1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
فهذا هو المجلس الثالث من مجالس القراءة والتعريف على السحر المبارك والكتاب العظيم خلق افعال العباد والرد على الجهلية للامام ابن عبد الا محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله وقد وقفنا على ما سيذكره رحمه الله من اقوال الصحابة في اثبات كلام الله تبارك

2
00:00:20.400 --> 00:00:42.350
تعالى خلافا لما تزعمه الجهمية. نعم    وقال حقه قال البخاري رحمه الله وقال خبأوا ابن الهوات تقرب الى الله ما استطعت فانك لن تقرب الى الله بشيء احب اليه من كلامه

3
00:00:42.400 --> 00:01:08.050
هذا فيه دلالة على ان الانسان يتقرب الى الله بما يحبه الله الانسان لا يتقرب الى الله الا بما يحبه الله ولهذا يقول شيخ الاسلام التعبد لا يكون الى الله الا بمحبوب. والمحبوب ينقسم الى قسمين واجب او مستحب. اذا معنى هذا لا

4
00:01:08.050 --> 00:01:25.800
يمكن التقرب الى الله بغير الواجب والمستحب فان قال قائل يمكن للانسان يتقرب الى الله بالمباحات. نقول لا يتقرب الى الله بالمباحات بنفسها. وانما يتقرب الى الله بالمباحات بجعلها وسيلة للمحب او للمحبوب

5
00:01:27.100 --> 00:01:41.650
يعني لا يجوز للانسان ان يتقرب الى الله بالاكل لكن يجوز له ان يتقرب الى الله بالاكل بقوله انما اكل لاتقوى على عبادة الله انام لاتقوى على ذكر الله نعم

6
00:01:42.300 --> 00:01:59.850
قال وقال لي يا رب مكرم اسلمي لما نزلت الف لام ميم غلبت للروم. خرج ابو بكر رضي الله عنه يصيح يقول كلام مربي كلام ربي. يلا هذا في المقامرة التي جرت بين ابي بكر وبين كفار قريش

7
00:02:00.200 --> 00:02:18.950
فقالت قريش يا ابا بكر اكلامك هذا ام كلام صاحبي؟ قال ليس بكلامي ولا كلام صاحبي هو كلام ربي كلام ربي لا وكانت اسماء بنت ابي بكر اذا سمعت القرآن قالت كلام ربي كلام ربي. نعم

8
00:02:19.750 --> 00:02:39.650
قال وقال ابو عبدالرحمن السلمي فضل القرآن على زائر الكلام كفضل الرب على خلقه. ابو بكر واسماء بنت ابي بكر وخباب لما يتكلموا عن القرآن بانه كلام الله. اي القرآن؟ القرآن المسموع من الله مباشرة؟ ولا القرآن الذي نسمعه من القراء؟ الذي نسمعه

9
00:02:39.900 --> 00:02:52.800
بدليل ان خباب سمع قال ممن والنبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر سمع الله لمن؟ واسماء سمعت القرآن ممن؟ من النبي صلى الله عليه وسلم او من ابيها اذا المسموع هو كلام

10
00:02:52.800 --> 00:03:16.550
الله عز وجل نعم قال ابو عبد الرحمن وعبد الرحمان السلمي هو اشهر آآ رواد القراءات عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لكنه يروي عمن تأملوا معي عن عثمان ابن عفان. وعلي ابن ابي طالب وعبدالله بن مسعود وابي ابن كعب

11
00:03:16.800 --> 00:03:36.050
ما من سند من اسانيد القرآن الا ومرجعه في القراءات الى ابي عبدالرحمن السلمي اشهر القراء التابعين اشهر القراء التابعين هنا قراء من التابعين اخرين كسعيد بن المسيب وغيره لكن ابا عبد الرحمن السلمي اشتهر بهذا. نعم

12
00:03:36.050 --> 00:04:03.100
جل الاسنان ترجعي جل الاسانيدك حتى المختلف فيه   لا لا فيها شهايد اخرى لكن مشهور المشهور هو اسناده نعم. واحد اخر عبدالرحمن السوري متأخر لا لا خلي هذا هذاك نبهني عليه نعم

13
00:04:03.350 --> 00:04:24.700
هذاك يا ابو عبد الرحمن السلمي اول من اظهر مسألة القول بان القرآن له ظاهر وباطن وتكلم في صوفيات له نعم اما ابو عبد الرحمن السلمي هذا فهو ممن سمع القرآن عن عثمان وعلي وابي عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنهم صح التابعين المشهورين

14
00:04:24.700 --> 00:04:40.700
قال وقال ابو ذر قلت يا رسول الله من اول الانبياء؟ قال ادم قلت انه لنبي. قال نعم مكلم. ايه هذا دليل انه الله جل وعلا كلم ادم ها ولا لا

15
00:04:40.900 --> 00:04:54.400
طيب مين قال القائل فما وجه تسمية موسى بكليم الله؟ فقد كلم الله ادم وكلم محمدا صلى الله عليه وسلم. ذكرنا هذا الاشكال لو تذكرون في كتاب التوحيد من يعرف الجواب؟ ابا هاشم

16
00:04:54.600 --> 00:05:16.500
الله سبحانه وتعالى كلم موسى ايوة اما النبي عليه الصلاة والسلام احسنت هذا لم يثبت خاصية هذه لم تثبت لنبي ان الله كلم احدا عيالا يقظانا لا في نوم الا موسى عليه السلام في الارض

17
00:05:17.000 --> 00:05:33.000
تم تكليم الله لادم كان في السماء قبل ان يهبطه ها؟ تكميل تكليم الله لمحمد صلى الله عليه وسلم كان في ليلة المعراج لا في الارض وتكليم الله لاهل الجنة في الجنة

18
00:05:33.200 --> 00:05:51.650
فلذلك خاصية موسى كليم الله اي المكلم في الارض من الله مباشرة. نعم  قال ابن عباس لم يقال ابن عباس رضي الله عنهما مما كذب الله موسى كان النداء كان النداء في السماء وكان

19
00:05:51.650 --> 00:06:10.250
في السماء. الله اكبر يعني كان الله في السماء يعني في العلو وكان النداء في السماء اي من العلو. لاحظ الان كان الله في السماء السماء فسرها العلو وكان نداءه في السماء في بمعنى من اي من السماء من العلو

20
00:06:10.750 --> 00:06:32.000
واضح فالفئة الاولى بمعنى من وفي الثانية على بابها والسماء بمعنى العلو او في بمعنى على والسماء بمعناه الجرم المشاهد المخلوقات المشاهدة وكان الله على السماء اي على العلو. نعم

21
00:06:33.200 --> 00:06:51.550
قال حدثني موسى ابن مسعود قال حدثنا سفيان ابن سعيد عن عبدالرحمن ابن عابس هنا سؤال اه ولو قطعت قراءة الشيخ ابو بكر لماذا احيانا الامام البخاري يلغي السند واحيانا يذكر السند

22
00:06:51.850 --> 00:07:27.050
اليس هذا يولد لنا استفهاما ما ما ما خطر فبالكم هاد يعني لماذا البخاري احيانا يلغي السند؟ واحيانا يرد السلف ها؟ يعني   في موطن اخرى طيب هذا ما في اشكال اذا كانوا في مواطن اخرى ذاك الاختصار ما في مشكلة. علمنا انه ذكر واختصار. طيب اذا اورد ها هنا حديثا او اثرا ولم يذكر له اسنادا

23
00:07:27.050 --> 00:07:41.150
مطلقا شيخ لانه ما دخل الاسناد فهو يصححه تعليق الاسنان فهو يحيل القرء على الاسناد احسنت هذا هو صنيع البخاري انه اذا ذكر شيئا معلقا فهو عنده ان هذا صحيح

24
00:07:41.150 --> 00:08:00.750
ومشكور ولا في داعي الى ذكر سنده واما اذا ذكر سنده فهذا يحيلكم اليه. او يراه غريبا او يراه انه ربما لا يكون مشهورا فيرد سنده هذا في في كتبه الاخرى غير الصحيح اما في الصحيح

25
00:08:00.850 --> 00:08:17.650
فصنيعه معروف انه ربما يحذف السند اختصارا. وربما يحذف السند لانه ليس على شرطه. ها انتبه مع انه صحيح عنده ها؟ هذي فوائد ذكرها الحافظ ابن حجر في هدي السارية

26
00:08:19.500 --> 00:08:39.500
قال حدثني موسى ابن مسعود قال حدثنا سفيان ابن سعيد عن عبدالرحمن ابن عابس قال حدثني اناس من اصحاب عبدالله عن عبدالله قال الحديث كلام الله عز وجل. الله اكبر. اصدق الحديث كلام الله عز وجل. وفي صحيح مسلم من حديث جابر في خطبة

27
00:08:39.500 --> 00:08:59.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول يوم الجمعة في خطبة يقول ان خير الهدي ان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. في حديث ابن مسعود هذا قال اصدق الحديث كلام الله. فاذا كلام الله يقال عنه حديث

28
00:08:59.250 --> 00:09:23.200
وهو اصدق الحديث ولا اصدق من كلام الله. نعم     ذكر الفائدة في نعم اما انا سمعت هذه الفائدة من شيخنا الشيخ غلام الله رحمته ان هذه الطريقة البخاري في غير الصحيح

29
00:09:23.900 --> 00:10:00.800
نعم هذه من فوائد يعني   هذا قوله وقال اذا يعني  احد من شيوخه قبل مجلس السنة بعض الاسئلة او ما شابه ذلك على الشيخ نبدأ بالسماع فيقول وقالت او قالت

30
00:10:01.100 --> 00:10:15.650
لا الله اكبر نعم قال وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الشفاعة قال يقول نوحا انطلقوا الى ابراهيم فان الله اتخذه خليفة

31
00:10:15.650 --> 00:10:37.450
فيأتون ابراهيم فيقول انطلقوا الى موسى فان الله سبحانه تكليما. نعم قال وقال ابو هريرة وابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اصطفى موسى بكلامه وبرسالاته قال وقال علي ابن حاتم هنا يأتي السؤال برجالاته لماذا جمع وليس مفرد

32
00:10:39.950 --> 00:11:10.100
اه؟ ايوا ايش هي؟ شرائع مختلفة عفوا  لا يقولون ان المرسل اليه اختلف فارسله الله الى فرعون ارسله الله الى قارون ارسله الله الى بني اسرائيل. فلذلك يقال برسالاته. فالمرسل اليهم تعددوا

33
00:11:10.250 --> 00:11:24.850
عرفت؟ ولكن هذا فيه اشكال يعني اذا كان هذا الاشكال فالنبي صلى الله عليه وسلم ارسله الله برسالة متعددة اذا نظرنا الى المرسل اليهم فهو مرسل للعرب والعجم مرسل الابيض والاصفر

34
00:11:25.000 --> 00:11:45.150
فلماذا لا يقول ان الله ارسله برسالات؟ ها؟ والجن والانس؟ لماذا يقال ارسله الله برسالة فلهذا يرد اشكال فالا ان يقال ان الرسالة التي ارسل بها موسى اولا لما كان بنو اسرائيل مضطهدا كان شيء. ثم لما خرجوا من الاضطهاد ارسل

35
00:11:45.150 --> 00:12:06.700
جاءت اخرى ناسخة لتلك فهذا شيء اخر هذا يرد. نعم هذا علم الذي حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم. الناسخ والمنسوخ. نعم نعم قال وقال علي ابن حاتم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ليس بينه وبينه ترجمان

36
00:12:06.700 --> 00:12:26.700
فينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم من عمله. وينظر اشأم منه فلا يرى الا ما قدم. وينظر بين يديه فلا يرى الا النار تلقاه وجهه فاتقوا النار ولو بشق بشق تمرة ولو بكلمة طيبة. يعني حديث ابي بكر وابي هريرة ابن عمر وعلي هذا كله موجود في الصحيح

37
00:12:26.700 --> 00:12:52.400
فلما اشتهرت صحته حذف اسانيدها. نعم قال وقال جابر بن عبدالله قال النبي صلى الله عليه وسلم الا ابشركم عما الا ابشرك عما لقي ابوك ان الله كلم اباك من غير حجاب فقال له عبدي سلني. فقال يا ربي ردني الى الدنيا حتى اقتل فيك. فقال اني قد قضيت

38
00:12:52.400 --> 00:13:12.400
الا يرجعوا. قال يا ربي فابلغهم عنا. فانزل الله عز وجل ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. هذا الحديث اه يدل عليه حديث واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا

39
00:13:12.400 --> 00:13:28.300
عبدالله بن حرام رضي الله تعالى عنه والد جابر لما مات كلمه الله عز وجل من غير حجاب نعم قال ابو عبد الله وهو عبد الله ابن عمرو ابن حرام قتل يوم احد شهيدا

40
00:13:28.550 --> 00:13:50.850
ويعني والد جاري قال وقال يغير ابن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله على عرشه فوق سماواته وسماواته فوق ارضه مثل القبة. الله اكبر هذا دليل على علو الله جل وعلا في بعض روايات لهذا الحديث قال واشار النبي صلى الله عليه وسلم باصبعه هكذا وان عرشه فوق

41
00:13:50.850 --> 00:14:15.400
سماواته وان عرشه فوق سماواته مثل القبة هكذا جاء في بعض الروايات لذلك يقول العلماء العرش اعلى المخلوقات لان الوجود الوجود وجودان وجود المخلوق وجود الخالق المخلوق له بداية وله نهاية. البداية من الارض والنهاية العرش

42
00:14:15.600 --> 00:14:34.550
هذا وجود المخلوقات وليس بعد العرش مخلوق بعد العرش الخالق تبارك وتعالى فالخالق فوق المخلوقات تبارك وتعالى ولهذا يقول العلماء ان الله جل وعلا علي على خلقه. علي على خلقه

43
00:14:34.750 --> 00:14:55.300
وعلوه تبارك وتعالى على خلقه صفة ذات. واستواه على عرشه صفة فعل تبارك وتعالى. نعم وقال قال وقال ابن مسعود في قوله ثم استوى على العرش قال العرش على الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. انا اسألكم سؤال

44
00:14:55.300 --> 00:15:11.400
لو كان مراد البخاري هو الرد على اللفظية فقط او الف هذا الكتاب للرد على اللفظية ما كان في داعي ان يذكر هذه الاشياء هذا يؤكد لنا ان البخاري انما الف الكتاب استقلالا لبيان مسائل الاعتقاد

45
00:15:11.450 --> 00:15:31.200
وليس فقط للرد على اللفظية نعم انما المقصود الرد على الجهمية وهذا هو اسم الكتاب خلق وافعال العباد رد على القدرية والرد على الجهمية المعطلة ولا لا  ما تعرض لقضية اللفظ والملفوظ هذا جاء تبعا. نعم

46
00:15:31.800 --> 00:15:51.800
قال وقال قتادة في قوله تعالى وهو البدء في السماء اله وفي الارض اله. قال يعبد في السماء ويعبد في الارض. هذا اللي ذكرناه امس قلنا ان السلف فسروا وهو الذي في السماء لا بمعنى المعهود. واما الحلولية ففسروه بالذات تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

47
00:15:51.800 --> 00:16:06.200
نعم قال وقال ابن عباس يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعود اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون. قال من الايام ستة لا اله الا الله

48
00:16:07.100 --> 00:16:31.050
كان مقداره الف سنة مما تعدون من الايام الستة وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون. من الايام الست  اذا لاحظ الان الف سنة عند الله عز وجل من ايامنا نحن هو كيوم عند الله سبحانه وتعالى

49
00:16:31.700 --> 00:16:59.550
لا اله الا الله نعم وهذا فيه دلالة على عظيم ها عظيم آآ ارتفاع السماوات عن الارض لانه قال يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعد الف سنة الامر يعرج ويصعد ويصعد ويصعد حتى يصل الى الله سبحانه وتعالى

50
00:17:00.050 --> 00:17:19.700
هذا لو كان العروج عروجا بسيرنا اما عروج يكون من الله سبحانه وتعالى فجبريل ينزل في لحظة ويصعد في لحظة وقد مر معنا في كتاب التوحيد قلنا ان العروج هو صعود

51
00:17:20.000 --> 00:17:39.800
اشبه ما يكون بالمصعد وهذا يقال له العروج وهو الصعود واما الاسراء سير فهذا كان في البراء. شيخنا الاية خمسين الف سنة  ان يوم عند ربك خمسين سنة وين خمسين سنة

52
00:17:40.150 --> 00:18:02.650
ان يوم عند ربك الف سنة مما تعدون اية اخرى يوم القيامة في يوم مقداره كان مقداره خمس هذا تقدير اخر. نعم هذاك تقصد اية المعارج تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. هذا دليل على ان المعارج مختلفة

53
00:18:03.250 --> 00:18:23.850
تعد دليل على ان المعارج مختلفة معارج تعرج في سنة ومعارج تعرج في لحظة ومعارج تعرج في الف سنة وهكذا اي الطرق المؤدية الى الى السماوات العلى الى عرشه مختلفة الصعود مختلفة السيل مختلفة السير. نعم

54
00:18:25.350 --> 00:18:45.000
الله اكبر الله اكبر هذا مو شهد انت تذهب الى بعض الفنادق تضرب المصعد ها تصل في ثلاثة دقائق في الدور العاشر في بعض المصاعب تصل بثلاث دقائق الى الدور رقم مئة

55
00:18:45.600 --> 00:19:06.800
ولا لا اذا كان الانسان صنع المصاعد والمعارج وهي تصعد مسافات مختلفة ومتنوعة. الله جل وعلا اخبرنا ان المعالج متنوعة هذي من الاشكالات اللي اوردها اللي اوردها الخارج الحروري على ابن عباس

56
00:19:07.050 --> 00:19:23.600
قال ما قول الله في يوم آآ كان مقدار الف سنة في يوم كان مقدار خمسين الف سنة فرد عليه ابن عباس النجدي فات النجدي عامر الحوري نجدة ابن عامر الحروري من النجدية من رؤساء النجدية

57
00:19:23.700 --> 00:19:40.950
قال لهم نجدي ونجدع فلان  وقال الله قال وقال الله عز وجل اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان ان يرسل

58
00:19:40.950 --> 00:19:59.650
عليكم حاصبا. هذا قول ابن عباس نعم يقول ان انه قال في الاية هذه من في السماء يعني في العلو ذكرنا ان في السماء يفهم على تفسيرين من يذكر  السماء على السماء على

59
00:20:00.400 --> 00:20:15.750
على على السماء اذا يكون في بمعنى على والمعنى الثاني في السماء يعني اذا في على ابوابها والسماء بمعنى الحلو وكلمة السماء تأتي في لغة العرب ها كم معنى المطر

60
00:20:17.000 --> 00:20:36.750
والعلو والجروح والجرم طق في كل شيء الصحابة هو السقف هو الجرم. سقف كل شيء على كل شيء على يقال له السبب والسحاب يقال له السماء والمطر يقال له السماء

61
00:20:37.450 --> 00:21:12.200
والجرم المشاهد يقال له السبب. اذا هذه اربعة العلو والجرم المشاهد والسحاب والمطر على اثر سماء كانت من الليل  على وقائع الامام ابن حصين  البخاري لا الظاهر انه من قول ابن عباس. الاية الاولى وعلق عليها قال من ايام الستة. مم. البخاري اتى بالايتين

62
00:21:13.250 --> 00:21:26.150
لا يظهر لي هذا اللي بيظهر لي انه من قول ابن عباس  قال وقال عمران ابن حصين قال رسول الله صلى الله اذا كان ابن عباس يقول يدبر الامر من السماء

63
00:21:26.200 --> 00:21:45.550
يريد ان يؤكد من نية هنا بقول امنتم من في السماء من؟ في السماء نعم قال وقال عمران ابن قصي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي كم تعبد اليوم ابي؟ لابي ابي. او لابي

64
00:21:45.850 --> 00:22:08.650
لابيه ابيه حصين نعم لم تعد اليوم الها؟ قال سبعة ستة في الارض وواحد في السماء. قال فايهم ستة ولا ستة؟ بل قام واحد يعني الظاهر انه قال اعبد ستة واش؟ ستة منهم نعم

65
00:22:09.050 --> 00:22:29.100
قال فايهم تعد لرغبتك ورهبتك؟ قال الذي في السماء. قال اما انك  اما انك ان اسلمت علمتك كلمتين ينفعانك. فلما اسلم الحصين قال يا رسول الله علمني الكلمتين اللتين وعدتني. قال قل اللهم الهمني رشدي

66
00:22:29.100 --> 00:22:44.450
واعني من شر نفسي. اللهم الهمنا رشدنا واعذنا من من شرور انفسنا هذا فيه دليل على ماذا؟ على ان العرب وهم على شركهم في فطرهم ان الله في السماء جل في علاه

67
00:22:44.950 --> 00:22:59.100
لذلك قال اعبد ايش؟ قال كم اله ان تعبد؟ قال سبعة ستة في الارض وواحد في السماء الذي في السماء هو الله تبارك وتعالى في السماء يعني في العلو نعم

68
00:23:01.850 --> 00:23:21.850
ولو قال بعض اهل العلم ان الجهمية هم مشبها. لانهم شبهوا ربهم بالصنم والاصم والابكم الذي لا يسمع ولا يبصر ولا ولا يخلو وقالت الجهمية وكذلك لا يتكلم ولا يبصر نفسه. وقالوا ان اسم الله مخلوق. هذا القول الذي ذكره

69
00:23:21.850 --> 00:23:46.600
البخاري عن بعض اهل العلم وفيه دلالة على ان الجهمية ما وقعوا فيما وقعوا فيه الا لانهم مشبهات ولذلك يقول العلماء المعطل شبه اولا فوقع في التعقيل ثانيا المعطلة شبهوا اولا فوقعوا في التعطيل ثانيا

70
00:23:47.500 --> 00:24:11.650
ولولا انهم ظنوا انهم ظنوا التشبيه لما عطلوه يعني الان لما انت تقول انت موجود وجبريل موجود لو ظني عاقل ان وجودك كوجود جبريل يلزم منه ان الجبل يحتاج الى الطعام والشراب والاكسجين والا لمات

71
00:24:11.700 --> 00:24:38.100
لو ظن انسان هذا الظن لقال اذا ايش؟ اذا جبريل ليس ملكي جبريل مثل البشر  فلاحظ ان النفي المفارقة نفي المفارقة لا تكون الا عند ظن المشابهة فهم ظنوا المشابهة فارادوا المفارقة لم يجدوا شيئا يفارقون به يفرقون به بين الخالق والمخلوق الا النفي المحض

72
00:24:38.950 --> 00:25:06.500
والنفي المحض ادى بهم لاحظوا الان فروا من التشبيه بالموجودات فروا من التشبيه بموجات فوقعوا في حفرة اعمق منها فوقعوا في تشبيه الخالق بالمعدومات فلما قيل لهم ان الله اذا قلتم لا اسم له لا وصف له هذا هو المعدوم. فشبهتم الخالق بالمعدوم

73
00:25:07.050 --> 00:25:33.000
فصار الامر بولاتهم الى ان ارادوا الفرار من هذا الوصف الذي هو المعدوم فوقعوا في حفرة اعمق منها بامتار كثيرة وهي انهم قالوا نسلب عنه النقيض لا نقول انه موجود ولا نقول انه معدوم. فوقعوا في تشبيه الخالق بالممتنعة وهذا اشد ظلالة

74
00:25:33.000 --> 00:25:50.050
وين ما فروا مشكلة لهذا يقول شيخ الاسلام في التدبرية نسأل الله جل وعلا ان يبارك في الوقت ويأتي وقت حتى ندرسكم التدبيرية. يقول رحمه الله انهم فروا من شيء فوقعوا في شر منه

75
00:25:50.400 --> 00:26:11.700
وهذا لازم لكل مبتدع. كيف لازم لكل مبتدأ  لازم لكل مبتدع ان من فر من شيء يقع في شر من يعني من يفر من التشبيه سيقع في ماذا  في التعطيل

76
00:26:12.050 --> 00:26:30.350
فان قلنا له عطلت يقول كيف عبقت؟ قلنا شبهته بالمعدومات. سيفر. الان سيفر الى اين مثل الرجل الذي قلنا له انت تقول الرحمن على العرش استوى لماذا لا تقول استوى علا وارتفع؟ قال لا اذا قلت علا وارتفع

77
00:26:30.350 --> 00:26:54.250
ويلزم منه ان يكون مثل المخلوف صح ولا لا؟ هكذا قالوا ولا لا؟ قلنا لهم طيب ماذا تقول انت؟ فسر لي استوى. قال استوى يعني استولى قوليها طيب استولى معناها لم يكن في ملكه كان في ملك غيره فاستولى عليه. او انه لما خلقه خرج من ملكه فاحتاج ان يستولي

78
00:26:54.250 --> 00:27:09.450
عليه فما الفرق بين استيلائه واستيلاء المخلوق على مصنوعه؟ ما الفرق؟ قال لا في فرق. قلنا هذا الفرق الذي انت تعتقده ونحن نعتقد في استواء الله عز وجل على عرشه. ايش المشكلة

79
00:27:10.950 --> 00:27:28.750
طوف فر الى شيء وشبه الخالق لازم له فيما فر اليه الذي يقول الرحمن على العرش استوى يعني استولى يلزمه ان يكون الله لاحظ يلزمه شيئان هو في استواء قال يلزم التشبيه

80
00:27:28.750 --> 00:27:43.700
لكن لما قال استوى يلزمه شيئان. شر من الاول ولا لا؟ ما هو؟ يلزمه التشبيه ويلزمه ان يكون شيئا خرج عن سيطرة الخالق حتى لا سيطر عليه عيش في القدرة والقوة وهذا اشد

81
00:27:44.450 --> 00:28:08.100
مع انه لو لا يلزم في الاول لا يلزم في الاول اي تشبيه. اذا قالوا ان الله استوى استواء يليق به سبحانه وتعالى. نعم  القاعدة    لا ترى المعطر من شيء الا لزمه فيما فر اليه النقيب هذا لفظ كلام شيخ الاسلام

82
00:28:08.150 --> 00:28:22.900
ما فر المعقد من شيء الا لزمه شر مما فر منه. او وقع فيما هو شر مما فر منه. ما في كلام. في اي من الابواب في اي باب من الابواب

83
00:28:23.950 --> 00:28:45.450
ولهذا اي انسان يحرف فسيقع في شر مما مما اراد الهروب منه ساضرب لكم الان مثال حينما يقول القائل انا اه  تتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم قل له لماذا تتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم

84
00:28:46.200 --> 00:28:58.050
لاحظ الان ما الذي الان هو فر الى شيء يريد به تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم لكن وقع في من حيث يشعر او لا يشعر الى تنفيص النبي صلى الله عليه وسلم

85
00:28:58.550 --> 00:29:17.350
كيف ذلك تقول انت تسأل وتتوسل الى الله بجاه النبي صلى الله عليه وسلم. لم لم يعلمنا صراحة وهذا باب تعبد يتقرب الى الله هذا جلسة منه تنقيص النبي صلى الله عليه وسلم ونقصه في البيان

86
00:29:18.050 --> 00:29:37.100
فلا يقول المبتدع شيء الا ويقع في شيء منه في اي باب من الابواب في اي باب من الابواب يعني مثلا قوله جل وعلا اياك نعبد واياك نستعين الاستعانة بمن؟ يأتي بعض المفسرين ويعلق ولكن الاستعانة بالاغواث

87
00:29:37.100 --> 00:30:09.600
جائزة هذا الذي قاله الان معناه استدراك على الله جل وعلا ولا لا؟ شوفوا كيف حرم فوقع في طامة من حيث يشعر بها لا يعجب. نعم   قال رحمه الله ويلزمهم ان يقولوا اذا اذن المؤذن ان يقول لا اله الا الذي اسمه الله. واشهد ان محمدا رسول الذي اسمه الله

88
00:30:09.600 --> 00:30:28.950
لانهم قالوا ان اسم الله مخلوق. نسأل الله السلامة والعافية هذا يعني كلام دقيق من الامام البخاري رحمه الله يعني اذا قال هؤلاء ان الله هذا اسم مخلوق يلزمهم ان يقول المؤذن اشهد ان لا اله الا الذي اسمه

89
00:30:28.950 --> 00:30:49.050
الله وليس هو الله لانه لو كان هو الله الله عندهم مخلوق فمعناه لازم يفرقوا يفرقوا بين المخلوق والخالق فاذا قالوا ان اسم الله مخلوق اذا لما يقول المؤذن اشهد ان لا اله الا الله فهو شهد بالوحدانية لمخلوق

90
00:30:49.500 --> 00:31:02.800
فحتى يفر منه ويلزمه ان يقول اشهد ان لا اله الا الذي هو اسمه الله او الذي اسمه الله وهذا لم يعلمنا الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم

91
00:31:03.150 --> 00:31:21.950
كان يغنيه عن كل هذا ان يكون معربا او يتعلم من العرب ربما يقع في هذا من عجمته يموتون يعني كيف الذي اسمه الله هو الاسم والمسمى. نعم. هو اليس هؤلاء الجهمية ايها الاخوة حقيقة قول المعتزلة اوتوا من من العجب

92
00:31:21.950 --> 00:31:38.550
لا شك في هذا وهذه قاعدة ذكرتها لكم واذكرها مرارا وتكرارا ولا امل. كل البدع منشأها من العجم. كل البدع منشأها من العجب الا بدعة الحرورية فاصلها واساسها من العرب

93
00:31:38.950 --> 00:31:57.500
والى ان يرث الله الارض ومن عليها فالعرب عندهم الانفة ما يريدون السمع والطاعة. والعجم عندهم امران كره وبغض للدين الاسلامي كيف انتشر فيريدون هدمه او حب للدين وعدم فهم له فحينئذ للعجبة يؤتى

94
00:31:58.000 --> 00:32:13.000
ولهذا ما من اعجمي يفسد في الدين اذا فتشت فيه تجده احد رجلين او هما معا اما انك تجده سيء النية يريد افساد الدين او حسن النية لكنه لم يفهم الدين

95
00:32:13.350 --> 00:32:41.300
او انهما معا سيئ النية مع العجبة فانتجت فسادا كبيرا. نسأل الله السلامة لذلك ائمة اهل البدع  الجهمية لاحظوا الان الاعتزال القدرية ها؟ الرافضة الرافضة والباطنية الحلولية اصحاب الطرق كلهم تجدهم من غير من العجب يجيبون

96
00:32:41.350 --> 00:32:59.100
من العجبة وجوه اما اليوم اصبح العرب والعجم في اللغة دي سوا لا فرق. الان العرب الفصيح الذي يقال عنه عربي الاصل والموطن لا يفهم العربية الا من رحم الله عز وجل. لو قلت له فرق لي بين الاسم والمسمى ما عرف اصلا وش الكلام اللي نقوله احنا

97
00:32:59.550 --> 00:33:31.700
فضلا عن ان يفسر لاننا اصبحنا مع الاسف الشديد بعيدين عن لغة القرآن والسنة. نعم  هذا كلام يقول  الى بعضهم معطليهم باش تخليه يكمل العبارة هذي قال ولقد اختصم يهودي ومسلم الى بعض معطليهم فقضى باليمين على المسلم. فقال اليهودي خلفه فقال المخاصم

98
00:33:31.700 --> 00:33:53.600
اليه احلف بالله الذي لا اله الا هو. فقال اليهودي حرفه بالخالق لا بالمخلوق. وان هذا في القرآن وزعمت ان القرآن مخلوق. فحلبها فحلقه بالخالق فحلفه فحلفه بالخالق فبهت الاخر وقال اوما حتى انظر في امركما وخسر هنالك المبطلون. الله اكبر

99
00:33:53.750 --> 00:34:17.400
نعم   دقيقة بس قال حدثنا ابن الصباح قال حدثنا معبد ابو عبدالرحمن الكوفيديو نزل في بغداد قال حدثنا معاوية بن عمار قال سألت جعفر بن محمد عن القرآن فقال ليس لخالق ولا مخلوق. نعم القرآن ليس بخالق ولا مخلوق. القرآن صفة الخالق

100
00:34:17.450 --> 00:34:35.750
فالقرآن كلام الخالق لان الجميع ماذا يقولون؟ يقولون اما ان تكون خالق واما ان تقولوا مخلوق لا هذه غباوة نحن نقول القرآن كلام الله وكلام الخالق لا يكون مخلوقا علم الخالق لا يكون مخلوقا

101
00:34:36.700 --> 00:34:45.361
صفة الخالق لا تكون مخلوقة. نكتفي بهذا ان شاء الله نكمل بعد الصلاة وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين