بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا الامين واله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد فحياكم الله ايها الاخوة والاخوات وبارك الله سعيكم اجمعين
ما زلنا نتابع كلامنا في المعارف وما زلنا نتابع كلامنا في اسم الموصول على وجه الخصوص وصلنا الى الكلام على ذا وشرط اعتبارها اسما موصولا نعيد من بداية الكلام نحن كنا قد اخذنا الشرط الاول
نعيد من بدايته قوله وذا بشرطين فلو تفضل احدكم بالقراءة اكرمكم الله نعم نعم نقرأ بارك الله فيكم اذا اذن احدكم بالقراءة فيك القراءات لا اخرج من التليفون الهاتف. تفضل. كتاب اذا سمحت
نعم استاذ اقرأ وتتابع معي بسم الله الرحمن الرحيم. نعم يا رب اين وصلنا؟ وذا بشرطين. نحن نبدأ نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم ومن والاه
وذا بشرطين احدهما ان يتقدم عليها ما الاستفهامية؟ نحو ماذا عمل الله؟ ماذا انزل؟ تمام قد انزل ربكم اي ما الذي انزل ربكم او من الاستفهامية نحو ماذا لقيت ويقول الشاعر
وقصيدة تأتي الملوك غريبة قد قلتها قد قلتها ليقال من ذا قالها. طيب يا كرام نقف هنا قليلة. عندما قال تكون اسما موصولا اذا سبقت بمن او مال استفهاميتين. مثل لسبقها بما لقوله تعالى ماذا انزل ربكم؟ هذا فيه تفصيل
لاحظوا معي يا كرام ماذا انزل ربكم الجواب قالوا اساطير الاول ركزوا معي هنا جيدا بارك الله فيكم لا شوفوا معي الاصل ان يكون الجواب على وفق السؤال. الاصل ان يكون الجواب
على وفق السؤال وعلى هذا اكرمكم الله ماذا انزل ربكم؟ الجواب جاء مرفوعا اساطير فهذا يعني ان ذا ايضا مرفوعة وما ايضا مرفوعة يعني من الذي انزله ربكم لم؟ لان الجواب جاء بالرفع يعني
هو اساطير الاولين. هو اساطير الاولين فلاحظوا جملة اسمية في مقابل جملة اسمية جملة اسمية في مقابل جملة اسمية. ولذلك وجدتموني اكتب ماذا هنا؟ بفاصل بينما وذا لانهما كلمتان ما الذي انزله ربه
نعم فاذا يا جماعة اذا كان الجواب بالرفع فحين اذ عندنا كلمتان ما وزان لكن لاحظوا في اية اخرى قريبة منها ماذا انزل ربكم قالوا خيرا يعني ايش يا كرام؟ قالوا
انزل خيرا الو انزل خيرا. لاحظوا معي جملة فعلية في مقابلة جملة فعلية. وهذا يعني ان ماذا كلها ان ماذا لها اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم. يعني انزل ربكم اي شيء. لكن قدم
الاستفهام لان له صدارة الكلام اعيد اذا كان الجواب بالرفع فهذا يعني ان الجواب مكون من مبتدأ وخبر. يعني عندي جملة اسمية. وهذا يعني ان قال كذلك في جملة اسمية ماذا وله جملة اسمية؟ ما وذا
فإذا كان الجواب بالنصب نعم فيكون كذلك آآ في الاستفهام تكون ماذا كلها كلمة واحدة اسم استفهام في محل نصب مفعولا به مقدما انزل ربكم ماذا؟ طيب وعلى هذا لاحظوا ايضا قوله تعالى
ويسألونك ما ذا ينفقون وللعفو قراءة ابي عمرو ما هي متواترة ويسألونك ماذا ينفق نقل العفو يعني العفو منفق الذي تنفقونه العفو. مبتدأون الخبر فاذا ماذا ايضا؟ مبتدأون خبر كلمة. ولذلك وجدتموني افصل بينهما. كل هذا في كتابتنا. لا تقل لي الرسم القرآني. الرسم القرآني له
واسبابه التي دعت الى ذلك. نعم ماذا لاحظ فاذا فاذا جعلتها بقراءة النصب بقراءة النص ويسألونك وهي قراءة غير ابي عمرو ماذا ينفقون؟ قل العفو يعني لا اله الا الله. نعم
وللعفو اي انفقوا العفو وعلى هذا ماذا مفعول به مقدم لينفقون؟ نعم تحفظ هذا التحقيق فانه دقيق اذا الاصل ان الجواب يكون على وفق السؤال فاذا كان الجواب في جملة اسمية فالسؤال جملة اسمية. واذا طبعا قد يختلفان لكن هذا هو الاصل
فاذا كان من جملة فعلية فالاستفهام ايضا او فالسؤال فيه جملة فعلية. ماذا ينفقون؟ يعني ينفقون ماذا؟ نعم وهكذا ماذا انزل ربكم؟ اساطير اذا عندي كلمتان ماذا انزل ربكم خيرا
ماذا مفعول به مقدم للفعل انزله. نعم فيعني وايضا يعرف كذلك يا جماعة بالبدن. بالبدن. يعني مسلا اقول مسلا مازا حفظته افقها ام نحوا لاحظوا فقها هنا بدل من ماذا جاء بالنصب
فهذا يعني ان ماذا كلها اسم استفهام مفعول به مقدم لحضرتك فمنح حفظته افقه ام نحبون؟ اه اختلف ما الذي حفظته افقه ام نحو؟ فقه بدل مما ولما كانت ماء مرفوعة كان هو مرفوعا
اذا يعرف ذلك قلنا بالبدل او بالجواب بالاستفهام ويشملهما الجواب على كل حال وارجو ان يكون ذلك واضحا قال او من الاستفهامية من ذا لقيتك؟ وقول الشعر قصيدة تأتي الملوك غريبة قد قلت ان يقال من ذا قالها نعم
اي من الذي قالها؟ وهذا الشرط خالف فيه الكوفيون فلم يشترطوه واستدلوا بقوله نجوتي وهذا تحملين طريقي فزعموا ان التقدير هو الذي تحملينه طليق. فذا فذا موصول موصول مبتدأ وتحملين الصلة والعائد محذوف وطليق خضر
نعم فماذا علاقة وقلنا وقد تكلمنا عليه البارحة. قال فزعموا ان التقدير تجدهم في القطر اه تجد عباراتي في القطر اشد على الكوفيين. وجدتم هنا انتم في الشذور انه احيانا يعني يلين في عباراته مع الكوفيين
والشذور صنفه بعد القبر فالقطر تجده احد على الكوفيين لقطر خطأهم القبر خطأهم في جعل هذا اسما موصولا قال لا ده اسمه اشارة واشارة ذا اسمه اشارة. وتليق خبر. وقال لا دلالة مما استدل به الكوفيون
وتحملين حال اصلا ليست صلة موصول هذا حال كونه محمولا تليق الشذور تجده الين. نعم للمغني يصرح في عدد من المواطن بموافقته للكوفيين نعم. وقد صنف المغني كما قلنا في اواخر حياته. صنفه مرتين
نعم بعد ان نكب فيه في المرة الاولى. الشرط الثاني. نعم سامع نعم نعم. الشرط الثاني الا تكون ذا ملغاة والغائها بان تركب مع ما فيصير اسنا واحدا. فتقول ماذا صنعت
وينزل ماذا بمنزلة قولك اي شيء فتكون مفعولا مقدما فان قدرت ما مبتدأة نعم فان قدرت ما مبتدأ ولا خبر فهي موصولة لانها لم تلغى. ومنها اي اي نعم ومنها اي كقوله تعالى
ثم لنجعلن من كل شيعة ايهم اشد اي الذي هو اشد. وقد تقدم الكلام فيها ومنها الداخلة على اسم الفاعل الضارب او اسم المفعول كالضروب نعم استاذ داخلة نعم الداخلة على اسم فاعل؟ نعم صحيح. ومنها الداخلة وعلى اسم الفاعل كالضارب. او اسم المفعول كالمضروب
هذا قول الفارسي وابن السراج واكثر المتأخرين. لاحظوا معي يا كرام. وزعم المازني. عفوا استاذ محمود من فضلكم الداخلة على اسم الفاعل باقيا على اشتقاقه هذه تكون اسما موصولا اسما موصولا. قل مثلا كما قلت مثلا
اه مثلا احب الرجل المهذبة اخلاقه. او المهذبة الف المهذب اسم موصول. يعني الذي يهذب. او الذي هذب الاسم الموصول. تقول لي اذا كانت اسما موصولا فهل تعرض يعني نقول الاسم موصول في محل كذا كذا لا
انتقل اعرابها منها الى الاسم بعدها على طريق العارية عند عالم مذهب الجمهور ان الاسم الموصول حينئذ لا تعرب لتظنن انها تعرب في المعاني تسأل عنها فتقول اسم موصول هي اسم موصول
في الاعراب تعجبها مع الاسم بعدها مثلا سررت بالرجل المهذب المهذب صفة للرجل انتقل الاعراب من ال الى الاسم بعدها الى الاسم بعدها على طريق العارية كذا يقول الجمهور. نعم
قال هذا قول الفارسي وابن السراج اكثر المدخرين. وقلت لكم ان ابن مالك ايضا زاد تبعا لابن عصفور في احد قوليه ابن عصفور يعني تذبذب قوله في المسألة مرة قال ان الداخل على الصفة المشبهة
اسم موصول ومرة قال لا هي حرف تعريف نعم وزعم المازني انها موصول حرفي. ويرده انها لا تؤول بالمصدر وان الضمير يعود عليها. طيب عفوا الى قول المازن. وزعم المازني انها موصول حرفي. ويردها انها لا تؤول
بالمصدر. كيف يا كرام؟ يعني الموصول الحرفي هو الذي يقال له الحرف المصدري ان وان وكي وما ولو ان وان وكي وما ولو يقال له موصول حرفي موصول حرفي. طيب
قال لو كانت الموصولا حرفيا كما زعم المازني لكنا نأول الاسم بعدها بمصدر. يعني مثلا ان موصول حرفي انت تقول اريد ان اغادر. قلنا لك ما في مغادرة لسا في ربع ساعة
اريد ان اغادر ان موصول حرفي قد وصلت بالجملة طيب وهي تؤول بمصدر يعني اريد المغادرة فالموصول الحرفي قال ابن هشام يعول بالمصدر فحينئذ حينئذ لا يصح ان تقول ان الموصول الحرفي لانها لا تؤول بمصدر مهما بعدها. لم يثبت ان ال اولت مع ما بعدها بمصدر
تماما معنى وليس اعراما. بلى. نعم في المعنى وليس في المعنى فاذا هل ليست موصولا حرفيا كما قال المازني؟ لانها لا تؤول ببصر. ولك ان تنازع في هذا فتقول على من قال لما تلزمون لما تلزمون المازنية بهزا
لما لا تكون القسمة ثنائية فيكون عندنا الموصول الحرفي منه ما يؤول بمصدر وهو الاحرف الخمسة. ومنهما لا يأول بمصدر وهو ال لما نلزمه بهذا. نعم. وقول المازني اخف كلفة
قول المازني اخف كلفة. يعني انت تزعم ان ال اسمهم موصول. اما انتقل الاعراب اليها عن طريق العارية. يعني فيه اشكال مع سبوت هذا ودوامي. نعم طيب هذا الدليل الاول عند الجمهور؟ لما قالوا هي ليست موصولا حرفيا هي اسم موصول ليست حرفا موصولا؟ قال لانها لا تؤول بالمصاف. واحد اتنين
ان الضمير يعود عليها اقول مسلا ما احسن المتقي ربه الهاء تعود على ان يعني الذي يتقي ربه نعم المهزلي لا يلتزم هذا؟ يقول ما احسن المتقي ربه؟ الهاء تعود على موصوف محذوف
ما احسن الانسان المتقي ربنا الشخص المتقي ربه مسألة فيها جدل ومختار شيخنا حفظه الله تعالى ان ان الداخلة على اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة على مختار مذهب ابن مالك
على قول ابن مالك هي حرف موصول وليست اسما. وكان ينتصر لهذا جدا في كل مجالسه اذا قال ويرده انها لا تأول بمصدر. وان الضمير يعود عليها سامع وزعم ابو الحسن الاخفش ان حرف تعريف
ويرده ان هذا الوصف يمتنع تقديم معموله ويجوز العطف ويجوز عطف الفعل عليه. كقوله تعالى فالمغيرات سبحان فاثرن عطس نعم. اه عطف اثرنا على المغيرات لانها لان التقدير فاللاتي اغرن فاثرن والمغيرات اذا قول ابي الحسن الاخفشي
انها حرف تعريف ليست أسماء موصولا لا يصح قال. لم؟ لأنه يمتنع تقديم ويرد ان هذا الوصف يمتنع تقديم معموله. اي لو كان عندي وصف فيه ال وكان له معمول فلا يجوز ان تقدم معمولا
فلا يجوز سررت مثلا او اعجبني ربه المتقي. لا يصح. وهذا كلام سليم وهذا كلام سليم لا يتقدم على الموصول بعض الصلة لا يتقدم على الموصول بعد الصلة. ولما وجدنا الوصف ها هنا مثل الضارب المتقي ربه. اذكر الله مرة اخرى حتى تبين لكم
لما وجدنا مثلا لاحظوا معي لا يتقدم الموصول على بعض عفوا لا يتقدم الموصولة بعض الصلة ولا كله من باب الاودية يعني عندي جملة الصلة لا تقدم شيء منها على الموصول. طيب لاحظوا الان معي
اعجبني ربه المتقي ما بيمشي الحال لا يصح ان تقدم المفعول به الذي هو مفعول به للمتقي عليه. لما لان عندي اسما موصولا هذا يدل على ان اسم موصول كل هذا يدلنا
على ان اسم موصول فلا يجوز ان يتقدم شيء من المعمول من معمولات الصلاة عليها نعم فازا قال ويرده ان هذا الوصف يمتنع تقديم معموله. اذا فهو مسبوق باسم موصول. وقد تقرر انه لا يتقدم شيء من الصلة على الموصول
ويجوز عقد الفعل عليه لانه الاسم الموصول ينحل انت في التقدير المعنوي تقدره باسم موسوعة مقبلة المغيرات صبحا يعني اللاتي اغرن صبحا فاثرن اغرنا فاثرنا نعم. لاحظوا هؤلاء الاعلام العظام الفارسي ابن السراج المازني
ابو الحسن الاخفش ائمة كبار عليهم يعني قام قامت عمد هذا العلم الجليل. نعم وهم الذين تابعوا المسيرة بعد سموهم. احفظوا عبارة عن ابن السراج تكتب بماء العين يقول قال ابن جني رحمه الله تعالى
حدثنا ابو علي رحمه الله تعالى قال قال لنا ابو بكر بن السراج يوما اذا لم تفهموا كلامي فاحفظوه فانكم ازا حفزتموه فهمتموه والله وسائل تعليم اسس تعليم عجيبة اذا لم تفهموا كلامي
احفظوه فانكم ازا حفزتموه. يشير هنا الى قضية التكرار تكرار طرق الباب لفتح المشكلات حتى تفتح وقد تقرر ان التكرار والحفظ من وسائل فتح مثقل العبارات تريد ان تفتح العبارات المقفلة؟ كرر
لا تستهن بالامر الامر ليس عبثا الامر ليس لعبة كرر ما لا تفهمه. المرة الثانية تستأنس به. اول مرة تستوحش من النص تعيد تجد شيئا من الانس الثالثة الرابعة الخامسة السادسة السابعة واذ تنفتح لك الابواب. ولذلك لا تجد المتقدمين يتبرمون من الحفظ
انما يتبرم الناس من الحفظ اليوم للكسل فيقولون الحفظ يؤدي وما الى ولا اعلم من هذا الكلام الذي لا يطاق يعني. نعم قل لي يا اخي انا كسول. انس كسول لا احفظ امام ذات القضية. اما ان تقول الحفظ لا ينفع ويعطل. لا
الحفظ ادانة للفهم بل يكون الحفظ احيانا طريقا الى الفهم اذا لم تفهموا كلامي فاحفظوه فانكم اذا حفظتموه فهمتموه عبارة دقيقة. ومن هو لا يقل دائما اشكل عليك شيء يعني يريد كرره
التكرير يفتح لك المقفلات ويعطيك الملكة طيب نتابع فعطف اثرنا على المغيرات لان التقدير فاللاتي اغرن فاسرن. نعم والمغيرات مفعلات من الغارة وسبحان ظرف زمان كانوا يغيرون على اعدائهم في الصباح. لانهم حينئذ يصيبونهم وهم غافلون لا يعلمون
ويقال انها كانت سرية لرسول الله صلى الله عليه وسلم الى بني كنانة فابطأ عليه خبرها. فجاء به الوحي اليه. والنقر الغبار او الصوت. ومنه قوله صلى الله من قوله صلى الله عليه وسلم
ما لم يكن نقع او لقلقة. اي فيهجن بالمغار عليهم صياحا وجلبة طيب الان هنا يقول والمغيرات مفعلات من الغارة. والغارة كما تعلمون كما تعلمون مادتها الغين والواو الغارة اصلا الغارة
مادتها العين والواو والراء طيب المغيرات فعلها اثار اغار فاغار اغار في المضارع انت تقول اكرمك في المضارع يأكرم فتحذف الهمزة حملا له على اكرم اكرم. اكرم التقى همزتان فتحذف
في اكرم وتأكرم ونؤكرم. وفي اسم الفاعل مأكرم تصبح مكرم. المغيرات اغار اصل لاحظ اغار المضارع او ان جبنا الواو ما هي اصله واو تغار اغار اصلها ويروح يأمره استثقلت الكسرة على الواو فنقلت الى الغين
فصارت الواو ساكنة وقبلها كسر فقلبت ياء ثم حذفت الهمزة حملا على حذفها من المضارع المسند الى المتكلم. اغور اغير يؤوض يغير لحظة هذه التغييرات صوتية في العربية التي عالجتها العربية حتى ينساب الكلام عزبا على لسانه. يغير
انا اغير وانت تغير او هي هو يغير تماما. نحن نغير. ايضا اسم الفاعل مغير واصله مغيرات او ميراث واغويرات استثقلت الكسرة على الواو فنقلت الى الغين ساكنة قبلها كسر قلبت ياء
واغيرات قذفت الهمزة حملا على حذفها من المضارع المسند الى المتكلم فصارت مغيرات مغيرات لذلك ترى الامام رحمه الله قال والمغيرات مفعلات يعني اصلها مغوي را ما فعل بها ما ذكرنا
ثم قلت ثم قلت الخامس المحلى بالعهدية كجاء القاضي ونحو فيها مصباح فيها مصباح. المصباح الاية او الجنسية نحو وخلق الانسان ضعيفا ونحو ذلك الكتاب لا ريب فيه ونحو وجعلنا من الماء كل شيء حي
نعم ويجب ثبوتها في فاعلي نعمة وبئس المظهرين. نحو نعم العبد بئس مثل القوم فنعم ابن اختي القوم. فاما المضمر فمستتر مفسر بتمييز بتمييز نحو نعم امرأة نعم امرأة هرم
نعم امرأة نعم امرأ هادم ومنه فنعم ماهي وفي نعمتي وفي نعتي الاشارة مطلقة مؤيد النداء نحو يا ايها الانسان ونحو ما لهذا الكتاب وقد يقال يا اي هذا ويجو في الساعة حذفها من المنادى. الا بسم الله تعالى والجملة المسمى بها. ومن المضاف
الا اذا كانت صفة معربة بالحرف او مضافة الى ما في واقول الخامس من المعارف المحلى بالالف واللام العهدية او الجنسية. الاحسن الاحسن ان نعبر عن الالف واللام بال اذا كان الحرف مركبا من حرفين حرف المعنى
مركبا من حرفيه جاء من حرفيه جاء فانك لا تطلق عليه المسمى لا تقل الالف واللام. وعليه الاسم ان يعني في هل انت هل تقول للهاء واللام والعل هذا هو الاحسن ويجوز التعبير بالمسمى كما صنع هنا. تلاحظ في المتن انه قال لاحظ
ماذا قال في المدد؟ المحلى بال ثم تجده في الشرح المحلى بالالف واللام نوع لانه يريد ان يشير الى جواز الوجهين وان كان الاول احسن وافصح انت لا تقول الهاء واللام تقول هل
نعم طب واشرت الى انك كلا منهما قسمان لان لان العهدية اما ان يشار بها الى معهود ذهني او ذكري الاول كقولك جاء القاضي اذا كان بينك وبين وبين مخاطبك عهد مخاطبة
يخاطبك عهد نعم مخاطبك بينك وبين مخاطبك عهد في قاض خاص. لحظة الاولى اذا الان لن تكون للعهد والجنس للعهد الذهني العهد معناه المعرفة. المعرفة السابقة العهد الذهني اي ان يكون الذي تدخل عليه المعهود المعروفا عند المخاطب
دون ان يتقدم له ذكر معهود في الذهن عنده جاء القاضي ايضا انت لا تقول لمخاطبيك جاء القاضي اليها كان يعرفه والا قلت له جاء قاض بلا تعريف فقال للعهد الذهني
طيب والثاني والثاني كقوله تعالى فيها مصباح المصباح فيها مصباح للمصباح الاية فان الف المصباح وفي الزجاجة للعهد في مصباح وزجاجة وزجاجة المتقدم ذكرهما للعهد الذكري لاحظوا على دقة العربية في مثل هذا. لاحظوا يا ترامب
فمش كاتم فيها مصباح. المصباح هل هذه للعهد الذكري دخلت على ما ذكر سابقا. وعلى هذا عندما تقول اشتريت دارا ثم بيعت ثم بعت الدار بال اذا التي اشتريتها من قبل
كيف صارت معهودة لك ايها المخاطب؟ انت ما كنت تعرفها. فقلت لك اشتريت دارا اه فهمت فلان الذي يحدثنا اشترى دارا. ثم قلت بعت الدار. صارت معهودة لك لانني ذكرتها من قبل. من عهد الذكري. فاذا قلت
اشتريت دارا ثم بعت دارا معناها انا ملكجة يعني صاحب مكتب عقاري بعت دارا اخرى اشتريت دارا ثم بعت دارا. معنى مختلف تماما غير اشتريت دارا ثم بعت الدار وامارة التي للعهد الذكري
انك يصح ان تحذفها وليس ما بعدها وتستبدل بهما ضميرا لاحظ كمشكاة فيها مصباح ما الضمير الذي سنضعه مش كاتب فيها مصباح زجاجة هو مصباحها مصباحها عن الضمير ده مش كاتب فيها مصباح
هو ايوا هو. تماما نحن في اول مصلحة النائب عن الضمير نجعل الضمير بدل ان في في جسم داخلة عليه. اما هذه للعهد الذكري نحل محلها والاسمي بعدها ومحل الاسم بعدها ضليرا
هو في زجاجة. كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول كيف يصبح التقدير وعصاه فرعون اها فعصاه فرعون كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصاه فرعون. فهل هدي للعهد الزكري؟ وامارتها ان يستبدل بها وبالاسم بعدها ضمير. ضمير مناسب
فقال ان تكونوا العهد الذهني او الذكري واسقط ها هنا التي تكون للعهد الحضوري وكان قد زكرها قبل في مثال في يعني اظن في الدرس قبل الماضي. تكلم على الة للعهد الحضوري
لكن في مثال اعرابي نعم ان تكون للعهد الحضوري بعد اسم الاشارة هذا الرجل صديقي الف الرجل لعهد الحضور يعني الحاضر امامك نعم اليوم اكملت لكم دينكم هذا اليوم نعم
للعهد الحضوري وقد ذكرها في التوضيح وفي المغني واسقطها وفي الشذور نعم الجنسية قسمان لانها اما ان تكون استغراقية او مشارا بها الى نفس الحقيقة الاول كقوله تعالى وخلق الانسان ضعيفا
اي كل فرد من افراد الانسان. امارة الف ذلك لاستغراق الافراد اذا قال ام هل اما ان تكون استغراقية واما ان تكون مشارا بها الى الحقيقة او الماهية. ماهية الشيء واصله. فلاحظوا
الاول يعني الاستغراقية خلق الانسان ضعيفا. امارتها ان يحل محل كلمة كل وخلق كل انسان ضعيفا. لاستغراق الافراد يحل محلها كل حقيقة قال لي استغراق الافراد. عندنا قلل استغراق لكن ليس الاستغراق للافراد سنراها. قال ونحن اذا كقوله ونحوي عفوا
فالاول كقوله لقوله تعالى ونحو ذلك الكتاب اي ان هذا الكتاب هو كل كتاب الا ان الاستغراق في الاية الاولى لافراد الجنس وفي الثانية بخصائص الجنس كقولك كقولك زيد الرجل
اي الذي اجتمع فيه صفات الرجال المحدودة. يا سلام! هذه تسمى لاستغراق الصفات زي دنيا الرجل زيد الرجل. انا دايما امثل بها بطرفة يعني الاستاذ مثلا يناقشه الطلاب في الامتحانات الى اخره. كزا يلغي المذاكرة
الطلاب هذا الحكي الف الحكي جنسية للمبالغة والكمال هذه تسمى لاستغراق الصفات هذا الحكي الذي الذي حاز صفات الكمال في كل كلام زيد الرجل الذي حاز صفات كل الرجال فكأنه لم يعد يصح ان يقال لغيره رجل
ذلك الكتاب قال لي استغراق الصفات. او تسمى استاذنا حفظه الله يسميها جنسية للمبالغة والكمال جنسية للمبالغة والكمال ذلك الكتاب اي الذي حاز صفات الكتب السماوية كلها ذلك كل كتب
فنحن ذلك الكتاب التي لاستغراق الصفات تحل محلها كل مجازا يعني زلك كل كتاب لا تستعمل في المدح والذنب يعني لحظة اختي اعزكم الله مثلا اقول ذلك الكذاب مثلا اذا كان الكذاب خبرا هناك لا بدلا اذا كان خبرا
الجنسية للمبالغة والكمال اي الكامل في الكذب لكن نكرر اذا كانت خبرا هنا لا صفة. لا ابدا. نعم طيب ثم قال واجعلنا من الماء كل شيء حي اي من هذه الحقيقة
لا من كل شيء اسمه ماء. الجواب سؤال استاذ محمود. الفرق بين الحقيقة والاستغراق وجعلنا من الماء كل شيء حي يعني من جنس الماء ليس من كل قطرة ماء في الوجود جعلنا كل شيء حي. من جنسه
من جنس الماء جعلنا كل شيء حي الرجل اقوى من المرأة جنسه وتكوينه وماهيته لكن هل المراد بذلك الافراد واحدا واحدا؟ لا الواقع خلافه احيانا اذ قد تكون المرأة اقوى من الرجل
قولك الرجل اقوى من المرأة المرأة لا تقولن انها حينئذ للاستغراق لان الواقعة وانما الهنا للماهية يلا لا استازي الجمهور هنا لا يفرقون بين البهية والحقيقة خلافا لما يذكره استاذنا حفظه الله تعالى. ولعل لذلك مقاما
ان شاء الله تعالى نعرض فيه لمذهب الشيخ في قضية حقيقة والماهية. سنقف هنا اه بقي اقل من دقيقة الحمد لله رب العالمين اكرمكم الله وبارك فيكم جزاكم خير الله يسلمك
ان شاء الله ان شاء الله يا استاز محمود لعله ان شاء الله في المانيا جزاكم الله خير اجمعين يا كرام اهلا وسهلا بكم جميعا اعزكم الله اهلا وسهلا بكم
اجمعين ان شاء الله اجمعين السلام عليكم ورحمة الله عليكم