1
00:00:00.050 --> 00:00:32.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي حفظ العلم وصانه وتكفل بنصرة القائم به واعانه واشهد ان لا اله الا الله العليم الحكيم. واشهد ان محمدا عبده ورسوله الرؤوف الرحيم

2
00:00:32.150 --> 00:00:53.750
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فهذا  في صيانة الكتاب الاول من برنامج صيانة العلم. في سنته الاولى سبع وثلاثين واربعمائة والف

3
00:00:53.750 --> 00:01:24.800
ثمان وثلاثين واربعمائة والف وهو كتاب ثلاثة الاصول وادلتها. لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر  الشيخ محمد بن عبدالوهابه سليمان التميمي رحمه الله وقبل الشروع باستكمال ما سبق ذكره من وجوه الصيانة للكتاب المذكور. اعتذر عن تأخري

4
00:01:24.800 --> 00:01:59.500
اني اكره ان اتأخر عن موعد اعطيه لاحد لكن عرض عائض ارتضى التأخير. وارجو ان تقبل عذر مشكورين انتهى بنا المقام الى الصيانة كم  ذكرنا الصيانة الرابعة والعشرون ذكر المصنف رحمه الله تعالى

5
00:02:00.150 --> 00:02:35.550
هذه المسائل الاربع وخصها دون غيرها مع كون ما امر فيها وهو التعلم يتعلق بمسائل كثيرة تتعلق بمسائل كثيرة فما موجبوا ذكرهن دون غيرهن  واجيب عنه بان هذه المسائل الاربع

6
00:02:35.750 --> 00:03:04.400
تجمع مراتب جهاد النفس. المأمور به تجمع مراتب جهاد النفس المأمون به فان مقدم الجهاد جهاد النفس فان مقدم الجهاد جهاد النفس قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ومدار جهاد النفس

7
00:03:04.750 --> 00:03:44.350
على اربع مراتب ذكرهن ابن القيم ايجاد الميعاد المرتبة الاولى الجهادها على تعلم العلم والمرتبة الثانية جهادها على العمل به والمرتبة الثالثة جهادها عن الدعوة اليه والمرتبة الرابعة جهادها على الصبر شيه

8
00:03:46.450 --> 00:04:22.250
فالاختصاص هذه المسائل الاربع بكونهن مراتب جهاد النفس حصهن المصنف بالذكر فلا يعاب على تركه غيرهن من المسائل التي يتعلق بهن وجوب التعلم الصيانة الخامسة والعشرون ان المصنف رحمه الله

9
00:04:22.600 --> 00:05:05.650
رتب هذه المسائل بتقديم العلم ثم العمل ثم الدعوة ثم الصبر وكل مسألة من هذه المسائل تحتمل تقديمها على الاخرى تحتمل تقديمها على الاخرى فالصبر مثلا الذي جاء اخرا اتى الامر به

10
00:05:05.850 --> 00:05:42.300
في القرآن بالامر المباشر اكثر من الامر بالعلم او العمل او الدعوة فان الايات المشتملة عن الامر بالصبر كثيرة كقوله تعالى فاصبر وما صبرك الا بالله وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا. الاية

11
00:05:43.000 --> 00:06:16.250
وقوله تعالى فاصبر كما صبر اولي اولو العزم من الرشد في ايات اخرى واجيب عنه بان المصنف قدمهن مرتبات باعتبار حصول الكمال بهن باعتبار حصول الكمال بهن فمبدأ الكمال العلم

12
00:06:17.900 --> 00:06:59.650
ثم العمل ثم الدعوة ثم الصبر فان الكمال الانساني مداره على امرين احدهما تكميل العبد نفسه بالعلم والعمل والاخر تكميله غيره بالدعوة والصبر ذكره ابن تيمية الحفيد وصاحبه ابو عبدالله ابن القيم

13
00:07:01.200 --> 00:07:29.450
ولا يشتغل العبد بتكميل غيره قبل تكميل نفسي لا يشتغل العبد بغيره قبل تكميل ولا يشتغل العبد بتكميل غيره قبل تكميل نفسه فعلم قطعا تأخر الدعوة والصبر عن العلم والعمل. وعلم قطعا تأخر الدعوة والصبر عن العلم والعمل

14
00:07:30.150 --> 00:07:56.850
ثم ان العمل موقوف على العلم ثمان العمل موقوف عن العلم على العلم فالعبد منهي عن ابتداء عمل بنعيم فالعبد منهي عن ابتداء عمل بلا علم واحسن الاقوال فيما يجب من العلم

15
00:07:57.400 --> 00:08:19.050
ان كل ما وجب العمل به وجب تقدم العلم عليه واحسن الاقوال فيما يجب من العلم ان كلما وجب العمل به وجب تقدم العلم عليه ذكره الاجري برسالته في طلب العلم

16
00:08:19.900 --> 00:09:03.250
وابن القيم في مفتاح دار السعادة والقرافي في الفروق ومحمد علي ابن حسين المالكي في تهريب الفروع فصار متعينا البدء بالعلم اولا فصار متعينا البدء بالعلم اولا لانه لا عمل يطلب بلا علم. لانه لا عمل يطلب بلا علم

17
00:09:04.100 --> 00:09:42.500
وهما يجمعان طرفي كمال وهما يجمعان طرفي كمال النفس ثم يتلوهما تكميل العبد لغيره بالدعوة والصبر فصار ترتيب المصنف رحمه الله هذه المسائل بتقديم العلم اولا ثم العمل ثانيا ثم الدعوة ثالثا ثم الصبر رابعا جاريا وفق

18
00:09:42.500 --> 00:10:34.350
ودلالة الاحكام الشرعية فلا يعترض عليه بامكان تقديم واحدة على اخرى واضح طيب هذه الاربع تجمع الكمال ايش الانسان هل يمكن ان يوصف الانسان بالكمال    نعم يوصف العبد بالكمال لما ثبتت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كمل من الرجال كثير ولم يكمل من

19
00:10:34.350 --> 00:10:58.900
زائد الا اربع الحديد ففيه اثبات كمال الرجال والنساء على حد سواء. وان كان الكمال في الرجال اكثر منه في النساء وعلى هذا فقول الناس لا كامل الا الله ما حكم

20
00:11:05.950 --> 00:11:34.050
احسن ان القائل لا كمال لا كامل الا الله يريد الكمال المطلق. وهذا حق فليس الكمال المطلق لاحد الا لله فعلم ان الكمال حينئذ نوعان احدهما كمال مطلق وهو لله وحده

21
00:11:35.550 --> 00:12:00.050
واياه يريد القائل لا كامل الا الله والاخر كمال نسبي وهو الذي يوصف به المخلوق وفيه ورد قوله صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع

22
00:12:02.400 --> 00:12:46.950
الصيانة السادسة والعشرون ان المصنف رحمه الله ذكر في المسألة الاولى تفسير العلم بالمعرفة فقال الاولى العلم وهو ايش معرفة العبد ربه ونبيه ودين الاسلام بالادلة والمحقق عند اهل العلم

23
00:12:47.400 --> 00:13:13.900
والمعرفة ان العلم غير المعني ان العلم غير المعرفة وقد وقع وصف الله بالعلم ولم يقع وصفه بالمعنى وقد وقع وصف الله بالعلم ولم يقع وصفه بالمعرفة صحيح انه صحيح

24
00:13:17.000 --> 00:13:52.400
صحيح ابو طالب لا تعلمني ان اجب ان صحيح ولا مو بصحيح  طيب ليه اه  لماذا  يقول الأخ نواف ان هذا غير صحيح لما جاء في حديث ابن عباس عند الترمذي وغيره تعرف الى الله في الرخاء. ايش

25
00:13:53.350 --> 00:14:27.500
يعرفك في الشدة يعرف كيف يشد متجه كلامه ولا غير متجه  لماذا انه يقول يعرفك يعرفك في الشدة او ان الشاهد عندهم الجزء الثاني يعرف يعرفك من يعرفك. يعني يعرف الله عبده

26
00:14:27.850 --> 00:15:08.050
يعرف الله عبده  يعني المعرفة الله يصبر المعرفة ولا ما يصب المعرفة  ما ما احنا ما نتكلم عن معناها نتكلم يوصف ولا ما يوصف تعال يا اسطى ها  احسنت احسن انه يوصف بالمعرفة كما وقع في خطاب الشرع مقيدة

27
00:15:08.150 --> 00:15:25.900
يوصف بالمعرفة المقيدة هذي من الابواب التي يخطئ فيها بعض من يتكلم في صفات الله فيجعل المقيد مطلقا ولذلك ستجدون غير واحد من اهل العلم يذكر ان الله لا يوصف بالمعنى. لان هذا هو الاصل

28
00:15:26.050 --> 00:15:44.650
واما الوارد في حديث ابن عباس فهو وصف على وجه مقيد لا على وجه مطلق. واما العلم  وهو من اعظم صفات الله عز وجل. ولهذا جاء مقيدا في ايات في ايات كثيرة

29
00:15:45.000 --> 00:16:04.600
بل قال الله وسع ربنا كل شيء ايش؟ رحمة وعلما يعني سعة علم الله سبحانه وتعالى مذكورة في هذه الاية وفي غيرها فلاجل هذا لابد من القطع لان العلم غير المعرفي

30
00:16:04.850 --> 00:16:25.500
واحسن من له كلام في تحرير هذه المسألة فيما علمت. ابن القيم رحمه الله في مزان السالكين فانه ذكر كلاما نافعا في الفرق بين العلم والمعرفة لفظا ومعنى يعني لا يمكن القول باستواء العلم والمعني ابدا

31
00:16:26.250 --> 00:16:59.400
فان الوضع اللغوي والدليل الشرعي يأبى ذلك فحينئذ ما صحة قول المصنف العلم وهو معرفة الله الى اخره ايش معرفة ما علينا من يسبقها جهل الا ما يسبقها جهل نحن الان هو قال العلم وهو

32
00:16:59.800 --> 00:18:04.750
معرفته الى اخره فسر العلم بالمعنى  نعرف من افراد العلم اهلا   ايش عزر هيطلع لك ثلاث منظر واحد   يعني على كذا انت تقول العلم هو المعنى ها ايه؟ كلام ابن القيم

33
00:18:04.900 --> 00:18:47.550
الطريق منه تقف على تحرير المسألة عند ابو القيم نعم الاخير  ديال  واجيب بانه ذكر المعرفة في تعريف العلم باعتبار انها مقدمته باعتبار انها مقدمته فالمعرفة ليست العلم فالمعرفة ليست للعلم

34
00:18:47.700 --> 00:19:18.900
لكن مبتدأ الادراك الذي اخره العلم هو المعرفة لكن مبتدأ الادراك الذي هو العلم او هو المعرفة. فاول ما يحصل من الادراك عند العبد قبل استكمال العلم وجود معرفة فالمعرفة كالمقدمة الضعيفة الموصلة الى العلم

35
00:19:19.000 --> 00:20:05.250
فهي بمنزلة سبب يوصل الى مقصد. بمنزلة سبب يوصل الى مقصد  طيب اكتبوا في ورقة ونجاوبها الصيانة كم السابعة والعشرون ان المصنف رحمه الله لما ذكر العلم حصره في هذه المعارك الثلاث

36
00:20:05.400 --> 00:20:34.250
ان المصنف رحمه الله لما ذكر العلم حصره في هذه المعارف الثلاث ومتعلقات العلم اوسع من ذلك. ومتعلقات العلم اوسع من ذلك واجيب عنه بان ساعتها باعتبار تعديد افرادها. لان سعتها باعتبار تعديد افرادها

37
00:20:34.450 --> 00:21:02.850
اما باعتبار حقيقة الامر فكل واحد منها يرجع الى واحد من هذه الداء واما باعتبار حقيقة الامر فكل واحد منها يرجع الى واحد من هذه الثلاث فصار جماع العلم هو هذه المعارف الثلاث. فلا تأتي قط

38
00:21:03.000 --> 00:21:37.250
بباب من ابواب العلم لا يرجع الى واحدة من هذه المعارف الثلاث ولاجل هذا جعل حصول كمال الايمان مرهونا بهذه المعارف الثلاثة. جعل حصول كمال الايمان مرهونا بهذه الثلاثة فلا يتحقق كمال الايمان بعد اصله الا مع ملاحظة هذه الثلاث

39
00:21:37.850 --> 00:21:57.200
وهو الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في حديث العباس عند مسلم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا. ذاق طعم الايمان

40
00:21:57.200 --> 00:22:25.700
رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا. فذوق الايمان وكمالا معلق بهذه المعاني الثلاث. فذوق الايمان اصلا وكمالا معلق بهذه فهي جامعة علم الدين كله فهي جامعة علم الدين كله

41
00:22:26.200 --> 00:23:04.250
واضح الصيانة ايش الثامنة والعشرون ان المصنف رحمه الله جعل العلم منضوما في هذه المعارك الثلاث ان المصنف رحمه الله جعل العلم منظوما في هذه المعارف الثلاث باعتبار ان مدار الاحكام الدينية تتعلق بها كما تقدم. باعتبار ان مدار الاحكام الدينية

42
00:23:04.250 --> 00:23:38.050
يتعلق بها كما تقدم فاين يوجد حين اذ ما زاد عليهن من العلم. فاين يوجد حينئذ ما زاد عليهن من العلم مما يتعلق بالطب والفلك والحساب وغيره واجيب عنه بان اسم العلم عند الاطلاق في خطاب الشرع يراد به علم الشريعة

43
00:23:38.100 --> 00:24:09.350
لان اسم العلم عند الاطلاق في خطاب الشرع يراد به خطاب الشريعة فكل فضيلة جاءت في الكتاب والسنة للعلم هي لعلم الشريعة. فكل فضيلة جاءت في الكتاب والسنة للعلم هي لعلم الشريعة. كقوله تعالى وقل رب زدني علما

44
00:24:09.900 --> 00:24:28.150
او قوله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين الفضائل المذكورة في الكتاب والسنة للعلم هي لعلم الشريعة. فهو مراد الله من الخلق الذي امرهم به

45
00:24:28.800 --> 00:25:00.700
واما المعارف النافعة مما تقوم به مصالح الخلق في المعاش فهذا مما لا يندرج في حقيقة العلم المأمور به شرعا وهذه مسألة صارت تخفى على كثير من الناس الذين يظنون ان المدائح والفضائل المذكورة في القرآن والسنة للعلم تشمل اسم العلم كله

46
00:25:00.700 --> 00:25:36.050
به وهو غلب فهي مخصوصة بعلم الشريعة دون غيره صيانة التاسعة والعشرون ان المصنف رحمه الله لما ذكر انتظام العلم بالمعارف الثلاث قال وهو معرفة العبد ربه ونبيه صلى الله عليه وسلم

47
00:25:36.250 --> 00:26:01.400
وآآ دين الاسلام بالادلة مقدما معرفة النبي صلى الله عليه وسلم على معرفة الدين. مقدما معرفة النبي صلى الله عليه وسلم على مقدمة الدين على معرفة الدين. ثم عكس الامر في اخر

48
00:26:01.400 --> 00:26:30.600
ثم عكس الامر في اخر الكتاب فقدم معرفة الدين على معرفة النبي صلى الله عليه وسلم  واجيب عنه بامرين احدهما ان الواو لا تقتضي ترتيبا ان الواو لا تقتضي ترتيبا

49
00:26:31.350 --> 00:27:05.300
فيكون ذكرها هنا بتقديم معرفة النبي صلى الله عليه وسلم على معرفة الدين. وعند التفصيل قدم معرفة الدين على معرفة النبي صلى الله عليه وسلم والاخر ان المصنف رحمه الله تعالى

50
00:27:05.500 --> 00:27:36.900
وضع اصل الكتابين منفصلا. وضع اصل الكتابين منفصلا فرسالة المسائل الاربع رسالة منفردة عن رسالة ثلاثة الاصول وادلته. فرسالة المسائل الاربع رسالة منفردة عن رسالة ثلاثة الاصول وادلتها وانما تصرف بعض اصحابه كما تقدم

51
00:27:37.050 --> 00:28:02.100
فجعلوا المسائل الاربع مع المسائل الثلاث توطئة لرسالة ثلاثة الاصول فلا يرد الاعتراض اصلا فلا يرد الاعتراض اصلا واضح يعني هذي اصلا كانت رسالة منفردة لا تعلق لها بهذه الرسالة. ثم ضمت اليها بعمل بعض اصحاب الشيخ

52
00:28:02.100 --> 00:28:40.250
الله واياهم الصيانة الثلاثون ان المصنف رحمه الله لما ذكر هذه المعارف الثلاث قال في اخر كلامه بالادلة قال في اخر كلامه بالادلة والجار والمجرور في هذه الجملة باعتبار الوضع العربي يتعلق بالمعارف الثلاث كلهن

53
00:28:40.600 --> 00:29:07.300
والجار والمجرور في هذه الجملة باعتبار الوضع اللغوي يتعلق بالمعارف الثلاث كلهن فيكون معنى الكلام معرفة العبد ربه بالادلة ومعرفته نبيه صلى الله عليه وسلم بالادلة ومعرفة دين الاسلام بالادلة

54
00:29:08.600 --> 00:29:44.500
وهذا المعنى المتقرر بالوضع اللغوي خالفه المصنف فانه لما ذكر هذه المعارف الثلاث ذكر الادلة في معرفة العبد دين الاسلام خالفه المصنف فانه لما ذكر هذه المعارف الثلاث ذكر الادلة في معرفة الاسلام. فقال الاصل الثاني ايش

55
00:29:45.150 --> 00:30:12.650
معرفة دين الاسلام بالادلة. فقال الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة. ولم يذكر هذا الاصلين الاخرين. ولم يذكر هذا في الاصلين الاخرين واجيب عنه بان المصنف رحمه الله لما صرح بذكر الادلة

56
00:30:12.950 --> 00:30:40.350
في دين الاسلام في معرفة دين الاسلام لم يرد نفي طلبها في الاصلين الاخرين. لم يرد نفي طلبها في الاخرين فذكر بعض افراد العام لا يقتضي التخصيص. فذكر بعض افراد العام لا يقتضي

57
00:30:40.900 --> 00:31:23.100
التخصيص بحصر الافراد فيما سمي منه بحصر التخصيص فيما سمي منه من الافراد فاذا قلنا الملائكة جبريل واسرافيل وعندنا ادلة اخرى نؤمن بها فيه ذكر غيرهما فعلم ان القائل لم يرد حصر الملائكة فيهما. وانما نوه بهما لامر اقتضى

58
00:31:23.100 --> 00:31:50.450
ذلك وانما نوه بهما لامر اقتضى ذلك. وهو الواقع هنا فان الحامل للمصنف على اعادة ذكر الادلة مع الاصل الثاني فان الحامل للمصنف على ذكر الادلة مع الاصل الثاني ان مسائل معرفة دين الاسلام اكثر

59
00:31:50.600 --> 00:32:22.150
ان مسائل معرفة دين الاسلام اكثر وفروعها متعددة فالاحتياج الى الادلة فيها اكبر فالاعتياد فيها الى الادلة اكبر يعني باسهل شي الفقه اللي هو الحلال والحرام. يتعلق مباشرة باي نوع من المعارف

60
00:32:25.000 --> 00:32:47.150
اللي هو معرفة دين الاسلام كم الادلة اللي في الفقه كثيرة جدا كثيرة جدا فلاجل هذا هو اشار اليه بان احتياج هذه المعرفة الى الادلة اكثر من المعرفتين الاخريين فخصه بالذكر لاجل هذا

61
00:32:47.200 --> 00:33:16.450
واضح الصيانة الحادية والثلاثون الصيانة الحالية والثلاثة ان المصنف رحمه الله ذكر طلب الادلة في هذه المعارف الثلاث ذكر طلب الادلة في هذه المعارف الثلاث على ما تقدم بيانه وظاهر كلامه

62
00:33:16.550 --> 00:33:45.750
ايجاب اقتران هذه المعارف بالادلة ايجاب اقتران هذه المعارك بالادلة وانه يجب على المسلم معرفة ما يرجع اليهن بدليله وانه يجب على المسلم معرفة ما يرجع اليهن بدليله وهذا متعذر في حق

63
00:33:46.100 --> 00:34:13.100
اكثر المسلمين وهم عامتهم وهذا متعذر في حق اكثر المسلمين وهم عامته. فانهم قد يعرفون الحق. لكن لا يعرفون دليل فانهم قد يعرفون الحق ولكنهم لا يعرفون دليلا فقد تجد عاميا فتسأله

64
00:34:13.250 --> 00:34:33.400
هل النبي صلى الله عليه وسلم حي ام ميت؟ فيقول ميت فتقول له ما الدليل فلا يذكر اية ولا حديث على ان النبي صلى الله عليه وسلم ميت بل قد تلقاه فتسأله

65
00:34:33.600 --> 00:34:53.500
هل الايمان يزيد وينقص فيقول نعم الانسان يطيع ويعصيه هذي نسمع المشايخ يقولون قل له ما الدليل الا يعلم صح ولا لا طيب كيف كلام الشيخ يقول بالادلة يجب عليهم بالادلة

66
00:34:53.950 --> 00:35:33.000
الا هكذا يكونون قد اثموا  نسأل ان يكفيهم هذا في المعنى واجيب عنه بان المقصود بطلب الادلة يختلف باختلاف احوال الخلق لان المقصودة المطلوبة لان المقصود من طلب الادلة يختلف باختلاف

67
00:35:33.000 --> 00:36:06.600
اخي الخلق فمنهم من تلزمه المعرفة التفصيلية ومنهم من تكفيه المعرفة الاجمالية امنهم من تلزمه المعرفة التفصيلية؟ ومنهم من من تكفيه المعرفة الاجمالية  وجمهور المسلمين من عوامهم تكفيهم المعرفة الاجمالية

68
00:36:07.650 --> 00:36:41.850
بان يعتقدوا ثبوت ما يدينون به بان يعتقدوا ثبوت ما يدينون به في معرفة الله ودينه ورسوله صلى الله عليه وسلم انه ثابت بادلة شرعية انه ثابت بادلة شرعية وان لم يستحضروها وان لم يستحضروها. ذكره العلامة عبدالله ابا بطين رحمه الله

69
00:36:42.600 --> 00:37:09.300
واما من قام به موجب للمعرفة التفصيلية وجب عليه من الادلة بقدر السبب الذي قام به. وجب عليه من الادلة بقدر السبب الذي قام به كالقاضي والمفتي والمعلم واشباه هؤلاء

70
00:37:09.500 --> 00:37:31.400
فالمعرفة الواجبة على هؤلاء من الادلة فوق المعرفة التي تجب على جمهور المسلمين واضح يعني العامي الان لو قلت لجبريل ملك قال لي الملك من الملائكة قلت وش هالدليل والله ما ادري وش الدليل بس

71
00:37:31.500 --> 00:37:55.150
اكيد حنا نسمع القرآن وفيه جبريل يكفيه المعرفة ام ما تكفيه؟ تكفيه وهو يعتقد ان الثابت بادلة شرعية ان هذا الاعتقاد الذي يدين به فيما يتعلق بمعرفته ربه او معرفته رسوله صلى الله عليه وسلم او عن معرفة دين الاسلام ويعتقد كونه ثابت بادلة

72
00:37:55.150 --> 00:38:18.500
شرعية ولاجل هذا عني اهل العلم بتلقين العوام بما يلزمهم من دين الاسلام فانهم يلقنونهم مع الادلة كالواقع في ثلاثة الاصول ثم يقطع المرء ان الادلة لا تبقى في نفوسهم. لكن يبقى في نفوسهم

73
00:38:19.150 --> 00:38:39.600
اعتقاد ان ما يدينون به في هذه المعارف هو ثابت بدليل شرعي. وهذا كاف. واما من قام به سبب يقتضي الزيادة فانه يتعلق به من الوجوب ما يقتضي زيادة معرفة

74
00:38:39.600 --> 00:38:59.600
الادلة في حقه. فمثلا الواجب على المفتي فوق الواجب على العامة. فالمفتي الذي يفتي الناس في احكام لا يجوز له ان يفتي الا بدليل. والمقصود لا يجوز له ان يفتي الا بدليل يعني ان ما يخبر به من حكم

75
00:38:59.600 --> 00:39:15.700
لله لابد ان يكون بدليل يعلمه. ولو لم يذكره للمستفتي فمثلا لو انه جاءت مستفتي وقال لك وانت مفتي قال احسن الله اليك ما حكم الوتر؟ قلت له الوتر سنة

76
00:39:16.850 --> 00:39:44.150
وان تعلم ادلة سنية الوتر هنا يسير جوابك؟ صحيح ام غير صحيح؟ صحيح فان قلت له الوتر سنة وانت لا تعلم الادلة جوابك صحيح ام غير صحيح ها غير صحيح انت اثم لا يجوز القول في دين الله بلا علم لابد من علم ولذلك الافتاء ما هو في الشرع

77
00:39:45.950 --> 00:40:12.600
وش هو الافكار شرعا اخر اية في اية النساء وش هي يستفتونك قل قل الله يفتيكم الافتاء هو الخبر عن حكم الله وحكم الله لا يتمكن العبد من العلم به الا

78
00:40:13.000 --> 00:40:36.200
بايش؟ بدليل فلا يجوز له ان يفتي الا بدليل. ولذلك مؤونة الافتاء ثقيلة مهيب سهلة ابداء وكتما اذا الانسان يبدي ويكتم من المسائل الدينية بما يقدر هو الحكم الشرعي هذه امانة ما هي بسهلة

79
00:40:36.250 --> 00:40:53.800
بعض الناس يصلح افتاءه بشيء وبعض الناس يصلح افتاءه بشيء وليس الافتاء امرا سهلا ولا هو كما صار عند الناس الان هو الخبر عن خلاف العلماء هذا مو بالافتاء هذا اسمه علم الخلاف

80
00:40:54.300 --> 00:41:14.300
تجي تسأل المفتي تقول احسن الله اليك كذا يقول اختلف اهل العلم في ذلك على خمسة اقوال فالقول الاول القائلون بالوجوب لقوله تعالى كذا وكذا وقوله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. والقول الثاني القائلون بالاستحباب لقوله تعالى كذا وكذا وقوله صلى الله عليه وسلم كذا. والقول الثالث

81
00:41:14.300 --> 00:41:31.000
القائلون بانه واجب في حال وغير واجب في حاله. والقول الرابع القائلون بنسك الطلب فيه وانه لا يعد من الواجب ولا منها المندوب يستكمل الادلة والوجوه هذا ليس افتاء هذا اسمه علم الخلاف

82
00:41:31.300 --> 00:41:51.300
وانما يصلح مثل هذا في افتاء اهل العلم لما كانوا يكتبون الرسائل بينهم فيفتي العالم العالم او طالب العلم علم بما هو محتاج اليه. اما عامة المسلمين فان المقصود من الافتاء هو الاخبار عن حكم الله

83
00:41:51.300 --> 00:42:14.400
فاذا سألك عن شيء تخبر بحكم الله ما تخبر بخلاف العلماء العامي هل يعقل الادلة فضلا عن ان يدرك خلاف العلماء ما يدريك ما يدركها يعني العامي لو قلت لو قلت له انت الوتر سنة وذكرته وقلت والوتر سنة لقوله

84
00:42:14.400 --> 00:42:26.700
صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليل في حديث طلع بن عبيد الله في قصة الرجل سائل الراس الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عما يجب عليه من الصلوات

85
00:42:26.700 --> 00:42:45.650
في العامي قد لا يفهم وجه الدليل من وجه الدلالة من الدليل. هذا كثير فيلزمه فقط ان يعرف حكم الشرع فكيف ان يفهم خلاف العلماء واسوأ من هذا ان يقول المفتي هذا خلاف العلماء وان تتخير على كيفك

86
00:42:46.300 --> 00:43:10.300
هذا صار موجود الان ما كان هذا يوجد في الافتاء في الاسلام. وخاصة في افتاء اهل السنة المنتظم. انما يبينون حكم الله في البيان بقدر حال المستفتين فاذا كان طالب علم ربما كتبوا له الخلاف او كان عالم ربما بسطوا له الكلام بسطا طويلا

87
00:43:10.400 --> 00:43:30.400
المقصود ان يعرف الانسان ان هذه الرتبة مقيدة بوضع شرعي. وان القائم بها يجب عليه من تفصيل العلم بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فوق غيره. كما يجب على القاضي كذلك

88
00:43:30.400 --> 00:43:53.950
ما يتعلق بالقضاء مما جاء في القرآن والسنة الى غير ذلك من الاسباب الموجبة واضح؟ واضح ام غير واضح؟ طيب لو قال انسان الشيخ محمد معرفة معرفة الله. معرفة العبد ربه ودينه ونبيه صلى الله عليه وسلم. هذا على قول بعض الاشاعرة واهل

89
00:43:53.950 --> 00:44:20.400
رجال انه يجب معرفة كل شيء بدليله فما الجواب هل صحيح انه يجب على كل احد معرفة كل شيء بدليله لا طيب هذا كلام الشيخ موافق من هؤلاء الجواب ان نقول لا هو لم يرد هذا هو اراد المعرفة

90
00:44:20.700 --> 00:44:44.350
الاجمالية التي يخاطب بها عوام المسلمين ان هذه لابد ان تكون بادلة لكن ليس المقصود معرفة الادلة واستحضارها ومعرفة وجه دليلتها. لكن ما ان ما دام به لله في معرفته سبحانه ومعرفة نبيه صلى الله عليه وسلم ومعرفة دين الاسلام بالادلة

91
00:44:44.350 --> 00:45:06.150
هذا ثابت بادلة شرعية. هذا مطلوب عند اهل السنة. ان يعلم ان هذه الاحكام المتعلقة بهذه المعارك في اصول ثابتة بادلة شرعية. ولو لم يعرف الادلة المدن العاملة وتمسك تقول صليت معنا العصر عطني دليل على ان العصر اربع ركعات

92
00:45:07.150 --> 00:45:23.950
بيجيب لك دليل وبيقول لك هذا دين الله يقول انت مجنون ما هذا دين الله؟ هو صحيح لانه يعقل عرف عن دين الله هذا ثابت بادلة سمعها من اهل العلم ان هذا ثابت بدليل

93
00:45:23.950 --> 00:45:45.350
شرعي فيكفيه هذا والسيخ لم يرد هذا المعنى وانما اذا اريد ان يحمل كلام الشيخ ما لم يحتمل امكن كما انه يمكن للمبطل ان يحمل كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ما لم

94
00:45:45.750 --> 00:46:07.600
يريد ممكن ولا غير ممكن صح اهل السنة مثلا يذكرون في ادلة العلو قوله تعالى عن فرعون يا هامان ابني ليه صرحا لعلي اطلع الى ايش الهي موسى هذا يدل على ايش

95
00:46:08.400 --> 00:46:28.900
على العلو في احد المنسوبين الى العلم لما ذكر هذه الاية قال وهذه الاية لا تدل على العلو كما يزعموه من زعا بل تدل على ان امام مدعي العلو هو فرعون

96
00:46:29.050 --> 00:46:48.500
فليهنه من كان فرعون اماما شف كيف جعلها هذه اية فيمكن ان تحمل الاية الباطل فضلا عن كلام عالم ولذلك بعض اناس عندما يسمع تشويش عن كلام احد من العلماء يقول صادقين

97
00:46:48.750 --> 00:47:10.950
وش دراك انهم صادقين هذا هم الذي يدركونه. لكن هل المصنف رحمه الله اراده؟ وهل كلام هؤلاء حق في نفسه؟ فطالب العلم دائما لا يجعل قلبك الاسفنجة كما قال ابن تيمية ابن القيم يشرب الشبهات بل يجعل قلبك كالمرآة

98
00:47:10.950 --> 00:47:29.400
تعمل ينفع ويدخل النافع من النور والضياء. فاذا جاءه واحد وقال لك كلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب هذا على طريقة الاشعة الممتازة وما فهم كلامه فيقول له هذا الكلام اللي تقوله ما اعرفه ولكن مشينا

99
00:47:29.450 --> 00:47:47.100
فيها مشايخ يعرفون كلام الشيخ ويعرفون كلام الله وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم. خلنا نروح ونسألهم ونشوف وش يقول لنا وش بيقول لك ذا ها؟ يقول له لا. يقول له انت لك رأي وعقل لازم يكون لك استقلالية

100
00:47:48.050 --> 00:48:05.400
يخدع بهذه الشبهات الشيطانية. وانا المسكين هذا اللي جاب الرأي من اين استقلاليته هو جابه من غيره هو جاء به من غيره من الذين ينشرون الشبهات والاهواء اليوم في شرب قلبه هذا الشر ويقول

101
00:48:05.400 --> 00:48:20.250
هذا كلام صحيح والمشايخ يكتمون عنا. طيب وش دراك انه كلام صحيح لان فقط فلان نمقه بزخرف من القول وقع في قلبك لا طالب العلم دائما يحرص على قلبه ويحفظه وما

102
00:48:20.250 --> 00:48:40.250
اشكل عليه من كلام المبطلين يسأل عنها العلماء الراسخين. ولا يقبل مباشرة فالقبول مباشرة هو الذي يجر في البدع والاهواء اذا جاءتك من هذه المقالات عن احد فلا تبادر بقبول كلامه حتى تسمع كلام اهل العلم في ذلك. وانت اذا

103
00:48:40.250 --> 00:49:00.250
جعلت هذا اصلا لك في حماية دينك رسخ دينك وصار لك من المعرفة الكاملة ما ستعرف به ان هذا الكلام الذي في زمن ما انه كلام باطل. ان الكلام باطل. كثير من المسائل تروج في زمن من الازمنة ثم

104
00:49:00.250 --> 00:49:16.350
ثم بعد ذلك يقول الناس هذا الكلام كيف كنا نصدق فيه هذا واقع يقول كيف كنا نصدق فيه؟ كنت تصدق فيه لانك لم تمتثل قول الله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. ما انت صدقت

105
00:49:16.350 --> 00:49:32.500
ما سألت اهل المعرفة بدين الله سبحانه وتعالى فوقع لك هذا البلاء. واما اهل الحق هم على الحق نفسه. ما يتغيرون ما يتغيرون ابدا. مثلا تسمعون بعض الناس يقول يعني الحلف بالله

106
00:49:32.950 --> 00:49:49.250
ليست الحلف بالله ليس شركا يقول ما في دليل على ان الحلف بالله شرك وحديث من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك حديث عمر فيه ضعف مقال فبعض الناس

107
00:49:49.450 --> 00:50:13.650
يقول والله كلامه متجه لان الحديث ضعيف بعدين يقول وبعض العلماء يرون انه محرم وليس شرعي هذا لو انه رجع الى اهل العلم اجابوه بايسر بايسر جواب قالوا عند ابن ابي حاتم في تفسير قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم

108
00:50:13.650 --> 00:50:41.550
تعلمون قال ابن عباس الانجاد الشرك هو قول الرجل ايش وحياتك يا فلان وحياتي. فجعل هذا من الشرك. وقال في اخره بعد ذكره انواعا قال هو به شرك وهذا التركيب في السنة وفي كلام الصحابة يراد به الشرك الاصغر. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم اثنتان في الناس هما بهم كفر. يعني

109
00:50:41.550 --> 00:51:00.750
كفرا اعصا فالعالم بالدين هذه المسألة من ايسر ما يكشف بها عن ان هذا شبكة اصغر. وان هذا اللي يقول لك هذا موب شرك اصغر وانكم فقط يعني تقلدون غيركم في دينكم ومباشرة يذهب هذا يضيع دين

110
00:51:00.800 --> 00:51:19.350
وقيل اصلا بعد ما في شيء اسمه الشرك الاصغر هذا الشرك الاصغر هذا من مبتدعات التيمية والوهابية طيب قلنا قلنا حديث اخف ما تخافون ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. وش قالوا

111
00:51:19.450 --> 00:51:43.000
قالوا هذا فيه مقال وقد نجاريهم بان هذا الحديث فيه مقال. لكن هناك من الادلة ما هو اعظم واشهر واصلح فعند الحاكم والبزار عن شداد ابن اوس رضي الله عنه باسناد حسن صححه الحاكم. الذي هذا وغيره ينقلون تصحيحه

112
00:51:43.000 --> 00:52:06.850
ارادوا انه قال كنا نعد الرياء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشرك الاصغر يعني الاصطلاح هذا الشكل اصغر منذ متى بدأ منذ عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. ولذلك المعرفة التامة بالعلم تجعل حال صاحبها كما ذكر ابن القيم في في مفتاح السعادة

113
00:52:06.850 --> 00:52:27.000
ان الراسخ في العلم اذا اتى عليه جيش الشبهات ردها شبهة شبهة خاسرة خائبة جيش يجيه لكن طلبة العلم لا يعون هذا الامر تجدهم يزدلفون وراء كل هيعة وصيحة وهذا لا

114
00:52:27.000 --> 00:52:47.000
ينبغي طالب العلم ينبغي ان يحفظ دينه. واذا ذكر احد شبهة عرضها على اهل العلم. وقد ذكر الشهم محمد بن عبد الوهاب في مسائل كتاب التوحيد في احد ابوابه وفيه عرض المتعلم الشبهة على العالم ليزيده يعني

115
00:52:47.000 --> 00:53:04.750
متعلم يعلم هذه الشبهة على العالم ليزيلها. ومن هذا الجنس ما ذكرناه في قول المصنف رحمه الله تعالى بالادلة هذا انتهينا من من قوله المسألة الاولى في احد عنده شيء في هذي

116
00:53:05.750 --> 00:53:33.400
لا لا عندك سؤال خارجي اكتبه في ورقة نريد الاشكالات على على نفس الكلام رحمه الله يعني الصيانة لثلاثة الاصول لا تستبدلون في الاشياء الخارجية لا لا ما وصلنا ما وصلنا الحين

117
00:53:36.150 --> 00:53:48.150
خله بعد بعدين هل يمكنك ان تقول اخر المصنف ذكر كلام البخاري وكان حق ان يقدمه ايه عند موضعه حنا في الان في قوله العلم وهو معرفة الدين الاسلامي بالادلة

118
00:53:49.400 --> 00:54:25.350
في احد عنده اشكال فيها يراد عليها  وسمعنا الاستحضار  لا الاستحضار يعني حضوره في القلب. الاستحضار اذا قال كلمة استحضار يعني حضوره في القلب. يعني احضار الدليل احضار الدليل وين بيكون

119
00:54:25.350 --> 00:54:42.350
في القلب يعني ان يستحضر في القلب والعامي قد لا يمكنه ان يستحضر الدليل في القلب العامي الان تذكر له اية؟ ما يحفظها اذكر له حديث ما حفظه ولكن وش ينشع عنده

120
00:54:43.550 --> 00:55:06.450
اعتقاد ان ما ذكرته لك حق بدليل شرع وهذا يكفيه لاحظت فالاستحضار قدر زائد قدر زائد فالمطالبة به للعامي تحتاج الى دليل خاص والنبي صلى الله عليه وسلم لما كان يخطب في الناس كخطبته في حجة الوداع التي حضرها كم

121
00:55:08.350 --> 00:55:34.900
لو من عشرة الاف اكثر من مئة الف كما قال ابو زرعة زد صفر يا القاضي. كما ذكر ذكره ابو الزرع حتى الرازي. وكان فيهم كثير من الاعراض من الاعراب. سمعوا منه صلى الله عليه وسلم. لكن هل حجة الوداع رواها مائة الف

122
00:55:34.900 --> 00:55:57.800
صحابي الخطبة رواها عدد قليل يعني الذين يحفظونها قلة ولذلك ابو زيد ابن اخطأ في صحيح مسلم لما ذكر خطبة النبي صلى الله عليه وسلم التي كانت طول اليوم يوم بعد الفجر وبعد الظهر وبعد العصر وبعد المغرب قال في اخرها فاعلمنا احفظنا

123
00:55:58.150 --> 00:56:18.050
يعني انه تفاوتوا منهم من حفظ كثير ومنهم من حفظ قليل ومنهم من لم يحفظ شيئا فكذلك عوام المسلمين ولا سيما في الازمنة يقل فيها نشر الحق والدين لا يستحضرون الادلة لكن يعرفون ان هذا بدليل شرعي ثابت

124
00:56:18.400 --> 00:57:22.150
فحينئذ تكفيهم هذه المعنى ايش نعم لان معاش الثلاث ايه طيب وش الفرق بينهم يعني يعني هنا قال ايش؟ معرفة العبد بكلامه هو وش كلامه في المسألة الثانية اش قال

125
00:57:25.800 --> 00:57:53.900
طيب وهناك ما يسمى هذا التكرار. يعني هنا صرح بالمضاف والمضاف اليه في كل المعارك الثلاث. وهناك لم يصرح الا مرة واحدة بالمضاء. وعطف المضاف عليه على بعضه. فقال معرفة الله ونبيه ودين الاسلام

126
00:57:53.900 --> 00:58:21.900
نعم هذا لا اشكال في هذا وضع لغوي يعني يجوز هذا ويجوز هذا. واحيانا اصلا قد يحذف المضاف ويقام المضاف اليه مقامه. هذا سائق في كلام العرب  بالمعدة. بيناها من جهة ان المعرفة مقدمة العلم

127
00:58:22.200 --> 00:58:45.400
ان المعرفة مقدمة العلم. مثل انا اذكر لك مثال تعرف جدول الضرب مقدمة لا بمقدم القبر العمليات الاربعة وعشرين العمليات العرضة للاعداد عندهم الجمع والطرح والضرب والقسمة. هكذا هي مرتبة

128
00:58:45.400 --> 00:59:10.950
مقدمة الظرف والجمع لا يمكن ان يعي الانسان جدول الضرب بدون ان يكون درس الجمع ثم الطرح فقوله معرفة لان المعرفة مقدمة العلم. فلا علم بلا معرفة فلا علم بلا معنى. فتكون المعرفة موجودة. فاذا استكملت صارت علم. فاذا استكملت صارت

129
00:59:10.950 --> 00:59:36.200
علما مثل اليهود اليهود يعرفون الحق ولا ما يعرفون عرفوني لكن ما لهم عندي عندهم مقدمته لكن ما وجود الانقياد والاذعان والايمان ما حصل له يعني في اقصد في خصوص النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك اذا ذكروا دائما يذكرون بالمعرفة ما يذكرون بالعلم

130
00:59:37.300 --> 00:59:58.900
لا اصلا التردد ما في مسلم التردد ارادتنا في شيء باللغة اسمه التراضي. وانما هي معان متقاربة. اما مترادفة لا يوجد في كلام العرب شيء بمعنى اخر قلبك هذي من اصول كلام العرب

131
00:59:59.700 --> 01:00:23.450
وانما اشياء متقاربة اشياء متقاربة فمثلا يقولون هم من اسماء السيف الصادم نعم ومن اسماء السيف ايش؟ المهند. لكن الصارم والمهند ليس مترادفا. وانما متقاربان فهذا فيه معنى وهذا فيه معنى

132
01:00:23.650 --> 01:00:49.400
الصادم فيه معنى القوة بصرم القطع فاصل الصرم هو القطع ومنه يقال اصرمن النخل عندنا في العامية يعني القطع اللي يكون فيها انتماءها واما المهند لانه ينسب الى اعلى واجود السيوف وهو السيف الهندي فصار اسمه المهند نسبة الى هذا. فلا يوجد عند اهل التحقيق كلمتان

133
01:00:49.400 --> 01:01:12.300
مترادفتان بمعنى واحد ابدا وهذا احسن الاقوال في هذه المسألة. على انه بخصوص العلم والمعرفة يمتنع القول وبذلك حتى يلج الجمل يسمى الخيار لذلك اذا رجعت كلام ابن القيم رحمه الله تعالى في مدارج السالكين في منزلة المعرفة تقطع بان غلط ان العلم هو المعرفة لفظا

134
01:01:12.300 --> 01:01:32.500
ومعنى والعلم المحقق هو الذي يزيد البصيرة يمكن ان يقع في نفسك من العظ والمعرفة لكن اذا قرأت كلام ابن القيم ما يمكن تقول بهذا اذا كنت طالب للحق اما اذا قلت كلام ابن القيم عليه احتمالات اذا لا نتعب انفسنا معك

135
01:01:32.650 --> 01:01:59.050
يعني في مسائل يكون الايقاف عليها تحقيق وبعض من يركن الى المألوف يضيق صدره بالتحقيق. فمهما من دلائل التحقيق لا يراها شيئا فحينئذ لعنها معهم وحتى اهل التحقيق ترى احيانا يقع لهم خلافة. ابن القيم رحمه الله في جلائل افهام قام وقعت. وبين ان

136
01:01:59.050 --> 01:02:22.000
الصلاة هي الرحمة ثم في بدائع الفوائد كر على هذا القول وابطله وذكر ان هذا لا يصح من اربعة وجوه وساق وهذا هو التحقيق لكنه غفل عن انا والعلم يزيد وينقص مثل الايمان. يزيد تارة ويفتح للانسان وتارة ينقص. وهذا طبع ابن ادم ففيه نقص

137
01:02:23.250 --> 01:02:52.150
لكن هذا صيانة ما هو الاشكال عليه اذا اذا كنا النبي والرسول على حد سواء ما هو الاشكال عليه ما يعاد وما يعاد لكن ما هو الايراد عليه هل فيه ايراد

138
01:02:52.250 --> 01:03:22.750
لا انا زوج الايران وهذا اكتوبر الصيانة كم الصيانة الثانية والثلاثون ان المصنف رحمه الله ذكر المعرفة الثانية بقوله ومعرفة نبيه فلم يقل ومعرفتي رسوله صلى الله عليه وسلم يا متعب

139
01:03:22.950 --> 01:03:47.650
مع كون الرسالة اعلى من النبوة مع كون الرسالة اعلى من النبوة فهذا هو الايراد. انك الرسالة اكمل من النبوة. واجيب عنه بان اسم الرسول يقع على المبعوث من الله وعلى غيره. لان اسم الرسول يقع على المبعوث

140
01:03:47.700 --> 01:04:14.100
من الله وعلى غيره واما اسم النبي فانه يختص بالمبعوث من الله فانه يختص باسم المبعوث من الله فانت تجد في الاحاديث النبوية نفسها ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم عليه رسول من النجاشي بخفين

141
01:04:14.100 --> 01:04:28.400
ساذجين وايضا قوله صلى الله عليه وسلم لولا ان الرسل لا تقتل. يقصد بها البعوث بين بين الملوك. اسم الرسول يقع على غير المبعوث من الله. لكن اسم النبي لا يقع

142
01:04:28.650 --> 01:04:51.650
واضح؟ ولذلك البخاري رحمه الله دائم في تراجمه يذكر النبي ما يذكره الرسول دائما انت رجل بخاري يقول باب ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في كذب ما يقول باب ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم. مع القطع بين محمد صلى الله عليه وسلم هو رسوله ونبي. لكن اسم النبوة في اختصاص بكونه

143
01:04:51.650 --> 01:05:28.100
المبعوث الى هذه الامة من الله عز وجل  ما ما وصلنا له للحين ركزوا معنا التركيز نصف اللام. نحن لا زلنا في المسألة الاولى. علينا وليش يطالب بالاخص وهو الاعم هو المطلوب من الناس

144
01:05:28.500 --> 01:05:44.700
يعني المطلوب من الناس الان الحد الاعم اللي هو الاسلام ولذلك هذا الدين يسمى دين الاسلام. والنبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس. فحينئذ يرد لو كان ما ذكرته متجها في نفسه

145
01:05:44.800 --> 01:06:23.750
اما اذا كان في نفسه ان الاصل التعبير عن الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم باسم الاسلام هو الاصل هذا هو الاصل ايش من احسن هذا باعتبار بعد كلامه هو لما هناك فاذا قيل لك

146
01:06:24.150 --> 01:06:52.000
من ربك؟ هنا قال معرفة معرفة الله؟ العلم هو معرفة الله الصيانة كم الثالثة والثلاثون ان المصنف رحمه الله لما ذكر العلم قال وهو معرفة الله ولما ذكر تفصيل الاصول الثلاثة

147
01:06:52.500 --> 01:07:19.950
في كتابه جعل اولها معرفة الرب جعل اولها معرفة الرب لقوله فاذا قيل لك من مطبخ وقل ربي الله. وقل ربي الله فكان حقيقا ان يجعل عبارته في ذلك واحدة

148
01:07:20.300 --> 01:07:46.750
واسم الرب هو الموافق للوارد في الحديث وهو حديث البراء ابن عازب عند ابي داود باسناد صحيح في اسئلة القرن الثلاثة. وفيه انه يقال للرجل من ربك واجيب عنه بان المطلوب الاعلى في العلم هو تحقيق الالوهية

149
01:07:46.950 --> 01:08:13.200
بان المطلوب الاعلى في العلم هو تحقيق الالوهية فلا يراد مجرد تحقيق الربوبية. فلا يراد مجرد تحقيق الربوبية فذكر المصنف معرفة الله في العلم للاعلام بهذا. فذكر المصنف معرفة الله في العلم

150
01:08:13.350 --> 01:08:42.600
للاعلام بهذا واما في رسالة ثلاثة الاصول فذكر معرفة الرب لانها مقدمة الاقرار بالالوهية. فذكر معرفة الرب بانها مقدمة الاقرار بالالوهية على ما بينه في كلامه في ذلك العصر. على ما بينه من كلام بذلك العصر. يعني الشيخ محمد لما قال واذا قيل لك

151
01:08:42.600 --> 01:09:00.950
من ربك؟ فقل ربي الله درجة درجة في كلامه حتى قال والرب هو المعبود والدليل قوله تعالى يا ايها الناس الى اخر ما ذكر وهو ذكر هناك معرفة الرب لانها مقدمة يريد منها الوصول الى تحقيق الالوهية

152
01:09:07.850 --> 01:09:45.650
اللهم صلي عليه وسلم فقال ايش الوضع الاخر وين اللي في بالتفصيل لكن هنا قال معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دينه الاسلام بالادلة. والصيانة كم الرابعة والثلاثون لا لا هو يعني هنا ذكره ما ذكر الصلاة ولا لا

153
01:09:46.700 --> 01:10:13.050
لا لا خل خل هذي الان هناك كلامك في اول خلاص هنا هنا الاشكال الاشكال هو الامر الصيانة  الرابعة والثلاثون. ان المصنف رحمه الله ذكر معرفة النبي ولم يقرنها بالصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم

154
01:10:13.050 --> 01:10:49.750
واجيب عنه بامور احدها امكان وقوع الصلاة والسلام عليه لفظا لا خطا. امكان وقوع الصلاة والسلام عليه لفظا لا خطا وثانيها ان المتقرر استحباب الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم عند ذكره

155
01:10:50.500 --> 01:11:17.700
لا وجوبها على كل حال لا وجوهها على كل حال وانما العيب في ترك الواجب وانما العيب في ترك الواجب وثالثها ان الصلاة والسلام المطلوبة تتأكد عند ذكر اسمه محمد. ان الصلاة والسلام

156
01:11:18.000 --> 01:11:48.000
المطلوبان ان الصلاة والسلام المطلوبين يتأكدان عند ذكر اسمه صلى الله عليه وسلم محمد لانه تتحقق ارادته دون غيره واما اسم معرفة النبي فانها تقع عامة. واما اسم معرفة النبي فانها تقع عامة

157
01:11:48.650 --> 01:12:21.750
اسم النبي يقع على كل نبي. فاسم النبي يقع على كل نبي فمثلا العلم المطلوب في دين موسى عليه الصلاة والسلام ومعرفة الله ومعرفة النبي ومعرفة دين الاسلام فمعرفة الله مشتركة بين الانبياء. ومعرفة النبي يراد بالنبي هنا حينئذ نبي ذلك الدين. وهو

158
01:12:21.750 --> 01:13:01.300
موسى عليه الصلاة والسلام وعبر بكلمة النبي لدلالتها على افراد كثيرين ومعرفة دين الاسلام لان الاسلام دين كل نبي بعثه الله سبحانه وتعالى غيره  مع الصوت بميعاب هذا ما يعاب الاتصال لانه احتياجه للبيان. الاحتياج الى البيان ما يذبح بهذا

159
01:13:01.350 --> 01:13:27.250
يعني صرح بالمضاف اكثر من مرة مثل ما ذكرنا للاخ فلا يعاد تعلموا من القلب ما هو لازم حنا ذكرنا ان المطلوب المعرفة ان الكون الثابت بدليل ايش معنى بالادلة

160
01:13:27.350 --> 01:13:43.500
هز راسك ما يغير ترى لذلك الانسان لا يتأثر بالايحاءات هذي. كثيرة نحن احيانا تقع عندنا ايحاءات نظن ان فهمنا صحيح. لكن ينبغي ان تحلل الكلام الاشياء العوارض الخارجية هذي غير مؤثرة

161
01:13:43.550 --> 01:14:07.850
بل بالادلة كيف فهمت منها انها على كل عامي ان يعرف الشيء بدليل بالادلة يجب علينا كده بالادلة وش معنى الادلة في ايات الحديث لكن ليس المقصود من هذه المعرفة المعرفة التفصيلية

162
01:14:07.950 --> 01:14:25.550
المقصود للمعرفة الاجمالية اللي ذكرناها ان هذه الحقائق المتعلقة بالمعالم الثلاث ثابتة بادلة شرعية. اما اذا كان بدون اعتقاد ثبوتها بادلة شرعية هذه حال المنافق. الذي يقول في القبر سمعت الناس يقولون شيئا

163
01:14:25.700 --> 01:14:59.200
فقلت ها اللي يفسر عاد هذا وش تسوي؟ الجاهل يفسر كما يريد والمبطل يفسر كما يريد هذا ذكرناه في الايات والاحاديث كان في كلام اهل العلم وقلنا انه ذكر المعرفة لانها المقدمة. مقدمة العلم. وهو ليس تفسيرا حقيقيا للعلم. ليس تفسيرا حقيقيا. ذاك الحاج الذي ذكرناه تفسير حقيقي

164
01:14:59.250 --> 01:15:30.900
لكن هذا هو ذكره باعتبار انه مقدمة العلم    طب وشو الاشكال في هذا  الاشكال ما هو في هذي لان العبد هو هو المستعمل في خطاب الشرع. الاشكال لما قال رحمه الله تعالى اه في في كتاب ثلاثة

165
01:15:30.900 --> 01:15:58.750
وذكرها معلقة بالانسان ذكرها معلقة بالانسان  احسنت فاذا قيل لك ما هي الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان مالك على الانسان يعني هنا الاشكال ولذلك اذا جئت الى كلمة الانسان القرآن الكريم

166
01:15:58.850 --> 01:16:24.800
وجدت ان الايات التي ذكر فيها الاسم الانسان تبين الصفات التي تثبت بها الانسانية وهي صفات عامة مثل وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. هي موجودة عند المسلم والكافر. الظلم والجهل هذا موجود عند كل جنس انسان. بخلاف العبد العبد لا معنى اخص. لذلك لا اشكال

167
01:16:24.800 --> 01:17:03.050
انه قال لانه جرى وفد خطاب الشرع الاشكال في لما قال الانسان ان    يعني انه يقول الاولى  لان المأمور به شرعا العلم هو بالمعرفة قال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله والمطلوب شرعا. نعم

168
01:17:11.600 --> 01:17:31.400
ايه   اي هذا الاطلاق يقيده من خطب به. المخاطبون بهذه الرسالة هم المسلمون الذين يتبعون النبي صلى الله عليه وسلم. في الحال يدل على هذا على ان ارادة محمد صلى الله عليه وسلم

169
01:17:34.550 --> 01:18:28.100
اه في في حديث جبريل تقول اخبرني عن بعدين اخذ الحديث لكم يعلمكم دين سماه دينا من هاي المراتب الثلاثة سماها دينا  كيف ما فهمت ما فصل هو المقام مقام اجمال يعني بقوله معرفة العبد ربه. تقصد معرفة الله. يعني ان المقام مقام اجمال ما هو مقام التفصيل

170
01:18:28.100 --> 01:18:40.500
عالم لا يطالب بان يفصل في كل مقام مهوب لازم يبسط في كل مقام هذي قاعدة ينبغي ان يعرفها طالب العلم هو يراعي الحال وهذا لا ينقص من علمه انه ترك التفصيل

171
01:18:40.650 --> 01:18:55.200
لان الاجمال الذي ذكره هو المناسب. وهذا واقع في القرآن الكريم. القرآن الكريم يقع فيه اجمال. صح؟ لذلك الاصوليين عندهم باب  المجبر باب المبين كان موجود مثل باب الشرع اصلا

172
01:19:11.200 --> 01:19:28.150
فتدل على هالمعاني فتدل على ان لذلك لسان العرب يكون الاخ يمكن ان الشيخ رحمه الله يعني يعترض عليه لو قال معرفة دين الاسلام مع الادلة قال هذا يرد عليه الاشكال

173
01:19:28.150 --> 01:19:55.600
الذي ذكرتموه لكن لما قال بالأدلة ما يدل على هذا لكن اللسان العربي يأبى لأن الباء تدل على هذا المعنى فالباء ما معناها ها طاح معه لا مانع عدة   مصحوبا ولا مسحوبا

174
01:20:02.600 --> 01:20:33.650
لا نقلنا في اللي هنا بالباء   من معانيها باكثر من كذا في بيتين مو بشطر البيض الجواب ان الباء معناها الملابسة فهذا معناها الذي لم يذكر سيبويه غيره. واما المعاني الاربعة عشر التي ذكرها في مغن للبيب وغيره هذه تشقيق

175
01:20:33.650 --> 01:21:02.500
الملابسة هي الاصل الجامع ثم المصاحبة والاستعانة وغيرها هذه معاني تفصيلية للملامسة. ولذلك كتب المتقدمين انفع بتحقيق العلم انفع في تحقيق العلم اليسوا يقولون نبي النحو وهذا اقتصر على معنى واحد هل يظن ان سيبويه لا يعرف المعاني هذه التي ذكروها؟ لا يظن لكن هو جاء

176
01:21:02.500 --> 01:21:18.550
اصل الباب اصل الباب ان الباء للملابس. وتلك فروع الملابس تلك فروع الملامس يعني المصاحبة فيها ملابسة الاستعانة فيها ملابس وهلم جرة الى اخر المعاني التي ذكر ذكروها فهذا المعنى الذي

177
01:21:18.550 --> 01:21:50.250
انت اردت التخلص منه بان يعبر بهذا يأباه اللسان العربي. ولذلك طالب العلم لابد له من معرفة علوم العرب  نحوا وصرفا ومعان وبيان وبديع ولغة وعروض وقواف وشعر وخطابة الى اخر الانواع التي عددوها. ومحاضرات كما يقولون وتاريخ اثنا عشر اثنا عشر لغة. عندهم هذه العلوم العربية لا

178
01:21:50.250 --> 01:22:13.950
وكثير من الضعف الذي درج بسبب النقص في علوم العربية. ولذلك العلامة اسحاق بن عبد الرحمن بن حسن كتب الى الالوسي يستشيره بالرحلة الى مصر ودراسة علوم العربية. فحثه على ذلك. وقال ان اهل السنة عندهم

179
01:22:13.950 --> 01:22:33.800
في علوم العربية وهذا واظح واظح تقرير المعاني العلمية احيانا يقع غلط بسبب الجهل في العربية احيانا بسبب الجهل بالعربية. فمثلا تعرفون جميعا ان من طرائق استفادة الصفات الالهية الاسماء

180
01:22:34.000 --> 01:22:56.400
الالهية فكل اسم الهي فيه صفة او اكثر مثل اسم الكريم في صفة الكا طب اسم الحكيم  فيه صفة ايش اجزم اخر شيء احسن الحكمة والحكم هذا استفيد من اين

181
01:22:56.950 --> 01:23:17.400
من الوضع اللغوي. طيب ليش ما فيه الاحكام ليش ما فيه الاحكام لان الحكيم فعله حكم والاحكام فعله احكم وهذا غير الموجود في الحكم والحكمة التي من اسم الحكيم ان حكيم شعير

182
01:23:17.650 --> 01:23:33.950
فحينئذ الذي يعد الاحكام صفة مستفادة من اسم الحكيم غلط في لسان العرب كذلك الذي يمنع صفة البصر والبصر والبصيرة من اسم البصير غلط في اللسان العربي. لان اللسان العربي يدل على هذا

183
01:23:33.950 --> 01:23:56.000
هذا العرب كذا فهمهم لهذا الكلام فلذلك الغلط في فهم العربية هو الذي انتج الغلط في العلم في ابواب متعددة مسائل احيانا في الفقر مبنية على الوضع اللغوي فمثلا هل يقال رمظان شهر مباركا ما يقال

184
01:24:03.100 --> 01:24:28.650
ركز السؤال ركز في السؤال اذا كان متعمد اني طرحت السؤال كذا خمسة ما يقال ليش بالبركة من الله الله حتصير بركة طيب القرآن ما ما هو بكتاب مبارك طيب من اللي باعك

185
01:24:29.500 --> 01:24:50.300
من الذي بعث الله بارك رمضان له مبارك اه بس في المقال الجواب ليست هذه المسألة التي اسأل عنها. شهر رمظان شهر مبارك حتى ما تخلطون لكن هل يقال رمضان كريم

186
01:24:50.550 --> 01:25:09.650
هل يقال رمضان كريم هذي المسألة اللي تكلمنا عنها هل يقال رمضان كريم؟ الجواب ان كريم زينة فعيل فان كان بمعنى ان رمضان مكرم فرمضان لا يكرم احدا فلا تطلع. وان كان بمعنى رمضان مكرم فتطلق فان الله

187
01:25:09.650 --> 01:25:29.000
بما جعلناه من الخصائص. هذه المسألة بنيت على ايش الوضع اللغوي ولذلك العقيدة خاصة لانها مبنية على استدلال بالنص من الكتاب والسنة لا بد من تمام المعرفة باللسان لابد ان يكون عند الانسان معرفة باللسان العربي

188
01:25:29.050 --> 01:25:52.400
ولذلك مثلا لو قلت لكم هل المكانة من صفات الله هل المثانة من صفات الله؟ ما الجواب  ما الدليل نعم قوله تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. فاسم المتين في صفة

189
01:25:52.800 --> 01:26:08.200
في صفة المكانة وقاعدة اهل السنة ان الاسم فيه صفة او اكثر. متى يحصل الجواب هكذا؟ تمام الرسوخ بالعلم. ولذلك يعني ليسمع منكم شرح الواسطية للشيخ ابن باز رحمه الله

190
01:26:08.200 --> 01:26:26.350
ويسمع اجابات لن تعرف ترى قدرها الا اذا رصقت بالعلم وانه يمر فيها كالسهم لانها حصيلة رسوخ سابق. يعني عندما يسأله سائل احسن الله اليكم هل من اسماء الله الصبور؟ الجواب مباشرة لا ليس من اسماء الله في الصوت

191
01:26:27.450 --> 01:26:41.950
واللي اسمع هالمسألة لاول مرة يقول كيف انا اذكر مر علي الصبر حتى ابن القيم انتصر باسم الله الصبور في كتابه ذخيرة ذخيرة الصابرين او عيدة الصابرين. عيدة الصابرين وذخيرة الشاشة

192
01:26:41.950 --> 01:27:03.000
متشكرين لكن هو لرسوخ قدمه في معرفة هذا ومعنى الصبر في لسان في لسان العرب ونسبته الى الله عز وجل ووجود اسم لله عز وجل اجاب بهذا الجواب. المقصود طالب العلم لا بد ان يعتني بالعربية عناية تامة ولا يقصرها على النحو والصرف. لا

193
01:27:03.000 --> 01:27:23.000
لابد ايضا ان تكون له معرفة وخاصة في متن اللغة. ومتن اللغة يقتضي معرفة حسنة بشعر العرب واعوانهم هناك مسائل يقع فيها الغلط بسبب عدم معرفة شعر العرب واحوالهم. فمثلا من المسائل المشهورة الان ورأيت بعض من وصفها

194
01:27:23.000 --> 01:27:41.750
نسبها الى الشرك حتى من مشايخنا رحمهم الله الاثر الوارد عن ابن عمر انه كان عنده رجل فخدرت رجله فقال اذكر من تحب فقال يا محمد فبعضهم يستدل بهذا على جواز الاستغاثة بالميت

195
01:27:41.950 --> 01:27:57.450
عدا بعضهم وبعضهم يرى ان هذا الاثر مشتمل على الشرك. حتى قال بعضهم ان ابن تيمية شان كتابه الكلم الطيب بالترجمة التي ذكر فيها هذا الاثر ومثله ابن القيم في وابن الصغير

196
01:27:57.700 --> 01:28:16.900
وهل يمكن انسان يعقل العلم ويعرف منزلة ابن تيمية في معرفة التوحيد والشرك يسهل عليه ان يقول هذا؟ الجواب لا لابد ان تبحث مع منشأ مسلا ومنشأ المسألة ان هذا معروف باشعار العرب ومن طرق التطبيب عندهم في خدر الرجل

197
01:28:17.100 --> 01:28:37.100
لان ذكر المحبوب يحرك الطبيعة فتقوى فيندفع الدم. فهذا عندهم نوع من المداواة بذكر المحبوب. ليس استغاثة نوع من المداواة بذكر المحبوب. وقد ذكر جملة حسنة من اشعارهم في هذا الالوسي في كتابه بلوغ العرب

198
01:28:37.100 --> 01:28:57.100
في معرفة احوال العرب. فالذي لا يعرف حال العرب وما كانوا ما كانوا عليه. يحصل عنده الغرض. فهو يقول هذه استغاثة بغير الله فجائزة والاخر يقول هذه شرك ولا عبرة بكلام بن عمر. يقول ابن عمر له مفاريت كذا وكذا وكذا يذكر المسائل التي انفرد بها

199
01:28:57.100 --> 01:29:17.100
ابن عمر رضي الله عنه فالذي لا يعرف اللسان اللغوي يخطئ على الشريعة. ومن اللسان اللغوي معرفة احوال العرب. كالذي ذكرته لكم يعني في مجلس اخر في الحديث الوارد في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في رسول الرجل وفراش للمرأة وفراش للضيف والرابع للشيطان

200
01:29:17.100 --> 01:29:56.900
وش هو ذا فراش المرأة يعني الرجال ينام في فراشه ومره في فراشه ولا ما تاخذون بهذا الحديث ها يا طارق   جيب الجواب على اصول العرب بس  تطبيب للمريض من اولاده اي نعم ان العرب كان عنده امرأة ما تأتي بطفلها ترضعه على فراش الزوجية واذا مرض وعليه حمى ويصيح ما تجيبه على

201
01:29:56.900 --> 01:30:12.900
الزوجية تتخذ فراشا لهذه الحوائج. فهو المراد بقوله صلى الله عليه وسلم فراش للرجل فراش للمرأة. اللي ما يفهم هذا يقول طاهر الحديث ان السنة ان يكون الرجل في فراش والمرأة فراش

202
01:30:13.100 --> 01:30:33.100
لكن اللي يقولون هذا دائم الظاهر الظاهر الظاهر ما سمعته في هذي قال الظاهر تركوا هذا الحديث واللي يلزمهم الظاهر على اللي يفهمونه من كلامهم فقط يقعون من كلام يقوموا يدلكون يقولون الظاهر الظاهر هو الذي تعرفه العرب. فالعرب كانوا يعرفون فراش المرأة على معنى انها تتخذ فراشا لحوائج التطبيب

203
01:30:33.100 --> 01:30:53.100
لاطفالها او لاجل الارظاع ونحو ذلك فذكرت في هذا الحديث. وهذا اخر هذا المجلس ونستكمل كتاب غدا باذن الله تعالى. اود ان اعتذر منكم عن درس الفجر غدا. لان درس الفجر غدا سنبدأ بجملة

204
01:30:53.100 --> 01:31:10.750
تتعلق بالقدر والوقت يضيق عنها. فالافظل ان ان نلجأها الى السنة القادمة باذن الله تعالى. وهذا الدرس ان شاء الله تعالى من بقية من الاحياء سيبقى ان شاء الله تعالى في هذه المدينة نفعنا الله واياكم بالعلم النافع والحمد لله رب العالمين