بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وبه نستعين عليه نتوكل. نحن معكم في المجلس الثالث والثلاثين من مجالس اعراب الجمل واشباه الجمل لشيخنا واستاذنا الفاضل فخر الدين قباوة حفظه الله تعالى في خير وعافية
ما زلنا نتابع الكلام على الجمل التي لها محل من الاعراب نحن في مقدمة مباحث هذه الجمل. وقد قرر الشيخ انها عشر خلافا للامام ابن هشام الذي جعلها تسعة. وللجمهور الذين جعلوها سبعا
وللامام ابي حيان الذي جعلها ثلاثا وثلاثين وللبيانيين الذين ذكروا انها ثلاث جمل فحسوا طيب هو الان يناقش مسألة نعود الى المسألة دقيقة نعم هو الان يناقش هذه المسألة مسألة ان الامام الدماني الدماميني رحمه الله تعالى
ذكر ان صلة لها محل من الاعراب يعني عندي ال الموصولة فالجملة بعدها لها محل من الاعراب وقرأنا ما ناقش به الشيخ قال ليست كل جملة طبعا قلنا لماذا قال الامام الدماميني ان الجملة بعد ان لها محل من الاعراب؟ لان توصل بالمفرد في الاصل
يوصل بالمفرد طيب فلما وقعت الجملة ها هنا بعد الف هذا يدل على انها لها محل من الاعراب لانها قد وقعت موقعا مفرد وقد رد عليه استاذ مراد بانه ليس كل جملة موقع المفرد لها محل من الاعراب بل لابد بل لابد ان تقع موقعه على طريق الاصالة
يعني والموقع له في الاصل الان حاول انت ان تقيم هذه الجملة او ان تؤول هذه الجملة بمفرد وان تحل المفرد محلها فانك لن تستطيع الى ذلك سبيلا فاذا جملتها هنا غير مؤولة منهم
واذا الذي استعمل الها هنا هو اختصرها يعني كانه اختصرها من الذين اذا الذي استعمل الها هنا يقصد ان تكون الجملة بعدها لا يمكن ان تؤول بمفرد اصله. هذا واحد. الشيء الثاني
قال ولو سلمنا انها قد تقع في موقع المفرد بطريق الاصالة يعني الموقع ها هنا للمفرد قال ولو سلمنا انها قد تقع في موقع المفرد بطريق الاصالة كما في قول الفرزدق. ما انت بالحكم ترضى حكومته ولا الاصيل ولا ذي الرأي
والجدل. والتقدير ما انت بالحكم المرضية حكومته طيب انظروا ماذا بالحكم المرضية. اذا التردة ها هنا اولت باسم مفرد فعلى هذا يكون لكلام الامام الدمامي وجه في ان الجملة بعد
لها محل من الاعراب؟ طيب وتقدير انت بالحكم المرضية حكومتك. لك انت في موقع مفرد لا محل له من الاعراب لانه صلة الاسم الموصول هذا قول الجمهور وتذكروا معي يا كرام. اه نلملم شتات المسألة في الاصل
الموصولة عند الجمهور هي اسمي وعند المازني هي حرف موصول. وعند الاخفش هي حرف تعريف تذكروا هذا جيدا تمام؟ الان الجمهور يقولون الاسم موصول فينبغي ان يكون له محل بالاعراب من الاعراب. لكن لما كان على صورة الحرف
وعير اعرابه لما بعده فيعربوا ما بعده يا كرام على سبيل الاصالة او النيابة على سبيل النيابة يعني اعرابي الف وضحت لي الفكرة طيب فاذا قال استاذنا لو قلنا لو قلنا ان الجملة هنا تقدر بمفرد
فلا فائدة ايضا لم قال لك انت في موقع مفرد لا محل له من الاعراب. لانه صلة الاسم الموصول. والاعراب لك ان تنصبه عطفا على اسم ان. ولك ان ترفعه
والاعراب الظاهر فيه كما يقولون هو بطريق العارية من ال فانها لما كانت في سورة الحرف نقل اعرابها الى الوصف الذي بعدها فظهر علي. وهذا يعني ان المحل ليس له في الاصل. ليجوز ان تقع الجملة في موقعه
وتأخذ اعراضك فاذا يبقى قول الامام الدماميني فيه اشكال من حيث جعلوا الجملة بعد ان اه اه من حيث جعلوا الجملة بعد ان لها محل على كل حال انتم ترون او انتم تعلمون ان يعني وصل قلب الجملة عند جمهور النحويين خاص بضرورة الشعر
خاصه بضرورة الشعر خلافا لابن مالك وبعض الكوفية قال وذهب ابو حيانة الى ان جملة الشرط الجازم غير الظرفي. يعني عندي اداة شرط جازمة الجملة التي بعدها جملة الشرط بعد الاداة مباشرة
ذهب ابو حيان الى انها اذا كان فعلها ماضيا فهي في محل جزم وكذلك المعطوفة عليها وجملة الجواب للظرفي وغيره في نحو افإن مات او قتلوا قلبتم على اعقابكم. هذه جملة الجواب. انقلبتم. جواب وين
فانا اريد فقط ان تقف الاصوات التي تأتينا من القراءة ماذا لاننا يعني حالة من حالكم نحن مشتركون في عشرات من المجموعات الله يعيننا واياكم وينفعنا واياكم ان شاء الله
وقد اغلقت طيب قال افإن مات او قتل انقلبتم انقلبتم عند الإمام ابن حيان في محل جزم وقول الشاعر وكنت متى ارسلت طرفك رائدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر وكنت متى ارسلت طرفك رائدا لقلبك يوما اتعبتك
اتعبتك المناظر والصواب ان الجمل لا محل لها اما الاولى فلانها جملة الشرط غير الظرفي وفعلها في محل جزم بهم يعني مسلا اين هنا؟ مثلا لاحظوا معي افإن مت افإن مات
عندي جملة مات الامام ابو حيان ماذا قال قال اداة الشرط ها هنا ليست ظرفا وعلى هذا الجملة بعدها ليست مضافا اليه هذه واحدة ثانيا قال فعل الشرط بعدها ماض فجملته في محل جزم. هكذا يقول الامام ابو حية
واضحة الفكرة طيب الان ايضا يقول جملة انقلبتم جواب الشرط قد جاء فعلا ماضيا فجملته في محل جزم ماذا يقول الشيخ؟ قال والصواب ان الجمل لا محل لها من الاعراب
والصواب ان الجمل لا محل لها من الاعراب اما الاولى فلانها جملة الشرط غير الظرفي طبعا انتم تتذكرون جيدا اننا ناقشنا هذه الجملة في الجمل التي لا محل لها من اليوم
قلنا ان الشيخ هو الذي اسس لهذه الجملة وكانت من الجمل المغفلة نعم قال اما الاولى فلانها الجملة الشرط غير الظرفية وفعلها في محل جزم بئن. اذا الجزم يا كرام افان مات هو للفعل للمفرد. المفرد في محل جزم
وليست الجملة واما الثانية افان ماتوا قتلوا انقلبتم فلانها معطوفة على ما لا محل له اين؟ لا ثانيا اه او قتل عفوا اما الثانية هذه قتل قتل فهي معطوفة على ما لا محل له. لان الاولى جملة الشرط غير الظرفية
قال واما الثالثة فلانها جواب شرط جازم غير مقترن بالفقه قد ذكرنا هذا ايضا غير مقترن بالفائدة الجملة لا محددة وفعلها في محل جسد وكذلك حال جملة جواب متى؟ قال ابن هشام دققوا. يعني شيخنا لم ينفرد بهذا
قال ابن هشام رحمه الله واذا خلا الجواب الذي لم يجزم لفظه هذا هو الجواب. الجواب ان الذي لم يجزم لفظه من الفاء واذا نحو ان قام زيد قام عمر
فمحل الجزم محكوم به للفعل لا للجملة وكذا القول في فعل الشرط فالنص واضح والدليل على ذلك. الشيخ يقول والدليل على ذلك قوله تعالى ان شاء جعل لك خيرا من ذلك ويجعل لك قصورا
ولو كان المحل لجملة جعل لا لفعلها لما لما جزم يجعل يعني يك يا رب ان شاء جعل لك خيرا من ذلك ويجعل جعل جواب الشرط الان عندما نعرب المفردات نقول جعل فعل ماض
كيف نوع ليبيا يا كرام؟ كيف نعرب جعل اعرابا كاملا كيف نعرب جعل اعرابا كاملا كيف نعرب جعل اعراضا كاملا نعم من يتفضل بالاعراب لانه ماض مبني وهو في تمام
كل يوم في محل جدة تماما هو هذا. اذا الجزم ها هنا للمفرد لا للجملة. اما جملة جعل اما محل جملة جعل ومحل الجملة جعل انشاء الله الجزم غير المقترن
طيب قال استاذنا ويجعل انظروا الان جزم يجعل قال ولو كان المحل لجملتي جعل لا لفعلها لما جزم يجعل انه الجملة لا محل لها الا مع اقتران جملة الجواب بالفاء فحينئذ يجزم
لانه مقترنة بالفاء هي في محل الجسم اذا قال جزمه يجعل جزم المفرد يجعل فعل مضارع مفرد جزم المضارع المفرد دليل على ان ذاك الماضي المفرد في محل الجسد المحل للمفرد ها هنا لا للجملة
ارجو ان يكون هذا واضحا طيب خلافا للامام ابي حيان الذي جعل الجملة هذه في محل الجزم قال ويلحق بهذه المسألة ايضا ما يكون فيه فعل الشرط او الجواب مضارعا مجزوما بحرف اخر
ويلحق بهذه المسألة ايضا ما يكون فيه فعل الشرط او الجواب مضارعا مجزوما بحرف اخر. انظروا فيما فعلا اه تمام الكلام هنا على الاستئناف يعني وهو يجعل لك قصورا اذا جعل لك خيرا من ذلك
وهو يجعل لك قصورا ان تكون على الاستئناف او العطف على الجملة الشرطية كلها قال ويلحق بهذه المسألة ايضا ما يكون فيه فعل الشرط او الجواب مضارعا مجزوما بحرف اخر نحو. ومن لم يطعنه فانه مني
ومن اعان صديقا لم يندم او مضارعا مبنيا وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن. فقد زعم الفارسي ان الجملة في مثل هذا هي هي في محل جزم ايضا والصحيح ان محل الجزم محكوم به للفعل على المحل لا للجملة. يعني نقول في اعرابي
نقول في اعرابي مثلا ومن لم يطعمه يطعمه فعل مضارع ملزوم بلم وهو في محل جزم من؟ مجزوم بلم وهو في محل جزم من؟ الجزم ها هنا للفعل المفرد لا للجملة
قال وزعم بعض النحات ان جملة مقول القول في مثل الاية الكريمة. قال اني عبد الله هي في محل نصب مفعول مطلق نوعي لانه قال اني عبد الله يعني قال قولا
طيب ما هو هذا القول؟ ذكر نوعا من القول اني عبد الله. هذا كلام الامام ابن الحاجب. نعم بامالهم هذا كلام الامام ابن الحاجب ابن الحاجب يقول ان الجملة بعد القول مفعول مطلق نوعي
ليست مفعولا به لماذا؟ ما علته قال لانها دالة على نوع خاص من القول وهي نفس القول. ركزوا وهي نفس القول الان سنجيب او سندفع هذا الاشكال من هذه العبارة. سنرى ان هذه العبارة ليست
كما هي ظاهرها او كما ظاهرها واضح الان ماخذ الامام ابن الحاجب قال قال اني عبد الله هو نوع الخصم من القول وهي نفس القول فهي مفعول مطلق نوعي قال استاذنا والصواب انها في محل نصب مفعول به
للفعل الذي علق عن العمل وليست هي نفس القول وانما هي مقول القول. هي ليست نفس القول وانما هي مقول القول. واذا جاز ان يطلق عليها لفظ القول قيانا فان ذلك لانه يراد به المقول كما تذكر اللفظ وتريد الملفوف
اذا هي المقول وهي ليست نفس القول وهي منصوبة على الحكاية قال لم يأخذ مفعوله وانما كانت هذه الجملة في محل نصب على الحكاية. والقول بانها نفس القول لا يستقيم. نعم هي القول
ترد في عبارات بعض النحويين او يرد في عبارات بعض النحويين ان يقولوا القول كذا قوله اني عبد الله. نعم يعني مقوله القول يطلق على المقول نعم. القول مصدر القول مصدر في الاصل
فاذا استعملته مكان المقول فهو مصدر بمعنى اسم مفعول هو مصدر بمعنى اسم المفعول وانت ترى انه يتجوز باستعمال المصدر بمعنى اسم المفعول وبمعنى غيره ايضا فليس على بابه وزعم صدر الافاضل
هذا احد من شرح المفصل صدر الافاضل الخوارزمي شرحه جميل على المفصل انا قرأته قديما صدروا الافاضل نعم لا ادري اذا كان الذي طبع الشرح اه هو الشيخ عبد الرحمان العثيمي ربما ربما
المتوفى رحمه الله وزعم صدر الافاضل ان الجملة بعد الواو في نحو جاء زيد والشمس طالعة هي في محل نصب مفعول معها والحق انها حاليا والتقدير جاء زيد مصادفا طلوع الشمس
او طالعة الشمس وقت مجيئه انظروا الان تقدير الشيخ قال وزعم صدر الافاضل ان الجملة بعد الواو جاء زيد والشمس طالعة. هي في محل نصب مفعول معه لماذا صدروا الافاضل يقول انه والشمس طالعة في تقدير جاء زيدون وطلوع الشمس
ثم عند سطري الافاضل دليل اخر الشيخ اشار اليه في التقدير هو يقول الجملة الحالية الجملة الحالية لابد فيها من رابط بصاحبها اين صاحبها زيد؟ اين الرابط لا رابطة ها هنا
ما الرابط بين الشمس طالع وبين زيد لا رابطة هؤلاء. طبعا النحاة على كل حال يقولون الجملة الاسمية تقع حالا. ويكتفى بالواو رابطة بين الحال وصاحبها يكتفى بالواو رابطة بين الحال وصاحبها
طيب الشيطان لأ نستطيع ان نقدر الجملة بحال من حيث المعنى طبعا ويكون فيها من حيث التقدير المعنوي ارتباط بصاحب الحال. جاء زيد والشمس طالعة يعني جاء زيد مصادفا وروح الشمس
او جاء زيد طالعة الشمس وقت مجيه. وهناك ايضا ظرف محذوف مفهوم من الكلام رابط للجملة بصاحب الحال على ان النحويين كما قلنا قالوا يكتفى بالواو رابطة بين الحال وصاحبها
الجملة الواقعة مبتدأة تمام حال طلوع الشمس لكن يعني يبقى القول واين الرابط بين بين الحال وبين صاحبها سوى الواو. يعني اين الرابط سوى الواو نعم ترى ان الشيخ ها هنا استطاع ان يقدر معنويا معنويا ما يكون فيه رب
اما التقدير اللفظي فلا رامد الرابط هنا واو الحالي فقط اول جملة من الجمل التي لها محل الواقعة مبتدأة قال وهي التي يسند اليها خبر ومحلها الرفع وقد اغفلها جمهور النحاة
واستدركها بعضهم وشاهدها الاية الكريمة ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون اذ يجوز فيها ان تكون جملة انذرت في محل رفع مبتدأ مؤخرا. ان تكون مبتدأ مؤخرا
وخبره المقدم سواء وجملتهما في محل رفع خبرا اول لان والتقدير ان الذين كفروا انذارهم وعدمه سواء غير مؤمنين نرجع الى الاية ان وسموها اي سم موصول اسمه ان الان اين خبر؟ اين خبر ان؟ يقول الشيخ يجوز ان تقول ان جملة انذرتهم
مبتدأ قبره سواء قبره سواء اي انذارك وعدم انذارك سواء عليهم والجملة من المبتدأ والخبر في محل رفع خبر ان يعني ان الذين كفروا مستو عندهم الانذار وعدمه ثم قال لا يؤمنون
ما اعراب جملة لا يؤمنون يا كرام حاليا اه التقييم الحالي بعيد ممكن نقول هذا مقول. خبر سام اقوى نعم. يعني ان الذين كفروا غير مؤمنين او بدل من الخبر. لانها بمعنى الخبر. يعني لاحظوا يا كرام
ما معنى سواء عليه ما انذرتهم ام لم تنذرهم ما معنى سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم معناه لا يؤمنون يعني ان الذين كفروا لا يؤمنون سواء عليهم الانذار وعدمه. مستو عندهم الانذار وعدمه. لا فائدة
لا يؤمنون جملة لا يؤمنون بدل من سواء عليهم انذرتم ام لم تنذرهم. لانها بمعناها واوضح منها في الدلالة على المعنى او خبر سام على سبيل التوكيد. هذا جائز الاستئناف
ممكن لكن وصلوا لكلامي قول المقابل طيب اذا الشيخ قال انه انذرتهم ها هنا مبتدأ وتذكروا معي المبتدأ ها هنا اول بمصدر لكن هل اول بواسطة حرف مصدري اانزرتهم هل امر بواسطة حرف مصدري
اظن عالجنا هذه المسألة من قبل هل اول بواسطة حرف مصدره ارجو الا تكونوا قد نسيتم لا اه اذا وهمزة التسوية على الصحيح ليست حرفا مصدريا وقد نقل الشيخ قبلا من نصوص النحاة ما يقطع بانها ليست حرفا مصدريا
تماما قال وهمزة التسوية تقدر الجملة او تقدر الجملة بعدها بمصدر. وان لم يكن معها حرف مصدري ثابت ومن هذا القبيل قول الله تعالى سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون؟ يعني يا كرام اين المبتدأ وها هنا
اين المبتدأ اين المبتدأ ها هنا وعظوك نعم وعظك وعدك سواء عليه. اه دعوتموهم. عفوا. الاستفهام تماما دعوتك اياهم آآ دعوتكم اياهم ام صمتكم سواء فاذا جملة ادعوتمهم في محل رفع مبتدأ
في محل رفع مبتدأ الان. وسواء علينا اجزعنا ام صبرنا. اين المبتدأ؟ جملة اجزعنا. يعني جزعنا ام صبرنا سواء وقالوا سواء علينا او عظت ام لم تكن من الواعظين. يعني وعظك
وعدم وعظك سواء. وسواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم. اذا الشيخ يقول انها مبتدأة وهو قول بعض النحويين قبله قال وقول ذي الرمة سواء عليك اليوم ان صاعت النوى بخرقاء ام انحى لك السيف ذابح
سواء عليك اليوم ان صاعت النوى بخرقاء جملة صاعت النوى بخرقاء مبتدأ مؤخرا وقد تحلف الجملة التي هي في محل رفع مبتدأ. مع المعطوفة عليها لدلالة الكلام عليهما. نحو قول الله عز وجل اصلوها فاصبروا او لا تصبروا
سواء عليكم يعني سواء عليكم اصبرتم ام لم تصبروا وتقدير مفردين هنا اولى لئلا يكون تقديرا بعد تقدير لئلا يكون تقدير بعد تقدير. انا اريد ان تفسروا لي هذه العبارة
اعيد الشيخ قال قد يحذف المبتدأ بعد سواء انظروا اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم. اي اصابرتم ام لم تصبروا. وتقدير مفردين هنا اولى لئلا يكون تقديرا بعد تقدير
ما المعنى نعم استاذة نعم قل استاذة هنا هل تكون جملة المبتدأ مقرونة بكلمة سواء غالبا؟ غالبا يعني هذا موضعه غالبا وسنرى لها مواضع اخرى لكن يغلب ان يكون المبتدأ هكذا بعد سواء. تكون الجملة مبتدأ بعد سواء هذا كثير
طيب الان من يفسر لي؟ وتقدير مفردين هنا اولى لئلا يكون تقدير بعد تقدير ان قدمنا المبتدأ بجملة سنؤمنه بمصر عظيم. احسنتم اذا يا جماعة قال سواء عليكم حذف المبتدأ والتقدير اصبرتم ام لم تصبروا
ومعانا الشيخ فقال وتقدير مفردين هنا اولى. يعني الاولى ان نقدر سواء عليكم من يقدر صبركم وعدمه. اها صبركم ام تركه صبركم وعدمه. يعني لولا ان نقدر مباشرة المفرد لئلا يكون
تقدير بعد وقد تحذف همزة التسوية وحدها نحو قولهم سواء علينا قمت ام قعدت وقد تكون الجملة اسمية نحو قول الشاعر سواء اذا ما اصلح الله امرهم علينا ادثر مالهم ام اصارم
وقد تكون واضح ادثر مالهم مبتدأ وخبره سواء يعني دسر مالهم وصرمه مستويان. وترون انه ان سواءها هنا فتقول المبتلى هنا عطف عليه. فلماذا لا يوافقه الخبر بالتسمية الجواب ان الخبر ها هنا اسم مصدر للفعل استوى
استوى يستوي استواء وسواء الخبر ها هنا اسم مصدر اذا كان الخبر اسم مصدر او مصدر انه يعبر به عن المفرد. والمثنى والجمع يعني دسر مالهم ام صرموه مستويان هذا المال
وقد تكون الجملة التي هي مبتدأ فعلية مسلطة على اسم استفهام سواء علينا اي شيء فعلته اين الخبر هنا يا كرام اين المبتلى عفوا اين المبتدأ اين المبتدأ نعم اه فعلت نعم
وجملة فعلت مسلطة على الاستفهام على اية معنى انها مسلطة عليه ما معنى انها مسلطة عليه ما معنى انها مسلطة عليه اني عاملة فيه؟ عاملة فيه فاذا اي ما حد ينصبك مفعول به. مفعول به لفعلته
وجملة فعلت اي شيء مبتدأ خبره سواء فعلك اي شيء سواء علينا وسواء علي اي كتاب قرأته وقول زهير سواء عليه اي حين اتيته فساعة نحس تتقى فانه سينجدك سواء عليه اي حين اتيته
فأتيته مبتدأ يعني اتيانك اي حين سواء عليه واي ما يعربها هنا يا كرام ظروف ظرف متعلق باتيته وقد اخبر عن الجملة وجعلت مبتدأ وان لم تكن مصدرة بحرف سابق
حملا على المعنى وقد ذكرنا هذا قد تأول الجملة بمصدر دون حرف مصدري سابق ويدلنا على هذا الجملة التي تقع مضافا اليه قدروا بمصدر ولا حرف مصدريا عندنا الان انتهى الشيخ من تقرير الجملة التي تكون
التي تكون مبتدأ. تمام؟ وانتم ترون ان الشواهد التي ساقها معظمها هي جاءت بعد سواء او جاءت بعد سواء فنستطيع ان نقول هذا موضع الجملة الواقعة مبتدأ بعد سواء غالبا
وذهب الخليل وسيبويه ومن تابعهما الى ان الفعل في مثل قوله تعالى يريد الله ليبين لكم مقدر بمصدر. انتم ترون منهج الشيخ في اه يثبت لك ما يعتقده وما يراه من الاراء
وبعد ان ينتهي من بحثه ومن تثبيت المعلومات الرئيسة في ذهنك يفتش لك في المصادر لان هذا الكتاب كتاب علمي لا تعليمي ويأتي ببعض الاراء التي يعني تنمي العقل عندك بعد ان ثبتت المباحث الرئيسة
تنبه العقل عندك بالنقاش العلمي لاحظ قال الخليل سيبويه شيخا الصناعة رحمهما الله تعالى ورضي عنهما. قال في قوله تعالى يريد الله ليبين لكم ان يبين مقدر بمصدر في محل رفع مبتدأ
عفوا يريد يريد في محل رفع مبتدأ والجار والمجرور ليبين متعلقان بالخبر المحذوف. انظروا هذا مما يتعلق بمسألتنا والتقدير ارادة الله كائنة للتبيين وجاز ذلك وان لم يكن قبل يريد حرف مصدري. لان الفعل ها هنا مراد به الحدث
فهو كالمصدر وان كانت صورته صورة الفعل ولا يحتاج الى سابك وقد يستغني عني المفعول. يعني هنا ايضا لم يأخذ مفعولا. اريد به الحدث فقط لا التقييد بزمن. ارادة الله كائنة للتغيير
هذا قول شيخي الصناعة فاذا الجملة الواقعة مبتدأ فيها اشارة او هناك اشارة اليها في قول الخليل قال الشيخ وقيل بل هو تفسير معني لا تقدير اعراب ما رأيكم يا كرام
ما رأيكم بهذا القول هنا؟ وقيل من هو تفسير معنى لا تقدير يا رب هل ترون هذا هل ترون ان مقصود الامامين ها هنا تفسير المعنى لا تقديم الاعراب ما رأيكم
ما رأيكم لا طيب لم طيب تمام لم لو كان مراد الامامين فقط تفسير المعنى او لو كان هذا الكلام صحيحا او نقوله بعبارة ثابتة. انما يكون هذا الكلام صحيحا لو قالا
الاعراب طيب انما يكون هذا الكلام صحيحا لو قالها فقط يريد الله ليبين لكم اي ارادة الله للتبيين لو ذكرا المعنى فقط لقلنا ان مقصودهما التفسير المعنوي. والانسان عند التفسير المعنوي يتسمح في التعبير
تسمع في التعبير لكن ترى ان الامامين ماذا قالا؟ هو مقدر بمصدر والجر والمجرور ليبين متعلقان بالخبر المحذوف خلاص هنا لا تفسير معنى. قلنا هذا تقدير اعرابي لا يمكن ان يحمل على هذا
قال ومن قبيل ذلك قول كسير اريد لانسى ذكرها فكأنما تمثل لي ليلى بكل سبيل على قول الخليل وسي بويه. ماذا نقول يا كرام في الجمل ماذا نقول في الجملة ها هنا
ارادتي كائنة لنسيان ذكرها. عظيم. ارادتي كائنة لنسيان ذكرها طبعا آآ انتم تعلمون ان اللمح هنا زائدة للتوكيد وان انسى في محل نصب مفعول به لاريد. يعني اريد ان انساه
وهكذا يريد الله ليبين له قال وقول الله تبارك وتعالى ومن ذلك قول كسير وقول الله تبارك وتعالى وامرنا لنسلم لرب العالمين هذا ايضا قيل فيه. يعني الامر كائن للاسلام لرب العالمين. ويريدون ليطفئوا نور الله بافواههم. وقولهم في المثل تسمع بالمعيبي خير من
ان تراه ومعناه سماعك به خير من رؤيتك له وذهب بعض النحات الى ان اسم الفعل لقوله عز وجل هيهات هيهات لما توعدون هو مبتدأ يقدر بالمصدر. والمعنى البعد لما توعدون
كانه اريد به الحدث وحده. فكان بمعنى المصدر ولم يحتج الى سابك القائل ها هنا الزجاج الامام ابو اسحاق الزجاج رحمه الله تعالى ورضي عنه والظاهر انهم ذكروا الفعل في هذه المسألة
والتي قبلها وهم يريدون به الجملة لانهم كثيرا ما يفعلون مثل هذا. تنبهوا. ولا ينبه على شيء هو يتكلم على الجملة الواقعة المبتدأة. قال تنبه. عندما يقولون الفعل ها هنا. الفعل مبتدأ. يريدون به الجملة. فيتسمحون في التعبير
وكثيرا ما ترد الجمل في محل رفع مبتدأ على الحكاية وذلك بان تحكى بقول مقدر قبلها هذه عالجناها قبل قليل. المجلس الماضي فيراد لفظها بحروفه وضبطه. وتكون بمنزلة المفرد ويحكم لها بحكمه. نحو قول النبي صلى الله عليه وسلم لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الارض
ما اصل الكلام يا كرام ما اصل الكلام نعم قولك قولك لا حول فحذف قول الذي هو مبتدأ فجملة لا حول حلت محله وصارت مبتدأة قال هي ها هنا بحكم المفرد وفي محل رفع مبتدأ خبره كنز. لا حول ولا قوة الا بالله كنز. ومن ذلك قولهم زعموا مطية الكذب. يعني
هذه العبارة بقية الكذب وقول الشاعر كيف اصبحت كيف امسيت مما يغرس الود في فؤاد الكريم اذا جملة كيف اصبحت؟ في محل رفع مبتدأ او جملة كيف اصبحت او هذا التركيب؟ كيف اصبحت كيف امسيت
في محل رفع مبتلى والجار والمجرور متعلقان بالخمر يعني هذه العبارة مما يغرس اللون والامر في الحكاية مخالف لما نحن فيه لان الاسناد فيه الى المفرد المقدر لا الى الجملة مؤولة
واما قول احدهم لولا يرائي الناس اه لولا يرائي الناس لم يصلي وقول عمر ابن ابي ربيعة وقلت اباديهم فاما افوتهم واما ينال السيف ثأرا فيثأر وقول اسماء ابني خارجة
اوليس من عجب اسائلكم ما خطب عازلتي وما خطبي فلا بد فيها من تقدير ان قبل يرائي. افوت ينال اسائل. ليكون المصدر المؤول في محل رفع المبتدأة في الاول والثاني والثالث وفي محل
رفع نسبة ليس الرابع واصله المبتدأ يعني ليس من الجمل الواقعة مبتدأ الجمل الواقعة بعد لونه. لولا نصوا على انها تدخل على اسماء ويعني على اسماء لا على جمل وخبرها محذوف وجوبا عند الجمهور
فلولا يرائي لابد ان نقدر لولا ان يرائي الناس وهكذا قال فاما ان افوتهم اوليس من عجب ان اساءلكم لكن حذفت ان فارتفع الفعل والله سبحانه وتعالى اعلم والحمد لله رب العالمين عندنا اربع دقائق
يمكن ان نغتنمها ببعض النقاشات ان كان عندكم منها شيء تفضلي هل من سؤال او اشكال او نقاش او اعتراض نعم. اعراب ايضا مفعول مطلق مفعول مطلق نائب عن مصدر الفعل قبله
انا مسلا اذا قلت اه يعني اه قلت ذاك وفعلت ذاك ايضا. يعني فعل ايضا فعل تأكيد وتقرير وصله مصدر يئيض ايضا حتى اقرأ لكم في المختار فاني اظن انه ذكر شيئا لطيفا في معناها. في مختار الصحح
حتى نتكلم بعلم يكون ان شاء الله ان يكونوا فينا مم آآ قال في المختار اي قولهم فعل ذاك ايضا. قال ابن السكيت هو مصدر قولك اض يأيض اي عادة. يقال اضى الى اهله اي رجع واضى بمعنى الصلاة
نعم. وفي تأكيد من حيث المعنى يعني لانه عائد الى سابقه. انما اقول اه قال ذاك وفعل ذاك ايضا. فانا اربطه بالفعل السابق قال ذاك وفعل ذاك ايضا اريد ان اربط بينهما فلعله منه ان شاء الله
طيب دقيقة. هناك اسئلة اخرى كثيرة نعم استاذي والله اهلين دكتور الله يبارك فيكم نعم الدرس نصف ساعة وخمس دقائق انهينا المجلس الاول والان المجلس الثاني والحمد لله كيف يكون ان الجملة لا تؤول بمفرد هو رد
على الدنامين في مقام ال نحن قلنا يا جماعة ال الموصولة هي اسم عند جمهور النحويين وتوصل بمشتق الاصل ان هذا المشتق بعدها هو صلتها لا محل له من الحرام
تمام لا محل له من الاعراب وهل هي التي لها محل؟ لانها اسم الان. لكن لما كانت على صورة الحرف نقل اعرابها الى الاسم بعدها على طريق العارية الدنانيني رأى الموصولة بالجمل
في بعض الابيات الشعرية قال طالما انها موصولة في الجمل الجمل هنا حالة محل المفرد فاذا الجمل لها محل من الاعراب يقول الشيخ رد عليه بردين. اولا انه ينبغي ان تكون واقعة موقعة. المفرد والطريق له بطريق الاصالة. ونحن رأينا ان الاعراب له بطريق
العارية في طريق العارية لا بطريق الاصنام لا نحن قلنا لابد ان تؤول بمفرد لابد ان تؤول بمفرد. القول بانها لا تؤول بمفرد يعني هذا قول آآ الرضي لا لابد للجملة حتى يكون لها محل وانتهى بالمفرد. لو تذكرونني باصل المسألة يعني اين قلت ذلك حتى
اراجع هنا لا يجوز حذف المبتدأ ونجد في كتب النحو واضح حذف المبتدأ فهل في كلامهم فهل في كلامهم تجوز؟ نعم لاحظ لكنه ملوي وقلنا لا يجوز حذفه ارجع الى عبارة الشيخ لاحظ
حتى يعني نفهم عبارة الشيخ على الصواب قال لا يجوز حذف المبتدأ والله بقي اقل من دقيقة ان شاء الله يا تشرز كما يقول نلحق انظروا قال الشيخ وهو منوي او مقدر
اين عبارة الشيخ دقيقة واحدة ان شاء الله نصل اليها قبل ان ينقطع الاتصال طيب والله لا لم اجدها الان لكن هو يعني شيء قال وهو منوي او مقدر اذا
يعني فرق اذا حذف ومن نويل ومقدر في بداية الجمل التي لها محل من الاعراب نحن قلنا لا يشترط ان تؤول بمفرد كنا فقط في جملة الحكاية طيب هذه الجمل امامنا
طيب دقيقة واحدة دقيقة واحدة