1 00:00:00.600 --> 00:00:23.950 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اه نستكمل آآ مدارسة وشرح هذا المتن المبارك التذكرة في علوم الحديث وقد وقفنا عند قول المصنف رحمه الله 2 00:00:24.500 --> 00:00:43.250 والشاذ وهو ما روى الثقة مخالفا لرواية الناس نعم جزاكم الله خير بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم صلي اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمؤمنين والمؤمنات 3 00:00:43.250 --> 00:01:08.950 المسلمين والمسلمات. اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى والشاد هما روى وهما روى الثقة مخالفا لرواية الناس والمنكر وهو ما تفرد به واحد غير متقن ولا مشهور بالحفظ والفرد ومن تفرد به واحد عن جميع الرواة او جهة خاصة كقولهم تفرد به اهل مكة ونحوه. اهل مكة ونحوه. والغريب 4 00:01:08.950 --> 00:01:28.950 وهو تفرد به واحد عن الزهري واحد عن الزهري وشبهه ممن يجمع مما يجمع حديثه بل انفرد به اثنان مئة وثلاثة سمي عزيزة. رواه الجماعة سمي مشهورا. ومنه المتواتر وهو وهو خبر جماعة يفيد بنفسه العلم 5 00:01:28.950 --> 00:01:51.100 بصدقه والمستفيض وما زاد قواته في كل مرتبة على ثلاثة. والمعلل هو ما اصطلح فيه على علة في صحته مع السلامة عنها ظاهرا. نعم قال رحمه الله والشاذ والمنكر لا زال المصنف رحمه الله يتكلم عن انواع 6 00:01:51.200 --> 00:02:30.900 علوم الحديث وحتى نتذكر ونستذكر ما اخذناه في اليوم الاول حتى نجمع بين كلام المصنف رحمه الله وبين اه التقسيمات اللي ذكرناها اذكروني يا احبة قلنا ينقسم اه الحديث او تنقسم الاحاديث باعتبارات متعددة صح 7 00:02:31.150 --> 00:02:59.700 عندنا الاعتبار الاول باعتبار القبول والرد وقلنا ينقسم الى كم قسم ثلاثة ما هي الصحيح والحسن والضعيف صح ولا لا بعدين لما تكلمنا عن الصحيح قلنا انه فيه خمسة شروط 8 00:03:00.050 --> 00:03:36.000 صح؟ من يذكرني فيهم تفضل اها ايصال السند نقل العدل الظابط الظابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علم نذكرها بشكل مختصر الاتصال والعدالة والظبط وعدم الشذوذ وعدم 9 00:03:37.350 --> 00:03:56.350 العلم صح ولا لا؟ وقلنا ان الحسن اه نفس الشروط الا شرط الظبط بدل الظابط يقول خفيف الظبط ما خف ظبطه الظعيف ما انتفى فيه شرط من هذه الشروط الخمسة 10 00:03:56.400 --> 00:04:19.550 تمام بعدين قسمنا الحديث باعتبار ثاني من يذكرني ما هو الاعتبار الثاني الذي قسمنا فيه الحديث تركي ها نعم قسمناه باعتبارين باعتبار الاتصال وعدمه وقلنا انه ينقسم بهذا الاعتبار الى متصل 11 00:04:19.700 --> 00:04:51.000 وايش ومنقطع والمتصل قلنا ينقسم قسمين مسند وغير مسند وبعدين قسمناه باعتبار ثالث من يذكرني اخر واحد ذكرني باسمك يوسف تفضل يوسف باعتبار ايوه باعتبار الرفع وعدم قلنا ينقسم الى كم قسم 12 00:04:51.350 --> 00:05:26.450 ثلاثة مرفوع موقوف وايش ومقطوع سم الاتصال وعدمه باعتبار الاتصال وعدمه تمام هذي التقسيمات اللي قسمنا فيها الحديث في اعتبار اخر قسمنا فيه اليوم راح نقسم الحديث باعتبار رابع باعتبار رابع 13 00:05:27.050 --> 00:06:02.950 ينقسم الحديث ايضا باعتبار الطرق ما معنى الطرق؟ طرق جمع طريق والطريق هو السند يعني باعتبار عدد الطرق وقلتها باعتبار عدد الطرق وقلتها طيب ينقسم الحديث باعتبار الطرق الى قسمين رئيسيين 14 00:06:06.800 --> 00:06:43.150 متواتر واحاد قسم الحديث باعتبار طرقه الى قسمين متواتر واحاد واحد نقسمهم ونعرف معناهم هني وبعدين نقرأ المتن وننزل المتن على ما بيناه في اللوحة المتواتر ينقسم بدوره الى قسمين 15 00:06:46.850 --> 00:07:20.550 متواتر لفظي ومتواتر معنوي تمام ما معنى المتواتر اولا المتواتر باللغة مأخوذ من التواتر بمعنى التتابع. تقول تواتر المطر اي تتابع تمام هذا معنى التواتر. اذا المتواتر اي المتتابع الذي يأتي وراء بعض 16 00:07:21.050 --> 00:08:02.550 والمتواتر في الاصطلاح اكتبوا معي هذا التعريف ما رواه عدد كثير تحيل العادة تواطؤهم على الكذب في جميع طبقات السند ويكون مستنده الحس مرة اخرى متواتر ما رواه عدد كثير تحيل العادة 17 00:08:02.750 --> 00:08:34.050 تواطؤهم على الكذب في جميع طبقات السند ويكون مستندهم الحس ما معنى هذا الكلام؟ معنى هذا الكلام ان المتواتر ما كان عدد رواته كثيرا يعني في كتب المصطلح المتقدمة ذكروا اقوال كم يعني العدد الكثير؟ بعضهم قال سبعة بعضهم قال عشرة بعضهم قال سبعين بعضهم 18 00:08:34.050 --> 00:08:59.550 قال اقل اكثر والصواب ان العدد ليس له رقم معين وانما اذا وصل هذا العدد الى مرحلة يستحيل معها في العادة ان يتفقوا جميعا على الكذب كأن يكون مجموعة في مصر ومجموعة في العراق ومجموعة في الشام ومجموعة في مكة 19 00:09:00.400 --> 00:09:24.450 مو معقولة كلهم يتفقون لا لا يعقل ان يتفق هؤلاء جميعا على ايش على الكذب صح ولا لا؟ لا مستحيل يعني هذا يسمى المتواتر وهنا قاعدة مهمة يا شباب في في هذا التقسيم بهذا الاعتبار. وهي 20 00:09:24.650 --> 00:09:50.700 العبرة باقل طبقات السند عددا ما معنى ذلك؟ يعني لو كان السند متواتر من جهة الصحابة ومتواتر من جهة التابعين. ومتواتر من جهة اتباع التابعين. ولكن قل التواتر فيما بعده 21 00:09:51.500 --> 00:10:08.350 فمثلا رواه سبعين صحابي عن رواه عنهم مائة تابعي ورواه عن التابعين مئتين تابعي تابعي. بعدين ها المئتين هذول ما عرف من روى عنهم الا خمسة او ثلاثة لا ليس متواترا 22 00:10:08.550 --> 00:10:31.750 فمن شروط التواتر ان يكون التواتر في جميع طبقات السند واضح واضح منع التواتر؟ طيب. هذا التوتر ينقسم الى لفظي ومعنوي المتواتر اللفظي هو ما تواتر لفظه عن النبي صلى الله عليه وسلم 23 00:10:32.350 --> 00:10:55.500 يعني نفس اللفظ تواتر وهو قليل جدا هذا المتواتر اللفظي قليل جدا. من اشهر امثلته قول النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. هذا الحديث متواتر لفظي 24 00:10:55.800 --> 00:11:24.250 يعني بهذا اللفظ رواه عدد كبير من الصحابة. ورواه عن الصحابة عدد كبير من التابعين وهكذا حتى وصل الى يومنا هذا وايضا هناك احاديث قليلة تواترت تواترا لفظيا قد جمعها بعضهم في بيتين اذا تبون تسجلون هذين البيتين الذين يجمعان 25 00:11:24.250 --> 00:12:02.500 اه الاحاديث المتواترة الافضل. وهو مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة والحوظ ومسح خفين وهذي بعض مرة اخرى مما تواتر حديث من كذب يعني من كذب علي متعمدا فليتبوغ مقعده من النار 26 00:12:02.600 --> 00:12:28.350 ومن بنى لله بيتا واحتسب هذا متواتر من بنى لله بيتا بنى الله له بيتا في الجنة مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية اي رؤية الله عز وجل يوم القيامة هذا متواتر. ورؤية شفاعة والحوظ ومسح خفين. مسح الخفين 27 00:12:29.100 --> 00:12:49.850 جاء كما قال الامام احمد رحمه الله لا اشك في مسح الخفين جاء عن اكثر من اربعين صحابيا ومسح خفين وهذه بعض النوع الثاني التواتر المعنوي وهو ان يتواتر حكم او معنى بالفاظ 28 00:12:50.050 --> 00:13:08.000 وروايات مختلفة مثال رفع اليدين في الدعاء رفع اليدين في الدعاء ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا دعا رفع يديه هل جاءت برواية واحدة؟ لا جاءت بقصص مختلفة وروايات 29 00:13:08.000 --> 00:13:30.800 متعددة والفاظ كثيرة تجتمع في معنى وهو ان رفع اليدين في الدعاء من السنة هذا متواتر ولكنه ايش؟ يسمونه تواتر ايش؟ معنوي تمام؟ ويدخل في ذلك كثير من الاشياء مثل صفة الصلاة 30 00:13:31.050 --> 00:13:58.200 صفة الصلاة تواترت جيل عن جيل صفة ان لها ركوع وان كذا وان تواترت عمليا يعني عبر الاجيال النوع الثاني الاحاد وهو باختصار ما لم يجمع شروط التواتر هذا تعريف الاحاد اذا عرفنا شروط التواتر او معنى التواتر 31 00:13:58.350 --> 00:14:26.350 وهو ايش؟ وهو اللي قلناه قبل شوي ان يرويه عدد تحيل العادة تواطؤهم على الكذب عن مثله الى منتهاه فاذا اه ممتاز عرفنا ذلك فكل ما سوى المتواتر احد ولكن ينقسم الاحاد بدوره الى ثلاثة اقسام. احاديث الاحاد 32 00:14:26.550 --> 00:15:09.600 تنقسم الى ثلاثة اقسام اولها الغريب والثاني العزيز والثالث المشهور وبعضهم يسميه المستفيض متواتر واحاد الاحاد ينقسم الى غريب وعزيز ومشهور فصار المحصل عندنا اربعة اقسام صح؟ تواتر غريب عزيز مشهور 33 00:15:10.050 --> 00:15:38.900 الغريب من اسمه ويسمى كذلك الفرد. ويسمى الفرض والفرض والغريب بمعنى واحد يعني ما رواه واحد طبقة من طبقات السند ما رواه واحد فاذا رواه صحابي واحد غريب تابعي واحد غريب يعني اذا في طبقة من طبقات السند 34 00:15:39.150 --> 00:16:06.150 في شخص واحد يسمى هذا الحديث حديثا غريبا ماشي اما العزيز فهو ما رواه اثنان فقط بطبقات السند فمثلا لو سند مثلا فيه ثلاثة ثلاثة اثنين ثلاثة ثلاثة شنو يسمى هذا الحديث 35 00:16:07.350 --> 00:16:33.000 عزيزا لاننا ننظر الى ايش؟ العبرة باقل طبقات السند عددا. طيب اثنين عن اثنين عن واحد عن اثنين عن اثنين غريب واضح اثنين عن اثنين عن واحد عن اثنين يعتبر ايش؟ يعتبر غريبا. فالعبرة باقل طبقات السند. راح ناخذ مثال على 36 00:16:33.000 --> 00:16:55.300 الغريب وهو مثال مشهور وهو اول حديث في صحيح الامام البخاري اول حديث في صحيح الامام البخاري هو حديث الاعمال بالنيات قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا نكتبها وين هني احسن؟ حدثنا الحميدي 37 00:16:55.800 --> 00:17:33.000 عبدالله ابن الزبير عن سفيان عن يحيى ابن سعيد الانصاري عن محمد طبعا عن هذي من عندي البخاري يمكن قال حدثنا او اخبرنا اذا ما ني غلطان آآ محمد ابن ابراهيم قال اخبرني اخبرني محمد ابن ابراهيم التيمي 38 00:17:33.000 --> 00:18:06.250 قال انه سمع علقمة سمع علقمة ابن وقاس الليثي قال سمعت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته 39 00:18:06.250 --> 00:18:23.750 الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه تمام؟ هذا الحديث يا احبة رواه البخاري في صحيحه هو رقم واحد في الصحيح 40 00:18:24.800 --> 00:18:42.800 هذا الحديث تفرد به عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلم يروه من الصحابة الا عمر وتفرد به عن عمر علقمة ابن وقاس الليثي لم يروه عن عمر الا تابعي واحد. وتفرق 41 00:18:42.800 --> 00:19:05.900 به عن علقمة محمد ابن ابراهيم التيمي. لم يرويه عن علقمة الا هو وتفرد به عن محمد ابن ابراهيم التيمي يحيى ابن سعيد الانصاري ثم تواتر عن يحيى رواه عن يحيى عدد كبير جدا 42 00:19:06.200 --> 00:19:24.050 البخاري بس في صحيحه رواه سبع مرات في كل طريق شيخ عن يحيى يعني اتاه بسبع طرق والبخاري اذا عدد آآ رواية حديث واحد في صحيحه لا يأتي بنفس السند 43 00:19:24.550 --> 00:19:44.050 دائما ما يأتي بسند اخر. فالبخاري رواه عن طرق كثيرة كلها ترجع الى يحيى بن سعيد الانصاري تمام؟ هذا الحديث حديث انما الاعمال بالنيات حديث صحيح بلا شك ولكنه غريب 44 00:19:44.050 --> 00:20:06.300 ومن هنا نعلم ان الحديث الغريب ليس بالضرورة ان يكون ان يكون ايش؟ ان يكون ضعيفا فقد يكون الغريب صحيحا قد يكون ضعيفا. فالعبرة بالسند ننظر في السند. تمام انزين اذا هذا الحديث حديث غريب 45 00:20:06.350 --> 00:20:21.150 رغم انه تواتر بعد يحيى. يعني هنا متواتر الى يومنا هذا هو متواتر. من يحيى بن سعيد الانصاري الى يومنا هذا رواه جمع كبير عن جمع كبير الى يومنا هذا 46 00:20:21.500 --> 00:20:50.550 لكنه لا زال غريبا لان العبرة بايش باقل طبقات السند تمام والغريب يا شباب ويا احبة ينقسم الى قسمين. غريب مطلق وغريب نسبي راح تجدون بعض يمكن بعض الكتب او بعض الشراح فيه نوع من الصعوبة في فهم هذا لكن هو جدا بسيط 47 00:20:50.700 --> 00:21:11.250 الغريب المطلق الذي ليس له الا طريق واحد الى النبي صلى الله عليه وسلم لذلك ابن حجر العسقلاني في نزهة النظر لما عرف الغريب المطلق قال هو ايش؟ ما كانت الغرابة فيه في اصل سنده 48 00:21:11.250 --> 00:21:32.700 باصل سنده. ما معنى اصل السند بعضهم قال هو الصحابي لكن الدقة ان تقول اصل السند هو مجمع الاسانيد بمعنى الان هذا الحديث اصل سنده وين؟ هني هذا اصل السند 49 00:21:32.750 --> 00:21:57.650 هو محل انتهاء التفرد وانتشار الحديث ممكن يكون اصل السند صحابي واحد لكن رواه جمع من التابعين. فيصير هذا اصل السند. ممكن اصل السند عند التابعي يصير هذا اصل السند. فالعبرة فمعنى اصل السند يكون مثلا هنا النبي صلى الله عليه وسلم 50 00:22:00.550 --> 00:22:17.600 ويكون له طريق واحد فقط سواء كان هذا الطريق بخطوة واحدة اللي هو الصحابي او خطوتين او ثلاث او اربع مثل هذا. هذا اربع خطوات كلها خط واحد. فالخطوط تأتي من هنا 51 00:22:17.650 --> 00:22:41.800 هذا يسمونه شنو غريب مطلق الغريب النسبي ان يكون هناك اكثر من طريق الى النبي عليه الصلاة والسلام اكثر من صحابي زين واكثر من طريق لكن في احد الطرق مثلا هذا مثلا رواه مالك ورواه عن مالك مثلا اسم 52 00:22:41.800 --> 00:23:00.600 ابن ابي اويس فقط فيقولون تفرد به اسماعيل عن مالك تفرد به إسماعيل عن مالك هذا يسمونه تفرد نسبي لأنه بالنسبة إلى مالك تفرد به إسماعيل لكن الحديث ليس غريبا 53 00:23:00.750 --> 00:23:25.450 واضح؟ واضح الفكرة؟ فهو تفرد بالنسبة الى شيء اما بالنسبة الى شيخ تفرد به عن فلان شخص او بالنسبة الى مدينة تفرد بهذا الحديث اهل مكة مثلا او اهل الكوفة هذا نسبي او تفرد به ثقة واحد رواه عدة ضعفاء الا ثقة يقول تفرد به من الثقات فلان كل هذا 54 00:23:25.450 --> 00:23:47.350 تفرد نسبي. التفرد المطلق ان يكون له خط واحد فقط الى النبي عليه الصلاة والسلام. ولو تفرع بعد هذا الخط اه الى طرق كثيرة واضح يا احبة؟ طيب انزين عندنا الان 55 00:23:50.300 --> 00:24:11.350 النوع الاول الغريب. النوع الثاني العزيز قد عرفنا وهو انه ما رواه اثنان في اي طبقة من طبقات السند ما رواه اثنان في اي طبقة سواء طبقة واحدة او كل الطبقات 56 00:24:11.400 --> 00:24:34.300 صار سهل الان تعرفون المشهور او او المستفيض. ما رواه ثلاثة فاكثر ما لم يبلغ حد التواتر ما رواه ثلاثة في اي طبقة من طبقات السند فاكثر ما لم يبلغ حد التواتر. فصار الترتيب الان من الادنى الى الاعلى 57 00:24:34.300 --> 00:24:54.750 غريب رواه واحد عزيز رواه اثنين اه مشهور او مستفيض رواه ثلاثة فاكثر ممكن روى خمسة اربعة الى ان يصل الى التواتر فيصير متواتر واضح يا احبة؟ طيب نأخذ الان كلام المصنف 58 00:24:54.900 --> 00:25:14.900 المصنف شنو قال؟ قال والشاب وهو ما روى الثقة مخالفا لرواية الناس. شنو علاقة الشاب في كلامنا؟ علاقته ومعرفة شرط من شروط الحديث صحيح مو قلنا الحديث الصحيح هو عدم الشذوذ ما هو الشذوذ؟ قال لك الشيخ هو ما روى الثقة مخالفا لرواية الناس 59 00:25:14.900 --> 00:25:36.600 يكونوا الناس شرق وهو روى غرب مثلا يكون واحد من الرواة روى الحديث مسندا. ما معنى مسندا يعني متصلا الى النبي عليه الصلاة والسلام شخص واحد. بينما عشرين واحد رووه موقوفا 60 00:25:36.800 --> 00:26:00.350 على الصحابي وواحد بس رواه مسندا متصلا مرفوعا نقول هذا الحديث هذا الطريق فيه شذوذ. ما معنى شذوذ؟ شذوذ يعني انفراد يعني تفرد. يعني الناصب صوب وهو بصوب وهذا يدل على ضعفه 61 00:26:00.550 --> 00:26:21.300 لان من شروط الصحيح عدم ايش؟ عدم الشذوذ فهذا معنى قوله وهو ما روى الثقة مخالفا لرواية الناس لاحظ انه ثقة مو ضعيف لكن خالف الجماهير قال فمن هو ارجح منه عددا او امامة؟ طيب لو كان هذا المخالف ضعيف 62 00:26:22.050 --> 00:26:48.450 فتصير الطعمة طامتين ضعيف ويخالف فلذلك يستحق أسماء اكثر شناعة فقالوا هو المنكر لذلك قال ايش بعدها قال والمنكر وهو ما تفرد به واحد غير متقن ولا مشهور بالحفظ واضح؟ فاذا الفرق بين الشاذ والمنكر؟ ما الفرق بينهما 63 00:26:48.850 --> 00:27:10.150 الشاب ما تفرد به الثقة مخالفا لرواية من هو ارجح منه. والمنكر ما تفرد به الظعيف. مخالفا لرواية الجماهير وكلاهما مردود كلاهما ضعيف ما يقابل الشاذ والمنكر تقول هذا حديث شاذ. طيب المقابل شيسمونه 64 00:27:10.750 --> 00:27:33.200 يسمونه المحفوظ مقابل الشاذ ومقابل المنكر اللي هو اللي معاهم والجماهير اللي هم على الصواب يسمونه الحديث محفوظا. فاذا تبي حديث تقول وهذه الطريق آآ شابة والمحفوظ انه موقوف. يعني عكس 65 00:27:33.200 --> 00:27:55.200 واضح؟ انزين بعدين شنو قال الشيخ؟ قال والفرد لاحظ ترتيبنا وافهم كلام المصنف على التقسيمة هذي والفرد وهو ما تفرد به واحد عن جميع الرواة. مثل هذا الحديث. تفرد به واحد. من اللي تفرد به هنا 66 00:27:55.200 --> 00:28:15.150 اربعة تفرد به من الصحابة عمر رضي الله عنه ومن التابعين علقمة ومن الرواة عنه التيمي عنه يحيى بن سعيد الانصاري. اربعة تفردوا به وهذا اللي يسمى الفرد المطلق او يسمى الغريب المطلق 67 00:28:15.700 --> 00:28:38.750 بعضهم يسمي الغريب المطلق الفرد. والنسبي الغريب هي اصطلاحات في النهاية. اذا عرفنا المعنى لا يظرنا اختلاف الاصطلاحات قال او جهة خاصة كقولهم تفرد به اهل مكة ونحوه هنا خذوا تعليق وقولوا هذا النوع هو من الغريب النسبي 68 00:28:39.800 --> 00:28:57.500 هذا اللي هو تفرد به اهل مكة مثل ما شرحنا قبل شوي. تفرد به اهل بلد معين. هذا شيسمونه؟ غريب نسبي. ولا يسمونه مطلقا بعدين قال والغريب معناته صنيع المصنف 69 00:28:57.650 --> 00:29:25.450 يفرق بين الفرض والغريب. وصنيعه يدل على انه يقصد بالفرد الغريب المطلق ويقصد بالغريب الغريب النسبي. وهذا احد اصطلاحات العلماء ما عندنا مشكلة ابن حجر في النزهة قال ولا فرقة. الغريب والفرظ مترادفان لغة واصطلاحا. الا ان اهل الاصطلاح غايروا 70 00:29:25.450 --> 00:29:42.000 بينهما من من من خلال كثرة الاستعمال فيطلقون الاكثر ما يطلقون الفرض على الغريب المطلق. واكثر ما يطلقون الغريب على الغريب النسبي وهذا اللي مشى عليه الامام هنا في هذا المتن 71 00:29:42.250 --> 00:29:58.950 ايش قال؟ قال والغريب وهو ما تفرد به واحد عن الزهري. يعني شرح الغريب بالمثال واضح؟ مثل ما قلنا قبل شوي مالك رواه من احد الطرق تفرد به اسماعيل عن مالك 72 00:29:59.350 --> 00:30:16.950 هذا غريب لكن بالنسبة الى مالك وهنا لما يقول تفرد بي واحد عن الزهري وشبهه ممن يجمع حديثه فنقول هذا تفرد به بالنسبة الى الزهري واضح الفرق بينهما يا شباب؟ طيب 73 00:30:17.250 --> 00:30:41.750 ثم قال فان انفرد به اثنان او ثلاثة سمي عزيزا فان رواه الجماعة سمي مشهورا. هنا ايضا نحتاج الى تعليق على كلام الشيخ فانه جمع جعل العزيز اثنين او ثلاثة الذي استقر عليه الامر ان العزيز ما رواه اثنان 74 00:30:42.250 --> 00:31:08.600 بس والثلاثة اذا رواه ثلاثة فيسمى ايش؟ يسمى مشهوران. قال قال فان رواه الجماعة سمي مشهورا يعني ثلاثة فاكثر ثم قال ومنه المتواتر. ومنه اي من انواع علوم الحديث المتواتر. وقد عرفنا ما علاقة المتواتر بالاحاد؟ ان كلاهما 75 00:31:08.600 --> 00:31:27.700 ينقسم الى متواتر واحاد باعتبار الطرق فالمتواتر قال وهو خبر جماعة يفيد بنفسه العلم بصدقه هذا التعريف المذكور عندكم غير التعريف اللي مليتكم اياه. لان هذا التعريف هو تعريف بالاثر 76 00:31:27.900 --> 00:31:54.450 يعني حكم تكلم الشيخ هنا عن حكم المتواتر ان المتواتر يفيد العلم يعني هو قطع المتواتر يا احبة هو قطعي الثبوت. لا يشك عاقل في ثبوته تمام؟ بخلاف الاحاد فهو ظني الثبوت. لذلك القرآن الكريم نقل الينا بالتواتر. القرآن كله 77 00:31:54.450 --> 00:32:19.750 نقل الينا بهذه الطريقة فهو ثابت ثباتا قطعيا ثبوتا قطعيا لا شك فيه لذلك من ينكر حرفا من القرآن يكفر بالله عز عز وجل يكفر بالله سبحانه وتعالى بينما التعريف اللي مليتكم اياه للمتواتر هو التعريف الدقيق له. طيب قال 78 00:32:20.450 --> 00:32:43.050 والمستفيض وهو ما زاد رواته في كل مرتبة على ثلاثة اكتبوا يمه يا اخوان ان المستفيض مرادف للمشهور عشان ترتاحون. يعني هنا اه الشيخ اه يعني اتى بعده الحافظ ابن حجر ورتبها شوية. كانت غير 79 00:32:43.050 --> 00:33:08.000 واضحة؟ اتى الحافظ في النخبة ورتبها. على هذا الترتيب انه غريب رواه واحد عزيز اثنين مشهور ومستفيض رواه ايش ثلاثة فاكثر المشهور والمستفيض بعضهم يفرق بينهما. فيجعل المشهور بمعنى المشهور اللغوي. يعني 80 00:33:08.000 --> 00:33:37.350 الذي اشتهر عند الناس. حديث مشهور مثل كتاب الاحاديث الازهار المتناثرة في الاحاديث عفوا آآ في كتب جمعت الاحاديث المشهورة الدرة المنثورة او في الاحاديث المشهورة. زين ومنه ما هو مشهور مطلقا ومنه ما هو مشهور عند علماء النحو ومنه ما هو مشهور عند علماء الاصول مثل حديث آآ آآ 81 00:33:37.350 --> 00:34:02.000 ماذا اقضي؟ قال تقضي بكتاب الله؟ قال فان لم تجد؟ قال فبسنة النبي عليه الصلاة والسلام ومنه النوع الثاني المشهور الاصطلاحي وهو ما رواه ثلاثة ويطلق عليه البعض المستفيض يعني عندنا مثل ما قسمنا الغريب الى قسمين نقسم المشهور الى قسمين مشهور لغوي ومشهور اصطلاحي 82 00:34:02.350 --> 00:34:22.250 اللغوي ما كان مشهورا اي معروفا بغظ النظر عن اسناده. قد يكون موظوع قد يكون الحديث موضوع مثل اطلبوا العلم ولو بالصين هذا حديث مشهور عند عامة الناس. لكنه موظوع لا اصل له. لكنه مشهور من جهة معرفة الناس له 83 00:34:22.550 --> 00:34:44.550 وهناك المشهور الاصطلاحي وهو ما رواه ثلاثة فاكثر في اي طبقة من طبقات آآ السند وبعضهم يسمي اللغوي المشهور الاصطلاحي المستفيض ولا مشاحة في الاصطلاح واضح يا احبة قال والمعلل 84 00:34:44.700 --> 00:35:05.350 رجع للمعلم وهو الشرط الخامس من شروط الحديث الصحيح عرف لك ما معنى المعلل وهو ما وجد فيه علة. قال الشيخ وهو ما اطلع فيه على علة قادحة في صحته مع السلامة عنها 85 00:35:05.350 --> 00:35:28.500 ظاهران. يكون الاصل الرجال كلهم ثقات وتواريخهم تدل على اتصال السند وكل شي تمام يأتيك محدث يقول ظعيف شلون عرفت انه ضعيف؟ قلت هذي عاد ادق ما يمكن ان يقوم به علماء الحديث. ادق 86 00:35:28.700 --> 00:35:55.000 آآ صنعة من من من آآ علوم الحديث هو العلل وهذا تجدونه في كتاب العلل للدارقطني وكتاب العلل لابي حاتم الرازي وغيرها من كتب العلل. يعني عبرة بعظ الناس يظن ان التخريج تخريج الاحاديث مثل العملية الرياظية يعني اه 87 00:35:55.000 --> 00:36:16.350 بو سالم يعتقد البعض ان اه واحد زائد واحد يساوي اثنين فيشوف يفتح التقريب التهذيب الرواة هذا ثقة ثقة ثقة ثقة اذا يساوي الحديث شنو؟ صحيح لا القضية ليست هذا بهذه البساطة 88 00:36:16.550 --> 00:36:50.150 وانما علم الحديث آآ يعني فيه آآ انظار دقيقة يعرف من خلالها صحة الحديث وظعفه ولو كان ظاهره ايش الصحة مثل ما ذكر شيخنا. طيب تفضل يا شيخ والمضطرب وهو ما يروى على اوجه مختلفة متساوية. والمدرج وهو زيادة تقع في المتن من الراوي بلا فصل ونحوه. والموضوع 89 00:36:50.150 --> 00:37:10.150 ومختلق مصنوع فقد يقلب بالمردود يلقب. وقد يلقب بالمردود والمثبوك والباطل مفسد. نعم. قال والمضطرب المضطرب هذا ايضا نوع من أنواع الحديث. ما معنى المضطرب؟ قال وهو ما يروى على اوجه مختلفة متساوية 90 00:37:10.150 --> 00:37:30.800 فيقول لك هذا الحديث تقرونها في كتب التخريج. يقول هذا الحديث فيه اضطراب ما معنى اضطراب؟ يعني مرة يروى موقوفا مثلا ومرة مرفوعا ومرة عن موقوف على صحابي ومرة رابعة موقوف على صحابي اخر 91 00:37:31.300 --> 00:37:53.400 فتنوع واختلاف رواياته يدل على عدم ظبطه ودائما ما نجد المحدثين اي شك في الموضوع اكس على طول وهذا يدل على دقتهم وعنايتهم وحرصهم على سنة النبي عليه الصلاة والسلام 92 00:37:54.250 --> 00:38:14.150 فدراستنا لهذا تدل تعطينا الثقة الكبرى في هذا العلم مجرد ما ينظر المحدثون الى اضطراب في السند يقول لك هذا الحديث مثلا في سنن ابي داوود جاء موقوفا في الترمذي مرفوع 93 00:38:14.150 --> 00:38:39.750 وفي ابن ماجة موقوف على صحابي ثاني. لا لا هذا حديث مضطرب. مضطرب يعني جاء باوجه مختلفة هذا الاضطراب في المتن في السند في اضطراب في المتن ممكن يأتي الحديث اه مضطرب في متنه يروى مرة اه على وجه ومرة اخرى على وجه اخر 94 00:38:40.250 --> 00:39:02.050 مما يوصف انه حديث مضطرب حديث النزول مثلا بالركبة. يقول لك اه وليجعل يديه قبل ركبتيه وروي مرة اخرى وليجعل ركبتيه قبل يديه فبعضهم قال هذا مضطرب وشرط وصف الحديث بالاضطراب هو تساوي 95 00:39:02.200 --> 00:39:23.600 هذه الطرق المختلفة انها تكون متساوية لكن لو واحد اقوى من الثاني ماذا ايش راح يصير ها ايش راح نسميه المحكمة نسميه اما منكر او شاب صح ولا لا المنكر والشاب فيه تفاوت 96 00:39:23.650 --> 00:39:43.950 ولكن احد الطرق احد من من اختلف عن بقية الناس يكون ضعيفا. او ثقة وخالف الاكثر فنسميه اما او منكر لكن اذا تساووا نسمي مضطرب اذا تساووا ما تقدر ترجح احد على احد كلهم ثقات 97 00:39:44.050 --> 00:40:05.900 او كلهم ضعفاء فيقول لك هذا الحديث مضطرب فيردونه الاسئلة بعدين فيكون مضطربا يردونه بعد ذلك قال والمدرج وهو زيادة تقع في المتن من الراوي بلا فصل ونحوه. المدرج يا شباب 98 00:40:06.100 --> 00:40:28.900 تقول ادرج فلان كذا اي ادخله ادرج اي ادخل زين آآ والمدرج ذكر شيخنا هو زيادة تقع في المتن فكأن الشيخ يرى ان المدرج خاص في المتن والصواب ان المدرج قد يكون في السند 99 00:40:29.600 --> 00:40:56.150 وقد يكون في المتن فالمدرج في المتن ان يروى الحديث وفيه زيادة هذه الزيادة ليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فيقول المحدث المخرج المحقق هذا الحديث فيه ادراج والادراج اللي فيه اللفظة الفلانية 100 00:40:57.000 --> 00:41:19.350 والادراج قد يكون في اول الحديث او في وسطه او في اخره مثال الادراج في في وسط الحديث الحديث الشهير الحديث الوحي الرؤيا اه وهو حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها اه في صحيح البخاري 101 00:41:19.850 --> 00:41:43.550 آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام حبب كان اول امره انه حبب اليه الخلاء يعني ان يخلو بنفسه فيتحنث الليالي ذوات العدد والتحنث التعبد هذا اللفظ والتحنت التعبد ليس من نص الحديث 102 00:41:43.650 --> 00:42:08.200 وانما هو مدرج من كلام الزهري. يعني الزهري مثل الحين قاعد مثل القعدة وروى الحديث ثم فسر اثناء الرواية واضح؟ فقاعد يقول قالت عائشة رضي الله عنها كان يتحنث بعدين قال ترى التحنف التعبدي. فاللي سمعه كتب وخلاها كأنه حديث واحد 103 00:42:08.500 --> 00:42:37.200 واضح؟ ومن هنا يأتي الادراج ان يأتي الراوي ويفسر المعنى فيدرجها الراوي فيأتي النقاد نقاد الحديث وعلماؤه وافداده فيستخرجونها ويحط عليها علامة ترى هذا مدرج. وقد افردت فيه مصنفات مثل كتاب الفصل 104 00:42:37.750 --> 00:42:54.150 اسم الكتاب الفصل للوصل المدرج في النقل كتاب الفصل للوصل المدرج في النقل للخطيب البغدادي. رحمه الله اللي ما ترك فنا ولا علما من علوم الحديث اللي الف فيها. رحمة الله 105 00:42:54.150 --> 00:43:13.650 الله عليه مثال اخر لمدرج في اخر الحديث الحديث المشهور حديث النبي عليه الصلاة والسلام ان امتي آآ تعرف يوم يأتي في امتي يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء 106 00:43:14.400 --> 00:43:40.700 فمن استطاع منكم ان يطيل غرته وتحجيله فليفعل هذه الكلمة فمن استطاع مدرجة من حديث او من كلام ابي هريرة رضي الله عنه كلام النبي عليه الصلاة والسلام انتهى عند قوله عليه الصلاة والسلام من اثر الوضوء. يأتي امتي يوم القيامة 107 00:43:40.700 --> 00:44:05.350 محجلين من اثار الوضوء نقطة. بعدين ابو هريرة رضي الله عنه يبي يحث قال رأي تعقيب يقول لاصحابه فمن استطاع منكم ان يطيل غرته وتحجيله فليفعل. لذلك ابن القيم رحمه الله في النونية لما اشار 108 00:44:05.450 --> 00:44:25.700 وتكلم عن هذا الحديث قال وابو هريرة قال ذا من كيسه فغدى يميزه اولو العرفان يعني هذه الزيادة اتى بها ابو هريرة من كيسه يعني من عندي فغدا يميزه اولو العرفان 109 00:44:25.800 --> 00:44:51.700 لذلك لما نطبق هذا عمليا في الفقه لا يستحب الزيادة على موضع الوضوء بل مكروهة وما جاء هو رأي لابي هريرة رضي الله عنه ولا يعمل لا يعتبر حجة وهذه فائدة معرفة المدرج ان تعرف المروي عن النبي عليه الصلاة والسلام من غيره. لان اذا ثبت ان 110 00:44:51.700 --> 00:45:05.800 هذا من كلام النبي عليه الصلاة والسلام صار حجة. صح ولا لا؟ واذا لم يثبت انه من كلام النبي عليه الصلاة والسلام ينظر له بنظر اخر اه بخلاف انه اه بخلاف كونه مرفوعا 111 00:45:06.750 --> 00:45:27.100 اما الادراج في السند قد يأتي الادراج في السند وهذا يعني كثير. منها ان يكون مثلا حديث يروى بسند فيأتي راوي ويركب عليه سند ثاني هذا يسمونه مدرج ايضا او 112 00:45:27.450 --> 00:45:51.600 يسمع المحدث الحديث عن رواة مختلفين بالفاظ مختلفة في سوق جميع الاسانيد متنا واحدا من المتون التي سمعها ويهمل البقية. هذا يسمونه مدرج في السند الى اخره وهذي انواع كثيرة يعني اه تطلب في كتب الحديث المطولة 113 00:45:51.700 --> 00:46:15.300 قال والموضوع؟ وهو المختلق المصنوع وقد يلقب بالمردود والمتروك والباطل والمفسد الموظوع هو ادنى درجات الحديث الظعيف ادنى درجات الحديث الضعيف يسمى الموضوع. يسمى الموضوع يسمى المردود يسمى المتروك. يسمى الباطل يسمى المفسد 114 00:46:15.300 --> 00:46:38.750 كيف نعرف الموظوع؟ كيف نعرف ان هذا الحديث موظوع؟ نعرفه بامور. منها ان يوجد في سنده متهم بالكذب او كذاب اذا جاء في سنده كذاب لنا ان نقول هذا حديث موضوع 115 00:46:39.050 --> 00:47:06.300 وبعضهم يفرط اذا وجد كذاب فهو موظوع. اذا وجد متهم بالكذب فهو متروك الطريقة الثانية ان يصرح من رواه انه كذب على النبي صلى الله عليه وسلم كيف يصرح؟ نعم بعض الناس اغواهم الشيطان ووضعوا احاديث على النبي عليه الصلاة والسلام ظن 116 00:47:06.300 --> 00:47:32.850 منهم ان في هذا يعني نشر للسنة مثل احد الرواة لما شاف اعراظ الناس عن القرآن قام ووظع على كل سورة من القرآن حديث في فظلها زين؟ فلما نوقش قال اني قد كذبت له ولم اكذب عليه. فلا شك ان هذا من تلبيس ابليس 117 00:47:33.100 --> 00:47:53.700 النبي عليه الصلاة والسلام قال من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار نعم جزاكم الله خيرا والمقلوب هو اسناد الحديث الى غيره. والعالي وفضيلة مرغوب فيها ويتحصن بالقرب من النبي صلى الله عليه وسلم 118 00:47:53.850 --> 00:48:19.450 ومن احد الائمة في الحديث وبتقدم وفاة الراوي وبالسماع والنازل وهو ضد العالي ومصحف وهو تغيير لفظ او معنى وتارة يقع في المتن وتارة يقع في الاسناد وفيه نيفو والمختلف هو ان يأتي حديثان متعارضان في المعنى ظاهرا يوفق بينهما او يرجح احدهما على الاخر 119 00:48:19.500 --> 00:48:39.500 والمسلسل وهو ما تتابع رجال اسناده عاصفة او حالة وقل فيه الصحيح. والاعتبار وهو ان يروي حماد حماد ابن مثلا حديثا لا يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة. والمتابعة ان يرويه عن ايوب عن ايوب غير 120 00:48:39.500 --> 00:48:58.600 اما وهي لمتابعة التامة. والشاهد وهو ان يروي ان يروي حديث اخر بمعناه. طيب قال هنا والمقلوب المقلوب مثل ما قال الشيخ هنا وهو اسناد الحديث الى غير راويه يعني تاخذ سند لحديث 121 00:48:59.350 --> 00:49:26.450 له متن معين فتقلب هذا السند وتخلي لي متن اخر تاخذ سند لمتن اخر وتحطه هني هذا يسمونه مقلوب. واضح من القلب والعالي والنازل العالي والنازل الان يا احبة لو كان مثلا النبي صلى الله عليه وسلم 122 00:49:26.750 --> 00:50:07.750 وعندنا الصحابي وعندنا التابعي وعندنا مثلا راو بعد التابعي وعندنا طريق اخر فيه صحابي وفيه تابعي وفيه راو واحد اراوي اثنين اراوي ثلاثة الان السؤال هذا حديث او سند فيه ثلاث رواة 123 00:50:08.450 --> 00:50:27.650 بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين المصنف مثل البخاري بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثة لذلك يسمونها ثلاثيات الاحاديث الثلاثية يعني يكون السند بين المصنف وبين النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثة 124 00:50:27.900 --> 00:50:51.750 وهذا واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ايهما افضل للمحدث السند اذا قلوا الرجال ولا زادوا؟ ليش آآ اقوى ليش اقوى اذا قلوا؟ ها لانه اقرب للرسول عليه الصلاة والسلام بعد تمام صح وبعد 125 00:50:52.300 --> 00:51:20.650 ايوة انه اقل في نسبة الخطأ. كلما قل عدد الرواة كلما قل نسبة الخطأ وزادت نسبة الموثوقية. لذلك يسمون الحديث كلما قل رجاله يسمونه عال والحديث اذا زاد رجاله يسمونه ايش؟ نازل 126 00:51:21.850 --> 00:51:45.150 كلما قل عدد الرجال كلما علا واسناد عالي وهذا كان يرحلون له قديما يعني يرحلون يسافر من بلد الى بلد تلقى الحديث موجود في بلده. في شيوخ يروونه يروح يسافر حتى يحصل الحديث بسند اعلى 127 00:51:45.550 --> 00:52:04.200 ما معنى بسند اعلى يعني برجال ايش؟ اقرب يعني مثلا يكون راوي رقم ثلاثة عنده في بلده راوي رقم اثنين راوي رقم اثنين يروي عن هذا المصنف اللي هني مثلا او يروي عن الراوي هذا مثلا 128 00:52:04.200 --> 00:52:29.450 وهذا حي فالراوي رقم ثلاثة يقدر يرويها بنزول ويقدر يسافر عشان يروي بايش؟ بعلو ولما سئل احد المحدثين في اخر حياته ماذا تشتهي؟ قال اشتهي بيت خالي واسناد عالي هذا هذا طمع في الحياة 129 00:52:29.550 --> 00:52:50.750 بيت خال واسناد عالم يريدون هذا لان العلو فيه قرب للنبي عليه الصلاة والسلام لذلك قال هنا والعالي وهو فضيلة مرغوب فيها ويتحصل بالقرب من النبي صلى الله عليه وسلم. ومن احد الائمة في الحديث العلو المطلق 130 00:52:50.750 --> 00:53:06.550 هو العلو للنبي عليه الصلاة والسلام. في علو نوع ثاني يسمونه علو نسبي يعني علو بالنسبة لمثلا امام من الائمة. مثل الامام مالك ان اروي عنه بواسطة رجل افضل من ان اروي 131 00:53:06.550 --> 00:53:27.800 عنه بواسطة رجلين. صح ولا لا؟ فيسمونه علو بالنسبة الى الامام مالك مثلا وبتقدم وفاة الراوي لما اروي عن راوي معمر كبير في السن يعتبر اعلى من ان اروي عن واحد صغير في السن 132 00:53:27.900 --> 00:53:52.950 هذا يسمونه علو من نوع اخر كذلك وبالسماع اي بتقدم السماع. ما معنى بتقدم السماع؟ كأن يروي اه راو عن شيخ تقدم سماعه يكون هذا الشيخ اللي روى عنه سمع هذا الحديث قبل خمسين سنة وفي واحد توه سامع الحديث فروايته عن من 133 00:53:52.950 --> 00:54:09.250 تقدم سماعه اعلى من روايته عمن تأخر سماعه لكن على كل حال العلو اذا اطلق هو هذا المعنى هو العلو اي عدد قلة عدد الرجال بين الراوي وبين النبي عليه الصلاة والسلام 134 00:54:09.600 --> 00:54:31.200 والنازل ضده النازل ضد العالي. كل ما علا نزل فالعلو والنزول نسبي. ممكن يكون عالي بالنسبة لهذا سند وممكن يأتي سند اعلى منه فيصير هذا نازل بالنسبة له وهذا الحديث هذا السند فيه خمسة هو نازل بالنسبة لهذا لكنه عالي بالنسبة لسبعة 135 00:54:31.850 --> 00:54:58.300 واضح؟ الى اخره طيب وعندنا كذلك المصحف المصحف وهو تغيير لفظ او معنى. خلنا مشكلة. تغيير لفظ او معنى وتارة يقع في المتن وتارة في الاسناد وفيه تصانيف. المصحف مأخوذ من التصحيف 136 00:54:58.350 --> 00:55:20.350 والتصحيف نسبة الخطأ في الكتابة او في الصحيفة. وهذا كانوا يعتنون وهذه احدى صور عناية ائمة الحديث بالحديث كان عندهم التصحيف يعتنون فيه وهذا هو الفرق بين من يأخذ العلم 137 00:55:20.350 --> 00:55:48.850 عن شيوخ بسماع وتلقين او يأخذه عن الصحف والكتب. لذلك قالوا لا تأخذ العلم عن صحفي ولا القرآن عن مصحفه شنو يعني؟ يعني لا تأخذ العلم عن واحد اخذ العلم فقط عن الصحف 138 00:55:49.150 --> 00:56:11.750 ليش؟ شنو المشكلة ان الواحد اخذ فقط عن الصحف؟ ما المشكلة اكثر خطأ بالظبط لانه اذا اخذ العلم عن الصحف الصحف وارد ان يكون فيها خطأ صح ولا لا؟ فيها تصحيف يكتبون كلمة بشكل خاطئ 139 00:56:11.850 --> 00:56:38.350 وهذا بدون شيخ يحفظها على شكل خاطئ صح ولا لا؟ ويبلغها على شكل خاطئ. فلذلك ينبغي العناية بنطق الكلمات والاسماء والرواة والاحاديث بشكل صحيح على سبيل المثال قد يأتي التصحيح في السند مثل ما قال الشيخ هنا يقع في المتن وترى في الاسناد كيف يقع في في الاسناد؟ احد الرواة اسمه 140 00:56:38.350 --> 00:57:03.600 العوام ابن مراجم. هذا اسمه الصحيح. العوام ابن مراجم صحفه احد الرواة وسماه العوام ابن مزاحم فكتب وحدثنا كذا عن العوام ابن مزاحم كذا كذا يأتي المحدث العالم بالحديث من يأتي بعده يقول وهنا تصحيف 141 00:57:03.900 --> 00:57:26.650 لان ما نعرف احد اسمه العوام بن مزاحم هذا العوام ابن مراجم. وقد جمع هذا العلم في كتب خاصة مثل كتاب الامام العسكري اسمه تصحيفات المحدثين مطبوع وفي كتاب اخر ايضا اسمه اصلاح غلط المحدثين. اصلاح غلط المحدثين للامام 142 00:57:26.650 --> 00:57:51.250 الخطابي صاحب آآ شرح اعلام السنن ومعالم السنن وغيرها من من الكتب طيب وقد يقع السند عفوا التصحيف في المتن. يعني في نص الحديث. اه ومثال ذلك اه احد الرواة اسمه صالح جزرة 143 00:57:51.400 --> 00:58:15.350 لقبه صالح جزرة. ليش سموه؟ صالح جزرة؟ لانه صحف حديثا من الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ اذن او سمح ان يرقى على خرزة فقال ان يرقى على جزرة. خرزة لو تغير النقط 144 00:58:15.500 --> 00:58:34.300 تكتب جزرة فامسكوها عليه المحدثين. من عقبه قام يسمونه صالح جزرة مع انه امام من الثقات لكن اخطأ هذه المرة. فسمي صالح جزرة وفيه تصانيف مثل ما قلنا اه مثل كتاب اصلاح غلط المحدثين للخطابي وغيره 145 00:58:34.350 --> 00:58:37.034 وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين