1
00:00:08.500 --> 00:00:31.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته ونحن في عشاء ليلة السبت الخامس والعشرين من شهر ذي القعدة من سنة خمس وثلاثين واربعمائة والف

2
00:00:31.250 --> 00:00:50.150
نعقد بحمد الله وتوفيقه في جامع الزهراء في محافظة البكيرية الدرس الثالث من دروس شرح لامية الشبراوي في النحو للشبراوي رحمه الله تعالى كنا توقفنا عند الكلام على الناسخ الثالث

3
00:00:50.300 --> 00:01:24.250
من النواسخ التي تدخل على الجملة الاسمية وهي ظننت واخواتها فذكر رحمه الله عملها فهي تنصب المبتدأ ويعرب مفعولا به اول وتنصب الخبر ويعرب مفعولا به ثانيا مثل لذلك فقال مثاله ظن زيد خالدا ثقة وقد رأى الناس عمرا

4
00:01:24.250 --> 00:01:48.500
الامل فظن زيد خالدا ثقة ظن واخواتها قلن افعال وتعرب اعراب الافعال اذا ظن فعل ماض مبني على الفتح محل لهم الاعراب وزيد فاعل مرفوع وخالدا مفعول به اول منصوب وثقة مفعول به ثان منصوب

5
00:01:49.700 --> 00:02:10.250
وقد رأى الناس عمرا واسع الامل رأى فعل ماض والناس فاعله مرفوع وعمرا مفعول به اول منصوب واسع مفعول به ثان منصوب وقد قال من قبل عن ظن واخواتي عن ظن قال

6
00:02:11.050 --> 00:02:35.750
وضم لها امثالها وسلي ضم لها امثالها وسلي. يعني ان اخواتي ظن كثيرة  منها افعال تدل على الظن مثل ظن وحسب وخال ومنها افعال تدل على العلم مثل علم ورأى

7
00:02:36.100 --> 00:02:57.350
ومنها افعال تدل على التصوير يعني الناقل من حالة الى حالة مثل سير وجعل وكلها تدخل في هذا الباب لكن السؤال الذي قد يسأل هو ان ظن واخواتها ماذا تعمل في المبتدأ تنصبه

8
00:02:57.750 --> 00:03:20.600
وماذا تعمل في الخبر تنصبه. يعني ما فيها مرفوع فلماذا ذكرها في الاسماء المرفوعة لان الكلام الان في الباب الثالث في مرفوعات الاسماء الجواب عن ذلك انه كعادة النحويين اراد ان يكمل الكلام على النواسخ

9
00:03:20.650 --> 00:03:45.600
فلهذا قال في اوله وخذ بقية ابواب النواسخ يعني يعلم ان هذا الباب ليس من المرفوعات لكن فقط اراد ان يكملها طيب فبذلك انتهينا من ستة مرفوعات وهي الفاعل ونائبه والمبتدأ وخبره واسم كان واخواتها وخبر ان واخواتها

10
00:03:45.600 --> 00:04:14.050
يبقى المرفوع السابع وهو التابع لمرفوعه. وفيه يقول وتلك ستة ابواب يعني سبقت. ساتبعها بالنعت والعطف والتوكيد والبدني وهذه تسمى التوابع. التوابع جمع تابع هذه التوابع الاربعة النعت بالعطف والتوكيد والبدل هل لها حكم اعرابي

11
00:04:14.300 --> 00:04:32.900
الجواب نعم ما هو الفاعل له حكم اعرابي الرفع المبتدأ له حكم اعرابي الرفع المفعول به الى حكم اعرابه النصب المضاف اليه حكم الاعرابي الجر. الحال حكم العرب بالنص وهكذا

12
00:04:33.300 --> 00:04:52.950
طيب التوابع لها حكم اعرابي ولكنه ليس حكما ثابتا بل تتبع فيه ما قبلها فلهذا يسميه يسميها بعضهم امعات للنحو لانها تتبع ما قبلها في الاعراب رفعا ونصب وجر وجزما

13
00:04:53.650 --> 00:05:19.250
وهي كما سمعتم اربعة النعت بالعطف والتوكيد والبدل الاول النعت ويقال الصفة. الصفة هو النعت بمعنى واحد النعت او الصفة يعني ان تذكر صفة من اوصاف الموصوف تذكر صفة من اوصافه تصفه بصفة من اوصافه

14
00:05:19.850 --> 00:05:41.900
كانت تقول جاء زيد ثم تصف زيد بصفة من اوصافها. جاء زيد الكريم جاء زيد العاقل جاء زيد المجتهد ما تصفه بصفة من اوصافه. فهذه الصفة تتبعه في العراق. فان كان مرفوعا ترفع. جاء زيد المجتهد

15
00:05:42.200 --> 00:06:04.250
طب اكرمت زيدا نقول له مجتهدا تتبعه في النصب طيب سلمت على زيد المجتهدين تتبعه في الجر وهكذا  تتبعه في الاعراب وتتبعه في التعريف والتنكير. تقول جاء زيد المجتهد وجاء وجاء طالب مجتهد

16
00:06:04.250 --> 00:06:32.300
تتبعه في العراب وتتبعه ايضا في التعريف والتنكير. والثاني من التوابع المعطوف المعطوف المعطوف هو الذي تعطفه على ما قبله بحرف من حروف العطف. حروف العطف عشرة حروف مسموعة لابد ان تعرفها

17
00:06:32.750 --> 00:06:57.400
مثل واو العطف جاء محمد وخالد الفاء جاء محمد فخالدون ثم جاء محمد ثم خالد. وهكذا وهي ايضا من التوابع في في الرفع جاء محمد وخالد في النصب اكرمتم محمدا وخالدا في الجر سلمت على

18
00:06:57.400 --> 00:07:20.400
محمد وخالد وهكذا يقول في الاعراب جاء محمد فعل وفاعل. وخالد الواو حرف عطف حرف اذا نعرف الحروف حرف عتم مبني على الفتح لا محل له من اعراب خالد معطوف على محمد مرفوع وعلامة رفعه

19
00:07:20.400 --> 00:07:56.000
الضمة طيب تبع الثالث قال التوكيد التوكيد. التوكيد قسمان لفظي ومعنوي والتوكيد اللفظي ان تكرر المؤكد بلفظه كقولك جاء محمد اردت ان تؤكد محمدا توكيدا لفظيا تكرره. جاء محمد محمد

20
00:07:56.000 --> 00:08:18.950
طيب جاء محمد فعل وفاعل محمد الثاني هذه لا تقول فاعل ثاني تقول توكيد لمحمد مرفوع وعلامة رفعه الضمة هذا التوقيت تؤكد الشيء. او تقول جاء جاء محمد الاول فعل والثاني التوحيد اللفظي. وهكذا

21
00:08:19.050 --> 00:08:46.650
والنوع الثاني من التوكيد التوكيد المعنوي وهو توكيد بالفاظ معينة وهي النفس والعيب وكل وكلا وكلتا واجمع معناها ايضا التوكيد تقول جاء محمد تريد ان تريد ان تؤكد ان الجائي محمد

22
00:08:46.700 --> 00:09:07.200
ليس شيئا اخر يعني ليس مثلا رسوله ولا منت متأكد او امره او رسالته لا محمد بنفسه تقول جاء محمد نفسه جاء فعل ماض ومحمد فاعل نفس هذا توكيد معنوي مرفوع

23
00:09:07.600 --> 00:09:34.450
جاء محمد عينه طيب وفي النصب رأيت محمدا نفسه وسلمت على محمد نفسه اين التوكيد؟ نفسه ولا نفسي نفسي طيب ولهاء قال هذي ضمير ضمير اتصل باسم ومن الضوابط التي ستأتي كل ضمير

24
00:09:34.450 --> 00:09:59.250
اذ اتصل باسم فهو مضاف اليه. اي ضمير اتصل باسم اسم مضاف والضمير مضاف اليه. اذا ما يعرب الهاء في نفسه نفسه نفسه مضاف اليه في محل جر جاء القوم اكدهم تأكيدا معنويا كلهم

25
00:09:59.600 --> 00:10:28.100
جاء الطالبان كلاهما جاءت الطالبتان يلتاهما فهذا هو التوكيد وهو كما رأيت من التوابع  والتابع الرابع الاخير البدل البدل البدل وهو من الطف الاساليب العربية البدل هي الكلمة المقصودة بالحكم

26
00:10:28.900 --> 00:10:59.550
هي الكلمة المقصودة الا انك تقدم قبلها كلمة اخرى من باب التمهيد والتوطئة والتشويق لكن المقصود ليست الكلمة الاولى لا الكلمة الثانية هي المقصودة مثال ذلك ان تقول  آآ  فتح الباري تعرفون ما شاء الله كم جزء

27
00:10:59.850 --> 00:11:25.450
ها كبير وفتح الباب قرأت فتح الباري تقول قرأت الكتاب ما شاء الله الجزء الاول منه قرأت الكتاب الجزء الاول منه الان ما المقروء؟ يعني المقصود بالفعل الكتاب او الجزء الاول

28
00:11:25.750 --> 00:11:42.200
الجزء الاول  لكن في الاعراب الصناعي ماذا ستقول؟ قرأت الكتاب قرأ فعل والتفاعل وكتاب مفعول به مع ان المفعول به هو اللي وقع عليه الفعل معنى الفعل ما وقع على الكتاب كله

29
00:11:42.400 --> 00:12:02.050
على الجزء الاول اذا ماذا نقول ماذا نقول عن الجزء الاول؟ نقول بدل من الكتاب لان الجزء هو المقصود هو المقصود بالحكم بالفعل البدل هو المقصود بالحكم طب لماذا قدمت الكتابة

30
00:12:02.500 --> 00:12:26.900
لغرض من الاغراض عاد تأمل التشويق او للتنبيه او اي غرظ من الاغراض وتقول قرأت الكتاب مفعول الجزء بدل والاول نعت تقول اكلت الرغيف الرغيف كذا تميس افغاني هالكبر واكلت الرغيف ما شاء الله

31
00:12:27.300 --> 00:12:48.250
اكلت الرغيف ثلثه المقصود الثلث انت ما اكلت الا الثلث لهن قدمت غرد من الاغراظ. الاعراب الصناعي سيقول اكلت الرغيف فعل وفعل ومفعول به وثلثه نقول بدل من الرغيف منصوب

32
00:12:48.800 --> 00:13:13.850
اذا قرأت الكتاب الجزء  آآ نظرت في الكتاب الجزئي بدل يتبع ما قبله في الاعراب قالوا ان البدل اربعة انواع البدل اربعة انواع بحسب العلاقة بين البدل والمبدل منه. انظر للعلاقة

33
00:13:14.900 --> 00:13:39.150
ان كانت العلاقة كلية يعني البدل هو هو المبدل منه فتقول بدل بدل كل منكن مثل جاء محمد اخي جاء محمد اخي اخي بدل من محمد اما العلاقة بين اخي محمد

34
00:13:39.500 --> 00:14:06.500
هو هو  وان كانت العلاقة بين البدن علاقة جزئية بعظية وش معنى جزء؟ الجزء هو الذي في ان ينفصل من اصله هذا الجزء قد يقول مثلا اعجبني محمد وجهه الوجه جزء من محمد نقول بدا البعض من كل

35
00:14:06.550 --> 00:14:30.750
او قرأت الكتاب الجزء الاول. او وكلت الرغيف ثلثه جزء طيب فان كانت هناك علاقة بين البدل وابذل منه لكن ليست علاقة كلية ليس هو هو ولا علاقة جزئية ليست جزءا منه

36
00:14:31.100 --> 00:15:01.350
لكن بينهما علاقة بنسمي مدى الاشتمال بدل اشتمال مثل اعجبني محمد علمه اعجبني محمد علمه علمه بدل من محمد لكن ما العلاقة بين محمد وعلم وعلم محمد ليست كلية ولا جزئية لان العلم ليس بعضا من محمد. نقول اشتمال. يعني كأن محمد اجتمع على العلم

37
00:15:01.450 --> 00:15:24.300
او اعجبني محمد خلقه او اعجبني اه اعجبتني هند حسنها. اعجبني الخطيب فصوته ونحو ذلك بدل الاشتمال قالوا ومنه قوله تعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. العرب ماذا سألت عن النبي

38
00:15:24.300 --> 00:15:44.300
الصلاة والسلام يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. هم ما سألوا عن الشهر الحرم هي معروفة عند العرب. وانما سألوا عن القتال في الاشهر الحرم يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. اذا المراد القتال قتال بدل من الشهر

39
00:15:44.300 --> 00:16:03.550
لكن ما العلاقة بين القتال والشهر اشتمال يعني ليست كلية ولا جزئية والقسم الرابع من البدل هو بدل الغلط الغلط يعني ان تغلط وهذا يكون فيه ارتجال وان تغلط في الكلام ثم تصوب

40
00:16:04.150 --> 00:16:31.750
فاردت ان تطلب من صاحبك قلما فقلت اعطيني كتابا قلما الناتج انك قلت اعطني كتابا قلما. طبعا في الكلام سيتبين الامر لان النغمة تختلف. اعطني كتابا قلما لكن في الاعراب اعطني كتابا مفعول به قلما بدل غلط من كتاب من قلما بدل غلط من كتابا منصوب وعلامة نص

41
00:16:31.750 --> 00:17:05.300
الفتحة مثل الشبراوي للتوابع بقوله كزيد العدل قد وافى وخادمه نفسه من غير ما مهل زيد مبتدأ العدل نعت صفة لزايدة طيب زيد بن العدل ما باله؟ يعني اين خبره؟ واخبر عن زيد بانه قد وافى. الخبر جملة قد وافى

42
00:17:06.400 --> 00:17:31.050
قد وافى هو الفاعل مستثمر هو وخادمه عطف وخادمه معطوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة ابو الضياء هذا نعت هذا هذه كنية الخادم كن يا اهل الخادم. الخادم كنيته ابو الضياء

43
00:17:32.650 --> 00:17:58.350
طيب ما علاقة ابو الظياء بالخادم هو هو اذا بدا الكل من كل بدا الكل من كل ابو الضياء نفسه توكيد معنوي من غير ما مهلي هذا ما يتعلق بالاسماء المرفوعة وخلاصتها ان الاسماء المرفوعة سبعة

44
00:17:58.550 --> 00:18:16.700
اثنان في الجملة الفعلية الفاعل ونائبه واربعة في الجملة الاسمية المبتدأ وخبره واسم كان واخواتها خبر ان واخواتها والسابع مشترك في الجملتين الاسمية والفعلية وهو التابع للمرفوع وهي النعت بالعث والتفكير البدل

45
00:18:17.550 --> 00:18:42.300
نعم سهلة في السنة ما يحضرني الجواب في ذلك الا انهم يقولون ان بدل الغلط لا يكون الا في ارتجال يعني لا يكون في الكلام المنسق المراجع وانما يكون في الارتجال كالخطبة كالكلام المرتجل

46
00:18:42.450 --> 00:18:58.850
ولهذا لا يقع في القرآن او يقع في الشعر لانه كلام مراجع في السنة في السنة قد يقع لانه قد ارتجى النبي عليه وسلم بعض الكلام لكن لا يحضرني الان مثال على ذلك

47
00:18:59.650 --> 00:19:46.250
نعم سؤالا اخر نعم البيت الرابع عشر ما باله نعم والرفع ابوابه سبعة نعم هذا عاد سؤال تفصيلي يجب على الاسئلة التفصيلية لكن على كل حال  التمييز اذا لم يذكر قبل اذا لم يذكر بعد الفعل اسف التمييز اذا لم يذكر بعد العدد

48
00:19:48.150 --> 00:20:14.400
صحة في العدد التذكير والتأنيث فاذا قلت مثلا آآ عندي من الرجال تقول سبع وسبعة والافضل ان يأخذ احكام العدد بالنظر الى المتقدم لكن ليس بواجب ولهذا يقول بني الاسلام على خمس او على خمسة

49
00:20:14.650 --> 00:20:36.450
لانهم ما ذكر تمييز بعده وان كان الافضل مراعاة ما تقدم يعني الافضل ان يراعي الابواب لانه قال ابوابه فيقول سبعة له سبعة ابواب لكن قد يقول ابوابه سبع يعني ابوابه سبع بابات مثلا لان الباب قد يجمع على بابات

50
00:20:36.900 --> 00:20:57.300
فهذا الحكم اجبنا فقط من اجلك والا في الاصل انا لا نجيب الا عما يتعلق بالشرح المبتدئين طيب نكتفي بهذين السؤالين نحاول ان ندخل الى الباب الرابع وهو في منصوبات الاسماء بعد ان انتهى من الكلام على المرفوعات

51
00:20:57.550 --> 00:21:28.350
من الاسماء سينتقل الى منصوبات الاسماء. وسنجد ان المنصوبات من الاسماء كثيرة بينما المرفوعات سبعة والمجرات ثلاثة والسبب في ذلك قالوا لان العلامة الاصلية للنصب هي الفتحة وعرفنا قبل قليل ان الفتحة اخف الحركات فارادت العرب ان يكون اكثر كلامها على الخفيف

52
00:21:28.950 --> 00:22:01.050
فلهذا كثرت المنصوبات وقلت المرفوعات والمجرورات. قال رحمه الله وبعد ذكري الاسم على ترتيبها السابق الخالي من الخلل اقول جملة منصوباته عددا سبع وعشر وهذا اوضح السبل فذكر ان المنصوبات من الاسماء سبعة عشر اسما

53
00:22:01.800 --> 00:22:30.800
وعدوا المنصوبات يختلف بحسب الاجمال او التفصيل اذا اجملت سيقل العدد واذا فصلت سيزيد العدد يعني مثلا من المنصوبات المفعول فيه  يريدون ظرف الزمان وظرف المكانة لان الفعل فعل في زمانه او في مكانه

54
00:22:31.650 --> 00:22:51.850
طيب فاذا سميته المفعول فيه صار واحدا واذا سميته في ظرف الزمن ظرف المكان صار اثنين فهم يختلفون في العد يعني ابن الروم قال منصوبة خمسة عشر وهنا قال سبعة عشر وايضا في اختلاف النسخ هنا

55
00:22:52.600 --> 00:23:14.950
فلا يهمنا كثيرا العد وانما يهمنا معرفة هذه المنصوبات. قال منها المفاعيل خمس مطلق وبه وفيه معه له وانظر الى المثل ضربت ضربا ابا عمر غداة اتى وجئت والنيل خوفا من عتابك

56
00:23:14.950 --> 00:23:49.250
من المفاعيل من المنصوبات المفاعيل الخمسة والمفاعيل الخمسة كلها قيود على الفعل. المفاعيل الخمسة كلها قيود الفعل يعدي ان المتكلم اما ان يقصد اطلاق الفعل يقول جاء محمد خلاص اسند المجيء الى محمد اسنادا مطلقا. جاء محمد

57
00:23:50.000 --> 00:24:19.550
ذهب زيد جلس محمد اطلق الفعل وقد يقصد المتكلم ان يقيد هذا الفعل بقيد ما لاي قيد كأن يقيده بذكر زمانه فيقول جاء محمد صباحا صباحا يمكن ان تستغني عنها اذا اطلقت الفعل جاء محمد

58
00:24:20.000 --> 00:24:37.300
ويمكن ان تذكر زمن الفعل تقول جاء محمد ليلا او صباحا او مساءا او عصرا او ظهرا صباحا ماذا بينت في الفعل بينت زمان الفعل او قيدت الفعل بذكر الزمان بذكر زمانه

59
00:24:37.750 --> 00:25:07.250
وهكذا في بقية المفاعيل المفاعيل قيد على الفعل طيب تقول مفاعيل جمع مفعول يعني ان الفعل اثر اثر فيها فالمفعول به ما وقع الفعل عليه ما وقع الفعل عليه. كأن تقول

60
00:25:07.600 --> 00:25:35.050
اكرمت زيدا فتحت الباب ركبت الفرس قرأت الكتاب مفعول به. وهو المفعول في الاطلاق. اذا قيل مفعول فالمراد المفعول به  لانك تقول قرأت الكتاب قرأ فعندنا قارئ ومقروء فالقارئ فاعل والمقروء مفعول به

61
00:25:35.450 --> 00:26:03.200
القارئ انا فاعل والمقروء مفعول به الكتاب. رفع زيد الكوبا رافع مرفوع الرافع فاعل زيد والمرفوع مفعول الكوب فتح الحارس البابان الفاتح فاعل والمفتوح مفعول به وهكذا المفعول به كالفاعل

62
00:26:03.650 --> 00:26:38.150
يكون من الاسم الظاهر ويكون من الاسم المضمر عن الظمير. فاذا قلت مثلا اكرمت محمدا المفعول به اسم ظاهر اكرمت هذا محمد هذا محمد اذا قلت اكرمت محمد اسم ظاهر يقول اكرمتك صار ضمير. محمد والكاف كلاهما شيء واحد. وعبر عنه باسمه الظاهر او بالضمير

63
00:26:38.150 --> 00:27:07.500
اه مفعول به مفعول به مفعول به اسمه ظاهر وهذا مفعول به ضمير او اكرمته هذا المفعول به. طيب والمفعول فيه ماذا ذكر بعد المفعول به  طيب فيه وفيه المفعول فيه يعني ما فعل الفعل فيه

64
00:27:08.200 --> 00:27:34.000
اما في زمانه او يسمى ظرف زمان او في مكانه ويسمى ظرف مكان مثال ذلك ان تقول جلست تريد ان تقيد ان تذكر مكان الفعل. جلست امام زيد امام زيد هذا المكان الذي هو امام زيد

65
00:27:34.700 --> 00:28:06.050
ما علاقته بالفعل جلس مكانه مكان الجلوس اذا امام ظرف مكان. لماذا ظرف مكان؟ لانه مفعول الجلوس فيه  طيب ولو قلت جلس محمد  اليوم او جلس محمد امسي او سيجلس محمد

66
00:28:06.350 --> 00:28:32.850
غدا او جلس محمد يوم الخميس او جلس محمد صباحا او مساء جلس محمد صباحا صباحا ما علاقة الصباح بالجلوس صباحا مفعول الجلوس فيه. مفعول الجلوس في زمانه. تقول مفعول فيه او

67
00:28:32.850 --> 00:28:50.500
والادق ان تقول ظرف ثمان او ظرف مكانة هذا المفعول فيه يراد بالمفعول فيه ظرف الزمان ظرف المكان. كيف تعرف ظرف الزمن وظرف المكان صار في المكان اسم المكان اذا كان بتقدير في

68
00:28:51.000 --> 00:29:09.450
وظرف الزمان اسم الزمان اذا كان بتقدير فيه بتقطير فيه يعني يمكن ان تقدر في الكلام كلمة في هذا ظرف زمان وظرف مكان اذا لم يمكن ان تقدر في لا نعربه ظرف زمان ولا ظرف مكان

69
00:29:10.150 --> 00:29:30.100
لو قلنا مثلا اليوم جميل هل اليوم هنا على معنى في لا مبتدأ  لو قلت مثلا سافرت اليوم على تقدير في سافرت في اليوم يعني سافرت في هذا اليوم نعم ونظرت

70
00:29:30.250 --> 00:29:48.700
على معنى فيه لو قلت مثلا المسجد واسع المسجد مكان هل هو على تقدير في؟ لا لكن لو قد صليت خلف الامام يعني صليت فيه هذا المكان اللي هو خلف الامام. نعم

71
00:29:48.800 --> 00:30:07.700
وهكذا  طب لو قلت مثلا يخاف الكافر يوم القيامة بمعنى في او لا؟ ها يخاف الكافر في يوم القيامة. اذا ما اعراب يوم القيامة في قول يخاف الكافر يوم القيامة

72
00:30:07.700 --> 00:30:35.300
ها في ظرف زمان طرف زمان لو قلت يخاف المؤمن يوم القيامة مفعول بها وفيه مفعول به لان المؤمن يخاف في يوم القيامة ولهو الان يخافه الان يوقع الخوف على يوم القيامة

73
00:30:36.350 --> 00:30:56.300
اذا فيوم القيامة مع المؤمن مفعول به. لانه يخافه اما في يوم القيامة فيأمن فيه ان شاء الله المؤمن يأمن فيه يوم القيامة جملة واحدة المؤمن يخاف يوم القيامة مفعول به. الكافر يخاف يوم القيامة مفعول فيه

74
00:30:56.350 --> 00:31:18.350
ظرف زمان فقط العراق هو الذي غير المعنى ثم قال آآ معه له يريد المفعول له او المفعول من اجله او المفعول لاجله. المفعول من اجله يعني الاسم المنصوب الذي

75
00:31:18.350 --> 00:31:42.500
بسبب الفعل او علة الفعل تقول جاء محمد لماذا؟ جاء محمد خوفا منك جاء محمد طمعا في عطائك. جاء محمد طلبا للعلم جاء محمد رغبة في التبكير اسمه مفعول له او مفعول من اجله لانه يبين سبب الفعل

76
00:31:44.500 --> 00:32:07.850
طيب المفعول معه المفعول معه. هذا من الطف اساليب اللغة مع ان استعماله الان قليل. المفعول معه. اسم منصوب بعد واو بمعنى مع. هذا تعريفهم اسم منصوب بعد واو بمعنى مع

77
00:32:08.450 --> 00:32:35.100
لكن ما فائدته المفعول معه مفعول معه يعني اسم منصوب يبين شيئا كان موجودا في اثناء فعل الفاعل فعل الفاعل هو يفعل هذا الفعل في شيء موجود عنده عنده مو بالرزق قريب ان عندهم وجود

78
00:32:35.200 --> 00:33:00.400
موجود عنده يريد ان يبينه لنا تقول استذكرت انت الذي فعلت الاستذكار في شيء موجود عندك لا تريد ان تذكره لنا اتقول استذكرت والمصباح  هل المصباح يستذكر معك يعني هل وهو هنا حرف عطف تجعل ما بعدها مثل الذي قبلها؟ لا المصباح ما شارك في الاستذكار

79
00:33:00.950 --> 00:33:40.100
والمصباح مفعول معه. يعني مفعول الاستذكار مع مصاحبته المفعول معه تقول مثلا سافرت في شكل معك وانت مسافر تريد ان تخبرنا عنه تقول سافرت والجوالا سافرت والمعاملة سافرت والحقيبة تمشيت في شيء معك وانت تتمشى تقول تمشيت والجريدة تمشيت والسور تمشيت والشاطئ

80
00:33:40.100 --> 00:34:13.750
تمشيت والصحراء شريت والقمر وهكذا هذا نسميه المفعول المفعول معه طيب بقي المفعول الاخير وهو المطلق المفعول المطلق هذا اسهل المفاعيل  اسهل المفاعيل لانه المصدر المنصوب بعد فعله المصدر المنصوب بعد فعله. لابد مصدر ومنصوب وبعد فعله

81
00:34:13.950 --> 00:34:38.550
كانت تقول جلس محمد جلوسا قرأت الكتاب قراءة فتحت الباب فتحا وكلم الله موسى تكليما ورتل القرآن ترتيلا وهكذا. هذا يسميه المفعول المطلق طيب سهل مفعول مطلق لكن يسأل سائل يقول لماذا سمي المفعول المطلق

82
00:34:39.150 --> 00:34:59.000
شوف المفعول به واضح المفعول معه واضح المفعول له واضح المفعول فيه واضح. طبعا المفعول المطلق  انت اذا قلت الان مثلا جلست على الكرسي جلوسا جلست على الكرسي جلوسا طب جلوسا هذا اسم منصوب في علاقة بينه وبين جلس

83
00:34:59.550 --> 00:35:13.200
في علاقة هو ما في علاقة في علاقة. طب هل هذه العلاقة علاقة مفعول به؟ يعني الفعل يعني الفعل جلس وقع على الجلوس لأ طب هل هي مفعول له من اجله

84
00:35:13.550 --> 00:35:28.500
يعني جلس حدث من اجل جلوس؟ لا طب هل هو مفعول فيه؟ يعني جلس وقع في الجلوس؟ لا طب هل هو مفعول معاه؟ يعني جلس وقع مع مصاحبة الجلوس؟ لا

85
00:35:29.850 --> 00:35:54.850
اذا في علاقة لكن ليست علاقة مقيدة يعني مقيدة بحرف جر به فيه معه وانما بينهما مطلق علاقة بينهما مطلق علاقة لان جلوسا مصدر درس فسموه مفعول مطلق يعني بينهما مطلق علاقة ثم مثل ذلك الشبراوي بقوله

86
00:35:55.250 --> 00:36:13.700
ضربت ضربا ابا زيد غداة اتى وجئت والنيل خوفا من عتابك لي ها ضربت هذا الفعل والفعل كما يقولون مالك الجملة الفعلية ضربت ضربا ما يعرف ضربا مصدر منصوب بعد فعله

87
00:36:13.750 --> 00:36:36.050
مفعول مطلق ضربت ضربا ابا عمرو ما علاقة ابا عمرو بالظرب فاعله او مفعوله فاعله الضربق على ابي عمرو ضربته ضربا غداة اتى الغداة اول النهار هذا ظرف زمان زمن الظرب

88
00:36:36.600 --> 00:37:00.200
وجئت والنيل هذا مفعول معه. يعني جئت بمصاحبة النيل خوفا من عتابي. لماذا جئت؟ خوفا. اذا مفعول قاتله طيب اذا فذكر الان خمسة منصوبات وهي المفاعيل الخمسة به وله وفيه ومعه والمطلق. ثم ذكر بقية المنصوبات

89
00:37:00.200 --> 00:37:19.850
فقال ولا كأن لها اسم بعده خبر فان يكن مفردا فافتحه ثم صلي وانصب مضافا بها او ما يشابهه كلا اسير هوى ينجو من الخطل يتكلم على لا النافلة للجنس

90
00:37:20.450 --> 00:37:39.050
تقول لا النافية للجنس لانها في الجنس هي لا النافية معروفة  قد تدخل على فعل كقولك محمد لا يهمل ما لا علاقة بها ان دخلت على فعل هي هاملة ولا تعمل شيئا

91
00:37:39.850 --> 00:37:59.750
وقد تدخل على اسم اتقول لا رجل في البيت لا كتاب في المكتبة فان دخلت على اسم طبعا ستنفيه لا نافية ستنفيه لكن ماذا تريد ان تنفي؟ انت ايها العربي المتكلم

92
00:38:01.150 --> 00:38:18.950
هل تريد ان تنفي بها الجنس اذا قلت لا رجل في البيت او لا كتاب بالمكتبة او لا سيارة بالمعرض او لا تفاحة في شجرة؟ هل تريد ان تنفي الجنس

93
00:38:20.550 --> 00:38:36.300
يعني تقول هذا البيت ما فيه احد من جنس الرجال اشمعنى ما في احد من جنس الرجال؟ يعني لا رجل ولا رجلين ولا رجال ولا كبير ولا صغير ولا نائم ولا مستيقظ ولا مريظ ولا صحيح

94
00:38:36.600 --> 00:38:57.150
ما في احد من جنس الرجال هذا يسمي نفي الجنس او ان مرادك مطلق النفي مطلق النفي فمطلق النفي يحتمل انك تنفي الجنس كالمعنى السابق ويحتمل انك تنفي الوحدة الواحد

95
00:38:57.450 --> 00:39:23.400
وهذا البيت ما فيه رجل بل فيه رجال اذن النفي العام يحتمل اكثر مما معناه فالعرب ارادوا من دقتهم في الكلام ان يميزوا بين المعنيين فاذا ارادوا النص على نفي الجنس اعمل لا عمل ان

96
00:39:24.600 --> 00:39:42.300
اعمل لان في عمل ان متى اذا ارادوا النص على نفي الجنس هذا البيت ما في احد من جنس الرجال خلاص يعني لا يمكن ان ان تفهم اني اريد ان انفي الواحد وانما نفيت الجنس لا رجل في البيت

97
00:39:42.700 --> 00:40:06.500
لا مؤمن كاذب لا احد اغير من الله. تنصب الاسم وترفع الخبر  طيب لكن لو اردت النفع العام   ها تبقى على اصلها حرف مهمل فاذا كانت حرفا مهملا ما يعرب الاسم بعدها مبتدأ

98
00:40:07.500 --> 00:40:24.700
لان حرف مهمل والاسم بعدها مجرد صار مبتدأ وما بعده خبر. اذا لا رجل في الدار. لو اردت النفي العام لكن لو اردت النص على نفي الجنس لان في الجنس تعملها عمل اناء. فلهذا قال ولا كأن

99
00:40:25.000 --> 00:40:48.650
متى تكون لا كائنة في العمل اذا اردت بها نفي الجنس ولا كأن لها اسم بعده خبر يعني اسم حكمه النصب وخبر حكمه الرفع طيب اسمه لان في الجنس يقول فان يكن مفردا فافتحه ثم صل

100
00:40:49.650 --> 00:41:12.350
ان يكن مفردا يعني اسم واحد اسم واحد ليس اسمين مضاف مضاف اليه مثلا الا رجل لا سيارة لا تفاحة لا كتاب فان يكن مفردا ما حكمه فافتحه ما قال فانصبه

101
00:41:13.300 --> 00:41:30.900
لان النصب هذا حكم اعرابي كما سبق اما الفتح يعني به البناء على الفتح يرى الجمهور ان اسم لا النافل للجنس اذا كان مفردا كلمة واحدة فانه يبنى على الفتح لا رجل تقول رجلا مبني على

102
00:41:30.900 --> 00:41:57.300
فتح ولهذا قال فافتحوا واما آآ الكوفيون وبعض البصريين فانهم لا يقولون بذلك بل يقولون اسمها باء منصوب اسمه لا النافذ اسم منصوب لكن بلا تنوين وهذا الذي اختاره ابناء الروم

103
00:41:58.000 --> 00:42:17.650
تقول لا رجل هذا اسم لان في الجنس منصوب واعلم النص بالفتحة لكن بلا تنوين طيب واذا كان اسمنا ان في الجنس غير مفرد يعني اكثر من كلمة قال وانصب مضافا بها او ما يشابهه

104
00:42:18.450 --> 00:42:45.300
لو قلت مثلا لا طالب علم مذموم تنصب. يعني معرب وحكمه النصب لا طالب علم منصوب لا آآ لا كاذبا في حديثه محمود الاسم كاذبا في حديثه صار اكثر من كلمة تنصب لا كاذبا في حديثه

105
00:42:46.100 --> 00:43:10.250
لا مبغظا للحق منصور وهكذا مثل الشبراوي بقوله كلا اسير هوا ينجو من الخطل. لا اسير هوا. الاسم اسير هوا. فلهذا نصب سيرا اسم لان في الجسم منصوب وهو مضاف وهوى مضاف اليه والخبر ينجو

106
00:43:11.050 --> 00:43:32.150
ثم ذكر المنصوب التالي وهو المنادى فقال وابن المنادى على ما كان مرتفعا به. وقل يا امام اعدل ولا تملي. وان تنادي مضافا او مشاكله قل يا رحيما بنا يا غافر الزللي

107
00:43:33.250 --> 00:44:07.450
يتكلم على المنادى النداء اسلوب معروف في كل اللغات طيب حكمه  المنادى له حالتان فقط لان المنادى اما ان يكون كلمة واحدة ننادي كلمة واحدة وتريد به معينا اما ان يكون المنادى كلمة واحدة

108
00:44:07.550 --> 00:44:31.450
وتريد به معينا فحينئذ تبنيه على الضم نادي محمدا تقول يا محمد لان محمد كلمة والمراد بها معين يا محمد يا فهد يا خالد يا ابراهيم يا نوح يا مريم

109
00:44:32.350 --> 00:44:55.700
على الظم نقول منادا مبني على الظم في محل نصب انما نادى حكمه النصب هذي الحالة الاولى ان يكون المنادى كلمة والمقصود به معينا طيب هذا الذي امامي يعبث بقلمه فقلت له يا رجل دع القلم

110
00:44:56.100 --> 00:45:21.600
اين المنادى رجل كلمة معين ولا غير معين؟ معين. اذا مبني على الضم يا رجل لانه كلمة والمراد بها معين ويسمونها كلمة مقصودة والنكرة المقصودة من المعارف طالب غير منتبه تقول يا طالب انتبه تريد هذا الطالب الغافل

111
00:45:23.050 --> 00:45:42.650
طيب الحالة الثانية للمنادى ما سوى ذلك يعني كأن يكون المنادى اكثر من كلمة كلمتين يا عبد الله يا حارس المدرسة او يكون المنادى نكرة غير مقصودة يعني لا تريد بها معينا

112
00:45:43.650 --> 00:46:04.550
كان يقول الخطيب يا غافلا اذكر الله مثلا طيب الحالة الثانية ما حكمها؟ حكمها النصب. النصب يعني معرب اذا قيل النصب يعني معرب واعرابه النصب اذا الحالة الاولى مبني على الظم

113
00:46:04.800 --> 00:46:28.450
والحالة الثانية منصوب كيف تنادي حارس المدرسة؟ تقول يا حارس المدرسة يا حارس المدرسة ياء هذا حرف نداء الحروف حرف اللام مبني على السكون لا محل له من اعراب. حارسا منادا منصوب وعلامة نصبه الفتحة ومضاف والمدرسة مضاف اليه

114
00:46:28.750 --> 00:46:52.700
يا امام المسجد طب يا رحيما بالعباد بنادي رحيما بالعباد اكثر من كلمة تنصب يا رحيما بالعباد يا غافلا اذكر الله طيب تلقي كلمة على طلابك تنصحهم بالاجتهاد تقول يا طالبا اجتهد في دروسك

115
00:46:53.050 --> 00:47:12.050
تنصب او تبني تنصب لانك لا تريد طالبا معينا  تنصت يا طالبا اجتهد في دروسك بخلاف ما لو اردت طالبا معينا كسولا تقول يا طالب اجتهد يا طالب تعرف انك تريد معينا

116
00:47:12.750 --> 00:47:36.150
وهكذا فالمنادى له حالتان يفصلونها تفاصيل تعود الى هاتين الحالتين ومن ذلك قول الشبراوي قال وابن المنادى على ما كان مرتفعا به تبنيه على علامة الرفع يعني تبني على الضم

117
00:47:37.100 --> 00:47:56.350
وقل يا امام اعدل ولا تملي يا امام ها كلمة والمراد بها معين بنى على الضم وان تنادي مضافا او مشاكله معروف المضاف مضاف ومضاف اليه يعني كلمتين او مشاكله يعني ما كان اكثر من كلمة

118
00:47:56.350 --> 00:48:16.500
والعلاقة بينها ليست علاقة اضافة. مثل يا رحيما بالعباد طيب اذا اذا ناديت مضافا او مشاكله قل يا رحيما بنا يا غافر الزلل يا رحيما بنا هذا منصوب لانه شبيه بالمضاف

119
00:48:16.650 --> 00:48:41.950
يا غافر الزلل منصوب لانه مضاف  هذا ما يتعلق المنادى ثم قال في المنصوب التالي والحال نحن اتاك العبد معتذرا يرجو رضاك ومنه القلب في وجلي تحدث عليه المنصوبات الحل

120
00:48:43.050 --> 00:49:07.200
الحال الحال سهل لانه يتعلق بامر شرح له من قبل. وهو النعت الصفة الحال اخو الصفة اخو النعت عرفتم الصفة قبل قليل النعت ان تصف الموصوف بشيء من صفاته هذي الصفة

121
00:49:08.250 --> 00:49:33.100
كأن تقول جاء محمد الضاحك او جاء محمد الخائف او جاء محمد المسرع او جاء محمد الراكض اليست هذه الصفات لمحمد؟ صفات طيب ننظر الى الصفة والموصوف الصفة الراكض والموصوف محمد

122
00:49:33.150 --> 00:49:57.850
صفة وموصوفة ان توافق في التعريف معرفة معرفة او توافق في التنكير نكرة نكرة قلنا صفة صفة او او نعت. صفة او نعت. جاء محمد الراكض صفة طب جاء رجل

123
00:49:58.250 --> 00:50:26.000
راكض رجل نكرة راكض النكرة نقول صفة طب لو اختلف بالتعريف والتنكير يعني الاول معرفة مثل محمد لانه عالم معرفة والثاني نكرة قل جاء محمد راكض جاء محمد راكظ الركظ من صفة من

124
00:50:28.100 --> 00:50:51.650
محمد لكن محمد معرفة وراكظ نكرة اتفقوا انه اختلفا ها اتفقا اذا اختلفت الصفة عن الموصوف في التعريف والتنكير عوقبت بالنصب على الحالية فتقول جاء محمد راكضا. تلزمها النصب وتعرف حالا

125
00:50:51.950 --> 00:51:21.100
جاء محمد راكظا طيب عرف الحال بان جاء محمد الراكض توافقا صارت صفة. نقول صفة حين اذا جاء محمد من الراكضون طب لو قلنا مثلا جلس زيد  جلس زيد الحزين

126
00:51:21.950 --> 00:51:46.900
الصفة ولا حال صفة ذكر الحزين جلس زيد حزينا حال اذا فالحال اخو الصفة اذا اتفقت الصفة والموصول في التعريف او في التنكير نقول نعت الصفة واذا اختلفا قلنا حال

127
00:51:47.550 --> 00:52:28.150
تقول اكلت الفاكهة الناضجة صفة اوحاد صفة طب ذكر ان الصفة اكلت الفاكهة ناضجة   نام زيد الخائف نام زيد طائفا طب اشتريت السيارة الجديدة ها صفة طب اشتريت السيارة جديدة حال وهكذا

128
00:52:29.200 --> 00:52:55.700
فلهذا قال في الحال والحال نحن اتاك العبد معتذرا عرف معتذرا اتاك العبد المعتذر صفة ذكر اتاك العبد معتذرا حاله والحال تبين الحالة على اسم الحال يعني تبين الحال يعني الحال الهيئة يعني اتاك العبد حالة كونه معتذرا

129
00:52:55.700 --> 00:53:18.150
ارجو رضاك ومنه القلب في وجلي ثم انتقل للمنصوب التالي فقال وان تميز فقل عشرون جارية عند الامير وقمطار من العسل تكلم عن التمييز التمييز طيب التمييز لكي نعرف التمييز يا اخوان

130
00:53:18.200 --> 00:53:46.800
التمييز اسم منصوب على تقدير منه التمييز اسم منصوب على تقدير من يعني يمكن ان تقدر قبله كلمة منه هذا التمييز  فتقول مثلا آآ عندي عشرون قلما يعني من الاقلام

131
00:53:48.950 --> 00:54:24.550
وتقول آآ عندي صاع ضرا يعني صاع من بر عندي ذراع قماشا يعني ذراع من قماش  هذا تمييز الا ان التمييز ينقسم قسمين تمييز المفرد وهو الذي يقدر بمن حقيقة كما سمعتم

132
00:54:25.000 --> 00:54:49.250
والتمييز الثاني تمييز نسبة تمييز النسبة وهو يقدر بقولك من جهتين ليس من فقط من جهتي  كقولك طاب زيد شفنا سبت الطيبة الى زيدة طابا زيد طيب الطابع زيد من اي جهة

133
00:54:49.700 --> 00:55:11.600
طاب زيد اه علما طاب زيد خلقا طاب زيد نسبا طاب زيد نفسا تقول طاب زيد علما يعني من جهة العلم او طاب زيد نفسا يعني من جهة النفس فهو ايظا اسم منصوب على معنى منه

134
00:55:11.850 --> 00:55:54.400
كذلك  تقول مثلا آآ  تفقأ زيد شحما او انا احسد منك وجها او انا اكثر منك مالا هذي كلها على معنى من جهتي. انا اكثر منك من جهة المال مالا من جهة الولد ولدا من جهة العلم علما

135
00:55:54.650 --> 00:56:09.300
وهكذا اذا لا يصح يا اخوان ان نقول ما الفرق بين الحال والتمييز لانه ما في تشابه اصلا بين الحال والتمييز لكي تقول ما الفرق بينهما التمييز على معنى من

136
00:56:09.950 --> 00:56:31.200
وهو اسم جامد الحال قد الحال قد تشتبه بالصفة وبينا الفرق بين الحال والصفة الصفة عندما تتفق مع الموصوف تعريفا او تنكيرا والحال اذا اختلفت اما التمييز التمييز على معنى منه اسم جامد على معنى من

137
00:56:31.300 --> 00:56:56.650
قال وان تميز فقل عشرون جارية يعني عندي عشرون من الجواري عند الامير وقنطار من العسل طيب ثم قال في المنصوب التالي وانصب بالا اذا استثنيت. نحن اتت كل القبائل الا راكب الجملي

138
00:56:56.650 --> 00:57:17.800
وجر ما بعد غير او خلا وعد كذا سوى نحن قاموا غير ذي الحيل. تكلم الان على المستثنى  المستثناء المستثنى اسلوب الاستثناء اسلوب مشهور في اللغة العربية وله ثلاثة اركان

139
00:57:18.050 --> 00:57:49.450
المستثنى منه واداة الاستثناء والمستثنى كانت تقول جاء الضيوف الا سعدا الضيوف مستثنى منه والا اداة استثناء وسعدا مستثنى طيب ثم يقولون الاستثناء له ثلاثة احوال الحالة الاولى التام المثبت التام يعني كل اركانه موجودة تامة الاركان

140
00:57:50.200 --> 00:58:11.300
كلها موجودة المثبت يعني الذي لم يسبق بنفي مثل جاء الضيوف الا سعدا الحالة الثانية التام المنفي التابع لكل الاركان موجودة الثلاثة مسبوق بنفي مثل ما جاء الضيوف الا سعد

141
00:58:12.500 --> 00:58:33.800
والحالة الثالثة الاستثناء الناقص يعني الذي نقص ركن من اركانه وهو المستثنى منه. غير موجود. كان تقول ما جاء الا سعد وهذا كان مستثنى منه ثلاثة احوال الحالة الاولى التام المثبت

142
00:58:34.600 --> 00:59:00.650
يجب فيه نصب المستهلك جاء الضيوف الا سعدا. نجح الطلاب الا المهملا طيب والحالة الثانية التام المنفي فكن مستثنى فيه يجوز لك فيه وجهان اما ان تنصبه على الاستثناء او تجعله بدلا من المستثنى منه. والبدل كما عرفنا تابع

143
00:59:01.200 --> 00:59:27.500
فنقول ماء جاء الضيوف الا سعدا بتغيره ها الاشرطة القصيرة جدا هذه ما شاء الله طيب والله باقي نصف ساعة عندنا الان باقي نصف ساعة او ثلث ساعة الى التاسعة والنصف

144
00:59:27.950 --> 00:59:50.600
طيب قلنا فتقول ما جاء الضيوف الا سعدا. مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة ويجوز ان تجعله بدلا من المستثنى منه اذا تابع ماعرة بالمستثنى منه ما جاء الضيوف فاعل. الا سعد بدل من الفاعل مرفوع

145
00:59:50.650 --> 01:00:11.750
يجوز لك وجها طيب وفي الحالة الثالثة باستثناء الناقص ما جاء الا سعد تعرب سعد بحسب ما قبل الا ولهذا يسمون الا هنا ملغاة يعني كأنها غير موجودة في الكلام

146
01:00:12.150 --> 01:00:31.000
واذا قلت ما جاء الا سعد كقولك جاء سعد مساعد فاعل ما رأيت الا سعدا يعني رأيت سعدا مفعول به طيب ما جاء سعد الا خائفا يعني جاء سعد خائفا

147
01:00:31.250 --> 01:00:53.350
قال ما جاء سعد الا طلبا للعلم. يعني جاء سعد طلبا للعلم مفعول لاجله وهكذا هذا المستهنى بالا هناك ادوات استثناء غير الا وهي قليلة الاستعمال اشار اليها الشبراوي فقال

148
01:00:54.550 --> 01:01:16.000
وجر ما بعد غير او خلا وعداك ذا سوى نحن قاموا غير ذي الحيلي يقول اذا كانت اداة الاستثناء غير او سوى او خلا او عدا فان المستثنى بعدها مجرور

149
01:01:16.850 --> 01:01:45.400
مجرور على انه مضاف اليه تقول جاء الضيوف غير سعد جاء الضيوف سوى سعد مجرور. جاء الضيوف عدا سعد وجاء الضيوف خلا سعد وقد اجمل في ذلك اجمالا مخلا اما غير وسوى

150
01:01:45.550 --> 01:02:17.000
فصحيح ان المستثنى بعدهما مجرور دائما. بالاضافة واما خلا وعد ففيهما وجهان يجوز ان تجعلهما حرف جر فما بعده اسم مجرور وهذا يستقيم على كلام الشبراوي ويجوز ان تجعلهما ها معنى ويجوز ان تجعلهما معنا شباب

151
01:02:17.000 --> 01:02:37.900
ويجوز ان تجعل خلا وعدا فعلين ماضيين فيحتاجان الى فاعل ومفعول به والمستثنى يكون مفعولا به منصوبا تقول جاء الضيوف عدا سعدا وخلا سعدا. مفعول به منصوب والفاعل ضمير مستتر

152
01:02:38.050 --> 01:02:58.450
تقديره هو الخلاصة ان الاستثناء بغير وسوى يكون المستثنى بعدهما مجرور بالاضافة واما الاستثناء بعدا وخلاء فيجوز ان تجعل عدا وخلا حرف الجر فما بعدهما اسم مجرور. ويجوز ان تجعل عدا وخلا فعلين ماضيين

153
01:02:58.450 --> 01:03:21.400
فما بعدهما مفعول به منصوب ثم ذكر المنصوب التالي فقال  وبعد نفيا وشبه النفي ان وقعت الا يجوز لك الامران فامتثلي. ذكر هنا الاستثناء التام المنفي. كان يجب ان نقرأ البيت معها

154
01:03:22.200 --> 01:03:40.500
الاستثناء التام كامل الأركان المنفي المسبوق بنفي يجوز لك في المستثنى كما عرفنا الوجهان يعني النص على الاستثناء والبدلية فقال قال وبعد نفي وشبه النفي ان وقعت الا يجوز لك الامران فامتثلين

155
01:03:41.050 --> 01:04:01.950
ثم قال وانصب بكانا وان اسما يكملها مع تابع مفرد يغنيك عن جملي. يقول من الاسماء المنصوبة  خبر كان كان زيد كريما ومن الاسماء المنصوبة اسم ان ان زيدا كريم

156
01:04:02.250 --> 01:04:26.250
ومن الاسماء المنصوبة التابع للمنصوب النعت بالعصف والتوكيد والبدن وكل ذلك قد سبق في المرفوعات  فلهذا قال اغنيك عن جملي يعني سبق الكلام عليها فلا نعيده مرة اخرى  ثم يتكلم الشبراوي ويذكر البيت الخامس

157
01:04:26.450 --> 01:04:48.350
يذكر الباب الخامس في مخفوضات الاسماء فيقول الباب الخامس لمخفوظات الاسماء واختم بابواب مخفوضات الاسم عسى حسن ختام منتهى الاجل وهذه عادة النحويين انهم يجعلون خفظ يعني الجر بعد الرفع والنصب

158
01:04:48.900 --> 01:05:13.150
لان الرفع للعمد والنصب للفضلات يعني ما سوى العمد من الكلام العمد في الكلام يعني والخبر والفعل والمرفوع فاعلنا بالفعل هذا يسمى عمد ما سوى ذلك في الجملة زيادة على اصل جملة

159
01:05:13.500 --> 01:05:30.200
زيادة. هذه الزيادة في مصطلح النحو تسمى فضله. مجرد مصطلح نحوي لا علاقة لها بالمعنى لان المعنى قد يكون مرتكزا على هذه الفضلة بحيث المعنى لا علاقة له بالمعنى بهذه المصطلحات هذا مجرد مصطلحات

160
01:05:30.350 --> 01:05:55.500
هذا معنى اختم يعني ان الخفظ يأتي بعد الرفع والجر ثم عد المحفوظات او المجرورات فقال عوامل الخفظ عند القوم يعني عند النحويين جملتها ثلاثة نعم المجرورات ثلاثة يعني الاسم يكون حكمه الجر في ثلاثة مواضع الاول اذا سبق بحرف جر والثاني اذا وقع مضافا

161
01:05:55.500 --> 01:06:23.050
اليه والثالث التابع للمجرور طيب تمثيلها قال ان تريد تمثيلها فقلي ولام زيد اتى في منظر حسن فانظره. واحذر سهام الاعين النجولي  فقل غلام زيد هذا مثال للمجرور بالاضافة. غلام زيد

162
01:06:23.550 --> 01:06:42.900
طيب طبعا ما عرفها وانما اكتفى بالمثال والاظافة يا اخوان يعني الاضافة تعتمد على المعنى على الفهم ولهذا قد تصعب على بعض الطلاب لان الاظافة اما ان تفهمها او لا تفهمها ما في حالة بالوسط

163
01:06:43.300 --> 01:07:05.450
لان هذه المسألة تعتمد على الفهم ولهذا حاول ان تفهمها والاظافة سهلة لانك تقول ان طبعا الاظافة لا تقع الا بين اسمين يعني ما تقع بين فعلين ولا حرفين ولا بين اسم وفعل ولا واسم وحرف. لا تقع الا بين اسمين

164
01:07:05.500 --> 01:07:24.050
طيب والاسم نحن نعرف ان الاسم كل اسم له مسمى يعني كل اسم يدل على مسمى كل اسم له معنى فاذا قلت قلم هذا اسم له معنى قلم يعني اداة الكتابة

165
01:07:24.900 --> 01:07:44.250
القلم اسم له معنى. طيب الاستاذ نفس المعنى السابق ولا معنى اخر؟ معنى اخر الاستاذ هذا الذي يشرح اذا القلم له معنى. والاستاذ له معنى ثاني فاذا قلت لكم قلم الاستاذ كم اسم؟ قلم الاستاذ

166
01:07:44.550 --> 01:08:01.200
اسمع لكن يدلان في الواقع على شيء ولا على شيئين على شيء كيف جعلت الاسمين يدلان على شيء واحد بالاضافة. هذه الاضافة الاظافة جعلوا الاسمين يدلان في الواقع على شيء واحد

167
01:08:01.250 --> 01:08:18.600
هذي الاظافة شوف الوزير معروف الوزير والسيارة هذه الدابة التي آآ من حديد. فاذا قلت سيارة الوزير اسمعني والمراد بهما شيء او شيئين شيء. باب مسجد فقط هذاك مثلا الدخول

168
01:08:21.000 --> 01:08:39.550
فهذه الاظافة ومن ذلك غلام زيد غلام زيد شيء واحد فهذا معنى الاظافة ومع ذلك فهناك بعظ الظوابط قد تظبط لك الاظافة. معنى الاظافة بالاظافة اذا فهمتها خلاص انتهيت منها

169
01:08:40.100 --> 01:09:04.550
من ضوابط الاظافة ما ذكرناه من قبل اكل ضمير اتصل باسم فهما مضاه مضاف اليه كل ضمير اتصل بماذا اسما لان قلنا الاضافة لا تقع الا بين اسمين ضمير اتصل بفعل ولا بحرف لا حكمهما شيء اخر. كل ضمير اتصل باسم

170
01:09:04.650 --> 01:09:26.950
هذا مضاف والطويل مضاف اليه لو قلت كتابه او كتابك او كتابي او كتابهم او كتابكما او كتابهن الضمير هنا مضاف اليه لاتصاله باسم مسجدنا ربنا نبينا كتابها نفوسهم مضاف مضاف اليه

171
01:09:28.350 --> 01:09:54.400
طيب من ضوابط الاضافة ايضا يا اخوان ان الاظافة عرفنا الاظافة لا تكون الا بين اسمين طيب الاظافة تكون بين اسمين على معنى اللام او فيه او منه يعني اذا وجدت اسمين تقدر بينهما اللام او في او م فهذه اضافة

172
01:09:55.800 --> 01:10:15.650
الاكثر والاغلب ان تقدر اللام. غلام زيد يعني غلام لزيد. باب المسجد باب للمسجد. سيارة الوزير سيارة الوزير قال لهم الأستاذ قلم للأستاذ هذا الاصل في الاظافة والاكثر وقد تاهت الاظافة على معنى من

173
01:10:16.750 --> 01:10:44.250
مثل باب خشب باب من خشب نافذة حديد نافذة من حديد ثوب قطن ثوب من قطن  وقد تأتي الاظافة على معنى في هذا قليل كقولك نوم الليل نوم في الليل صلاة الليل صلاة في الليل سهر الليل سهر في الليل نوم النهار نوم في

174
01:10:44.250 --> 01:11:06.600
النهار وهكذا فهذا ايضا من ضوابط الاظافة نعم محمد كريم ليست على معنى اللام ولا فيه ولا م ما في اضافة تقول اسم واسم لا لابد على معنى فيه او من او اللام

175
01:11:06.800 --> 01:11:30.350
طيب من ضوابط الاضافة ايضا؟ ان هناك اسماء في اللغة العربية لا تستعمل الا مضافة قال فمن بعده مضاف اليه وهناك اسماء في اللغة العربية يغلب او تغلب عليها الاضافة. يعني الغالبية في استعمالها انها مضاف وما بعدها مضاف اليه

176
01:11:30.350 --> 01:12:02.650
وهي اسماء مشهورة كلما رأيتها تعلم مباشرة انها مضافة الذي بعدها مضاف اليه من الكلمات كل وبعض وغيره وقبل وبعد وامام وخلف وفوق وتحت وعند ولد تسمى تسمى الظروف النسبية. امام تقول امام المسجد خلف الامام فوق

177
01:12:02.650 --> 01:12:28.700
شجرة تحت شجرة قبل زيد جئت بعد زيد ادي مضاهم مضاف اليه. فهذه من ضوابط الاضافة طيب ثم قال اتى في منظر حسن في حرف جر منظر اسم مجرور يعني ان من المجرورات الاسم اذا سبق بحرف

178
01:12:28.700 --> 01:12:56.550
الحروف الجر. ثم قال منظر حسن. حسن النعت. لمنظر. وصف ضربي صفة من صفات حسن يريد ان من المجرورات تابع المجرور ثم قال رحمه الله اسم وحرف بلا خلف وتابعها فيه الخلاف نمى فاسأل عن العلل

179
01:12:56.550 --> 01:13:23.400
هذا البيت يعني ما كان له ان يذكره في هذه المنظومة المختصرة المختصرات المبتدئين لا يذكر فيها الخلاف يقول رحمه الله اسم وحرف بلا خلف يتحدث عن عوامل الجر. تقول المجرور ثلاثة

180
01:13:24.000 --> 01:13:43.800
الاول المسلوق بحرف جر مثل سلمت على زيد طيب المجرور بحرف جر ما الذي جره؟ العامل فيه الجر حرف الجرح حرف يقول هذا ما فيه خلاف ان حرف الجر هو الذي جر الاسم المجرور. طيب والثاني المضاف اليه مثل غلام زيد

181
01:13:43.800 --> 01:14:08.000
وقال لهم الاستاذي طيب المضاف اليه مجرور ما الذي جره يقول الاسم الذي قبله وهو المضاف قال بلا خلف  وفي هذا نظر. فان المضاف اليه في جاره ثلاثة اقوال. منها انه المضاف

182
01:14:08.800 --> 01:14:30.300
ومنها انها عملية الاظافة فهو عامل معنوي ومنها الحرف المقدر وهذا اقوى اضعف الاقوال الخلاصة ان فيه خلاف فما يقول بلا خلاف بلا خلف يعني بلا خلاف. ثم قال وتابعها فيه فيه فيه الخلاف. يعني التابع لو قلت في منظر حسن

183
01:14:30.300 --> 01:14:52.600
حسن هذا نعت مجرور. وعلى مجر الكسرة. طيب ما الذي جر التابع؟ ما الذي جر النعت فيه قولان القول الاول التبعية فعمل معنوي التبعية كونه تابعا والقول الثاني جار المنعوت

184
01:14:53.050 --> 01:15:13.150
وفي يعني في في جراء المنعوت والنعت تقول فيه خلاف ما كان ينبغي له ان يذكر ذلك رحمه الله طيب ثم قال واعلم بان حروف الجر قد ذكرت في الكتب. فارجع لها واستغني عن عملي. يقول حروف الجر هي

185
01:15:13.150 --> 01:15:31.800
سماعية فحصرها النحويون وذكروها ابدأ جرهم ذكرها مرتين في اول اجر رومي في اخر الجرومية وابن مالك ذكرها قال هاك حروف الجر وهي من الى حتى خلافعا على الى اخر ما قاله. فهي حروف مشهورة

186
01:15:31.800 --> 01:15:58.500
والى وفي وعلى الى اخره طيب بذلك يقول رحمه الله تعالى قد انتهى من الكلام على المحفوظات الاسماء ليختم هذه المنظومة اللطيفة بالبيت الذي كان قد وعد به في اول المنظومة عندما قال في ضمن خمسين بيتا لا تزيد سوى بيت به قد سألت العفو عن زلل

187
01:15:58.500 --> 01:16:18.500
وهو الذي ختم به فقال يا رب عفوا عن الجاني المسيء فقد ضاقت عليه بطاح السهل والجبل. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعفو عنا وعن ابائنا وامهاتنا واخواننا المسلمين اللهم امين. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذا الشرح

188
01:16:18.500 --> 01:16:40.450
شرحا مباركا نافعا آآ وان ينفعنا به في الدنيا والاخرة. ان كان هناك سؤال او سؤالان فقد بقي من الوقت دقائق قليلة نعم  ووحي الى هذه الدرجة ما في اسئلة جيد نعم

189
01:16:46.300 --> 01:17:25.800
اه كيف الاسماء الاحكام الاعرابية قلنا الاحكام الاعرابية لابد لها من حكم اعرابي ويدخلها الرفع والنصب والجر ولا جزم فيها والمضارع يدخله الرفع والنصب والجزم. ولا جر فيها   كيف لا الاخ يعني يستشكل امرا مهما وهو ان مصطلح الاعراب

190
01:17:25.800 --> 01:17:47.900
له معنى عند النحويين وله معنى عند المعربين المعنى عند النحويين الذي درسناه وهو الحكامة العربية وعلى ما تدخل والمعنى عند المعربين اذا قل اعرب كذا ما اعراب كذا؟ عند المعربين يعني بين حق هذه الكلمة

191
01:17:49.100 --> 01:18:03.500
ما حقها في النحو؟ ما حقها في اللغة فتقول هذه الكلمة حقه الرفع وحركة البنا كذا وحركة الاعراب كذا وهذا فاعل وهذا مفعول. طيب ولماذا حق؟ تقول هذي ليس لها حق في العراق. هذه

192
01:18:03.500 --> 01:18:29.350
لا محل له من العراق. تبين الحقوق يسمونها الاعراب فقط عنده اختلاف الصلاح بين هؤلاء وهؤلاء نعم   عشرة اسماء وذكرنا اشهرها فقط. من اراد التفصيل هذا الموطأ في الاعراب موجود في النت ويباع

193
01:18:29.350 --> 01:18:51.150
في بعض المكتبات وهذي نسخة لك. بما انك عقابا على هذا السؤال طيب سؤال اخر ايضا لكي نعاقب صاحباه نعم لا في نريد في الموضوع بس ارفع صوتك يا اخي ما اسمعك

194
01:18:52.100 --> 01:19:28.450
الرسم الابداعي ان شاء الله بعد الدرس. عند اسئلتك ما شاء الله نوعية. طيب اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين       اهلا وسهلا ونسينا هذه