1
00:00:02.400 --> 00:00:23.500
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل حيا الله الاخوة والاخوات في مجلسنا الثالث من مجالس شرح تصريف الاسماء والافعال لاستاذنا وشيخنا فخر الدين قباوة شفاه الله تعالى ولطف به في الدارين

2
00:00:25.600 --> 00:00:41.350
قبل ان نتابع اليوم ما نحن فيه وكنا قد شرعنا في المجلس الماضي في الكلام على الميزان الصرفي لكن بتفصيلات لم نعهدها من قبل قبل المتابعة كنت قد اشرت الى مسألة القلب المكاني

3
00:00:41.500 --> 00:01:02.300
وقلنا يا كرام ان القلب المكاني لا يقاس عليه والا اختلت ابنية اللغة اي لو سمحوا لك ان تقلب او ان تقلب في حروف الكلمة كيفما شئت لاختلت الابنية واختلت المعاني ودخل بعضها في بعض

4
00:01:02.600 --> 00:01:19.400
وذهب الاصل الرئيس في اللغة وهو الفهم والافهام فانقلب الامر الى ضده وهو الغموض. كنت قد اشرت الى ما ذكره استاذنا الدكتور عبد البديع النيراني في كتابه الخلاصة في الصرف

5
00:01:19.750 --> 00:01:40.000
من ان القلب المكاني في الاصل خطأ لغوي اي اي ليس جاريا على قوانين كلامه هم هم استعملوا الكلام وكانوا يهتدون الى فطرتهم في هذا والى قوانين راسخة في انفسهم. لكن ليست مضبوطة هذا الضبط

6
00:01:40.000 --> 00:02:05.250
الذي نجده فكانوا احيانا يغيرون في بعض الحروف وهذا على خلاف ما ما عهد عنهم في اللغة فالاصل فالاصل الا يكون لكنه مستحسن بعضه واستعملوه في كلامهم كما قلنا في يأس وايس ووجه وجاء

7
00:02:05.300 --> 00:02:25.700
وهكذا والعربية لغة توسع. فجعلوا هذا ضربا من التوسع في الكلام والتعبير عن مثل هذا بالخطأ وارد على السنة على السنة النحويين تجدهم احيانا يقولون واللغويين ايضا تجدهم احيانا اه في معاجم المعاني او معاجم الالفاظ او في كتب النحو احيانا

8
00:02:25.800 --> 00:02:48.000
يقولون اه والعرب تخطئ في هذا ولا يريدون بذلك نسبتها الى الخطأ وانما يريدون ان العرب لما كانوا يحتكمون الى فطرتهم في الكلام فقد يخالفون احيانا يخالفون احيانا ما استقر عليه الامر في نظام كلامه

9
00:02:49.100 --> 00:03:08.500
هذه المخالفة يعني سميت بالخطأ اي انها وهي طبعا هي ابعد من مسألة الشاز لان كثيرا من الشاذ كما قلنا هو لهجات اميتت واميت استعمالها هذا يعني هذه مسألة ابعد منها كذلك

10
00:03:08.950 --> 00:03:34.350
فاذا يعني نسبة الخطأ اليهم في مثل هذا لا نعني بهم انهم لا نعني بها انهم جانبوا الصواب وانما جانبوا معهود استعمالهم لغرض ما بغرض ما وعلى هذا فلن يعود هذا بالخطأ آآ في القرآن الكريم. يعني لن يعود هذا علينا بالخطأ في القرآن الكريم او نسبة القرآن الى الخطأ. لا ابدا

11
00:03:34.400 --> 00:03:50.500
وانما هذا شيء استعمله النحويون واللغويون اه وتسمحوا فيه والله اعلم يعني هذا هو الجواب الموجز عن قضية اه ما قلته في المجلس السابق من قضية ان القلب المكاني ان القلب المكاني في الاصل

12
00:03:50.650 --> 00:04:09.950
خطأ لغوي وقال استاذنا انه قالوا ولذا يكثر في كلام الاطفال اليوم يجد طفلا اول حديثه واول الفته للحديث يخلط الابنية بعضها ببعض نعم اكرمكم الله. طيب نبدأ على بركة الله

13
00:04:10.250 --> 00:04:34.300
فامامنا مجلس عسير لا يسهل الا بصحبتكم ان شاء الله نتوكل على الله تعالى  ما زلنا في ميزان الصرفي نعم وكنا قد وصلنا الى اواخر الميزان الصرفي مما يؤثر في الميزان ولا يؤثر فيه

14
00:04:34.600 --> 00:05:05.100
ولا يؤثر فيه وصلنا الى قوله نعم هنا قتل عشرين خد نحن هذا في الميزان كله فرغنا منه ووصلنا الى قوله قلب مكاني نعم عفوا اسف اسف اسف نعم هنا

15
00:05:05.700 --> 00:05:25.850
فاذا كان المبدل حرف مد زائدا فانه يؤثر في الميزان. نحن قلنا متى لا يؤثر المبدل في الميزان ذكرنا هذا متى لا يؤثر المبدل في الميزان اذا قلنا ان المبدل قد لا يؤثر في الميزان لكن

16
00:05:27.700 --> 00:05:48.850
اواخر الشرائح هنا الله اعلم نعم نعم بعد هذه ايضا متى لا يؤثر المبدل في الميزان فاصبرون علينا نعم متى لا يؤثر الابدال في الميزان؟ قلنا اذا كان المبدل اصليا

17
00:05:49.500 --> 00:06:07.900
فانه لا يؤثر في الميزان. مثلا هم ابدلوا ابدلوا الواو تاء في تراس والوزن في كليهما فعال لا يتغير نعم وهكذا شوم اصلها شؤم والوزن في كلا الحالة او في كلتا الحالين

18
00:06:08.200 --> 00:06:30.600
فعل لا يتغير. ايضا قلنا آآ اذا كان المبدل تكرارا لاصلي فانه لا يؤثر في الميزان ايضا كما في دينار واصله دي النار وديوان واصله ديوان والدليل انك تقول في جمعه دنا دنانير عندك نونان

19
00:06:30.700 --> 00:06:51.900
دواوين عندك واوان فاذا بتقليد الكلمة يتبين ان الياء مبدلة من النون في تكرار للاصل طيب هذا لا يؤثر في الميزان الوزن على كل حال فعال ولا نقول في عال شعال

20
00:06:52.350 --> 00:07:16.450
وكذلك اذا كان المبدل منقلبا عن اصله منقلبا عن اصله كما تعلمون عندنا مثلا رجاء اصلها رجب تحركت الواو وقبلها فتح وهو الذي في الجيم وبينهما حاجز غير حصين. وهو الالف

21
00:07:16.650 --> 00:07:38.600
الالف في عرف السرفيين حاجز لا يمنع كثيرا من العمليات الاعلالية هو حاجز غير حصين طيب قلبت الواو الفا لانها متحركة وقبلها فتاة فصارت بالفين وعندما تلتقي الفان نبدل الثانية همزة

22
00:07:38.950 --> 00:08:03.900
والوزن على كل حال فعال لا يتسع بناي الياء تقلب الفا متحركة وقبلها فتح وبينهما حاجز غير حصن. تقلب الفا فيلتقي الفان تغيير احيانا يكون في عسر فيه مشقة نعم

23
00:08:04.050 --> 00:08:24.300
فالفصل لا يصبر على التغيير قل كيف ورطت نفسي والذي يعرف عواقب الامور يقول الذي يعرف عواقب الامور يقول لا لا الامور الى خير الامور الى الى خير فسأصبر حتى انال بغيتي

24
00:08:24.600 --> 00:08:44.700
بناي اسهل من هذا بل هذا لا يلفظ اصلا لا يمكن ان تلفظه نعم لكنه سيكون وسيلة الى قولنا بناء والى الوصول الى الهمزة الشديدة العصية على التغيير خلاف حرف العلة

25
00:08:45.400 --> 00:09:07.450
الذي يتلعب به العرب كيفما شاؤوا اذا بناي بناء بناء والوزن اذا هنا منقلب عن اصلي وعلى كل فلا يتغير الوزن. بناي بنا وقلنا ايضا اذا كان المبدل عن ياءين طرفا

26
00:09:08.100 --> 00:09:32.450
علي قالوا فيه عليج فالوزن يبقى كما اقول لافعيل تميمي تميمي والوزن يبقى فعيلين لا يتأثر واذا كان المبدل حرفا صحيحا اضطرب الوزن افتعل لان الاصل اضطرب فالابدال هنا لم يؤثر في الميزان

27
00:09:33.600 --> 00:09:52.400
الابدال هنا لم يؤثر في الميزان لانه حرف لان المبدل حرف صحيح زائد. وهكذا اصطبر اصله استبر  اه اخي الاستاذ نزار يقول اه الاستاذ قباوة حفظه الله يقول في بعض كتبه المتمم العشرين. نعم ولا ازال اذكر نبرته

28
00:09:52.450 --> 00:10:15.050
يقولوا نحن معا في الصفحة السبعين او المتمة السبعين او المكملة السبعين كل ذلك صواب والمخطئ مخطئ هكذا كان يقول الشيخ لطف الله تعالى به شفاه وعافاه نعم طيب اذا هكذا

29
00:10:15.250 --> 00:10:35.100
الى هنا الى هنا انتهينا في المجلس الماضي. واليوم نتابع من حيث انتهينا. قال فاذا كان المبدل حرف مد زائدا فاذا كان المبدل حرف مد زائدا فانه يؤثر في الميزان. فقلنا اذا كان حرفا صحيحا زائدا فلا يؤثر

30
00:10:35.150 --> 00:10:51.000
هنا انظر هذا مبدل من التاء اضطرب لا يؤثر طيب اذا كان حرف مد زائدا فانه يؤثر انظروا الى رسالة قالوا في الجمع رسائل ورسائل ما اصلها يا كرام؟ لكن بسرعة

31
00:10:51.250 --> 00:11:13.150
رسائل ما اصلها بعد ان لحقوا رسائل هذه الالف الاولى الف الجمع ها ثم تأتينا الف رسالة انتبهوا يا جماعة اه ممتاز رسائل بالف اخرى نبدل الالف الثانية همزة فتصبح رسائل

32
00:11:13.300 --> 00:11:35.100
اه هنا الابدال يؤثر في الميزان. انظروا الى الوزن فعائل عجوز عجاوز طيب عجاوز فعاول لكنهم ابدلوا الواو همزة طبعا هذا على المذهب السهل عن المذهب الاخر ايضا نقول تحركت الواو قبلها فتح

33
00:11:35.300 --> 00:12:01.650
بينهما حاجز غير حصين تبدل الفا ثم تبدل الالف همزة عجائز شعائر ولا نقول فعاول ضمير ضمائر عائل ولا نقول فعايل اسلامقا ننقى على قفاه اذا اضطجع علاقة فهم اسلوقا

34
00:12:01.700 --> 00:12:30.000
استنقاء اثن لا طيب اسلام قا اصله اصل من يعرف هيا يا كرام نعم اسلام استنقاء في المصدر. ما اصله؟ استنقاء ثم على ما ذكرناه فلا نقول هنا بعد ان ابدلنا الى الهمزة لا نقول مسلا شعين لاي

35
00:12:31.300 --> 00:12:49.150
بل يظهر اثر الابدال في الميزان لماذا؟ لانه حرف مد زائد. نعم وسنرى ان اسلام قا هذه الالف زائدة للالحاق. ونتكلم عليه في بابه ان شاء الله تعالى صحيح نعم

36
00:12:49.550 --> 00:13:06.300
نعم هذا استاذ نزار اظن في نعم نحن قلنا هذا في في الصحيح. بعضهم ذكر ان الابدال يؤثر في اذا كان صحيحا ايضا. يعني يقولون في اضطرب افتعل. وهذا بعيد جدا

37
00:13:06.600 --> 00:13:25.050
عن روح الميزان الصرفي وعن فائدة الميزان صافي طيب اذا صحراء صحراء والوزن فعلاء هذه الهمزة بدل من الف التأنيس واين الف التأنيث يا جماعة اين الف تأنيث في رأيكم

38
00:13:27.550 --> 00:13:47.600
صحراء اين الف التأنيث اليف التأنيث هي الواقعة اخيرا هذه لا الثانية خذوها قاعدة علامة التأنيث لا تكون حشوة علامة التأنيث لا تكون حشوا بل تكونوا طرفا فالف التأنيث هذه

39
00:13:48.650 --> 00:14:13.350
ثم ابدلت الالف همزة طارت صحراء واضح يا كرام؟ الان الوزن هنا الف التأنيس هنا حرف مد زائد طيب لما ابدل لما ابدل همزة ظهر اثر ذلك في الميزان. فقالوا وزنها فعلاء. ولم يقولوا فعلا هكذا بالفين

40
00:14:15.000 --> 00:14:34.750
واضح يا كرام اخي حسين اشار الى مسألة مهمة استاذ حسين آآ حقيقة الميزان الصرفي مشتبك مع كل مباحث التصنيف واعجب انه قانون تمشي به في علم التصريف وهو مع ذلك محتاج اتم حاجة واشد حاجة

41
00:14:35.200 --> 00:14:55.600
الى مسائل التصريف المشترك يحتاج الى الاعلال والابدال والادغام يعني الى ان تعرف طرفا منها ولذلك الان نمشي بشيء من الصعوبة لكن نصبر ان شاء الله طيب قل وصحابي وزنها فعالي

42
00:14:56.000 --> 00:15:18.400
واصلها طحاري انظروا الان كيف اصلها شاركوا معكم هذا الملف انا عندي صحراء صحراء له ثلاثة جموع قالوا فيه صحار وصحارى وصحاريه وهذا مقيس فيه علاء يقاس في جمعه فعالي

43
00:15:18.800 --> 00:15:41.550
طيب الان صحراء وصحاري ما الذي حصل انا الان ساجمعه على اذا هو وزنه فعلى واريد ان اجمعه على عالي تشديد اليد فماذا سافعل هذه الصاد في اول كلمة ثم الحاء عين الكلمة

44
00:15:41.700 --> 00:16:02.300
ثم الحاء عين الكلمة ثم هذه الالف سترون انظروا هذه الالف هي الف الجمع هذه الف جمع التكسير ثم عندنا لام الكلمة اين هي؟ الراء فصار وهذه رواه هنا مكسورة

45
00:16:02.850 --> 00:16:23.300
ايه فالاف التي بعدها ستنقلب ياء والهمزة هذه ستنقلب ياء. ولذلك الذي كتبه استاذنا هنا في الكتاب هكذا صحاري وبعده الف هذه الف وهمزة واضح؟ الف همزة وصحاري يبدل ياء

46
00:16:24.250 --> 00:17:02.150
ثم ندغم الياء اثرياء يصبح صحاري ووزنه فعالي. ولا نقول فعالي بل الابدالها هنا مؤثر في الميزة طيب طيب في معراج يقول تسبب لنا صداع النفوس اعاننا الله واياكم لكن هذه التغييرات تعلم العقل حقيقة

47
00:17:02.650 --> 00:17:22.600
وتعلمك كيف ولها اثر واضح في تفكير الانسان. صدقوني استقامة تفكيرك والوصول الى النتائج الصحيحة في التفكير هو مما تفكر فيه دائما فهذه الامور تسلمك الى تفكير سليم في اللغة وفي غير اللغة

48
00:17:22.750 --> 00:17:44.550
وهذا مجرب بل تسلبك الى تفنيد اسباب الشيء. والى تفكيك اسباب الشيء ومعرفة خفاياه اذا متى يؤثر المبدل في الميزان اذا كان حرف مد زائدا طيب واما الادغام فانه لا يؤثر في في الوزن ايضا

49
00:17:44.750 --> 00:18:09.950
فانه لا يؤثر في الوزن ايضا قال واما الادغام فانه لا يؤثر في الوزن ايضا نعم اذا كان الحرفان اصليين شدد شد الوزن بحسب الاصل نزن بحسب الاصل نعم والادغام لا يؤثر في الميزان وزنه فعل انظروا

50
00:18:10.100 --> 00:18:30.950
يمرر وزنه يفعل ونحن لا نقول يمرر نحن ندغم يمر طبعا الادغام هنا حصل التقى مثلان متحركان وهذا ثقيل في العربية يتخلصون منه نقلت الضمة الى الميم لماذا؟ ليتمكنوا من الادغام

51
00:18:31.600 --> 00:18:49.350
لان الحرف اذا كان متسلحا بالحركة لم يجرؤوا عليه بالادغام لم يجترؤوا عليه بالادغام. لانه متسلح عنده سلاح لا يشترئون عليه فاذا يريدون ان يصلوا الى الادغام يضعفون الاول. يسكنونه

52
00:18:49.650 --> 00:19:09.850
فنقلوا حركة الراء الى الميم ثم ادغموا الراء في الراء فصار يمر الصرفي العفريت يقول لك اترى ضمة الميم هنا؟ هذه ليست ليني هذه للراء اخذتها الميم منها بعد ان استغنت الراء عنها مكرهة

53
00:19:10.000 --> 00:19:33.500
تغننت عن سلاحها ومن استغنى عن سلاحه ذل من استغنى عن سلاحه ذل وذل كما نرى في اللغة وفي الحياة لو جاءت مرفوعة تكون الصحة ظاهرة لمقدرة لم افهم السؤال

54
00:19:33.800 --> 00:19:52.150
نعم لما افهم السؤال لو تعيدونه من فضلكم. طيب علاه ؟ ايضا انظروا ظللة وزنه فعلا وان حصل الادغام صار ظل. التقى باثنان متحركان وقبلهما متحرك وحذفت حركة الاول وصار ظل

55
00:19:52.250 --> 00:20:16.800
والوزن فعل وليس فعلة شاذ وزنه فاعل لان اصله شاذ جار وزنه فاعل لان اصله جار ولاحظوا كل ما وقع فيه تغيير كل ما وقع فيه تغيير فاننا يعني نقيسه بما لم يقع فيه تغيير

56
00:20:16.950 --> 00:20:38.400
وبما كثر في الكلام. مثلا عندي اسم الفاعل مين فعله من مصدر فعله. كتب كاتب درس دارس. عمل عامل صدق صادق. فهم فاهم. طيب جر بنجارم جارر ثم ادغموا فقولهم جار لم يجترحوه من تلقاء انفسهم

57
00:20:39.450 --> 00:20:57.900
بل قاسوه على ما لم يقع فيه تغيير. فوزنه فاعل. لكن الادغام هو الذي اخفى صورة الاصل طيب اسنة وزنها افعية لانها اه لان اصلها اسننة اسننة كما نقول اغلفة وهكذا

58
00:20:58.700 --> 00:21:22.950
واغطية واكسيه اذا اصله اسنينة لكن التقاء المثلين ووقوع الثقل في ذلك حرض العرب على الادغام فاضغموا النون في النون لكن بعد ماذا بعد ان القوا حركة النون على السين. ولذلك السيناء صار فيه يقول لك اترى الكسرة في السين

59
00:21:23.000 --> 00:21:41.250
ليست لها وتعال احكي لك قصتها وكل ذلك ببيان صادق ليس من عند الصافيين هذا  في تضاعيف دروسنا ان شاء الله تعالى سنمر على كثير من الكلمات آآ التي بقي منها شيء من الاصل

60
00:21:41.700 --> 00:21:55.350
يعني رجع فيها العرب الى الاصل يعني ان نجد مثلا انهم عبروا احيانا باسمنة. مثال هذا مثال طبعا هذا سنمر عليه ان شاء الله في دروسنا طيب اكف وزنها افعل

61
00:21:55.650 --> 00:22:15.750
لان اصلها اكفف اكفس نعم فالادغام لا يؤثر في الميزان اذا كان الحرفان صحيحين. كما ترون هنا والحرفان هنا المثلان هما عين ولم منهد وزنها منفعل لان اصلها منهدد منهدد

62
00:22:16.100 --> 00:22:39.500
لما نقول منكسر طيب مستحبب اه مستحب وزنها مستفعل مستفعل لان اصلها مستحبب. ونقيس هذا على ما لم يقع فيه ادغام فنجد انه مستفعل كما نقول مستكره مستعمل مستغفر مستقبل

63
00:22:39.550 --> 00:23:01.100
مستحبب لكن التقاء المثليين وكراهة العرب لذلك جعلهم يدغمون. نقلوا حركة الباء الى الحاء. انظروا تجدونها هنا هذه الفتحة التي على الحاء ليست للحاء هذه للباء لكنها تخلت عنها مكرهة لاجل الادغام

64
00:23:01.200 --> 00:23:20.500
فصار مستحب بن. وعلى هذا نفهم قول الامام رضي الله عنه سيد الفقهاء الامام الشافعي حينما قال اهل العربية جن الانس يبصرون ما لا يبصر غيرهم يبصرون في الابنية وفي التراكيب واختلافها وتغييراتها

65
00:23:20.800 --> 00:23:40.550
وفي اسرار الكلام ودفائنه ما لا يبصره غيره اذا الادغام لا يؤثر في الوزن اذا كان الحرفان اصليين او كانا من كلمتين نحو   اضغمت اللام في السين على ما تعلمون

66
00:23:40.600 --> 00:23:59.550
السهل وزنه الفعل لان هذا من كلمتين لان اي تعريف كلمة قائمة برأسها. قال التعريف كلمة كما تعلمون الكلمة اسم وفعل وحرف جاء لمعنى. ال التعريف حرف معنى فهي كلمة

67
00:23:59.850 --> 00:24:20.100
نعم اذا الفعل طيب اه نرجع الى السؤال. هناك ان هناك سؤالا في صحاري. اه صحاري هذا لا نقدر فيه الضمة. لماذا بانه ليس منقوصا من يعرف ما نوعه صحابي؟ هذا سنمر عليه ان شاء الله في الدروس

68
00:24:20.350 --> 00:24:46.800
لكن درسناه في مستوى سابق. صحاري ما نوعه ايوة شبه صحيح الاخر شبه صحيح الاخرة وهو ما انتهى بياء او واو وقبلهما سكون. يقال له شبه صحيح الاخر طيب الان

69
00:24:47.250 --> 00:25:14.300
قال الشمس الشمس وزنها الفعل والان محاربويه وزنها مفاعلون لكن نحن لا نقول محاربويا التقت الواو والياء والاولى ساكنة فتقلب الواو ياء فتصبح محاربية ولاجل ان تصح الياء ان تصح الياء وتبقى فاننا نقلب الضمة كسرة

70
00:25:14.600 --> 00:25:40.550
اصبح محاربيه وعلى هذا يا كرام كيف نعرب نحو مثلا جاء معلمية يقول في اعرابيها لذا قل يا كرام فاعل مرفوع وعلامة رفعه ما علامة رفعه الواو المنقلبة ياء للادغام

71
00:25:43.750 --> 00:26:06.300
طلبت ياء لاجل ان تدغم في اليد وتصير الكلمة اسهل اذا معلمويا وعلموه عندنا ياء الاضافة وهي كلمة وعندنا معلم معلموه طبعا حذفت النون للاضافة فنقول جاء معلمية والوزن مفعلو

72
00:26:06.650 --> 00:26:32.250
لان اصلها معلموية فالادغام لا يؤثر في الميزان الادغام لا يؤثر في الميزان اذا معلمي تصبح معلمية. معلمي كما قلنا معلمو يا طبعا الاسوأ معلمون حذفت النون للاضافة معلمو اردنا الاضافة طبعا

73
00:26:33.350 --> 00:26:57.950
اعلم يا التقت الواو والياء والاولى ساكنة تقلب الواو ياء تصبح معلم ياك الان نلحق نحن قلبنا الواو ياء وقبلها الان ضم فاذا لم نسارع فان الضمة التي على الميم

74
00:26:58.550 --> 00:27:24.050
ستقلب من جديد ولها طول بالك ها نقلب الضمة كسرة لتصح الياء وتبقى. تصبح معلمي. ثم ندغم الياء في الياء. وعلمية معلمي عفوا وعلي مية هكذا كم عملية ثلاث عمليات

75
00:27:26.050 --> 00:27:50.700
طيب اذا الادغام اذا كان في كلمتين فانه لا يؤثر في الميزان كما رأينا وهكذا امنا وزنه فعلنا ولا تقل فعلنا فعلن لا تدغم وفي كلمتين اجبه يعني رده انتبهه يعني استقبله بما لا يليق

76
00:27:50.950 --> 00:28:08.600
او رده اجبه هو طيب ماذا نفعل قال في الميزان افعله الادغام لا يؤثر في الميزان اذا كان صحيحين او اذا كان الادغام في كلمتين وها هنا هو في كلمتين

77
00:28:09.050 --> 00:28:26.450
بين هذه الهاء وهذه الهاء وهذه الهاء من اصل الكلمة هذه الهاء من اصل الكلمة اما الهاء الثانية فهاء المفعول به فهو ما في كلمته طيب اذا الادغام لا يؤثر في الميزان

78
00:28:26.750 --> 00:28:46.450
قال او كانا حرفي علة او كانا حرفي علة نحو سيود نقول فيه طيب طيب والوزن فيعل ولا نقول فعل مثلا بل نقول في علم لان اصله سيود. قال اخي كيف عرفتم ان اصله سيؤيد

79
00:28:46.550 --> 00:29:11.050
من الاشتقاق وتقليب وتقليب الكلمة وتقليب ابنيتها لانه من سادة يسود يسود اذا ثاء الكلمة سين والعين واو والدال لام طيب حينئذ اذا الواو هي عين الكلمة. ففي قولنا سيد نبحث عن هذه العين

80
00:29:11.500 --> 00:29:33.000
اين ذهبت؟ ولم تغيرت هكذا بحث الصافي طيب اذا سيد وزنه فيعل لين وصله وزنه فيعل وليس فعل قال اذا كانا حرفي علة فالادغام لا يؤثر في الميزان ايضا وعلي وزنها فعيل وليس فعي

81
00:29:33.050 --> 00:29:51.500
او فعل فعيل لان اصلها علي بس طول بالك. كيف اصلحها علي كيف كان اصلها علي يا كرام ان كان اصله عليوا لانها مين؟ ها من العلو من على يعلو

82
00:29:52.400 --> 00:30:08.350
فاذا لام الكلمة واو لا طبعا مع انه جاء علي يعلم ان تلك مسألة اخرى وعلي الياء فيها منقلبة عن عن واو مثل رضية مثل رضية. فاذا لام الكلمة واو

83
00:30:09.600 --> 00:30:39.650
فالان علي ما القاعدة التقت اليها اول واو وسبقت احداهما بالسكون وقلبت الواو ياء علي والوزن فعيل ابي الوزن فعيل وليس فعي او فعل الان هذا ان شاء الله يعني آآ ندرسه في الاعلان ودرستموه في مستوى ثالث

84
00:30:40.000 --> 00:30:55.600
هل كل الثلاثين اجوف لابد ان تكون عينه منقلبة؟ الالف فيه لا تكون اصلا بل هي منقلبة عن واو او ياء الاجواف الفه منقلبة عن واو او ياء نعم لابد

85
00:30:55.950 --> 00:31:16.300
وليس عندنا الف اصلية غير مقننة. اما ان تكون منقلبة منقلبة عن اصل واما ان تكون زائدة بغوي وهي وزن فعول للمبالغة طغوي التقت الواو والياء والاولى ساكنة فقلبت الواو ياء فصارت بغي

86
00:31:16.800 --> 00:31:39.500
بغي نريد ان تبقى الياء نقلب الضمة كسرة. تصبح بغي ووزنها فعول وليس فعيل فعول وليس سعيلا. نعم وهكذا عدو وزنه فعول وليس فعول فعول اذا كانا حرفي علة فالادغام لا يؤثر في الميزان

87
00:31:40.200 --> 00:32:05.250
ومبني وزنه مفعول طبعا لان اصله مبني. انظروا يا كرام عندنا من الفعل الثلاثي من الفعل الثلاثي اسم المفعول يكون على وزن مفعول مفعول طيب  بني فنقول فيه مبني مبنوي مفعول

88
00:32:05.850 --> 00:32:26.950
التقت الواو والياء والاولى ساكنة فقلبت الواو ياء صارت مبني قلبت ضمة النون كسرة لتبقى الياء وتصح لتناسب اليد مهدوي ايضا لانه من هدي مهدوي اسمه المفعول من الثلاثي من مصدر الثلاثي على وزن مفعول

89
00:32:27.000 --> 00:32:56.250
فنقول مهدوي ثم نقلب الواو ياء مهدوي نقلب ضمة كسرة مهدي والوزن مفعول لا يؤثر في الميزان الان اه ماذا ايضا حية نقول حية الادغام هنا جائز. حي والوزن فعيلة لا يؤثر في الميزان

90
00:32:57.200 --> 00:33:20.350
اصله والادغام هنا جائز لا واجب. طيب فوزنه فعيلا وعصو نحن نقول عصي او عصي وزنه فعول لا فعيل او لا ابدا. لان هذا فعول هو الجمع الثابت لمثل عصا

91
00:33:20.750 --> 00:33:43.900
وامثاله اذا فعول وكيف صارت فعول؟ انظروا يا كرام الان انظروا اذا نحن نريد ان نجمع صنف نجمعها على فعول. هذا هو الجمع الثابت لها. فعول فعندنا عصا سنجمعها على فعول ستصبح عصوم بن

92
00:33:44.450 --> 00:34:05.500
ماذا حصل التقى عندنا واوان في الطرف والكلمة هنا يا جماعة جمعه مفرد اه يسأل طيب الان سأجيب ان شاء الله الكلمة هنا جمع ومفرد قال كلمة جمع والجمع اثقل من المفرد

93
00:34:05.950 --> 00:34:22.500
لانك انت اجريت تغييرا الى ان وصلت الى الجمع المفرد اخف من الجمع لا شك في ذلك وهذا مما اهتدى اليه الصرفيون الجمع اثقل من المفرد الجمع ثقيل واجتماع الواوين مع كون الكلمة جمعا

94
00:34:22.550 --> 00:34:49.000
صار في غاية الثقل فماذا فعلوا قالوا نغير عصوب فتصبح عصي عصوي الان التقت الواو والياء والاولى ساكنة فقلبت الواو ياء. فصارت عصي يون ثم الان قلبناها الى الياء وقبلها ضمة

95
00:34:49.450 --> 00:35:14.200
نريد ان نحصنها فنقلب ضمة الصاد كسرة لتناسب الياء تصبح اوصي يون ثم ندغم عصي يونيو الى هنا عملنا واجب ثم يجوز لك ان تقلب ضمة العين ان تقلب ضمة العين

96
00:35:15.400 --> 00:35:38.350
كسرة اتباعا لكثرة الصاد. اتباعا يعني ان تتبع آآ يعني ان تتبع الاول الثاني او ان تتبع الثاني الاول حينئذ تقول عصي ان هذا الاتباع جائز الصاد واجب لكن في العين جائز

97
00:35:38.700 --> 00:36:00.800
عصي وعصي. ولذلك استاذنا هنا اقتصر على الواجب. فقال عوصي ويجوز لك بعد ان تقول عصي والوزن على كل حال فعول. لان اصله عصو عصو انظروا يا كرام من ادلة من الادلة على استقامة منهج الصرفيين

98
00:36:00.900 --> 00:36:19.100
انا قلت لكم الكلمة هنا لكونها جمعا لم يحتمل التقاء الواوين في الاخرة الدليل على ذلك انها لو كانت مفردا لاحتمل ذلك انظروا عدو لقت الواوان في اخر الكلمة ولا اشكال في

99
00:36:19.850 --> 00:36:40.600
لان المفرد اخف من الجمع فهم هذا يا كرام كل هذا وصل اليه الصرفيون بدقة وبتدبر عجيب وبصبر كصبر الجماد وبكور كبكور الغراب كما قال الاصمعي عن نفسه رحمه الله ورضي عنه

100
00:36:42.450 --> 00:36:58.700
يعني اخونا ابو الحسن يسأل كيف نعرف هذه الاصول واو او ياء طبعا الاستئناس بالمعاجم ثم الاستئناس بهذه الضوابط الصرفية شيئا فشيئا ستنبني في عقلك. لكن المهم المتابعة وعدم والانقطاع. نعم

101
00:36:59.750 --> 00:37:10.300
مهدوي الياء لا تحتاج الى شدة هنا اين هي موجودة فيها شدة؟ اي نعم صحيح. هذا خطأ طباعي جزاك الله خيرا مهدوي يقول اخي احمد الياء هنا لا تحتاج الى شدة. طبعا

102
00:37:10.750 --> 00:37:28.800
وانما جاءت الشدة بعد الادغام لا قبله اذا اذا كان المثلان اصلين فالادغام لا يؤثر في الميزان كما نقول ظل وزنه فاعيلا لان اصله ظليلا واذا كان المثلان في كلمتين فالادغام لا يؤثر في الميزان

103
00:37:29.250 --> 00:37:52.150
كما نقول معلمو تصبح معلمية والوزن مفعلو والادغام لا يؤثر في الميزان او اذا كانا حرفي علة الادغام لا يؤثر في الميزان ايضا. الان فان كان احدهما زائدا تكرارا للاخر

104
00:37:52.200 --> 00:38:18.900
ظهر اثر الادغام في الميزان ظهر اثر الادغام في الميزان. نحو قرب وزنه فعل ظهر اثر الادغام. علم فعل احمر. انظروا افعل ولا نقول افعلا طبعا احمر اصله احمرار واحدى الرائين زائدة. اليس كذلك يا جماعة

105
00:38:19.100 --> 00:38:40.900
لان المجرد اذا احدى الرائين زائدة فاذا كان احد المثلين زائدا فالادغام يظهر في الميزان انظروا احمرر التقى مسلان متحركان وهذا ثقيل ففر العرب من هذا الثقل ارادوا نقل الحركة

106
00:38:41.000 --> 00:38:56.700
قالت لهم الميم والله انا اعتذر. يعني انا مشغولة بحملي الفاتحة. انا عندي فاتحة اصلا طيب فماذا فعلوا هدفوا حركة الرأي الاولى. فصارت احمر ثم ادغموا الراء الاولى في الثانية

107
00:38:56.850 --> 00:39:14.900
الان هذا الادغام يظهر اثره في الميزان. لما؟ لان احد المثلين زائد ركزوا طيب اسود اين اصول السودا ده لان الاقامة فرع طب وده له من اصل اذا اسود هذا

108
00:39:15.000 --> 00:39:39.700
تفاعلنا فيها ما فعلنا فيه مرة فوزنه فعلم وايضا تجول تفعل ظهر اثر الادغام. تخير تفعل اشهاب واصله قبل الادغام اشهاب التقى مثل ان متحركان وقبلهما ساكن لا يقبل الحركة ميت قبلهما ميت

109
00:39:40.200 --> 00:40:01.050
الالف هي الحرف الميت في العربية لانها لا تقبل الحركة الالف اللينة هي الحرف الميت في العربية فكأنني الف وليس بممكن تحريكه لكن حلت لبعده فكأنني الف وليس بممكن تحريكه. فاذا

110
00:40:02.000 --> 00:40:26.750
صار كما قلنا اشهابة والوزن افعال لا افعال له واملاس الوزن فعال لا افعال له واطمأن الوزن فعل الله واسلوط اطمئ نانا انظروا التقى مثلا وقبلهما همزة صحيحة ساكنة منتظرة للحركة

111
00:40:28.100 --> 00:40:53.150
نقلت حركة النون الى الهمزة نقلت حركة النون الى الهمزة ثم اضرمت النون في النون فصار اطمئن والوزن فعلل. لما لان احد المثلين زائد واقشعر اصله اقشعر نقلنا فتحة الرأي الى العين فصار اقشعر والوزن فعلن. متخرج متفعل متوعد متفعل

112
00:40:55.750 --> 00:41:08.900
اذا هذه اولى الحالات التي يظهر فيها اثر الادغام في الميزان. متى اذا كان احد المثلين زلة اخي سلطاني قلت اه لماذا بغي ليست فاعلة؟ صحيح بغي مما يستوي فيه المذكر والمؤنث

113
00:41:09.700 --> 00:41:34.700
تمام؟ وهذا يكون لفعول لا لفعيل طبعا اعيد معنى مفعول اراجعها. يعني اه تحتاج الى مراجعة لكن يعني هذا الذي قلته هذا الذي اظنه هذا الذي اظنه ربنا افتح لنا وعلينا. هذا الذي اظنه. هي هنا فعول. نعم هي بمعنى الفاعل هنا

114
00:41:34.800 --> 00:41:54.800
يعني فعول بمعنى فعل آآ يحتاج الجواب الى ترميم. ولذلك ارجئه ان شاء الله. وارجو الا تنساه ايضا. آآ الشيخ سلطان من فضلك يعني لو تفصله وتذكرني به طيب لا ننشغل بها خلاص

115
00:41:57.550 --> 00:42:14.850
صحيح استاذ نزار نعم فعيل اكثره مفعول. نعم ويظهر الاثر ايضا في الوزن اذا كان مع الادغام حذف او زيادة طبعا سبب ظهور الاثر هنا ليس الادغام وانما الحذف او الزيادة كما سنرى. انظر

116
00:42:15.750 --> 00:42:39.650
اشدد يعلو الامر طب ده يشد في الامر يجوز ان تفك الادغام فتقول اشدد اشدد والوزن افعل. وهي لغة الحجازيين وتميم تبقي الادغام تميم تبقي الادغام. اذا عند الحجازيين اشدد

117
00:42:40.150 --> 00:43:04.600
تبدأ يشده طبعا يشد اصلها يش دودو ففي الامر احذف حرف المضارعة هاتي همزة الوصل ضم الهمزة لان الثالث مضموم فسيصير اشدد واضح يا كرام فسيصير اشدد تميم لا تقول هذا

118
00:43:05.700 --> 00:43:21.700
بل تبقي الادغام واذا ابقت الادغام ماذا ستفعل انا اريد ان ادغم الدال في الدال عندي مصيبة الدالة الاولى متحركة والثانية ساكنة. يا سلام يعني عكس شرط الابدال بجزئيه ماذا نفعل

119
00:43:22.250 --> 00:43:43.200
قال اول شيء اصبر قليلا القي حركة الدال على الشين. يلا نلقيها  صد ايه والان استغني عن همزة الوصل لم يعد لها داع لانها جاءت للتمكن من النطق بالساكن والان لا ساكن. يلا ها

120
00:43:44.600 --> 00:44:00.800
او ماذا تفعل بالدالين قال ثم حرك الدال الثانية لان شرط الادغام سكون الاولى او اسكانها وتحريك الثانية وحركة الثانية فالان الدال هذه شد بماذا سنحركها؟ قال يجوز ان تحركها بالضم

121
00:44:01.850 --> 00:44:25.150
اتباعا ويجوز ان تحركها بالفتح تخفيفا ويجوز ان تحركها بالكسر على اصل التقاء الساكنين فاذا اما ان تقول شدة او تدي يا زيد او تقول شدي يا زيد كل ذلك صواب

122
00:44:25.250 --> 00:44:44.450
كل ذلك  اذا المهم هنا حصل حذف. حذف لهمزة الوصل الزائدة فلا نقول الوزن افعل وهذا يرتكبه بعض الصرفيين احيانا يا كرام وليس لك ان تخطئهم لانهم يريدون ان يبينوا الاصل احيانا

123
00:44:45.500 --> 00:45:08.800
يقول لك شد وزنه افعل. اه بحسب اصله لكن بحسب لغة تميم انهم يقولونه بالادغام. فيقولون فالوزن حينئذ فعلة صب اصبب وصب الوزن فعلة تدارك اه جنية تدارك من تفريعاته ان يقال فيه اذ داركت

124
00:45:09.750 --> 00:45:33.950
بل ادارك علمهم في الاخرة. ادارك اذ دارك اصله تدارك ووزنه اتفاعل بسبب الزيادة التي جاءت فيه فهذا الادغام وهذه الزيادة اثر في الميزان كيف صارت اداركت؟ تداركت ارادوا التخفيف فيه والتاء قريبة من الدم

125
00:45:34.850 --> 00:45:56.900
ارادوا التخفيف فيه اولى خطوات التخفيف انظروا كما قلت لكم. والله التصريف لمن تدبره وتأمله يعلم العقل والحكمة وكيف تصل الى مبتغاك بسنن وقوانين دقيقة. تداركوا بلا عشوائية لا تخبطوا خبط عشواء

126
00:45:57.400 --> 00:46:15.100
تداركت اريد ان اصل الى الى اضغام والتاء قريبة من الداني. اريد ان اجعلها دالا وادغمها في الدال. قال اصبر اول شيء عليك ان تبدل التاء دالا ثم او ان تسكن يعني

127
00:46:15.300 --> 00:46:46.800
لا اشكال في كليهما ان تسكن التاء ثم تبدل التاء دالا ثم تأتي بهمزة وصل لانه لا يمكن ان تبدأ بساكن ثم تضغم اذ دارك اذ داركت فهنا نعم هنا ادارك وزنه اتفاعل ولا تقل تفاعل

128
00:46:47.300 --> 00:47:02.700
هنا الادغام يظهر اثره في الميزان كما قلنا بسبب وجود الزيادة التي في ايه التي صحبته كما قال شيخنا. ويظهر الاثر ايضا في الوزن اذا كان مع الادغام حذف او زيادة

129
00:47:04.200 --> 00:47:30.700
طيب تزين نفس الشيء نبدل التاء زاين نسكن الزاي نأتي بهمزة وصل اذ زين والوزن ادفع نعم اقتتل والقتلة يقول قتل ووزنه فتعلة. تقول لي كيف قتل يا اخي قتل وزنه فعل

130
00:47:31.050 --> 00:47:48.550
قال لا نفرق انظر انا اقول مثلا قتل المجرم الابرياء لعنات الله تترى على المجرمين سفكة الدماء. حيثما حلوا ونزلوا ولا سامحهم الله ولا غفر لهم ولا عفا عنهم مهما يكن جنسهم

131
00:47:50.200 --> 00:48:12.600
فقد تالة تقول قتل المجرم الابرياء وزنه فعالا هذا هو الذي فيه الزيادة فيه تضعيف العين للتكفير والتكفير هنا في المفعول اما عندما تقول انتبهوا يا كرام قتل زيد وعمرو

132
00:48:12.700 --> 00:48:32.950
هكذا بجملة هكذا قتل زيد وعمرو. المعنى اقتتل زيد وعمرو يعني احيانا انت تحتاج الى السياق لفهم اصل الصيغة. الاصل ان الدراسة الصرفية بعيدة عن السياق لكنها احيانا تحتاج الى السياق لتبين

133
00:48:33.250 --> 00:48:55.650
موضعها وتصرفاتها وتغيراتها. فاذا قتل قد يأتي قد يأتي مضاعفا من اقتتل هم ارادوا هنا الادغام. لاحظوا يا كرام ارادوا هنا الادغام عندما انظروا عندنا تأمل قبلهم القاف والله تحتمل الحركة لقل حركة التاء الى القاف

134
00:48:56.450 --> 00:49:19.350
ولما صارت القاف متحركة استغنينا عن همزة الوصل وادغمنا التاء في التاء صارت قتال والوزن فتعال طيب ثم اكتتب ايضا تقول كتابة يعني اكتتب بمعنى اكتتب طيب كيف وصلت اليها

135
00:49:19.400 --> 00:49:38.600
عندك قبلهما كاف ساكنة. نقلت حركة التاء الى الكاف واستغنيت عن همزة الوصل وصار كتب والوزن قال واما الاعلان فانه لا يؤثر في الوزن ايضا اذا وقع في حرق اصلي

136
00:49:40.100 --> 00:50:05.000
فقال اصله طولة ووزنه فعولا. فالوزن بحسب الاصل وقلب الواو الفا لا يؤثر في الميزان. تقول لي طيب كيف يعني لو قلنا انه يؤثر فكيف سيظهر تقول فالة وهذا كما قلنا مذهب مذهب الامام عبدالقاهر الجرجاني وهو مذهب مرغوب عنه

137
00:50:06.250 --> 00:50:25.700
اذ لا تظهر به فائدة الميزان والميزان مصباح كاشف على ما كنا فطال وزنه فعولا وسار وزنه فعل لان اصله سيرى ودعي وزنه فعل واصله دعوة لن يتغير على كل حال لن يتغير

138
00:50:27.650 --> 00:50:44.000
يعني ربما بعضكم يقول انه آآ ها لو تغير نعم صحيح. لو تغير لقيل مثلا فوعي. قال لا الاعلال لا يؤثر في الميزان لا يؤثر في الميزان ورضي وزنه فعل لان اصله

139
00:50:44.050 --> 00:51:06.850
راضيوه لانه من الرضوان من الرضوان وقيل انتبهوا الان. وزنه فعيل. لان اصله قويل وبيع وزنه فعل لان اصله بويع وينقاد وزنه ينفعل لان اصله ينقى ويد قلنا ان الالف لا تكون اصلا ابدا

140
00:51:07.350 --> 00:51:30.400
اما ان تكون منقلبة عن اصل كما هنا او زائدة انظروا الى القاد اصل الالف واو ينفعل يختار يفتعل لان اصله يختير ويعود وزنه عل انظر الميزان هو الذي يدلك على اصل الصيغة

141
00:51:31.000 --> 00:51:52.500
وبهذا تظهر ثمرته يعود ويفعل لان اصله يعبد وليس لك ان تتهم الصرفيين بارتكاب امور لم اه يفعلها العرب لا بل قاسوا هذا على الصحيح قس المعتل على الصحيح انت تقول كتب يكتب

142
00:51:52.600 --> 00:52:18.050
صدقة يصدق رسم يرسم اه ماذا نقول ايضا؟ وهكذا فعل يفعل عوض يعبد يعبد قيس له على الصحيح لكن يعبد اعل حملا على الماضي عادة فنقلت حركة الواو الى العين فصارت يعود. والوزن يفعل

143
00:52:19.400 --> 00:52:47.200
ويسمو وزنه يفعل لان اصله يسمب ويرمي وزنه يفعل لان اصله يرمي وميسا وزنه مفعل ولا تقل ميثل لان اصله موسم موسم من الوسم وميزان وزنه مفعال لان اصله يوزان

144
00:52:47.900 --> 00:53:06.100
والاعلان الذي حصل فيه لا يؤثر في الميزان. انظروا الواو ساكنة وقبلها كسرة طلبت يعني الساكن لا سيما في عصرنا هذا الساكن يعبث به ويتلعب به ويقلب يغير لانه ضعيف

145
00:53:07.100 --> 00:53:29.450
وفي يعني في عصرنا هذا الذي نعيش فيه في عصر شريعة الغاب وفي عصر القوي المتوحش الذي يفترس الضعيف لا مكان للساكن اما ان تكون قويا لا سلاح فتكون لك كلمتك بين الامم. واما ان تؤكل كما تؤكل حروف العلة هنا وتغير

146
00:53:29.600 --> 00:53:53.100
ويعبث بها وانت تطمئن الى قوانين القوي. تقول لا عنده قانون دولي قوية محترم نعم صحيح موقن مفعل لان اصله موقن قال يا اخي من اين قلت ان اصله موقن؟ لانه من اليقين يقين

147
00:53:53.850 --> 00:54:20.950
طه ايقن الفعل المضارع يقن ياء ساكنة وقبلها ضمة ساكنة تقلب واوا اقلبوها واوا يوقن اسم الفاعل ميقن تقلب اليأوى والموقن والوزن مفعل وميسر نقول موسر لانه من اليسر او اليسار

148
00:54:22.050 --> 00:54:44.200
تمام؟ فحينئذ موسر وزنه من فعل لان اصله ميسر ولا نقول موفل او موعل عفوا مثلا وما حصل ابدال فها هنا او حصل اعلان عفوا حصل ها هنا اعلان بالقلب. فها هنا تقول لما حصل الاعلان وانقلبت الياء الى واو فانا ساظهر هذا في الميزان. لا. بل زن بحسب

149
00:54:44.200 --> 00:55:03.700
الاصلي نعم طيب اه اخي عمر يقول اه طيب اخي حسين يقول هل عندكم بعض الاسئلة هنا خالد يقول الظهير المعين. نعم وظهير المعنى المظاهر. نعم يساوي فيه المذكر والمؤنث

150
00:55:03.750 --> 00:55:22.050
طيب فعيل وفعول. هلأ فعيل بمعنى فاعل لا يستوي فيه المذكر والمؤنث انسان كريم. رجل كريم امرأة كريمة تعيل بمعنى مفعول يستوي فيه المذكر والمؤنث. والمؤنث والعكس في فعول. فعول بمعنى فاعل يستوي فيه المذكر والمؤنث

151
00:55:22.450 --> 00:55:36.950
وفعول بمعنى مفعول لا يستوي فيه المذكر والمؤنث الصعوبة في طالب معرفة بابه من الثلاثي المجرد. طيب هذا بحسب استعمالهم الاستاذ حسين قال يطول من الطول هو من الباب الخامس

152
00:55:37.850 --> 00:56:08.600
لان هذا في السجايا والطبائع وبابها الخامس فتقول طال يطول اما طال الشيء بمعنى ناله قاله فهذا من باب فعل يفعل وليس من باب فعول يفعول وباب الاول عفوا واسم الفاعل من الاول هكذا يعبر نحويون. طويل. طبعا هو صفة مشبهة في الصرف

153
00:56:09.150 --> 00:56:32.750
كان النحويين يقولون عنه اسم فاعل طويل طال يطول الرجل فهو طويل وطال الشيء يطوله فهو طائل له استاز نزار اظن ورد من الرابع ايضا دقيقة استاذ نزار قال اه

154
00:56:33.500 --> 00:57:01.450
اوه طيب انظر طال الشيء يطول طولا امتد وطوله غيره واطاله وطاولني فطلته الطوال الطويل وطال عليه من باب قال مم وتطول عليه اي امتن عليه طيب لم يذكرهم مرة اخرى نذهب الى صاحبنا

155
00:57:02.300 --> 00:57:28.750
وهو متن اللغة وهو اوسع لا بأس هذا فيه فائدة لنا طيب قال باب الطاء باب الطاء باب التاء نعم قال مرة اخرى وصلنا اليه صبرا علينا يا كرام وهذه من اساليب البحث

156
00:57:30.150 --> 00:58:04.450
صحيح نعم. صحيح؟ وهذا صحيح تسميته باسم الفاعل ليست خطأ لكن الصرفيين في بابهم يدققون فيها طيب صبرا علينا يا كرام وصلنا وصلى وصلى وصلى  انني اضعت الواو بعد الهاء يا اخي الواو بعد الهاء ما قصتك

157
00:58:04.550 --> 00:58:28.100
طيب وصلنا اخيرا الفاء اللام طيب قال يطول طولا كما انظروا طال هذه الضمة التي تجدونها لبيان الباب هذه في المعاجم الحديثة يستعملونها اذا طاولة قال يطول طولا امتد او عفوا دقيقة عفوا اسف اسف

158
00:58:28.800 --> 00:58:51.750
هذه الضمة التي تجدونها فوق هذه الشخطة هذه لبيان العين في المضارع نعم قال يطول طولني الشيء امتد طيب دقيقة واحدة عجيب طيب ايضا لم نجده فهذا ايضا نبحث عنه ان شاء الله

159
00:58:52.400 --> 00:59:08.500
باستيفاء فيما بعد لم اصل اليه فما ينبغي لكن طال يطول كما قلنا هو من الباب الاول يملى الباب الاول. نعم نعم طولا. قال يطول طولا وليس طولا. نعم هذا من الباب الاول

160
00:59:09.650 --> 00:59:29.600
قال الشيء يطوله هذا الذي اظنه. استاذ نزار يقول لي آآ يعني طال يطال. لا اعلم يعني اه نراجعها ان شاء الله تعالى. نراجعها ونسلم انفسنا الى مائدة العلم اه في النهاية ان شاء الله. طيب

161
00:59:30.050 --> 00:59:51.150
على كل حال. نعود الى ما كنا فيه لم يبقى عندكم اسئلة ماذا ايضا اه اخي عمر يقول قد قال سابقا ان مقول وزنها مرفوعا. طيب مع انها اعلت بنقل الحركة. اه لكن حصل معه حذف يا عمر

162
00:59:52.700 --> 01:00:07.850
صحبه الحذف فاثر هذا في الميزان كما قلنا الاعلال اذا صحبه الحذف او الزيادة فانه يؤثر في الميزان فلا تقل مفعول بل قل مفعول واضح شيخ عمر واضح هذا طيب

163
01:00:08.200 --> 01:00:29.950
قال فاذا وقع الاعلان في حرف علة زائد ظهر اثره في الوزن حاصر ابنه للمجهول ستضم الاول واذا ضممت الحاء فالاف هذه ستنقلب واوا وتصير حوصر والوزن فوعلا قاتل ابنه للمجهول ستضم الاول

164
01:00:30.450 --> 01:01:06.600
والالف ستنقلب واوا لماذا؟ لانضمامي وقبلها فوعي له. نعم نعم ايضا اسلامقى يسلنقي يفعل لي نعم انظر هنا ظهر اثره في الميزان لان حرف العلة هنا زائد وهذه الزيادة فيه للالحاق زيادة الالف ها هنا. الحقت بناء ببناء

165
01:01:06.850 --> 01:01:30.300
وحرا باء يحرم بي احرام ما يحرم بي ويعني يقولون احرم بالرجل وحرم بالرجل اذا استلقى على ظهره ورفع رجليه الى السماء كذا يقال له احرامبا الان يحرم طبعا الالف قلبت ياء لانكسار ما قبلها

166
01:01:30.500 --> 01:01:48.000
يظهر هذا في الميزان هنا عندنا اعلان بالقلب يظهر هذا في الميزان تبادلت مودلا. الالف قلبت واوا فحينئذ يظهر هذا في الميزان تفوعل. قال استاذنا فاذا وقع الاعلان في حرف علة زائد

167
01:01:48.050 --> 01:02:10.650
انظروا زائد هنا تقاسمت قوسما زائد شاعر تقول في تصغيره شاعر نضم الاول اول عملية في التصغير ضم الاول شو واذا ضممت الاول انقلبت الالف واوا طبعا اول عملية في التصغير ضم الاول ثم فتح الثاني

168
01:02:11.200 --> 01:02:29.650
ننظر شاعر كيف سأفتح الثاني؟ الالف هذه لا تحرك قال تقلب واوا وتحرك بالفتح ثم نأتي بياء التصغير شوي ثم نكسر ما بعد ياء التصغير لماذا؟ لان الكلمة على اربعة احرف

169
01:02:29.850 --> 01:02:48.350
نكسر ما بعد ياء تصير فتصبح شوي عر والوزن فويعل انظروا هنا انقلاب الالف الى واو ظهر اثره في الميزان لانها زائدة تويعر فويعي والصرفيون في باب التصغير يقولون في وزنه

170
01:02:54.850 --> 01:03:15.100
كونوا اخونا في وزني ها فعيعل تخفيفا في باب التصغير لانه طويل وثقيل. خالد ايضا نظم الاول نفتح الثاني فسنقلب الالف وواو. هو الان نفتح الثاني نأتي بهاء التصغير نكسر ما بعدها خويلد صويعل

171
01:03:15.550 --> 01:03:35.100
خاتم خواتم فواعي وكما تعلمون خواتم. هنا اين حصل القلب يا كرام؟ هاتوا اين حصل القلب في خواتم اه الاستاذة ريم تسأل وزنه تفاعل لتقاسم وتبادل الخطأ لا ليس تقاسمه

172
01:03:35.350 --> 01:04:00.300
بل لطقوسم تقوسم تفوعلا. المقصود الالف لما انقلبت واون حين البناء للمجهول ظهر اثر هذا في الميزان لانها زائلة واضح اه الف خاتم ما بها قلبت واوا في الجمع. ايوة تماما. اما الالف التي ترونها في خواتم فهذه الف

173
01:04:01.850 --> 01:04:25.050
فهذه الف اي الف الجمع الف جمع التكسير. وهكذا عاصمة وعواصم. الالف قلبت واوا لماذا تقلب واوا لما تقلب واوا ما رأيكم ما شاء الله في هذا الدرس اجتمع عندنا فوائد ونفائس من دروس عديدة. لما تقلب واوا

174
01:04:25.750 --> 01:04:46.550
املا الذي حضر درس وحماسة او لا هذا في درس اخر اسف نعم ام لن على التصغير لأنه يقولون في تصغير خاتم خويتم والتصغير والتكسير من باب واحد التصغير والتكسير

175
01:04:46.600 --> 01:05:04.300
من باب واحد. وقد اشرت في مجلس سابق الى ان استاذنا الشافيجي الدكتورة حسن العثمان حفظه الله تعالى في خير وعافية جمع كتابا في باوجه الشبه بين التصغير والتكسير واوصلها الى عشرين وجها

176
01:05:04.500 --> 01:05:28.000
نعم الشبه بين التكسير والتصوير ما هو نعم فاذا خاتم خواتم فواعل عاصمة عواصم قلبت الالف واوا حين الجمال نعم ما في صغير عاصمة فتصغيره عاصما نعم يا كرام ما تصغير عاصمة

177
01:05:30.700 --> 01:05:54.100
عاصمة صافي عويصمة تمام عويصمة برد التاء لانها مؤنثة ومن قال عصيمة فتصغيره صحيح وهذا التصغير يسمى تصغير الترخيم بان تحذف الزوائد وتصغر علي لكن بشرط الا يوقع في لبس

178
01:05:54.850 --> 01:06:11.550
عصيمة واذا كان يقصد عصيمة فقد اخطأ الان قال عصفور عصافير فعالين انظروا الواو قلبت ماذا يا جماعة؟ الواو بعد الفاء. ماذا قلبت؟ ياء لانكسار ما قبلها يظهر اثر هذا في الميزان لانها زائدة

179
01:06:12.050 --> 01:06:36.700
مشؤوم مشائيم مشائم ليسوا مصلحين عشيرتهم وهم معروفون مشؤوم ومشائم نعم مفاعيل انظروا الهمزة هنا بعدها واو هنا بعدها ياء لمقلبت الواو ياء لكن وقبلها كسر  وهنا يظهر في الميزان لانه زائل

180
01:06:36.750 --> 01:07:00.400
كتاب كتيب فعيل وكتاب كيف صار كتيب نضم الاول نفتح الثاني اي فتحنا الثاني نأتي بياء التصغير كتيب اه والالف لا لا لا يمكن ان تأتي بعد التصوير لانه الف ساكنة والياء ساكنة

181
01:07:01.650 --> 01:07:18.550
وهنا الكلمة على اربعة احرف فبعد ياء التصغير يجب ان اكسر كتي طيب اه انا بعدي عندي بعدها الف قال اقلبها ياء واكسرها كتيب اعيل في ظهر اثر هذا في الميزان

182
01:07:18.650 --> 01:07:41.400
وحمار اعزكم الله وفي التصدير حمير نفس الشيء الالف وهذه تنقلب ياء مكسورة بعد ياء تصير اعيل نعم اخشوشن. نقول في المصدر اخشو شان. واو ساكنة قبلها كسر تقلب يا اخشيشان. يظهر اثر هذا في الميزان

183
01:07:41.500 --> 01:07:58.300
لان حرف العلة زائد اذ لوذ قال اجلي واز افعيوال وهذا انا في شك منه انا هنا في شك من هذا لم يا كرام؟ اشارككم او شئت لارى هل اهتديتم الى شيء

184
01:07:58.350 --> 01:08:29.050
لما قال شيخنا الجهلي واذ ما رأيكم اذ لوذ هالمزروج لا بل هو اعلها الى جليواز. فهمتم يا كرام؟ يعني شيخ قال اجلو هذا الواو قلبت ياء لانها ساكنة وقبلها كسر. فهل ترون هذا

185
01:08:30.900 --> 01:09:07.350
طيب ليه ما جليوات  يا كرام هنا الساكن لا ليس فعلان يا جماعة هي من جلذة جلذة الواوان زائدان  ونقول والله اعلم افعوال اه لما شددت صارت عصية على القلب رضي الله عنكم. صحيح

186
01:09:08.100 --> 01:09:26.450
صحيح اذا لما شددت صارت عصية على القبر هنا صح اجلو واث عندنا واو ساكنة قبلها كسرة لكنها استعصت استعصت على القلب لماذا استعصت على القلب لانها متحصنة بالادغام وهذا قانون

187
01:09:26.950 --> 01:09:45.250
فظني والله اعلم ان ما ذكره شيخنا فيه نظر وهذا ايضا رهن بمراجعتكم مع المسألتين الاخريين. ارجو ان ان نراجعها جيدا انا الذي اعلمه اننا نقول اجلوا نعم اهتمام لكن اه تماما افعيلاتك مختلفة

188
01:09:45.550 --> 01:10:07.250
انظر ايضا الساكن اذا يعني اذا تحصن بالادغام اذا احتمى بمتحرك اذا اتحد مع متحرك فانه لا يغير ولا يهان اليس كذلك اما ان يكون ساكنا ذليلا راضيا بالذل والهوان ولا يريد ان يتغير

189
01:10:07.350 --> 01:10:31.200
بل يتكلم على المتحرك مصيبة المصائب والله طيلة المصاعب كما نرى في حياتنا صحيح اخي ثامر نعم نعم فيعني انا استغرب ما ذكره استاذنا والله اعلم جدول والجديل اصله جديول جديول

190
01:10:31.900 --> 01:10:52.700
والوزن فعيل ظروفي سيد لم يظهر لان الحرفين اصليان لكن هنا جدول الواو زائدا فنقول جديل وزنها فعيل وليس فعيل فردوس فراديس فعاليل هؤلاء الواو قلبت ياءا لانها ساكنة وقبلها كسر

191
01:10:52.950 --> 01:11:16.850
والترقوة نقول التراقي واصلها التراقي لانها من التقوى التراقب اذا قلبت الواو يعني التراقي الفعالي وقلنسوا نقول فيها القلاسي القلاسي. طبعا هذا احد جمعي القلنسوة وهذا سنذكره ان شاء الله في البحث القادم الذي لم نظفر به هذا الدرس

192
01:11:17.200 --> 01:11:32.950
مع الاسف وهو ادلة الزيادة هو اهم بحث عند طالب التصريف واكثر بحث فيه اشكالا. كيف اعرف الزائل وسترون عجائب من صنيع الصرفيين نعم كيف وصل هؤلاء الى هذه القوانين

193
01:11:34.100 --> 01:11:52.500
عجب ثم يأتيك فسل لا يعرف العلم ويضيع ليله ونهاره ليقول ان مناهج اللغة ومناهج دراسة اللغة تقتل الابداع عند العربية وكلها خطأ وينبغي ان نمشي بمناهج جديدة مو على راسي

194
01:11:53.150 --> 01:12:16.500
وعلى راسي اذا قلنسوة نقول في الجمع القلاسي قلبت الواو جاءت متطرفة وقبل هكذا ويقال ايضا القلانس القلالس فهذا فيه اصلان اما ان تعد النون زائدة فتحذفها واما ان تعد الواو فائدة فتحذفها. قلانس او قلاس

195
01:12:16.750 --> 01:12:35.900
اذا القلاسي الفعال ويظهر الاثر ايضا اذا كان في اعلان حذف هذا واضح في اعلان الحذف. عد قل واصله اعبد اعل حملا على المضارع يعبد الذي قيل فيه يعود والذي اعل حملا على الماضي

196
01:12:36.900 --> 01:12:56.750
فنقلت حركة الواو الى العين وعود فاستغني عن همزة الوصل عود كما نقول في العامية نحب الثقل ما شاء الله. عود والعربية تقول عد وسر اصله ايه السر وعلا حملا على المضارع يسير

197
01:12:56.900 --> 01:13:17.750
يسير السير انقلي الكسرة الى السين يصير استغني عن همزة الوصل لانه لم يعد لها داعي طير احذف الياء لاتقاء الساكنين. يظهر هذا في الميزان يقف اصلها يوقف حذفت الواو لانها وقعت بين ياء مفتوحة وكسر

198
01:13:18.100 --> 01:13:40.950
يقف والوزن يعل يدع اصله يودع يودع قذيفة الواو بانها وقعت بين ياء مفتوحة وكسر فصار يدع ثم فتحت الدال لاجل لاجل حرف حق اخو الحق ثقيل. ابعد المخارج وهذا يستدعي الخفة

199
01:13:41.250 --> 01:14:01.200
نوع من الموازنة فماذا فعلوا في الحرف قبله اعطوه الفتحة فصاروا يدعوا انظروا يدع فعلها ثقيل يدع طار خفيفا اصلا هناك يعني اتزان بين الثقل والخفة. يدع ووزنه يعلو فيه واصله او في

200
01:14:01.900 --> 01:14:26.000
فعل امر مبني على حذف حرف العلة. احذف الياء اوفي ثم يعل حملا على المضارع يفي اه سنحذف الواو   ما الفاء مكسورة لا نحتاج الى همزة الوصل فيه ارجو ان تكتبوا هذه العمليات وانا ان شاء الله سارسلها لكم في شرائح يعني بعد ان شاء الله تعالى. يعني انظروا هنا

201
01:14:27.150 --> 01:14:53.750
اه اذا كما قلنا لا ليس هناك وانما هنا  اذا اه يوفي سنحذف الياء فنقول  فيه لانه مبني على حذف حرف العلة ثم نحذف الواو حملا على المضارع المسند الى الغائب. يفي فنقول افي

202
01:14:57.250 --> 01:15:15.900
لم يعد داع لهمزة الوصل نقول ايه بوعدك نعم طيب قال اوق ده قلقه نفعل فيها ما فعل فيه مصمون كنا نقول مصون انظر اخي عمر جاء سؤاله ما فعل

203
01:15:16.250 --> 01:15:37.700
يظهر الاثر ايضا اذا كان في الاعلان حذف مفعول وعند الاخفش ما وزن ماصون يا كرام مفول عند الاخفش. العين هي المحذوفة. وبينا الخلافة في الدرس الماضي والتصحيح في مصون شاذ. نص عليه النحويون

204
01:15:37.800 --> 01:15:58.250
ورد في هذه الكلمة ورد في هذه الكلمة فقط فاستعمله من غير حرج. خذ راحتك قل مصبون وان اردت القياس فقل مصون لانك تنقل حركة الواو الى الصاد يلتقي ساكنان تحذف احدى الواواي

205
01:15:59.300 --> 01:16:19.450
مصوم الان يا كرام التصحيح فيها ورد وهو شاذ نص عليه الصرفيون الان آآ لكن لا تقيسوا عليه. مثلا قال لا تقل مقبول ممنوع القياس على الشاذ ممنوع تعمله حيث ارد لكن لا تقيس عليه

206
01:16:20.300 --> 01:16:34.800
اذا هذا من الواوي صان يصول. قال يقول وعاد يعود فلك ان تقول مصون لانه ورد وليس لك ان تقول مقبول معبود لانه لم يرد اما الاجوف اليائي مثل مهيوب

207
01:16:36.450 --> 01:16:51.250
فتقول فيه مهيب وهذا تكلمنا عليه في الدرس السابق والوزن ما فعل لكن هل يصح ان اقول مهيوب؟ نعم وهي لغة تميم وعلى هذا تقول وهي لغة اه ايش يعني لغة

208
01:16:53.550 --> 01:17:13.400
يقاس عليها وما كان لغة لا يخطأ فقول العامة مبيوع على العين والرأس وهو لغة تميم مبيوع هذا من الياء لا الواو مبيوع اه مهيوب. عفكرة يعني على فكرة نحن نستعملها في عاميتنا السورية

209
01:17:14.700 --> 01:17:36.900
والمهيوب فاذا عند الاعلان تقول مهيب يظهر اثره في الميزان وميت نقول ميت قلفيل. لماذا ميت؟ شرحنا في الدرس السابق ميت تقول لا حذفنا هذه الواو بيت هين لين لين شي

210
01:17:39.400 --> 01:18:00.300
وكي ونون قلنا كينونة فينولة ايضا شرحتوها في الدرس الثاني طيرورة صيرورة حذفوا هذه الياء الثانية ايلولة قال او كان مع الاعلان لقلب مكاني. فرغنا يا كرام صبرا عليه عندما يكون مع الاعلام قلب مكاني فانه يظهر في الميزان

211
01:18:00.600 --> 01:18:18.400
كما قالوا في جمع قوس كما قالوا في جمع قوس انظروا يا كرام قوس حق جمعه بعول يلا تعالوا نجمعه على فعول طاووس يلا فو قاف فاء طيب ماشي يلا ها

212
01:18:18.800 --> 01:18:44.700
تضمها ثم العين اين العين هي الواو ثم سآتي بالواو الزائدة  ثم لام الكلمة هي السين قوص والكلمة جمع ليست مفردا فماذا سنفعل قال ها هنا قلبوا قلبا مكانيا تخفيفا

213
01:18:45.150 --> 01:19:09.450
قبوس ها الظلم هذه قوص ترونها الان سنقول القلب المكاني اسلوب عفوا  الان الكلمة جمع والجمع اثقل من المفرد تفاعلوا فيها ما فعلوا فيه عصوم قلبوا الواو الثانية ياء وصارت قسوي

214
01:19:13.050 --> 01:19:36.550
وسوي الان التقت الواو ولياء والاولى ساكنة فقلبت الواو ياء فصارت قصي لان نريد ان نحافظ على الياء ماذا نفعل تقلب الضمة كسرة نقلب الضمة كسرة كما قلنا في قسي هكذا

215
01:19:36.650 --> 01:20:11.400
فتصبح قسي ثم ندغم اوسي وماذا يجوز لنا ايضا؟ ماذا يجوز يا كرام هذا جائز لا واجب. قيسي يعني اتباع القاف السين جائز. فنقول قيسين يقول اخي عمر وهل اه هناك فرق بين ميت وميت؟ الصحيح انهما لغتان بمعنى واحد. والتغيير الذي فيهما نوع من التكفير

216
01:20:11.400 --> 01:20:29.150
والعربية لغة اتساع في الكون وزعم بعض اللغويين ان ميت يقال لمن مات ولمن سيموت اما ميت فلا يقال الا عن من مات وفي هذا نظر لانه قد قرأ في ميت ميت

217
01:20:29.900 --> 01:20:49.100
في القرآن في موضع واحد وميتة وميتة وهكذا فيعني فيما قالوه ناظروا نعم قد يستأنس به في بعض المواضع قد يستأنس به لكنه غير مضطرد والله اعلم هاكوسي الى هنا واجد تمام

218
01:20:50.200 --> 01:21:06.250
ثم يجوز ان نزيد في التخفيض فنقلب ضمة القاف كسرة فتصبح قيسي نعم هم قاسوه بناء على شواهد وجدوها بناء على شواهد وجدوها. طبعا مستدل بادلة. لكن قلت هذه غير مضطردة

219
01:21:06.750 --> 01:21:24.650
لان الذي ورد فيه ميت احيانا مثلا في القرآن قرأ فيه ميت كيف ستفهم هذا والله اعلم اخيرا قال الواحد نقول فيه الحادي ووزنه العالي. لماذا؟ وزنه العالي قال الواحد

220
01:21:25.550 --> 01:21:47.500
وزنه الفاعل. انظروا يا شباب يا جماعة الواو ماذا تساوي الواو ماذا تساوي  فالان انا ساقلب الواحد والعشرون ساقول الحادي بو رأيتم هذه هذه الواو الضمة ثقيلة على الواو نسكنها لا مشكلة. الحاد وزنها

221
01:21:47.550 --> 01:22:15.300
العالف طبعا واو متطرفة وقبلها كسر كيف ستصبح؟ الحادي الحادي. طيب. ثم  قال انوق في جمع ناقة ان وزنه ناقة تجمع جمع قلة فيقال افعل انوق الان اولق ثم تقلب الواويان فيصبح اينق

222
01:22:15.450 --> 01:22:34.000
والوزن اعفن بتقديم العين على الفاء وطغا يوت نقول فيه طاغوت وزنه فلا عود لانه من الطغيان طغا يا طبعا هو من الياء والواو مما جاء من اصلين فلان طغاية

223
01:22:35.550 --> 01:22:57.550
فعل. طيب قدم الياء على الغين والياء لام الكلمة طياغة اقلب الياء الفا طاغوت كما قلنا هنا طاغوت ووزنه فلا عود لان هذه الالف لام الكلمة لا ملك لي نكتفي بهذا القدر اليوم الحمد لله رب العالمين

224
01:22:57.650 --> 01:23:18.600
آآ اثقل عليكم طيب نسبه الدال الواو ياء في او نطق التخفيف. وانها جاءت في الجمع تخفيفا قالوا فيها اي نق نعم وهذا مما التزموا طيب ايضا هناك سؤال اخر

225
01:23:23.700 --> 01:23:45.900
ما حصل لكلمة حصي في جمع حصاد طيب الان ايضا ان شاء الله اجيب عنها السامر يقول هناك سؤال قبله طيب حاضر ساعود ان شاء الله مي ويت هل هناك وجه

226
01:23:46.950 --> 01:24:11.100
اكون هي كيف؟ ان يكون اصلها ما ميت لا ابدا من الميم والواو والتاء  فيعني هكذا هل فهمي صحيح لا هي مات يماته ورد فيها انظروا مات بات ورد فيها مات يموت

227
01:24:11.150 --> 01:24:30.750
فتكون حينئذ من الباب الاول وورد فيها مات يامات واصلها موت يموت فتكون حينئذ من الباب الرابع لكن مات يميت قد قد يكون مما سمع قد يكون لا اعلم يعني اظنني قد مررت به من قبل لكني لست متثبتا. لست متثبتا

228
01:24:31.000 --> 01:24:46.250
آآ فان ورد فيكون مما كان من الواو من الواو والياء وعديد من الافعال في العربية تكون لامها او عينها من الواو والياء. هذا وارد لا اشكال فيه فلا ادري يعني آآ

229
01:24:46.450 --> 01:25:03.050
هل هذا ورد فيه ايضا وهو يموت ويموت ويميت صحيح صحيح نعم يقول اخي ابو عبد الله اليس القراءتان من تنوع المعنى؟ لا بل جاءت في نص في معنى معين

230
01:25:03.150 --> 01:25:23.400
مثلا انك ميت وانهم ميتون. الم يقرأ فيه بالتخفيف يا كرام الم يقرأ فيه بالتخفيف؟ اظن قرأ بالتخفيف اخوتنا القراء لو يجيبوننا. اظن قرئ بالتخفيف. وعليه انك ميت وانهم ميتون. والنبي عليه الصلاة والسلام نزلت عليه الايات وهو حي

231
01:25:23.600 --> 01:25:42.150
وبين الناس فكيف سنفهم انك ميت؟ ونحن قلنا ونحن قلنا ميت لم لم ترد الا في من مات نعم لم ترد الا في من مات والاشكال ها هنا الحمل على المجاز ها هنا

232
01:25:42.450 --> 01:25:58.350
يقول اخي ثامر لعلها حملا لتكن حملة على المجاز يعني يعني كانك مت تمام لكن هنا الكلام في حكم تقديري. انظروا يا كرام الى الى سياق الحكم ها هنا انك ميت وانهم ميتون

233
01:25:59.750 --> 01:26:15.650
نقول له اذا قرأ ميت لا اعلم يعني اذا قرأ ميت اذا قرأ بيت حينئذ اه يعني حينئذ تقول اخي عمر عفوا اخي سامر لعل لتكون حملة على المجاز يعني هي حمل على المجاز

234
01:26:16.700 --> 01:26:34.950
العامة ميت وميت. طيب وقرأ ابن محيصن وابن ابي عبلة طيب ثم مم لا خلاف بين القراء في تثقيل هذا. جزاكم الله خيرا. شكرا لكم لم لم يرد يعني طيب

235
01:26:36.700 --> 01:26:40.400
الان اوقفوا هذا بهذا القبر