائل الاعتقاد يعني ما هي المسائل التي تذكر في كتب الاعتقاد؟ وهي حقيقة بالجمع وهو من من رصد نشأة علم الاعتقاد وتطوره لكن كلامه متفرق ولو نهض ناهض الى جمع

89
00:43:48.250 --> 00:44:08.250
مدخل في العقيدة من كلام ابن تيمية لنفع نفسه ونفع الناس. المقصد السادس منزلته ثناء اهل العلم عليه من عرف رتبة الحميدي في العلم والدين وجلالة مقامه عند المسلمين عرف رتبة

90
00:44:08.250 --> 00:44:28.250
وكتابه في اصول السنة وانه مقدم عند اهلها مرفوع في رتبة تصانيفها واهل العلم مطبقون على اعظام هذا الكتاب وتلقيه بالقبول وعده في كتب الاعتقاد. وسبق ان ذكرنا ان اللال

91
00:44:28.250 --> 00:44:58.250
ذكر الحميدية في من وصف بايش؟ برصد الامامة عند اهل السنة والجماعة فهو من الائمة المعدودين في معرفة اعتقاد اهل السنة. فكتابه هذا بالمحل الاعلى لانه احد كتب ائمة اهل السنة. المقصد السابع اثره تلقي كتاب

92
00:44:58.250 --> 00:45:28.250
خذ السنة للحميدي بالقبول كما تقدم. فسمعه جنب غفير من اهل العلم ممن قيدت اسماؤهم في سماعات مسند الحمير فهو مسموع جماعة كثيرين من اهل العلم. واقبال اهل العلم على سماع كتاب له اثر في نفوسهم. ونقل عنه من رواه باسناده اليه

93
00:45:28.250 --> 00:45:48.250
كما تقدم كابن قدامة في ذم التأويل والذهب في كتاب العرش وغيره. فكان مصدرا من مصادرهم ومثلهم كذلك من نقل عنه بلا اسناد. كابن تيمية في الفتية المذكورة. وابن القيم في اجتماع

94
00:45:48.250 --> 00:46:08.250
الجيوش الاسلامية وعبدالله بن محمد بن عبد الوهاب في جواب اهل السنة النبوية. فهو من مصادر الاعتقاد التي استمد منها جماعة من مصادر الاعتقاد التي استمد منها جماعة ممن سميناها. المقصد الثامن

95
00:46:08.250 --> 00:46:38.250
اهل العلم به اعتنى اهل العلم كما تقدم بسماع كتاب اصول السنة. اعتنى اهل العلم كما نتقدم بسماع كتاب اصول السنة في مجالس الرواية. ونقلوا عنه في مدوناتهم العقدية نقلوا عنه في مدوناتهم العقدية. وفي الزمن المتأخر حظي كتاب اصول السنة بنشره

96
00:46:38.250 --> 00:47:08.250
في طبعتين مفردتين. احداهما باعتناء عبدالله الجذيع والاخرى باعتناء مشعل المطيري ونشر في جوامع الاعتقاد السلف اشهرها الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر للحمدان. ونسب في مجلة الاصالة الى العلامة الالباني اعتناؤه

97
00:47:08.250 --> 00:47:28.250
به وهو غلط عليه. فان الكتاب الذي اعتنى به واراد نشره هو كتاب اصل السنة ابن ابي حاتم. واما كتاب اصول السنة للحميدي فلم يكن من الكتب التي اراد رحمه الله ان ينشر

98
00:47:28.250 --> 00:47:58.250
ثم تقاطر المعاصرون على هذا الكتاب بالشرح وله شرحان مطبوعان. احدهما فتح الجلال والمنة للشيخ عبيد الجابري. والاخر تمام المنة للشيخ عبدالله البخاري اما شروحه الصوتية فذوات عدد. والموقع المستحسن للانتفاع بكتاب

99
00:47:58.250 --> 00:48:28.250
السنة وما كان في معناه من تأليف المتقدمين من ائمة السنة بعد كتب التأسيس العلمي. فاذا اوعب الطالب في فهم كتب التأسيس العلمي التي درج اهل العلم. على الاخذ بها في الترقي في علم الاعتقاد كثلاثة الاصول والتوحيد والعقيدة الواسطية والعقيدة الطحاوية واشباهها

100
00:48:28.250 --> 00:48:58.250
ارتقى بعد ذلك الى دراسة هذه الكتب. لان كتب المتقدمين لم تكن على نظام تسبق فيه مسائل الاعتقاد بما يجمع شتاتها. فهي تشتمل على نتف من ابواب متفرقة من الاعتقاد كالذي مر معنا في قراءة السد والرواية والضبط والعناية والتنكيت والافادة عند

101
00:48:58.250 --> 00:49:18.250
ما قرأنا اصول السنة فهي مسائل متفرقة من ابواب متعددة في الاعتقاد. فاذا كان ابتداء الم تعلم على هذه المتفرقات لم يمكنه ان ينضم سلك الاعتقاد في قلبه. بمعرفة مسائله

102
00:49:18.250 --> 00:49:48.250
لكنه اذا اخذه رتبة ثانية بعد كتب التأسيس العلمي في الاعتقاد كان هذا نافعا له. ومما ينبه اليه ان هذه المختصرات ان هذه المختصرات المتقدمة ككتاب اصل السنة لابن ابي حاتم واصول السنة للامام احمد واصول السنة للحميدي واشباهها ندرت عليه

103
00:49:48.250 --> 00:50:18.250
شروح علماء اهل السنة من الطبقات التي تقدمت زماننا. لانهم كانوا ولينا بكتب التأسيس العلمي فاكثر اعتنائهم بها. فهم كانوا اذا شرعوا الكتاب الواحد منها اعادوا مرة اخرى لحاجة المتعلمين مع ما شغلوا به من القيام في مصالح المسلمين

104
00:50:18.250 --> 00:50:38.250
الذي لا يمكنهم معه انفاق وقت في الكتب الزائدة عن كتب التأسيس العلمي. زد على ذلك امرا ثالثا وهو ان نشر كتب الاعتقاد المختصرة التي صنفها الاوائل تأخر نشره. فاكثر هذه الكتب التي صارت

105
00:50:38.250 --> 00:50:58.250
الحمد لله اليوم منشورة بايدينا لم يقع نشرها الا قبل مدة يسيرة او نشرت قديما وصارت معدومة على انه لم يخلو زمن بحمد الله من قراءة تلك الكتب لكنه لم يكن رائجا مشهورا

106
00:50:58.250 --> 00:51:18.250
فشيخ شيوخنا محمد بن ابراهيم ال الشيخ رحمه الله قرئ عليه كتاب شرح اصول السنة للالكاء من نسخة خطية نجدية. وقرأ ايضا في حلقته الرد على بشر المريسي وكذلك خلق افعال

107
00:51:18.250 --> 00:51:38.250
العباد للبخاري وكذلك الرد على الجهمية للدارمي وغير ذلك من كتب المعتقد السلفي فكانوا يقرأون الكتب المسندة لكن لم تكن قراءة تلك الكتب ظاهرة لندرة سقية. فحتى المطبوع منها كان قليل

108
00:51:38.250 --> 00:52:08.250
لانه كان مطبوع اين؟ في الهند كان مطبوعا في الهند فوصوله الى هذه البلاد جدا حتى انه لو قيل مثلا كتاب ميزان الاعتقاد اول من حصل على نسخة من هذا الكتاب مطبوعة هو الشيخ ابن باز رحمه الله وكان هذا قريبا. لانه كان مطبوعا في الهند ولم يصل وان

109
00:52:08.250 --> 00:52:28.250
ما وصل متأخرا ثم اخبرني الذي وقف على اول نسختين وصلتا للبلاد انه اشترى نسخة له ونسخة شيخ ابن باز لانه يعرف عنايته برجال الحديث. فهذه الكتب تأخر اصوله ولهم قصص كثيرة في الحصول على الكتب التي طبعت في الهند

110
00:52:28.250 --> 00:53:01.600
فتأخر نشر هذه الكتب ادى الى قلة الاعتناء بشرحها. وينبغي اليوم ان يعتنى بشرحه لكن متى احسن بعد شرح كتب التأسيس العلمي فاذا شرحت كتب التأسيس العلمي في الاعتقاد مثل الكتب التي سميناها فحينئذ يحمد ان تشرح الكتب المتقدمة في العقائد تقوية الاتصال

111
00:53:01.600 --> 00:53:21.600
لاهل السنة بتصانيف ائمتهم الاولين. لان من الناس من يظن ان هذه المسائل المقررة في كتب المتعفنين هي من كلامه. فمثلا تجدون ان القاعدة المشهورة الكلام في الصفات فرع عن الكلام

112
00:53:21.600 --> 00:53:51.600
ايش في ان عامة المتكلمين في العلم يظنون ان اقدم من ذكرها هو ابن تيمية وهي موجودة في كلام جماعة من الاوائل منهم حمد الخطاب في الغنية والخطيب البغدادي في جواب مسألة في الصفات وقوام السنة الاصبهاني في كتاب الحجة. فيعقل طالب العلم ان

113
00:53:51.600 --> 00:54:21.600
ان هذه ليست قواعد تيمية او وهابية. لانه نبتت نابتة من الناس باخرة يحسبون ان هذه العقائد التي من الله عليهم بالنشأة فيها هي لهؤلاء المتأخرين. فصاروا بدعوى التوسع وبالنظر يزعمون ان الدين ليس تيميا ولا وهابيا. لظنهم ان غاية الكلام في هذه المسائل منقول عن

114
00:54:21.600 --> 00:54:51.600
مع انها موجودة في كلام المتقدمين بل يوجد في كلام الصحابة واتباعهم واتباع ما هو من مسائل الاعتقاد التي قررت في كتبه. فمثلا الايمان يزيد وينقص لا يوجد اية ولا حديث الايمان يزيد ولا يزيد وينقص لا يوجد وانما مجموع الادلة لكن من اقدم من ذكرها

115
00:54:51.600 --> 00:55:26.450
مم نعم عندك شي ايش سفيان ابن عيين هذا في الكتاب هذا جيد لان في اقدم منه ها محمد مالك الاوزاعي ها يا احمد ايش؟ بخاري بكتاب الله وش هو في كتاب الله

116
00:55:26.900 --> 00:56:15.300
يزداد نحن نبي الايمان يزيد وينقص. ايه ها وين هذا؟ سم عاد نزداد احنا نبي الايمان يزيد وينقص. هذي مجموع الادلة في القرآن والسنة يؤدي الى هذا    ابو جعفر الطحاوي قال ابن القيم رحمه الله في تهذيب سنن ابن ابي داود واقدم من قال

117
00:56:15.300 --> 00:56:33.450
الايمان يزيد وينقص. الصحابي عمير بن حبيب رضي الله عنه عمير بن حبيب الخطبة شفتوا هذه الجملة اللي نظنها اما عن مالك وسفيان وهذا اقصى هذا جيد يعني ارتفاعه احسن ما يقول الواحد

118
00:56:33.450 --> 00:56:53.450
في الواسطية فقط منقولة عن الصحابة. ولذلك تجد حتى ترتيب ابن تيمية للعقيدة الواسطية ابتدأه بقوله ايش اعتقاد اهل السنة والجماعة وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والقدر خيره وشره

119
00:56:53.450 --> 00:57:24.800
ذكر ايش؟ اركان الايمان الستة. وقبله بخمس مئة سنة. ابتدأ  الضحاك بمزاحم الهلالي رسالته في العقيدة بذكر اركان الايمان. ثم ذكر كلاما يتعلق بمسائل متفرقة بالايمان. المقصود ان اطلاع طالب العلم على الكتب المتقدمة في الاعتقاد يمكن الاعتقاد السني من قلبه. فيفهم ان هذه

120
00:57:24.800 --> 00:57:44.800
ليست عقيدة ابن عبد الوهاب ولابن تيمية ولا احمد بن حنبل ولا سائر الائمة الاربعة. بل هي عقيدة الصحابة واتباع التابعين مما جاء في القرآن وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. المقصد التاسع نسخه ورواته عنه

121
00:57:44.800 --> 00:58:34.550
عرف للكتاب نسختان خطيتان تابعتان للمسند. محفوظتان في الخزانة الظاهرية. المنسوب الى الظاهر ببرص. وكانت قائمة بدمشق الشام. ثم ضمت الى مكتبة الاسد. وعنهما مصورتان في مكتبة الجامعة الاسلامية  واعتمد حبيب الرحمن الاعظم ثلاث نسخ هندية لكن لم نقف عليها واعتمد

122
00:58:34.550 --> 00:59:04.550
الرحمن الاعظم في نشرته المسند ثلاث نسخ هندية. لكن لم نقف عليه. وهي متأخرة بعد الالف وهي متأخرة بعد الالف. فالنسختان الدمشقيتان بالمقام الاعلى في اتقانهما وجودتهما وثبوت السماعات عليهما. ومن اللطائف ان احد

123
00:59:04.550 --> 00:59:24.550
علماء الهند واسمه محمد سعيد البنانسي رحمه الله. قال في رد له على النيموي من فقهاء الحنفية في الهند وقد نقل حديثا من كتاب المسند للحمين وهو كتاب غير مطبوع

124
00:59:24.550 --> 00:59:44.550
هذا الكلام قبل تقريبا تسعين سنة. وهو كتاب غير مطبوع. فمن اين جاء بهذا الحديث؟ فقال النيموي في برده عليه. واما استغرابه اني نقلت حديثا من مسند حميدي فان في بلاد الهند ثلاث نسخ

125
00:59:44.550 --> 01:00:08.800
خطية لمسند الحميدي ثم ذكروا هذه النسخ مواضعها فكأن هذه النسخ التي كانت موجودة قديما هي التي وقف عليها الاعظم وبلاد الهند كانت اوسع البلاد التي اشتملت على كتب اهل الحديث. وقد حدثني من رأى فيها تهذيب الاثار

126
01:00:08.800 --> 01:00:28.800
ابن جرير الطبري كاملا ومسند اسحاق ابن رهوي كاملا. وهذا يدل على صدقه ان ما وجد من بين الكتابين كان في الهند وكان في مكتبة مشهورة تسمى مكتبة الشيخ رفيع الدين وتسمى اختصارا الرفيعية. وهذه المكتبة

127
01:00:28.800 --> 01:00:48.800
قال فيها الكيلاني وقد رأيت فيها من كتب ابن تيمية وابن القيم يعني الخطية ما لا يوجد في بلاد العرب هذا الكلام قبل ستين سنة. ولكن ذهبت ادراج الرياح وتفرقت ايدي سبأ. ومآسي الكتب في ما حصل لها

128
01:00:48.800 --> 01:01:08.800
امنة الكروب واحوال الانتقال وتفرقها شجر مدر يسمع منه المرء اشياء تحزن وهي في وقت قريب واستطرادا من اللطائف العجيبة ان ابن النحاس في تنبيه الغافلين ذكر كتابا لابن القيم اسمه الكبائر

129
01:01:08.800 --> 01:01:38.800
ونقل منه واخبرني الشيخ محمد بن سليمان الجراح رحمه الله فقيه الكويت انه وهذا الكتاب في مجلدين في مكتبة شيخه عبد الله بن خلف التحية وهذه الرؤيا قبل تقريبا خمسين سنة واليوم لا يوجد هذا الكتاب على وجه الارض ابدا. وهو قبل خمسين سنة كان معروف في هذه المكتبة

130
01:01:38.800 --> 01:02:07.850
ان ايدي الضياع اخذت في هذه الكتب كل معقد ففرقتها. وكتاب اصول السنة باسناد المسند. وراوي المسند عن الحميدي هو بشر ابن موسى ابو علي ابن الصواف. وعنه عبدالغفار المؤدب

131
01:02:08.000 --> 01:02:38.000
وعنه عبدالغفار المؤدب وعنه ابو منصور الخياط. وعنه سبطه الله ابن علي المقرئ وسعد الدين الدجاجي. وعنهما روي هذا الكتاب وانتشر. وروايته عن ابن الدجاج اشهر واكثر. وممن رواه عنه

132
01:02:38.000 --> 01:03:08.000
ابن قدامة المقدسي وذكر طرفا منه في ذم التأويل. ومن طريقه رواه الذهبي في كتاب العرش وطبقات الحفاظ. ويروى مسند الحميد من غير هذا الوجه. لكن الذي بقي مطبوعا ومخطوطا من رواية مسند الحميدي هي رواية بشر ابن موسى. فراوي هذا

133
01:03:08.000 --> 01:03:38.000
كتاب عن الحميدي هو بشر ابن موسى رحمه الله. المقصد العاشر الاسناد الذي ادى الي هذا المصنف اخبرني به هارون ابن عبد المجيد السلفي قراءة عليه. قال انبأنا عبدالجليل السامرودي عن عبدالوهاب الملتاني عن المنصور بن الجمال الانصاري

134
01:03:38.000 --> 01:04:07.950
عن عبدالعزيز بن احمد العمري عن ابيه عن التاج بن عبدالمحسن الطائي عن احمد ابن ابي الخير المرحومي عن سالم السنهوري. السنهوري عن محمد ابن احمد الغيظي عن عبد الحق السنباطي السنباطي عن احمد بن علي الكناني عن ابي محمد

135
01:04:07.950 --> 01:04:27.950
ابن المقداد القيسي قال اخبرنا محمد بن علي البعني قال اخبرنا ابو القاسم ابن عبدالغني قال اخبرنا جدي قال اخبرنا سعد الدين الدجاجي قال اخبرنا ابو منصور الخياط قال اخبرنا عبد الغفار المؤدب

136
01:04:27.950 --> 01:04:57.950
قال اخبرنا ابو علي الصواف قال اخبرنا بشر ابن موسى قال اخبرنا عبد الله ابن الزبير حميدي به قال شيخنا لما قرأته عليه هذا اعتقادي. وكان في البلاد الهندية ما يضاهي ما يوجد في علماء هذه البلاد من قراءة كتب اعتقاد السلف ككتاب الاعتقاد

137
01:04:57.950 --> 01:05:27.950
الصابون وكتاب الاعتقاد اسماعيلي وخلق افعال العباد للبخاري. وهذا نادر في غيرهم من البلدان. وبهذا نكون قد فرغنا من المقدمتين. وهما المقدمة الاولى وهي التعريف بالمصنف والمقدمة الثانية التعريف بالمصنف. وننتقل ان شاء الله تعالى الى

138
01:05:27.950 --> 01:05:54.000
التعليق على الكتاب نفسه. نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ باسنادكم حفظكم الله تعالى قال الحافظ عبدالله ابن الزبير ابن عيسى الحميدي رحمه الله تعالى السنة

139
01:05:54.000 --> 01:06:26.450
وعندنا ان يؤمن الرجل بالقدر خيره وشره حلوه ومره. ابتدأ المصنف رحمه الله كتابه بقوله السنة عندنا. ووقع في رواية ابن قدامة المقدسي المتقدم ذكرها انه قال اصول السنة عنده انه قال اصول السنة

140
01:06:26.450 --> 01:06:56.450
وكذلك وقع في نقل الذهبي عنه في الاربعين. وكذلك وقع في لنقل الذهبي عنه في الاربعين. وهو الذي صدر به هذا الفصل في كتابه المسلم. وهو الذي صدر به هذا الفصل في كتابه المسلم. فقال اصول السنة. السنة عندنا

141
01:06:56.450 --> 01:07:26.450
ان يؤمن الرجل بالقدر الى اخره. وتبعه في ابتداء ذكر عقيدته بقوله السنة عندنا صاحبه محمد ابن يحيى الدهني وتبعه في ابتداء عقيدته بقوله السنة عندنا صاحبه محمد ابن يحيى الدهني في اعتقاده الذي رواه عنه ابن النحاس

142
01:07:26.450 --> 01:07:56.450
في اعراب القرآن. والبيهقي في القضاء والقدر. وابو الفتح المقدسي في الحجة على تارك المحجة. والكلمتان السنة واصول السنة مستعملتان في لسان المصنفين في الاعتقاد السلفي. فمنهم من سمى كتابه السنة

143
01:07:56.450 --> 01:08:46.350
نعم مثل من   اه ايش؟ الخلان وغيره لا السنة  عبد الله بن احمد   ايش  ما في كتاب يسوع السنة عندك يقول ايه ابراهيم  لو كان عندك اشتريناه وزعناه على الاخوان كلهم. عندك الموزة هني شرح السنة شرح السنة وليس السنة. وغيره

144
01:08:47.000 --> 01:09:20.700
ايش سنة لمحمد بن ناصر احسنت  الكرمان كالسنة لعبدالله ابن احمد ابن حنبل وابن ابي عاصم وابي القاسم الطبراني وابي الشيخ الاصبهاني وابي عبدالله ابن منده. هؤلاء كتبهم اسمها ايه

145
01:09:20.700 --> 01:09:51.400
ايش؟ السنة. ايش المطبوع من هذه الكتب   عبد الله بن الامام احمد هذا مطبوع. وكتاب طبعا انت عندك نوادر يا شيخ لان هذا كتاب السنة للطبراني اثنى عليه ابن تيمية والذهبي وابن القيم مما يدل على انه كتاب عظيم

146
01:09:51.400 --> 01:10:11.400
ونقل عنه بعضهم شيئا باسناده. لكنه اليوم غير موجود. واخبرني مخبر انه رأى رآه مكتوبا في اسماء خزانة كتب في تركيا لكنه لم يطلع عليه. لكن رآه في الفهرس كتاب باللغة التركية

147
01:10:11.400 --> 01:10:31.400
كتاب السنة للطبراني. ويرجى ان يكون موجودا لكنه غير مطبوع. ولا يعلم انه مخطوط. لكن من هذه الكتب كتاب السنة لعبدالله بن احمد بن حنبل وكتاب السنة لابن ابي عاصم. ومنهم من سماه اصول السنة

148
01:10:31.400 --> 01:11:15.000
كعلي ابن المديني وابي عمر الطلمنكي. وابن ابي زمنين. وابي لعمرو الداني فله الارجوزة باصول السنة. فله الارجوزة في اصول السنة. اي هذه الكتب مطبوع   نعم وغيره  كتاب اصول السنة لابن ابي الزمن والاخر الارجوزة في اصول السنة لابي عمرو الداني فهذان مطبوعان. وقبلهم عرفت

149
01:11:15.000 --> 01:11:35.000
الامام احمد الى عبدوس ابن مالك العطار بهذا الاسم. فانها تسمى اصول السنة. وذكره وذكره ابو عمر الطلمنكي اسما لكتاب ابن ابي حاتم فسمى كتاب ابن ابي حاتم في الاعتقاد باصول

150
01:11:35.000 --> 01:12:02.750
السنة والمشهور ان كتاب ابن ابي حاتم اسمه سنة واعتقاد الدين. احسنت. اصل السنة واعتقاد الدين. ومثل هاتين الكلمتين السنة واصول السنة ما سمي شرح السنة او شرح اصول السنة. ما سمي شرح السنة او شرح اصول السنة

151
01:12:02.750 --> 01:12:32.750
بسط للمعنى الذي يذكر في السنة او في اصول السنة. وممن له كتاب شرح السنة ها احسنت وممن له كتاب شرح اصول شرح السنة شرح ايش السنة ولا شرعت السنة؟ شرح السنة البربهاني وايضا المزدلفة وايضا المزني وليس المزني

152
01:12:32.750 --> 01:12:52.750
وكذلك منهم ابو حفص ابن عمر ابن احمد ابن شاهين وابن جرير الطبري. فهؤلاء لهم كتب اسم شرح ايش؟ باسم اصول السنة وليس شرح اصول السنة شرح السنة باسم شرح السنة

153
01:12:52.750 --> 01:13:22.750
شرح اصول السنة فيسمى به كتاب مم احسنت فيسمى به كتاب اللانكان واللالكائي يذكره المتقدمون باسم ابي ابي القاسم الطبري وهو ابو القاسم الطبري الا لكائن وله كتاب عظيم في اعتقاد اهل السنة اسم يسمى شرح اصول السنة واسمه التام

154
01:13:24.200 --> 01:13:54.200
شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة مما ورد في الكتاب والسنة واجماع الصحابة. هكذا اسمه تام. وهو كتاب عظيم جدا ولو قيل انه اعظم الكتب التي اشتملت على عقائد السلف لم يبعد القائل. لانه ذكر فيه جملة من العقائد التامة

155
01:13:54.200 --> 01:14:14.200
اعتقاد البخاري واعتقاد علي ابن المديني وغيرهم من الائمة. بالاضافة الى حسن تبويبه. وانه يبتدئ بذكر الادلة ثم يذكر من جاء عنه هذا من الصحابة والتابعين واتباع التابعين فهو كتاب عظيم جدا

156
01:14:14.200 --> 01:14:45.900
وسمى الحسين ابن مسعود البغوي كتابه شرح السنة. صح ولا لا تعرفون شرح السنة اللغوي؟ مطبوع ولا غير مطبوع؟ ها؟ مطبوع. وهذا الكتاب في ايش  نعم انت. بجميع ابواب وبالحديث في الحديث في جميع ابواب. لكنه سمي

157
01:14:45.900 --> 01:15:05.900
شرح السنة بالنظر الى تقديمه ابواب الاعتقاد اولا. فهو قدم ابواب الاعتقاد التي تسمى في الصدر الاول والزمان المتقدم بشرح السنة ثم سمي بقية الكتاب بهذا الاسم كله. فهو جعل الحلال

158
01:15:05.900 --> 01:15:37.550
والحرام تابعا لمسائل الاعتقاد. والسنة اسم للاسلام الذي جاء به الرسول صلى الله عليه سلم والسنة اسم للاسلام الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. وهو الدين المنزل  لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان امته ستفترق ثلاثا وسبعين فرقة. ان

159
01:15:37.550 --> 01:16:03.900
امته ستفترق ثلاثا وسبعين فرقة وتترك تلك الفرق شيئا مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الدين المنزل. فيتحولون الى الدين المؤول او الدين المبدل. فيتحولون الى الدين المؤول او الدين المبدل

160
01:16:03.900 --> 01:16:23.900
الا من بقي على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. فهؤلاء هم اهل اسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وهم المتمسكون بسنته صلى الله عليه وسلم

161
01:16:23.900 --> 01:16:43.900
الى ذلك اشار السفاريني في درته لما قال اعلم هديت انه جاء الخبر عن الامام عن الرسول مصطفى خير البشر بان ذي الامة سوف تفترق بضعا وسبعين اعتقادا والمحق ما كان في نهج النبي المصطفى من غير

162
01:16:43.900 --> 01:17:03.900
زيغ او جفا وليس هذا الوصف جزما يعتبر في فرقة الا على ايش؟ اهل الاثار الا على اهل الاثام. وهذا معنى ما قاله البربهاني في شرح السنة. اعلموا ان الاسلام هو السنة. والسنة

163
01:17:03.900 --> 01:17:33.900
الاسلام. اعلموا ان الاسلام هو السنة. والسنة هي الاسلام. ولا يقوم احدهما الا بالاخر انتهى كلامه. وقبله قال بشر ابن الحارث الاسلام هو السنة والسنة هي الاسلام. ذكره البربهاني فاسم الاسلام في صدر هذه الامة فاسم السنة في صدر هذه الامة كان مطابقا لاسم

164
01:17:33.900 --> 01:18:03.900
باسم الاسلام فلما حدثت البدع وافترق اهل الاسلام اختص الباقون على الدين المنزل بانهم اهل السنة. قال ابو بكر بن عياش رحمه الله السنة في الاسلام اعز من الاسلام في سائر البلاد السنة في الاسلام اعز من الاسلام في سائر الملل. فمن اقام على الدين الذي

165
01:18:03.900 --> 01:18:23.900
الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فهو المقيم على السنة. وهؤلاء قلة في اهل الاسلام. كما ان اهل الاسلام قلة في اهل الكفر. فاهل الاسلام في الكفار قليل. واعظم منهم في القلة اهل السنة

166
01:18:23.900 --> 01:18:53.900
في اهل الاسلام. والاقتران الذي ذكره البربهري في قوله ولا يقوم احدهما الا بالاخر رده الى كون الاسلام هو الاستسلام لله. ولا يتحقق الا باتباع السنة مرده الى كون الاسلام هو الاستسلام لله. ولا يتحقق الا باتباع السنة. فمن استسلم لله

167
01:18:53.900 --> 01:19:23.800
متبعا السنة كان على الاسلام. فمن استسلم لله متبعا السنة كان على الاسلام وهذا المعنى هو الذي اراده النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. رواه اصحاب السنن الا النسائي من حديث من

168
01:19:23.850 --> 01:19:45.400
من حديث ابي ناجح العرباض ابن سارية رضي الله عنه. وفي قوله صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني متفق عليه من حديث انس بن مالك رضي الله عنه. فالسنة في هذين الحديثين المراد بها

169
01:19:45.400 --> 01:20:05.400
ايش؟ الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن القيم في تحفة المودود والسنة هي الطريقة يقال سننت له كذا اي شرعا. ثم قال فالسنة هي الطريقة المتبعة

170
01:20:05.400 --> 01:20:35.400
وجوبا واستحبابا. لقوله صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني وقوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. ثم قال ابن القيم وتخصيص السنة بما يجوز تركه اصطلاح حاجج. وتخصيص السنة بما يجوز تركه اصطلاح حادث

171
01:20:35.400 --> 01:21:09.100
الا فالسنة ما سنه النبي صلى الله عليه وسلم لامته من واجب ومستحب. وهي الشريعة والمنهاج والسبيل. انتهى كلامه. وتظاف السنة الى المسلمين. فيقال سنة بمعنى ايش احسنت بمعنى ديني بمعنى دينهم من اللي يذكر فيها حديث

172
01:21:09.350 --> 01:21:34.050
في سنة المسلمين ومنه قوله صلى الله عليه وسلم من ذبح قبل الصلاة فانما ذبح لنفسه. ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصابه سنة المسلمين. رواه البخاري ومسلم. وهذا

173
01:21:34.050 --> 01:21:54.050
هو مراد المتقدمين في ذكر السنة فانهم اذا ذكروا السنة ارادوا بها دين الاسلام الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. كقول ابن ابي عاصم في اخر كتاب السنة سألت عن السنة ما هي؟ والسنة اسم

174
01:21:54.050 --> 01:22:14.050
جامع لمعان كثيرة في الاحكام وغير ذلك. انتهى كلامه. فاخبر بان السنة ما فيشمل احكام الشرع التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم فهي اسم للدين كله مما كان عليه

175
01:22:14.050 --> 01:22:48.900
النبي صلى الله عليه وسلم وما ينبغي ان يكون عليه اهله. وهو الذي قصده قوام السنة الاصبهاني في كلام بعد كلام له سبق. قوام السنة ولا قوام السنة  ليش  قوام السنة لانه يقوم بها

176
01:22:50.600 --> 01:23:17.300
لان قوام السنة يعني عمادها ونظامها. وليس هو ولا غيره نظام السنة. فالسنة جاءت عن محمد صلى الله عليه وسلم. ولكن هو قوام السنة اي ممن كان يقيمها في عصره بين اهل الزمان فهو قوام السنة وليس قوام السنة

177
01:23:17.300 --> 01:23:47.300
قال في كتاب الحجة فقولهم فلان على السنة ومن اهل السنة اي هو موافق اي هو موافق للتنزيل والاثر في الفعل والقول. ولان السنة لا تكون لا تكون مع مخالفة الله ومخالفة رسوله صلى الله عليه وسلم. انتهى كلامه. والتنزيل هو القرآن والاثر هو

178
01:23:47.300 --> 01:24:07.300
سنة النبي صلى الله عليه وسلم فالمرء يعد من اهل السنة ويقال هو على السنة اذا كان على ما في القرآن الكريم وحديث الرسول صلى الله عليه وسلم. والسنة في كلام العرب هي الطريقة السالكة

179
01:24:07.300 --> 01:24:37.300
وجاءت طريقة المسلوكة والجادة المطروقة. الطريقة المسلوكة والجادة المطروقة ام قبحت؟ حسنت ام قبحت؟ وهذا الاصل السين والدال يدل على استمرار الشيء واضطراره فهذا الاصل السين والنون. السين والنون يدل على استمرار الشيء واضطرابه. ذكره ابن فارس في

180
01:24:37.300 --> 01:25:07.300
رئيس اللغة. قال لبيد بن ربيعة من معشر سنت لهم ايش؟ اباؤهم كل قوم سنة وامام. من معشر سنت لهم اباؤهم ولكل قوم سنة وامامهم وامامها وقال خالد بن زهير الهدلي فلا تجزعا من سنة انت سرتها فلا تجزعن من

181
01:25:07.300 --> 01:25:36.650
سنة انت سرتها. فاول راض سنة من؟ ايش؟ ايش؟ من من يسيرها؟ وقال من سارها؟ وهذا في قصة طويلة عندهم في ديوان الهلاليين. تعرفون ديوان الهزليين لو قيل ربع شواهد التفسير من اشعار الهذاليين لم يبعد هذا. ولذلك كثير ممن تقدم كان يعتني

182
01:25:36.650 --> 01:26:06.650
حفظ اشعارهم كالشافعي فمن بعده. وانت اذا رأيت كتاب تفسير اه التفسير القرطبي وجدت فيه كثيرا من اشعاره. فلذلك افرد شعر الغنيم بالجمع وتجدون كتاب اسمه ديوان الهلاليين. وعليه روح عدة وهو مجموع نافع من الشعر. اما السنة في اصطلاحات اهل العلوم فتقع على معان عدة فلها عند

183
01:26:06.650 --> 01:26:26.650
فقهاء والاصوليين وعلماء مصطلح الحديث معان ليس هذا محل بيانها. والسنة تأتي في خطاب الشرع مضافة الى الله. والسنة تأتي في خطاب الشرع مضافة الى الله والى رسوله صلى الله عليه وسلم

184
01:26:26.650 --> 01:26:46.650
قال الله تعالى سنة الله في الذين خلوا من قبل. وقال تعالى سنة الله التي قد خلت في عباده وقال النبي صلى الله عليه وسلم كما سبق عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وقال

185
01:26:46.650 --> 01:27:06.650
من رغب عن سنتي فليس مني. ومن لطائف العلم ان اسم سنة الرسول صلى الله عليه وسلم لم يرد في القرآن واسم سنة الله لم يرد في السنة. يعني ليس هناك اية في القرآن فيها

186
01:27:06.650 --> 01:27:34.100
سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وكذلك لا يوجد حديث فيه سنة الله لماذا وقع هذا؟ لاحظتم ايش الفرق؟ ولذلك من موارد العلم التي يغفل عنها مقابلة الفاضل وحي بعضه ببعضه يعني اللي في القرآن تشوف كيف جاء في السنة اللي في السنة كيف جاء؟ في القرآن ستقف على انواع من

187
01:27:34.100 --> 01:27:52.450
العلم يزداد بها ايمانك في تصديق الوحي وتفهم بها الشريعة فهما كاملا. مثل هذا الجنس ومثل ايضا مثال اخر ولا نستطرد بس نذكر ونذكر السبب الاول مثل الطاغوت هل جاء في القرآن مجموعة

188
01:27:52.950 --> 01:28:12.950
ولا مفرد دايم الطاغوت؟ مفرد. ما جاء الطواغيت وفي السنة جاء الطواغيت مجموعة ولم يجيء الطاغوت مفردا يعني سبحان الله هذا من من العجائب هذا مثال تحته احكام ومثله كذلك ابن

189
01:28:12.950 --> 01:28:32.950
ادم هل جاء في القرآن يا ابن ادم؟ ما جاء وانما جاء يا بني ادم في اربعة مواضع من سورة ايش؟ الاعراف. وفي الحديث جاء يا ابن ادم يا ابن ادم

190
01:28:32.950 --> 01:28:52.950
وكل الاحاديث التي فيها يا ابن ادم كلها احاديث الهية. ليس فيها حديث قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم يا ابن ادم ليس به حديث صحيح قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم يا يا ابن ادم ووقع في ذلك حديث في مسلم لكن اعله

191
01:28:52.950 --> 01:29:12.950
وابو حاتم الرازي وغيره والاظهر صواب ما ذهب اليه ابو حاتم الرازي لان قاعدة الشرع في خطاب ابن ادم انها تختص بالله سبحانه وتعالى. نرجع الى القول لماذا وقع هكذا في السنة؟ والحامل عليه تحقيق انفراد كل بما له

192
01:29:12.950 --> 01:29:32.950
فلله سنة ذكرها في كلامه. وللنبي صلى الله عليه وسلم سنة ذكرها في كلامه. والحامل على ذلك تحقيق انفراد كل بما له. فلله سنة ذكرها في كلامه. وللنبي صلى الله عليه

193
01:29:32.950 --> 01:29:52.950
وسلم سنة ذكرها في كلامه. والخبر عن حكم شرعي بانه سنة الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم موجود في كلام الصحابة فمن بعده. والخبر عن حكم شرعي بانه سنة

194
01:29:52.950 --> 01:30:12.950
وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم موجود في كلام الصحابة فمن بعده. وان كان اسم سنة الله في الايات التي ورد فيها المراد به الحكم القدري. وان كان اسم سنة الله في الايات التي ورد فيها

195
01:30:12.950 --> 01:30:42.950
الحكم القدري. لكن يلحق به ايضا الحكم الشرعي. لاجتماعهما في كونهما حكما لله لاجتماعهما في كونهما حكما لله. فيصح ان تقول عن الحكم الشرعي هو سنة الله. كما انه يصح ان يقال عن الحكم القدري سنة الله. وهذا هو الذي وقع في ايات القرآن انها جاءت متعلقة بالحكم القدر. لكن وقع في

196
01:30:42.950 --> 01:31:02.950
كلام الصحابة فمن بعدهم اطلاق سنة الله على ارادة حكمه الشرعي. وتظاف السنة في خطاب الشرع كما وتقدم الى المسلمين فيقال سنة المسلمين على ارادة ايش؟ على ارادة دينهم. فصارت

197
01:31:02.950 --> 01:31:22.950
السنة من مجموع ما تقدم واقعة في خطاب الشرع على اربعة وجوه. فصارت اضافة من مجموع ما تقدم واقعة في خطاب الشرع على اربعة وجوه اولها اضافتها الى الله. اضافتها

198
01:31:22.950 --> 01:31:52.950
الى الله فيقال سنة الله. وهو الوارد في القرآن وهو الوارد في القرآن وتطلق كما تقدم على ارادة حكم الله القدر وحكمه الشرع. وتطلق كما تقدم على ارادة حكم الله القدر وحكمه الشرعي. واضح؟ طيب لو اعترض معترض وقال سنة الله في القرآن هي

199
01:31:52.950 --> 01:32:23.200
الحكم القدري فكيف اطلقناها ايضا على الحكم الشرعي ما الجواب عن عن هذا الايراد  واضح الايراد واضح لاخواني الجهة اليسرى واضح ولا غير واضح نعيده مرة ثانية ونطلب منكم الجواب ترى الجهة اليسرى لان اليسرى من اليسار ان شاء الله وانتم يتيسر عليكم الجواب

200
01:32:23.200 --> 01:32:53.000
ذكرنا ان الواقع في القرآن اطلاق سنة الله على معنى حكم الله القدري. فكيف على ارادة حكم الله الشرعي وضح الايراد؟ الجواب لا بس حنا نتكلم على معنى مخصوص ان سنة الله حكم الله الشرعي

201
01:32:53.550 --> 01:33:18.300
انا قلنا يجوز اطلاقا. لماذا؟ انا سعدت لامرين احدهما ان حكم الله القدري يشارك حكمه الشرعي باعتبار كونها كونهما حكما لله والاخر انه وقع في كلام الصحابة فمن بعدهم اطلاق اسم سنة الله على ارادة حكم الله

202
01:33:18.300 --> 01:33:38.300
الشرعي واستعمالها في القدريات احسن من قولهم عادة الله واستعمالها يعني سنة في القدريات احسن من قولهم عادة الله. المعبر به في كلام جماعة من اهل العلم. من يذكر منكم

203
01:33:38.300 --> 01:34:16.500
احد من الاكابر وقع في كلامه عادة الله   ايش   طيب وغيره حنا نبي من اهل السنة نبي من اهل السنة هاه  بخاري وين ها  بعض العباد قال عادة الله متأكد انت من هذا

204
01:34:17.350 --> 01:34:44.400
يبعد ان البخاري يفعلها يبعد. لكن تراجعها تراجع تجيبه بكرة ان شاء الله. انه لكن العساكر المنتصرين للاشاعرة. احنا نقول من اهل السنة احسنت. منهم ابن تيمية وابن القيم وابن عبدالوهاب وابن سعدي

205
01:34:44.400 --> 01:35:04.400
رحمهم الله فوقع في كلامهم عادة الله. وقال اولهم وهو ابن تيمية في الجواب الصحيح قال والسنة هي العادة فهذه عادة الله المعلومة الى اخر كلامه. فوقع في كلام جماعة من اهل السنة استعمال

206
01:35:04.400 --> 01:35:29.050
عادة الله طب ما حكمها؟ نحن قلنا ان استعمال سنة الله احسن من عادة الله. لكن ما ما حكم عادة ان يقال عادة الله ما الجواب اه جائزة لماذا هو عمن تأثره

207
01:35:29.100 --> 01:36:02.250
من باب الاخبار طيب باب الاخبار واسع ولا ضيق منين جبتوه واسع اعطونا احد تسندون عنه   ايش بصوا حنا ما نبي نقول حنا الكلام هالعلم ترى عندنا اشد من كلام عادة الله اللي يقول الاخوان الاخبار باب واسع اهل السنة يقولون باب الاخبار

208
01:36:02.250 --> 01:36:28.000
اوسع من باب ما قالوا واسع. ولذلك يستخرج بالمناقيس من كلام ابن تيمية ان باب الاخبار له شرطان احدهما الحاجة فاذا احتيج الى شيء خبرا  فان كان بدون حاجة ما يقضى

209
01:36:28.100 --> 01:36:53.050
والاخر الا يتمحض في السوء الا يتمحض في السوء. فيكون مجملا يطلق عليه اسم الحسن والسوء. فيكون مجملا يطلق عليه اسم الحسن والسوء كالشيب. فيقال شيء حسن وشيء وشيء سيء

210
01:36:53.050 --> 01:37:30.450
نرجع الى مسألة عادة الله وش قلت شيخ؟ وش قال  بسألك وين هذا؟ ايه سامعها مني انت. طيب وغيره   ايش؟ عمن  ايش  لا لا الكلام هذا عن النبي سمعت احد يقول فيها شيء اخبرني شيخنا بكر ابو زيد رحمه الله انه سأل

211
01:37:30.450 --> 01:37:50.450
شيخنا ابن باز فقال لا بأس بها. فقال لا بأس بها. وقال هو نفسه في معجم المناهي اللفظية قال فهذا الاطلاق بهذا المعنى لا يظهر فيه المال. وكان شيخنا عبد العزيز ابن باز اتابه

212
01:37:50.450 --> 01:38:10.450
الله وكان هذا حال حياته اتابه الله يسهل في هذا الاطلاق. انتهى كلامه. ولم يذكر عبارة الشيخ في جوابه لما فانه سأله قديما في التسعينات عن قول عادة الله فقال لا بأس بها. وعدم المنع منها على

213
01:38:10.450 --> 01:38:30.450
معنى الذي ذكروه ظاهر وهم يقولون ان عادة الله معناها سنة الله فحينئذ لا يمنع منه مع تقديم المخبر به شرعا. يعني ايهم اولى؟ سنة الله ولا عادة الله؟ سنة الله. هذه قاعدة دائم في العلم

214
01:38:30.450 --> 01:38:50.450
ولا سيما في ابواب الاعتقاد. ما قيل بانه يجوز فما في خبر الشرع مقدم عليه. هذا قاعدة لا تظن انها تستوي فمثلا اذا جئنا وقلنا اولي الامر او اولي الامور او ولاة الامور بالجمع

215
01:38:50.450 --> 01:39:10.450
جائزة اولي الامور او ولاة الامور لكنها ليست الاولى. الاولى الذي جاء في القرآن والسنة. الامر اذا ذكر في القرآن والسنة فهو لان المقصود به الامر الجامع للمسلم. ولا يكون الجمع الا مع الافراد. لانها اذا تعددت امورهم لم

216
01:39:10.450 --> 01:39:30.450
تكن الولاية متحققة وهذي اشارة لطيفة باللفظ الى المعنى. يا طالب العلم دائما يقدم ايش الموافق للشرع في لفظه او في معنى مثل هذا الذي ذكرناه او مثال اخر ايهم اولى ان نقول حديث

217
01:39:30.450 --> 01:40:00.500
صلاته او حديث الذي لم يحسن صلاته مم نعم حديث الذي لم يحسن صلاته. لان الاصل ان الصحابي لا يتعمد الاسلام. فانت اذا قلت مسيء صلاته يعني قصد الاساءة وهو لم يحسن صلاته. ولذلك لم يوجد هذا في كلام الصحابة والتابعين واتباع التابعين. واقدم من

218
01:40:00.500 --> 01:40:24.900
لم يعرف انه عبر به هو ها احسنت الدار قطني في كتاب التتبع فهو اقدم من عبر به ثم فشى عند المتأخرين والاولى تركه بالنظر الى المعنى ولو قيل بانه يجوز لكن ما دلت عليه السنة من تعظيم مقام الصحابة وعدم التعرظ لاحد منهم بايسر شيء

219
01:40:24.900 --> 01:40:44.900
يحمل على تجافي هذا اللفظ. وعدم المنع منها على المعنى الذي قالوه ظاهر مع كون اسم سنة الله اولى لكن يقع في النفس ان اسم عادة الله نشأ من اصل اعتقادي

220
01:40:44.900 --> 01:41:14.900
عند الاشاعرة وهو نفي الحكمة والتعليل عن افعال الله. فالاشاعرة يقولون عن افعال الله انها بلا حكمة ولا ولا تعليم. ولذلك هم اطلقوا اسم العادة. يعني كانه شيء استمر عليه واضطرد فصار عادة بلا حكمة ولا تعليم. هذا منشأ قولها عندهم. هذا منشأ

221
01:41:14.900 --> 01:41:34.900
عند الاشاعر. فمن اطلقها على ارادة هذا المعنى وهو نفي الحكمة والتعليل لا شك في بطلان قوله لكن من اطلقها على غير هذا المعنى فان المعنى الذي قصده صحيح ان عادة الله سنة سنة الله. لكن الاولى تركه ما

222
01:41:34.900 --> 01:41:54.900
دام مشتبها مع غيره ولذلك الان تجدون السني يقول وكسب العبد يريد به ايش فعل العبد لكن الاشعري يقول كسب العبد يريد به على اعتقادهم في افعال العباد انها لا تضاف الى

223
01:41:54.900 --> 01:42:14.900
الخالق ولا الى المخلوق الا على فلسفتهم في معنى الكسب التي اختلفوا فيها على بضعة عشر اعتقاد حتى قيل مما يقال ولا حقيقة تحته معقولة تدنو الى الافهام الكسب عند الاشعري والحال عند البهشم وطفرة النضام. فهي مقالة

224
01:42:14.900 --> 01:42:34.900
حتى انهم اختلفوا فيها اختلافا كثيرا. فالمقصود ان يعلم ان هذه الالفاظ قد تختلف مقاصدها. ولابن القيم كلمة عظيمة تكتب بباء العينين في مدارج السالكين في مثل هذا المقام قال رحمه الله تعالى والكلمة الواحدة

225
01:42:34.900 --> 01:43:04.900
يتكلم بها اثنان والكلمة الواحدة يتكلم بها اثنان يريد بها احدهما اعظم الباطل يريد بها احدهما اعظم الباطل. ويريد بها الاخر محض الحق. ويريد بها الاخر والحق ويدل على كل احد طريقته وسيرته وما يدعو اليه وما يناظر عليه. ويدل

226
01:43:04.900 --> 01:43:24.900
على كل احد طريقته وسيرته وما يدعو عليه ويناظر عليه. انتهى كلامه. هذي كلمة لا بد طالب العلم يحفظها بنص ويفهمها بمعناها. حتى يفرق بين الكلام الذي يجري في لسان من عرف بالعلم والسنة ويجري مثله عند

227
01:43:24.900 --> 01:43:44.900
غيره فلا يستوي حينئذ ان يكون مراد السني كمراد البدعي كهذه الكلمة فعادة الله اذا تكلم بها السني اراد معنى فانه يريد سنة الله المشتملة المشتملة على حكمة وتعليم واما

228
01:43:44.900 --> 01:44:14.900
البدعي فانه يريد بالعادة فعلا مجردا من الحكمة والتعليم. فعلا مجردا من الحكمة والتعليل فالاولى ترك هذه الكلمة وهجرها لاجل ما ذكرناه من اقترانها بهذا الاعتقاد الفاسد ووقع في القرآن اضافة السنة الى غير الله. اضافة تعود حقيقتها اليه

229
01:44:14.900 --> 01:44:34.900
ووقع في القرآن اضافة السنة الى غير الله اضافة تعود حقيقتها اليه. كقوله تعالى سنة من قد ارسلنا آآ سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا. وكقوله تعالى سنة الاولين

230
01:44:34.900 --> 01:45:04.900
وكقوله تعالى سنة الاولين. فالسنة في الايتين اضيفت الى غير الله. فاظيفت في الاية الاولى الى الرسل واضيفت في الاية الثانية الى الاولين الذين ارسل اليهم الرسل وتمام الايتين يدل على كون حقيقة الاظافة الى الله. فالاية الاولى وهي قوله تعالى سنة من قد ارسلنا قبل

231
01:45:04.900 --> 01:45:24.900
لك من رسلنا تمامها ولا تجد لسنتنا تحويلا فاضافها الى نفسه وتمام الاية الثانية ولا تجد لسنة الله تحويلا ولا تجد لسنة الله فلن تجد لسنة الله تحويلا ولن تجد لسنة الله

232
01:45:24.900 --> 01:45:44.900
تبديلا. ففي الايتين التصريح بان حقيقة الاظافتين هي هي الى الله سبحانه وتعالى. هذه الاضافة الاولى اضافتها الى الى الله وثانيها اضافتها الى الرسول صلى الله عليه وسلم. فيقال سنة

233
01:45:44.900 --> 01:46:04.900
صلى الله عليه وسلم او سنة النبي صلى الله عليه وسلم او سنة محمد صلى الله عليه وسلم او سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم وكلها بمعنى واحد وكلها بمعنى واحد فان

234
01:46:04.900 --> 01:46:24.900
انها تطلق على ارادة الحكم الشرعي الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. فسنة النبي يقع فيها الحكم القدر او لا يقع لا يقع لاختصاص القدريات بالله الاختصاص القدرية بالله وثالثها

235
01:46:24.900 --> 01:46:54.900
اضافتها الى الخلفاء الراشدين المهديين. اضافتها الى الخلفاء الراشدين المهديين. وهم متولون امر المسلمين وهم المتولون امر المسلمين. ممن وصف بالرشد والاهتداء. في العلم والعمل وهم الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنه. ووصف الخليفة انه راشد مهدي

236
01:46:54.900 --> 01:47:24.900
لا يختص به. ووصف الخليفة بانه راشد مهدي لا يختص به. فقد جعل عمر ابن عبد العزيز خليفة راشدا مهديا وصفه به جماعة. منهم الشافعي وابن حبان في اخرين. فاذا وجد وصف الرشد والاهتداء في خليفة اطلق عليه هذا. لكن هل يكون

237
01:47:24.900 --> 01:47:59.400
من المأمور باتباع سنته ام لا خمسة ليش طب سن الزند الخلفاء الراشدين المهديين صح؟ طيب الشافعي وابن حبان وغيرهما قالوا عمر بن عبدالعزيز خليفة راشد مهدي. جماعة ايش     اجماع على ايش

238
01:48:02.450 --> 01:48:32.450
يعني انت قررت منها وهذا العموم المذكور في الحديث مقيد بالاجماع. وهذا العموم المذكور في الحديث مقيد الاجماع ان اسم الخلفاء الراشدين المهديين المأمور باتباع سنتهم يختص اربعة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي. وهذا الاجماع لم اجد احدا صرح به

239
01:48:32.450 --> 01:48:52.450
لكنه موجود في تصرفهم منذ عهد التابعين الى من بعدهم. فهم اذا اطلقوا سنة الخلفاء الراشدين المهديين او حكم الخلفاء الراشدين المهديين فانهم يريدون به السنة الواردة عن ابي بكر وعمر

240
01:48:52.450 --> 01:49:12.450
عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم. ورابعها وهذه مسألة مهمة لان بعض الناس خلط بين بين المسألتين خلط بين كونه يأتي خليفة راشد مهدي وبين انه يؤمر باتباعه. فقالوا اذا اذا كان

241
01:49:12.450 --> 01:49:32.450
كل خليفة راشد مهدي يؤمر باتباعه فحين اذ يفيد احد شيئين. احدهما يفيد ان ما جاء عن الخلفاء الراشدين الاربعة ليس سنة مستقلة لكنها سنة ايش؟ النبي صلى الله عليه

242
01:49:32.450 --> 01:49:52.450
يقول سنة النبي صلى الله عليه وسلم والاخر ذهب اليه قوم وقالوا كل خليفة راشد مهدي يقول شيئا ويفعله فهو يؤمر باتباعه. وهذا غلط وهذا غلط. فسنة الخلفاء الراشدين يأتي فيها

243
01:49:52.450 --> 01:50:12.450
اشياء لم تأتي في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك جاءهم عنهم رضي الله عنهم اشياء وقعوا في على خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم. مثل ايش؟ اشهرها في الحج. هم. السلام عليكم

244
01:50:12.450 --> 01:50:36.100
اه وين هياني عن التمتع؟ كانا يأمران بالافراد وينهين عن التمتع. مع ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم على توسعة على خلاف على خلاف ذلك. المقصود انه يأتي من سنة الخلفاء الراشدين شيء غير ما جاء في سنته. تارة يكون زائدا وتارة

245
01:50:36.100 --> 01:51:01.300
يكون مخالفا لكن الذي يكون مخالف ليس من السهل بان تعبر بانهما تركا سنة تركوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم لانه من كان اعلم بالسنة هم هم رضي الله عنهم فهم وعوا من تصرفه صلى الله عليه وسلم شيئا اوجب لهم ان

246
01:51:01.300 --> 01:51:21.300
يذهبوا الى هذه الاقوال التي يظن انهم خالفوا فيها. وان كانت الحجة في قول النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا تنبغي الجراءة القول ان الخلفاء الراشدين تركوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فهم كانوا اعلم بها اعلم بها رضي الله عنهم

247
01:51:21.300 --> 01:51:41.300
اللهم وكذلك الذين يزعمون ان هذا الحديث عام في كل خليفة راشد مهدي يناقضه اجماع السلف على ان اسم الخلفاء الراشدين المهديين الذين امر باتباعهم هم الاربعة. ولذلك جاء في كلام

248
01:51:41.300 --> 01:52:11.300
روى ابن اوفى التابعي وغيره هذا حكم الخلفاء الراشدين المهديين يعني الاربعة. وذكر حكما في احكام ورابعها اضافتها الى المسلمين. فيقال ايش؟ سنة المسلمين اي دينهم؟ واذا اطلق اسم السنة فلم يقيد. اي الاربعة من هذي. اذا

249
01:52:11.300 --> 01:52:31.300
قسم السنة اذا اطلق اسم السنة فلم يقيد من هذه الاربعة فالمراد به سنة الرسول صلى الله عليه وسلم الم واذا قيل سنة الصلاة او سنة المحرم؟ فالمراد بها ايش

250
01:52:31.300 --> 01:53:01.600
هذا نوع خامس بس الصحيح انه مو بخامس مستقل  لا هذا جا عندنا عن الصحابة فالمقصود هدي النبي صلى الله عليه وسلم في هذا فالسنة التي تضاف الى العمل او العامل يراد بها الهدي النبوي. فالسنة التي تضاف الى العمل او العام

251
01:53:01.600 --> 01:53:21.600
امل فالمراد بها الهدي النبوي. فما وقع في كلام بعض الصحابة من قولهم سنة الصلاة. يعني هدي النبي صلى الله عليه وسلم في صلاتك او قولهم سنة المحرم. يعني هدي النبي هدي النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالاحرام

252
01:53:21.600 --> 01:53:41.600
والذي يريده المصنفون في الاعتقاد. والذي يريده المصنفون في الاعتقاد من معاني السنة. ايها والمعنى المراد في الشرع وهو وهو الاسلام. اذا قيل سنة الرسول صلى الله عليه وسلم او السنة فالمراد بها دين الاسلام

253
01:53:41.600 --> 01:54:11.600
الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. وربما قصروه على ابواب الاعتقاد التي خالف فيها اهل البدع وربما قصروه على ابواب الاعتقاد التي خالف فيها اهل البدع. وربما وسعوه فجعلوا اسم السنة اسما لجميع مسائل الاعتقاد فجعلوا

254
01:54:11.600 --> 01:54:31.600
السنة اسما لجميع مسائل الاعتقاد. فصار عندنا السنة هي ايش؟ الاسلام. بعدين صارت السنة ويراد بها المسائل التي خالف فيها اهل البدع. ثم بعد ذلك صارت السنة اسم لجميع مسائل الاعتقاد. ولولا

255
01:54:31.600 --> 01:54:57.750
يخالف فيها اهل البدع. ولذلك هم يذكرون في السنة. اشياء يضمنونها كتب الاعتقاد يقال هذه من الاحكام الفقهية مثل ايش  مثل المسح على الخفين والجهاد والحج. هذه مسائل هي مسائل من مسائل الفقه الاحكام. لكنهم صاروا

256
01:54:57.750 --> 01:55:17.750
يذكرونها لان المنافرة فيها صارت شعارا لاهل السنة في مقابل في مقابل اهل البدعة. واطلاق اسم انه على ما يخالف فيه البدع فيه اثار عتاب مروية عن اتباع التابعين. يعني هذا الامر قديم

257
01:55:17.750 --> 01:55:37.750
ان يقال السنة يراد به ما يخالف فيه البدعي. فمن ذلك ما رواه اللالكائي عن سفيان ابن عيينة انه قال السنة عشرة. فمن كن فيه استكمل السنة. ومن ترك منها شيئا فقد ترك

258
01:55:37.750 --> 01:56:07.750
السنة اثبات القدر وتقديم ابي بكر وعمر الى اخر دلالة. فالسنة التي ذكرها سفيان في قوله السنة عشرة هي مسائل خالف فيها اهل البدع. فصار شعار السنة هو مخالفة وهؤلاء فصار شعار السنة هو مخالفة هؤلاء. ثم صار في عرف علماء الاعتقاد كما تقدم ان اسم السنة اسم

259
01:56:07.750 --> 01:56:27.750
لجميع مسائل الاعتقاد كافة ولو لم يذكر فيها خلاف عن المبتدعة. قال ابن رجب في جامع العلوم والحكم في لشرح حديثي عليكم بسنتي قال والسنة هي الطريقة المسلوكة. فيشمل ذلك التمسك بما كان عليه هو

260
01:56:27.750 --> 01:56:57.750
وخلفاؤه الراشدون من الاعتقادات والاعمال والاقوال وهذه هي السنة الكاملة ولهذا كان السلف قديما لا يطلقون اسم السنة الا على ما يشمل ذلك كله وروي معنى ذلك عن الحسن والاوزاعي والفضيل ابن عياض. وكثير من العلماء المتأخرين

261
01:56:57.750 --> 01:57:27.750
يخص اسم السنة بما يتعلق بالاعتقاديات. لانها اصل الدين والمخالف فيها على خطر عظيم انتهى كلامه. وهو كلام مختصر لكنه في جملته تلخيص كلام طويل في اسم كيف كان اولا الدين كله ثم خص بعلماء الاعتقاد على مسائل الخلاف وان كان يطلق ايضا على الاعتقاد كما تقدم

262
01:57:27.750 --> 01:57:47.750
واذا قيل اصول السنة فالمراد ما بني عليه دين الاسلام. واذا قيل اصول السنة فالمراد به ما بني عليه دين الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. فاصل الشيء

263
01:57:47.750 --> 01:58:07.750
هو اساسه الذي يقوم عليه ويرجع اليه. فاصل الشيب هو اساسه الذي يقوم عليه ويرجع اليه ومنه قوله تعالى الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصل

264
01:58:07.750 --> 01:58:37.750
وثابت وفرعها في السماء فقوله اصلها يعني ايش؟ يعني اساسها وقد يذكر احد اصول السنة ويريد بها احاديث الاحكام. وقد يطلق احد اصول السنة ويريد بها الاحكام وهذا منقول عن الشافعي. فانه ذكر ان اصول الاحكام من القرآن خمس مئة يعني خمس مئة اية. واصول

265
01:58:37.750 --> 01:58:57.750
السنة خمس مئة حديث فالمقصود بقوله اصول السنة يعني احاديث احاديث الاحكام يعني احاديث الاحكام واحد من الاحكام اهل العلم تكلموا في عددها منذ القدم فبها كلام ينقل عن مالك وعبدالله المبارك ثم

266
01:58:57.750 --> 01:59:17.750
عن الشافعي وابي داوود الى غيرهم من اهل العلم رحمهم الله تعالى فكانوا يعتنون بجمع احاديث الاحكام ومن اعظم السنة التي هي الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ابواب الاعتقاد. وعلماء الاعتقاد

267
01:59:17.750 --> 01:59:37.750
اذا قالوا اصول السنة يريدون بها ايش؟ مسائل الاعتقاد عند اهل السنة والجماعة. وعادة من صلى في هذا الباب من المتقدمين انهم قد يسمونها السنة وقد يسمونها اصول السنة وقد يسمونها شرح السنة وقد يسمونها

268
01:59:37.750 --> 02:00:05.500
شارك اصول السنة فلهم في ذلك الفاظ اربعة كما تقدم. وعامة من صنف في في هذه الالفاظ الاربعة ذكر السنة مفردة وعامة من صنف في الاحكام ذكر السنة مجموعة فيقولون كتاب السنن. لاحظتوا الفرق

269
02:00:05.500 --> 02:00:34.600
يعني في الاعتقاد قالوا كتاب السنة لكن في الاحكام لما صنفوا قالوا كتاب السنن مثل السنن لابي داوود والسنن للنسائي والسنن لابن ماجة والسنن الدالمة وغيرها. طيب لماذا يقولون نصف العلم تأمل دائما تأمل تشوف عندك في مكتبتك في العقيدة السنة السنة يوم تجي

270
02:00:34.600 --> 02:00:54.600
كم عندك السنن لابي داوود السنن طيب لماذا؟ طالب العلم ينبغي ان يكون دراكا لماحا والذي يعين على هذه في الالة في الذهن دوام ادمان جمع القلب على المطلوب. انك دائما تعاني في نفسك تجمع قلبك على المطلوب. وهذا

271
02:00:54.600 --> 02:01:14.600
في الابتداء هو الاساس ولما ضيع صار الناس تمر عليهم اشياء امامهم لا يفهمونها وهي موجودة يمكن ادراك ولكن لانهم صاروا كما يقولون يأخذون العلم بالمجموع بالاجمال. ولذلك قد يشرح للمتن شرح مطولا لكن لا يفهم ما

272
02:01:14.600 --> 02:01:34.600
مقاصد الكلام فيه لكن اذا شرح شرحا مختصرا حصر فيه القول على مقصود الكلام هنا تتربى هذه الملكة فتنمع تنمي فتنمو عند الانسان وتقوى فاذا اعتاد هذا صار حديد الذهن لماحا اذا رأى شيئا

273
02:01:34.600 --> 02:01:54.600
فهم تصرف اهل العلم لا يمكن ان يكون الذكي صاحب العلم الذي هو صاحبه. يرى عندي في المكتب السنة وشرح السنة وشرح اصول السنة وعند السنن ثم يراها على حد سواء لا بد في فرض. صح؟ دائما دائما خاصة كلام الله وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم. لا

274
02:01:54.600 --> 02:02:14.600
ان هناك شيئا من العلم مستكن في هذا التعبير يعدل عن هذا ويستعمل هذا ويقال هذا في موضع ويقال هذا في موضع مثل اللي ذكرناه الطاغوت والطواغيت وسنة الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وغيرها كثير. لكن الذي يقوي هذا في قلبك دائما لا

275
02:02:14.600 --> 02:02:34.600
لا تخدع بما يسمى بسعة الاطلاع. ساعة الاطلاع بعد قوة التأسيس. والا لا تنفعك ساعة الاطلاع. ساعات الاطلاع بلا تأسيس محض ضياعه هذا هو الحقيقة اللي يقول عنده سعة اطلاع لكن بدون تأسيس يجده ما اسهل ان يروج عليه الكلام الباطل بل هو

276
02:02:34.600 --> 02:02:54.600
ما تكلم بالكلام البعض يتكلم بالكلام البعض لانه لم يحسن تأصيل نفسه في العلم. فصارت تسري اليه الاقوال مما يتوهمه بانه سعة اطلاع. فيقول هذه ذكرها فلان ذكرها فلان ذكرها فلان. لكن هؤلاء لما ذكروها كيف ذكروها؟ هل هو على

277
02:02:54.600 --> 02:03:14.600
وجه صحيح كما فهمت ام انت ادعيت فهما لم يقولوه هم؟ وهذا واقع كثير الان من من الكلام الذي يبديه الناس في ابواب العلم في باب الاعتقاد او باب الاحكام صار شيء منه يزعم انه لا يوجد ابدا من قال كذا وكذا وان الناس

278
02:03:14.600 --> 02:03:34.600
الف واربع مئة سنة فهموا الكلام غلط. يعني الان تجد بعظ الناس وانا حقيقة لا ادري كيف هذا عقله او قلبه يقوى على هذا الكلام يقول انه من من عهد ابن تيمية الى الان كلام ابن تيمية في ابواب من الاعتقاد سماها لم يفهمه العلماء الذين تكلموا

279
02:03:34.600 --> 02:03:55.700
كيف كيف هذا؟ وانت من اين اخذت الاعتقاد اصلا؟ هو حقيقة اخذ اعتقادي من من الكتب من الدراسات الاكاديمية ما اخذ عن الشيوخ. ولذلك تجرأ يقول المشايخ هذولا ما فهموا كلام ابن تيمية في الاعتقاد. فصار يأتي بكلام ينسبه لابن تيمية وهو ليس كلام ابن تيمية. هذا فهمه القاصر هو اللي كان ثم يتجرأ

280
02:03:55.700 --> 02:04:15.700
يقول العلماء كلهم من ابن تيمية الى اليوم ما فهموا كلام ابن تيمية كما كما يرى. وانما هو الذي فهمه. هذه تدل على ضعف القلب في حمل العلم لان الذي يعرف حقيقة العلم يعرف ان العلم ثقيل وانه لا يمكن ان تكون مسائل متأصلة عند اهل العلم يكررونها

281
02:04:15.700 --> 02:04:39.450
اخطأوا في فمي ولا سيما في باب ايش؟ باب الاعتقاد. نرجع الى ما قصدنا قوله. ها يا وائل    احسنت لان السنة في الاعتقاد امر واحد. واما السنن في الاحكام فتجيء متنوعة

282
02:04:39.450 --> 02:04:59.450
ان السنة في الاعتقاد امرها واحد. اما في الاحكام فتجيء متنوعة. ولهذا يذكر الفقهاء عندهم قاعدة تتعلق بالسنن المتنوعة في المحل الواحد. السنن المتنوعة في المحل الواحد. مثل ايش؟ انواع

283
02:04:59.450 --> 02:05:19.450
وانواع الاستفتاحات لكن ما تلقى انواع الاعتقادات. الاعتقاد الذي على السنة هو اعتقاد واحد. ولو قدر انك وجدت احدا قال منهم السنن الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الايمان. فمقصوده

284
02:05:19.450 --> 02:05:39.450
احاديث الاحاديث التي جاءت مسندة عن جماعة من الصحابة هم اولو عدد. فسماها السنن باعتبار تعدد المرويات. لكن هذه كلها تجتمع في معان محددة لا تختلف ففي الايمان تجتمع على انه قول وعمل وانه يزيد لا يمكن ان يأتي حديث ان

285
02:05:39.450 --> 02:05:59.450
الايمان قول وعمل وحديث اخر ان الايمان قول وليس عمله حديث ثالث لان الايمان عمل وليس قول. هذا لم يأتي. ولذلك لمح هذا المعنى اهل العلم وان لم يصرحوا به وهذا كثير تجد اهل العلم يتصرفون به تصرفا ولا يصرحون به ثم يأتي في هذا

286
02:05:59.450 --> 02:06:26.050
من لا يفهم طريقته. مثلا اضرب لكم مثال اخر تعرفون كتبا اسمها شرح اسماء الله الحسنى ها؟ نعم صح؟ مثل ايش ها محمد لا على فكرة من النجدي جبنا القديم نبي قديم حنا هالعلم هذا قديم قبل النجدي واحد دائم علمه خاصة في الاعتقاد يرجع الى الاوائل

287
02:06:26.050 --> 02:06:53.600
اقدم  عقدا مثل الزجاج والزجاجي وغيرهم هؤلاء اقدم الزجاج والزجاجي ثم من بعدهم كلهم صنفوا شرح اسماء الله الحسنى اعطوني واحدا صنف شرح صفات الله قبل هذا الزمن. ما في ما تجدون كتاب اسمه الشرح الصفات الالهية

288
02:06:53.600 --> 02:07:16.400
صفات الله هذا الذي فعلوه متعمد ولا فعلوا كذا؟ هل عن قصد ولا عن غير قصد؟ عن قصد عن علم كامل عن علم كامل لكن ما صرحوا به. لكن الفطن الذي يعرف طرائقه لا يمر عليه ان يصنفه شرح اسماء الله الحسنى ثم يترك صفاته

289
02:07:16.400 --> 02:07:36.400
لانهم لان لهم ما حملهم على ترك ذلك. مما بينه في غير هذا المقام. المقصود طالب العلم دائما اذا اراد ان يفهم العلم لابد ان يكون متأملا له دقيق النظر فيه. ولذلك قال ابو حاتم الرازي قال عليك

290
02:07:36.400 --> 02:07:56.400
العلم دقيق العلم ما هو بعني المسائل الخفية لا يعني الفهم الدقيق للعلم وانه لا يمر شيء من العلم دون ان تضعه موضع صحيح. فالذي يضع العلم موضع صحيح يغنيه ذلك الفهم عن سعة الاطلاع. وهذا واقع هذا واقع هذا ابن

291
02:07:56.400 --> 02:08:13.050
رحمه الله الذي كتبه ما اكثرها وكلامه ما انفعه كانت مكتبته مئتين كتاب عنده مئتين كتاب فقط كما ذكر حفيد له. يعني ما عنده سعة اطلاع كما يقال. لكن كتبه تنضح بالعلم النافع الصحيح

292
02:08:13.050 --> 02:08:33.050
هذا الانسان اذا كان فهمه صحيحا انتج العلم الصحيح ولو كانت الاصول التي عنده قليلة. لكن الذي ليست اصوله صحيحة ولا فهمه صحيح عنده مكتبة يقول عندي انا عشرين الف عنوان ثم يتكلم في العلم والدين باشياء لا توجد في

293
02:08:33.050 --> 02:08:53.050
الف عنوان هذا واقع والله يا اخوان لانه لم يفهم العلم كما ينبغي لذلك طالب العلم لا يحسب لا يظن ان العلم تكثير العلم حسن فهم ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم او فهما اتاه الله رجلا هذا هو الشأن الفهم صحة الفهم

294
02:08:53.050 --> 02:09:13.050
لكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه الصحابة والتابعون واتباع التابعين. وهذا زيادة على تدقيق النظر لابد فيه من قلب صادق مع الله سبحانه وتعالى. العلم وعاؤه القلب ولا يصلح

295
02:09:13.050 --> 02:09:33.050
العلم النافع الا للقلب السليم. لا يأتي العلم لقلب مملوء بالامراض. السيئة من هادو غل وحقد وغل وغش وغير ذلك. فاذا اراد العلم الصحيح لابد ان يطهر قلبه. ويعتني بهذا اعتناء كاملا. لو انك جلست تدقق

296
02:09:33.050 --> 02:09:53.050
ونحو ذلك بدون طهارة قلب لم ينفعك ولذلك قال عثمان رظي الله عنه لو طهرت قلوبنا ما شبعت كلام الله سبحانه وتعالى. والمقصود انه اتفق عندهم افراد اسم السنة في الاعتقاد وجمعه في ابواب الاحكام لان السنة في الاعتقاد

297
02:09:53.050 --> 02:10:21.300
واحدة لا تتعدد واما في الاحكام فانها تتعدد. وهذا اخر الكلام والبيان في هذا المجلس ونستكمل بقيته ان شاء الله تعالى في الدرس القادم  نجيب على اسئلة ثلاثة التي اخترناها خلنا اذا انتهينا ناخذها يقول هذا الاخ في المحرمات الخمس هل نستطيع ان نقول

298
02:10:21.300 --> 02:10:41.300
الشرك داخل في القول على الله بغير علم؟ الجواب نعم نقوله باعتبار التلازم فالوقوع في الشرك هو من القول على الله بغير علم. والقول على الله بغير العلم بعلم يؤدي الى الشرك. لكن باعتبار

299
02:10:41.300 --> 02:11:01.300
امكاني فصل حقيقة احدهما عن الاخر فهذا العام. هو الواقع في القرآن. والله عز وجل لما ذكرهما وفي اية المحرمات الخمس افردهما فقال وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون

300
02:11:01.300 --> 02:11:21.300
يقول ما وجد تجريد متن هدى السلام في اصول الاسلام من الادلة. وما سؤالك هنا عن الادلة. يعني لازم الكتاب يكون فيه ادلة؟ ليس صحيحا ان الكتاب يكون فيه ادلة. الشرط ان

301
02:11:21.300 --> 02:11:41.300
يكون العلم الذي فيه صحيحا. ولذلك يقال كتاب قيم اذا كان مستقيما على الحق. ولو لم تكن فيه ادلة. وهذا الكتاب الاصل موضوع لعامة المسلمين. وعامة المسلمين يكفيهم معرفة الشريعة دون معرفة ادلتها. فلعجز هذا

302
02:11:41.300 --> 02:12:01.300
جمعا للمقصد الاعظم في تلقين المسلمين ما يحتاجون في باب الاعتقاد جرد من الادلة. لان لا يشغلوا بها فيذكر لهم ما يناسبهم من الاحكام في باب اعتقاد. فاذا اراد احد ان يرتقي عن هذا فانه يلقن بعد ذلك الادلة. ولذلك لما

303
02:12:01.300 --> 02:12:21.300
عندنا التعليم فوضى وصار المعلمون لا سراة لهم نشأ الغلط في تعليم العلم. فكانت مرتبة الابتداء عند من مضى هي تصور العلم بلا دليل. ثم مرتبة التوسط هي تصور العلم مع الدليل. ثم مرتبة

304
02:12:21.300 --> 02:12:41.300
هي تصور العلم مع الدليل ومعرفة الرد على قول المخالفين وادلتهم. فكان العلم يؤخذ هكذا فصار او علماء هو اولا يتصور المسألة ثم بعد ان ينتهي من التصور تأتي المرتبة الثانية وهي مرتبة ايش؟ الادلة ثم بعد ان ينتهي من

305
02:12:41.300 --> 02:13:01.300
تأتي مرتبة ثالثة وهي ادلة المخالفين والرد عليها. الان الطلبة يأتي من ثانوية علمي ويدخل كلية في في العلوم الشرعية ويدرس كتابا فيه مذاهب المخالفين وادلتهم. فيطمع انه بعدين يقول الايمان لا يزيد ولا ينقص. يقول هذا قول اهل

306
02:13:01.300 --> 02:13:21.300
يقول درسناه في الشريعة ليش؟ لانه دخل وليس عنده تصور للاعتقاد. ولا يفرق بعد ذلك بين الاشاعرة والمعتزلة اقول لها الاشاعرة وش معتزلة؟ تقول له الاسماعيلية كفار ولا ما هو بكفار؟ يقول لا لا مو بكفار هذولا مسلمين يا اخي يصلون معنا الصلاة. هذا هذا درس عقيدة

307
02:13:21.300 --> 02:13:41.300
هذا اللي يقول الاسماعيلية ليسوا كذلك هذا ما يعرف هذه اشياء نقل فيها اجماع لكنه دخل العلم ولم يأخذه تفصيلا اصيلا وتعصيلا فاخذه على الاجمال. نشأ منه هذا العبث الذي نراه الان في العلم. سواء في باب الاعتقاد او في باب

308
02:13:41.300 --> 02:14:01.300
الاحكام واليوم نتخوف تحول العلم الى ثقافة وهذا باب شر وسيفتح على المسلمين انواعا من ولذلك من الجهاد في العلم الحرص على بثه ونشره والتواصي به ومدارسته على طريقة من من مضى بالالتزام

309
02:14:01.300 --> 02:14:21.300
الكتب التي كانوا يدرسونها وحفظها واستشراحها ونشر ذلك بين المسلمين لان هذا هو الذي يحفظ العلم فيهم. اما اذا ذهب هذا تحول العلم الى ثقافة والثقافة رأي وفكر. يقول كل واحد فيها بالذوق والوجد وما يجده في عقله ورأيه. فينسى

310
02:14:21.300 --> 02:14:41.300
من هذا فساد الدين فطالب العلم ينبغي ان يتنبه الى ان تدريج العلم ينبغي ان يكون تصورا اولا ثم تصورا مقرونا بالدليل ثم تصورا مقرونا بالدليل مع معرفة اقوال المخالفين والرد عليها. فهذا الكتاب وضع لاجل حصول ما يلزم وهو

311
02:14:41.300 --> 02:15:01.300
وتصور المسائل وليس كل كتاب ينبغي ان يكون على الدرجة العليا. مو بكل كتاب لازم يكون على الدرجة العليا. لا. ولذلك المصنفون بما ينفع المسلمين يلاحظون ما ينفعهم. لا يلاحظون ما يرفعهم هم في التصنيف. لكن هذا النافع للمسلمين فيصنف على هذا

312
02:15:01.300 --> 02:15:21.300
النحو يقول هل التعبير بقولكم المحرمات الخمس التي اتفقت عليها اديان الانبياء والرسل جميعا كالتعبير الانبياء والرسل من بينهما فرق؟ الجواب لا بينهما فرض. فاسم الدين يشمل الشرائع وغيرها. اسم الدين يشمل الشرائع

313
02:15:21.300 --> 02:15:41.300
فاذا قيل دين ابراهيم لا يستوي اذا قيل شريعة ابراهيم. فدين ابراهيم مجموع ما جاء به ابراهيم عليه الصلاة والسلام. واما اذا قيل شريعة ابراهيم فالمراد بها ما يتعلق بباب الطلب. ويقال

314
02:15:41.300 --> 02:16:01.300
عن مجموع عن مجموع الانبياء اديان الانبياء. لكن لا يقال الاديان السماوية. فالاديان السماوية دين واحد كما في الصحيح دينهم الانبياء اخوة لعلات دينهم واحد. فالدين السماوي واحد لكن اذا قيل

315
02:16:01.300 --> 02:16:23.372
اديان الانبياء باعتبار مجموع ما نقل عنهم هذا سائغ ولا ممدوحة منه وانما الممنوع ان يقال الاديان السماوية  وهذا اخر هذا المجلس وفق الله الجميع رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين