بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على صفوة خلقه ومجتباه وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه اما بعد اللهم اكرمنا بنور العلم وزين اخلاقنا بالحلم ويسر لنا كل عسير يا ارحم الراحمين
ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي. اما بعد فمرحبا بالكرام جميعا في مجلسنا الثالث والثلاثين مجالس من مجالس التعليق على تصريف الاسماء والافعال لاستاذنا وشيخنا فخر الدين قباوة
جزاه الله عنا احسن الجزاء واتمه في الدنيا والاخرة ما نزلوا معا في مبحث الجموع وكنا قد قد فرغنا في المجلس الماضي من الحديث عن جمع المذكر السالم وابرز احكامه الصرفية بما يناسب هذه المرحلة
واليوم ان شاء الله تعالى يكون حديثنا عن جمع مؤنثي سالم وعن ابرز احكامه. وعن ما يجمع هذا الجمع كما تحدثنا في جمع المذكر الساني طيب نشارك معكم النص ان شاء الله تعالى
طيب واحدة حتى اه تمام. عرفتوا حل الاشكال في دقيقة واحدة فقط كما قلنا اذا نحن في الدرس اه لكن اه يعني تظهر الصور كلها استأذنكم في اقل من دقيقة خيرا
هذا غيره ايضا هذا لا مشكلة غير فقط تحاول ان اصلح الصورة لانه تظهر اه تمام خلاص تمام تم الامر كما قلنا نبدأ بجمع المؤنث السالم اليوم قال الشيخ هو ما سلم بناء مفرده عند الجمع
ودل على اكثر من اثنتين بزيادة الف وتاء في اخره نحو فاطمات وعائشات وزينبات صالحات مرضعات مصليات متصدقات محترمات متهمات سغريات كبريات طبعا قال الشيخ ما سلم بناء مفرده وكنا قد اجبنا في الدرس الماضي ايضا عن آآ اشكالية
ما يكون ظاهره عدم سلامة المفرد في جمع المذكر السالم وان في جمع المؤنث يسأل فهما سيان في هذا الامر فهما سيان في هذا الامر. جمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم
طيب الان اه ايضا قال اه اه قال بزيادة او ودل على اكثر من اثنتين. كما تعلمون قد يكون جمع المؤنث السالم لما دل على اكثر من اثنين كما نقول في
حمزة حمزات عند البصريين. البصريون يجمعونه جمع مؤنث يقولون حمزة حمزات. طيب هذا ليس جمعا لاثنتين بل هو جمع لاثنين نعم طيب بزيادة الف وتاء في اخره كما قال يجمع هذا الجمع الاسم العلم على مؤنث اولا
والذي يجمع جمع مؤنث سالما. قال الاسم العلم الدال على مؤنث نحو هندات خديجات عاتكات ليليات مريمات حواءات اه سلميات بثينات. ويستثنى من ذلك ما كان على فعال مبنية. فانه لا يجمع هذا الجمع نحو حذامي ورقاش
اذا كل علم دل على مؤنث فانه يجمع جمع آآ جمع مؤنث سالما السؤال اه لما استثنى منه ما كان على حذامي علما مبنيا ما رأيكم يا كرام لما استثنى منه ما كان على حذام علما مبنيا
او ما كان على وزني فعالي على من مبنيا لأنه مبني ماذا تريد ان تقول الشيخ سلطان ها مع من؟ ايوة شيخ عبد الرحمن لانك اذا جمعته جمع مؤنث سالما فسيكون معربا حينئذ ويزول بناؤه
وهذا محال باب فعال على من عند عند الحجازيين مبني على الكسر وانت اذا جمعته جمع مؤنث سالما فحينئذ سيكون معربا وهذا ممنوع طيب بناء على هذا التأصيل اذا كان معربا اعراب ما لا ينصرف كما هو
اه مقتضى يعني مقتضى كلام بني تميم فحينئذ حينئذ يا كرام ما رأيكم حينئذ يجمع جمع مؤنث سالما. وضحت الفكرة طيب نقول حذامات ورقاشات اذا كان معربا على مذهب بعض العرب. السؤال الان. طيب اذا كان مبنيا كيف نجد فكيف نجمعه
اظنكم ستعرفون هذا وهذا امر يسير ان شاء الله اذهبوا عبد الرحمن غزوات احسن الله اليك ذوات لانه جمع لانثى ونقول جاءت ذوات حذامي اي صاحبات هذا الاسم المسميات بهذا الاسم
هكذا نقول فهذا تفسير ما قاله الشيخ ها هنا هذا تفسير ما قاله الشيخ اذا استثنى من العلم الدال على مؤنث ما كان على وزن فعال من الاعلام المبنية بشرط بنائها
الثاني ما ختم من الاعلام والاجناس بتاء التأنيث او الافراد او العوض. اذا لا فرق بين ان تكون التاء للتأنيث او الافراد او العوض. نحو طفلات نظرت صلوات خصومات مراقبات محاكمات ثمرات شجرات
عداد صلات طبعا هبات طبعا عيدات جمعية والتاء في عدة كما تعلمون العوض اصلها وعد حذفت فاء الكلمة وعوض منها التاء. والتاء في شجرة هي تاء الافراد نعم فلا فرق بين ان تكون التاء للتأنيث او الافراد او العوض
ولهبات اهانات اجابات حماسات اه طلحات مضخات مصحات مذبات وخرج على هذا بضع كلمات. وخرج على هذا بضع كلمات. المشهور في مثل هذا ان يقال وخرج عن هذا وخرج عن هذا اي خرج عن حكمه
ان تستعمل فيه عن التي للمجاوزة المجازية نعم ويعني كأنه كان قد ذكرها شيخنا استعملها كذا لكنه هنا استعملها بعلى. هو محتمل غير ان الاولى ان يقال وخرج عن هذا بضع كلمات
امرأة الم يسمع جمعها جمع مؤنث سالما؟ وان كان القياس يقتضي ذلك لكن تقولون طيب لا يشترط السمع. انتم ايها النحويون قلتم انه لا يشترط السماع في جميع افراد الجنس
فنحن لم نسمع كل فاعل مرفوعا يقول كلمة امرأة اشتهرت على الالسن ولم يستعملها العربي مرة مجموعة جمع مؤنث سالمة افلا يعني عدوله عن جمعها؟ جمع مؤنث سالما انه لا يريد ذلك
يعني يعني وزيادة وانما استعمل لها اسم الجمع نساء مستعملة لها اسم الجمع نساء فاذا لا يجمع جمع مؤنث سالمة امرأة ونساء شاة وشياه لانه لانك لو جمعت ستحذف تاء التأنيث. اليس كذلك
طيب احذف تأنيث ستأتي بالالف والتاء سيلتقي عندنا الفان وماذا تفعل؟ تحذف احداهما وقدر ما شئت قدري الاولى محذوفة او قدر الثانية محذوفة سنذهب الى مصيبة ان صيغة الجمع ستؤول الى صيغة المفرد
المفرد شات سيكون جمعها شاة هكذا ولذا انما انما جمعت على شياه انما جمعت جمع تكسير ووقيل ايضا في جمعها شاء بالهمزة. السؤال يا كرام استدلونا بهذا الجميع على ماذا
على ما تستدلون بهذا الجمال على لام الكلمة احسنتم. وهي الهاء لما ردت الهاء في الجمع دل على انها محذوفة من المفرد وان اصل شاة شوهة بالسكون شوهة وقيل شوهة
اذا قلنا ان آآ اصل الكلمة شوهة سيكون قلب الواو الفا مع عدم اكتمال الشرط لان الشرط قلب الواو الف ما هو يا كرام؟ تحركها وانفتاح ما قبله وهي هنا ساكن
واضح واذا قلنا انها شواها فحينئذ يكون قلبها الفا على على مقتضى القياس صارت شاهة ثم حذفت الهاء على غير قياس على غير قياس قال اذا امرأة ونساء وشاة وشياة وامة واماء وشفة وشفاه
وامة وامم وملة وملل. طبعا لا يغرنكم امهات. تقولون امة وامات وامهات تلك من اي بابة هي يا كرام؟ امهات من اي بابة هي ممتاز جمع امة لا امة احسن الله اليك. جمع ام لا امة
وقالوا في البهائم امات وفي ذوات البشر امهات هذا هو التفريق المشهور وان كان كل يستعمل في كل. نعم واضح هذا ان شاء الله تعالى الان هذا الثاني. قال الثالث
صفة المؤنث اذا كانت مقرونة بالتاء او كانت على صيغة التفضيل الحسنى والعظمى الى اخره. قال نحو عالمات مؤمنات لبقات متعلمات مربيات متقابلات مستغفرات فضليات. لجمع الفضلى في جمع الفضلى لماذا قلت الفضلى بال يا كرام
لماذا قلت الفضلى نعم نعم لماذا قلت الفضل النكرة تلزم التذكير. تمام يا شيخ سلطان النكرة تذكر تلزم التذكير واذا قلت فضليات في جمع الفضلى وعظميات وطوليات واخريات وفصحيات فاذا كانت صفة المؤنث من غير هذين
من غير المختوم بالتاي او ما كان على او ما كان مؤنث التفضيل جاز فيها الجمع السالم وجمع التكسير. نحو حامل هي صفة لانثى لكن ليس فيها التاء ليست صيغة تفضيل
قال هذه تجمع جمع سلامة وتكسير فيقال حامل وحاملة وحوامل وطالق وطالقات وطوالق ومرضع ومرضعات ومراضع وصبور طابورات وسبر وجريح وجريحات وجرحى وحبلى وحبليات وحبال هكذا طبعا مع التنبه على امر. مع التنبه
او مع التنبيه على امر اعتذر وهو ان المشتقة ان المشتقة يشبه الفعل الا يكسر المشتق يشبه الفعل فلا يكسر فاذا خرج الى الجمود كسر مثال ذلك يقول مثلا مكتوب
مكتوب مثلا اه تقول مثلا اه ماذا نقول؟ نريد شيئا مذكرا. نصف به او نصف به كلمة مكتوب او نصفه بكلمة مكتوب. مثلا هذا خط مكتوب وخطوط مكتوبات او مكتوبة على ما هو معلوم. خطوط مكتوبات تجمعه جمع مؤنث انساني
كما تفعل بالفعل وهنا هنا يشبه ماذا؟ يشبه الفعل وتعلمون ان الافعال اصلا لا تثنى ولا تجمع. لكن تلحق بها لواحق التثنية والجمع ضمائر التثنية والجمع تقول يكتبون طبعا هذه مع مع المفارقة ان التثنية والجمع ليس لها وانما هو ضمير التثنية وضمير الجماعة للفاعل
لكن تكون على مذهب الافعال في ذلك فاذا ما خرج الى الى الجمود فانه يكسر يقول في مكتوب اذا اردت به الرسالة المرسل في جمعه مكاتيب مكاتيب وهكذا تفعل ها هنا
هكذا تفعل ها هنا في مثل مثلا كما قال مثلا طالق وطارقات وطوالق. فالتكسير اليق بالذوات والجمع السالم اليق بالمشتقات قال الا فعلى من الصفات فانه يجمع جمع تكسير نحو ظماء وعطاش وسكارى وحيارى ورواء. وكذلك فعلاء لحسود وحمر وعين وغيد وعذار وعذار وعذاري. نحسود
اذا افعل طبعا آآ فعلاء اذا كان صفة فانه لا يجمع جمع مؤنث سالما. لم؟ لان مذكره لا يجمع جمع ذكر سالما فكما ان مذكره لا يجمع جمع مذكر سالما لم يجمع مؤنثه جمع مؤنث سالما حتى لا يكون هناك مزية للفرع على الاصل وتعرفون ان التذكير فرع
ان التأنيث فرع التذكير اذا افعل وفعلاء كما ان افعل لا يجمع جمع ذكر سالما انت تقول مثلا نقول في جميع الافعال صفة افاعي صحيح اه تقول في جمع فعلاء فعل افعل وفعل وفعل
فكما ان المذكر لا يجمع جمع اه جمعا سالما فكذلك المؤنث حتى لا يكون هناك مزية للمؤنث على المذكر. طبعا نحن مرة اخرى نحن نعلل الموجود. هذا تعليل من الصرف
ولم يخترعوه من تلقاء انفسهم. العرب لم تتكلم الا بما ذكرنا ولانها لغة حكيمة فإنه حاولوا ان يتلطفوا في في ايجاد موضع الحكمة في ذلك. او في تبيين موضع موطن الحكمة في ذلك. والله تعالى اعلم
قال قال وعين وغيد عين وغيد ما ما وزنهما يا كرام؟ نعم احمر واحامر صحيح عين وغيد ما وزنهما؟ بضم الفاء طيب وعلامة كسرت فاء الكلمة؟ جيد وعلى ما كسرات
حتى او بعبارة اخرى يعني انتم هنا اخلائي. انتم الاصفياء لابد ان ندقق في التعبير وصلنا الى مراحل جيدة قال لتسلم الياء او لتصح الياء لو بقيت الضمة لقلبت الياء واوان
واختل البناء واضح؟ اذا لتسلم الياء او لتصح الياء. هكذا يقال واضح هذا يا كرام نعم ها هنا. هنا قلبنا الاول للثاني يعني غيرنا الاول لاجل الثاني في كثير من الاحيان نغير الثاني لاجل الاول
نغير الثانية لاجل الاول. هنا غيرنا الاول لاجل الثاني. واضح هذا يا كرام قلبت الضمة كسرة لتصح الياء. كما قالوا في بيض واصلها بويض نعم طيب نكمل قال وكذلك عذارى وعذار وعذاري وهكذا يقال في في امثالها بمثل صحراء
صحراء لها ثلاثة جموع وصحاري والياء محذوفة. نعم وصحاب وصحاري وصحابي اه صحاري على وزن فعالي على وزن فعالي عفوا على وزن عالي. هكذا يقال الرابع صفة المذكر غير العاقل. صفة المذكر غير العاقل
قال نحو ايام معدودات او ايام معدودات حوش ضاريات انهار جاريات بحار هائجات شوارع واسعات ميادين وفسيحات عيون محلوليات ازهار ملتقيات واذا استخدمت صفة المذكر غير العاقل للدلالة على اسم ذات
جمعت جمع مؤنث سالما ايضا كائنات مخلوقات موجودات محروقات مجلدات مصنفة. ويعني هذا جواب عن سؤال يرد كثيرا. ما جمع مجلد او ما الذي اوصله الى ان نقول انه مجلدات؟ هو مجلد
الذي اوصله الى ذلك انه في الاصل صفة لمذكر غير عاقل صفة ما لا يعقل هكذا في الاصل تقول كتاب مجلد طيب ما تقول في جمعه على ما هو معهود. كتب مجلدات
طيب انتقل الى اسم الذات صار يقال مجلد للكتاب نفسه ورسم ذات نعم يجمع ايضا جمع مؤنثين مؤنث سالما اعتبارا بالاصل. والاصل بقاء ما كان على ما كان على ما قالوه ها هنا
اي لم يؤثر فيه هذا الانتقال الى اسم الذات. فاذا صفة غير العاقل تجمع جمع مؤنث سالما. طيب لو انتقلت الى اسم الذات لما تغير الحكم اذا انتقلت الى اسم الذاتي فلا يتغير الحكم. نعم. وهكذا كائنات مخلوقات
نفس الكلام الاصل فيها انها مشتقات. انتقلت الى الدلالة على الذات. ومع ذلك تجمع جمع مؤنث سالما. فاذا اردتم نصا في المسألة فهذا نصها وهذا سؤال يتكرر بكثرة مصنفات قال ويحمل على هذا اسماء الزمان والمكان والالة
غير المختومة بعلامة تأنيس مجالات ومنطلقات ومجتمعات ومتنزهات ومستودعات ومستشفيات ملفات ضمادات اطارات لجامات رباطات ولا سيما ما كان مفرده على اكثر من اربعة احرف انه خليق بجمع المؤنث السالم. لكن فيه تفصيل سندرسه ان شاء الله تعالى في جمع التكسير
وجمع التكسير هو الباب العريض الواسع من ابواب الجمعة والاصل في الجمع ان يكون مخالفا لبنية المفرد مخالفا لبنية المفرد لأنه بناء على حياله الاصل فيه ان يكون مخالفا لبناء المفرد. ولذا كان جمع التكسير هو الاصل
وفيه من التفريعات ما الله به عليم فيه مبحث يسمى تكسير المشتقات. نتكلم عليه ان شاء الله تعالى في جمع التكسير. ولذلك يعني لن انقل المبحث الى هذا المكان حسبنا ان نمر عليه ونشير اليه
اذا صفة غير العاقل تجمع جمع مؤنث سالما. ويلحق بها اسماء الزمان والمكان والالة على تفصيل فيها خامسا المصدر الذي جاوز ثلاثة احرف وليس مؤكدا لفعله. لما هذا القيد يا كرام؟ وليس مؤكدا لفعله؟
ما هذا القيد يا كرام هذا القيد لان المؤكد لا يثنى ولا يجمع تماما لا لان المؤكد لا يثنى ولا يجمع. صحيح طيب وانما يجمع المصدر اذا اختلفت انواعه اذا كان مصدر نوعا اما اذا كان
مصدرا للتوكيد فلا. قال نحو امكانات وتقسيمات واحصاءات وترفيعات وتفقدات تفسخات انتخابات انقلابات اصطلاحات انت ناد اه انطلاقات امتحانات انجازات تساؤلات استعلامات استفهامات اطمئنان تجمهرات اشمئزازات. طيب سادسا مصغر ما لا يعقل مذكرا كان نحو دريهمات جبيلات نهيرات سهيلات كتيبات ام مؤنثا نحو اذينات دمينات سويعات اريني
سويقات عقيربات اتعرفون انه آآ جمع لمصغر مصغر عقرب والعقرب مؤنثة. العقرب مو مؤنثة. طيب مصغر ما لا يعقل ما علة جمعها جمع مؤنث سالمة معلة جمعها جمع مؤنث سالما
صغروا ما لا يعقل ما رأيكم انها فرع التكبير. طيب ماذا يترتب على ذلك ماذا تجدون في هذا الصوت هذا الصوت انقطع فجأة طيب ماذا تجدون في في التصغير يعود الى التصغير
قال مصغر ما لا يعقل مذكرا كان مؤنثا لما يجمع جمع مؤنث سالمة التصغير يقوم مقاما اقام ماذا يا كرام التصغير يقوم مقاما لا مقام الوصف الان التصوير باب التحقير في الاصل. فعندما اقول دريهم معنى دريهم
درهم حقير او قليل اليس كذلك فاذا الوصف. صار التصغير كالوصف. يعني ما ما اضفيناه على الكلمة وما اضفناه الى الكلمة من من علامة التصغير الحقته بوصف ما لا يعقل وحينئذ
وحينئذ صار كوصف ما لا يعقل الذي هو ملحق بجمع المؤنث واضح هذا؟ اذا لان التصغير يقوم مقام الوصف العلة ان التصغير يقوم مقام الوصف. اذا قال ولذا قال مصغر ما لا يعقل كما قال وصف ما لا يعقل. التصدير يقوم مقام الوصف
سابعا قال تماما ايام معدودة. هذا وصف لما لا يعقل سابعا ما ختم بالف مقصورة للتأنيث. نحو انثيات حبليات ذكريات جماديات عظميات مباريات او للتكفير لحكم مثريات قبعثريات ويستثنى فعلا من المؤنث كما ذكرنا لانه يجمع جمع تكسير كما ذكرنا قبل
طيب قال ما ختم بالف مقصورة للتأنيس او التكفير كم مثريات مفرده كم مثرى؟ ولما كانت الالف للتكفير الا يمكن ان تكون لشيء اخر ماذا عندنا لا يمكن ان تكون اصلية؟
الا يمكن ان تكون اصلية؟ ليست للعوض ما عندنا عوض صحيح. ولا للتأنيث لانها لان الالف ها هنا تنون. مثلا طيب وليست اصلية لان الاصول لا تجاوز الخمسة طيب وليست للالحاق
لماذا ليست للالحاق يا كرام؟ تذكروا هذه مسألة مهمة لما لا تكون الالف للالحاق؟ هذا مما تكلمنا عليه قبل ممتاز استاذ نزار يعني اتى بقريبي الوزن غير موجود. الملحق به غير موجود
الملحق به اه لا تزيد عن الملحق على الملحق به ممتاز. يعني او اننا اذا اردنا ان نلحقها ببناء بماذا سنلحقها؟ هل اكون مثرى على كم حرف هي على كم حرف
على ستة احرف طيب اذا انا سالحقها سالحقها سداسي ستكون الف زائدة لالحاقها بالسداسي. انا ما عندي بناء سداسي اذا ليست للإلحاق ليست اصلية ولا عوضا ولا للتأنيث اذا بقي ماذا انت؟ ولا للالحاق
ان تكون زائدة لتكفير بناء الكلمة تكفيري بناء الكلمة طبعا طريقة الحصر والاسقاط هي طريقة منطقية اه وهي مستعملة عند علمائنا قبل ان يعرفوا حدود المنطق اصلا لهذا من مقتضيات العقل السليم
لما جمعوا احكام الالف والوانها وانواعها وجدوا ان هناك الفا لا تنضوي تحت اي من من التقسيمات السابقة. فقالوا اذا لا شك انها لتكفير بناء الكلمة طيب ايضا من اين اتوا بقضية تكفير بناء الكلمة؟ هذا اتوا به من شواهد وضمائم اخر
واضح هذا طيب قال ما ختم بالف التأنيث الممدودة من الاسماء اذا لم يوصف به دققوا من الاسماء اذا لم يوصف به نحو صحراوات خضروات شقراوات اما الصفات فتجمع جمع تكسير اذا كان مؤنث افعل
نحو حمر وبيض وسود. فان لم يكن لها مذكر على افعل جمعت جمعا سالما حسناء حسناء اه هل لها مذكر على افعى؟ قالوا لم لم يستعملوا. لم لم يستعملوا مذكرا منها على افعل
حسناء لم لم يستعملوا منها مذكرا على افعال لابسه لأ ليس بالماضي اصبتم في قضية اللبس لكن ليس من الموضوع ها لانه مشغول باسم التفضيل لان لا يلتبس باسم التفضيل عندما افعل للتفضيل
فاحسن استعملت في التفضيل. الم تستعمل في الصفية المشبهة؟ فحسناء ليس لها مذكر على افعل هذه تجمع جمع مؤنث سالمة. اذا علاء التي لا تجمع جمع مؤنث سالمة وانما تكسر على فعل هي التي لها مذكر على افعال
فان لم يكن لها مذكر على افعل آآ تجمع جمع مؤنث سالما نعم. حسناوات وهطلوات فان لم يكن لها مذكر جمعت جمع تكسير فان لم يكن لها مذكر جمعت جمع تكسير
طيب التاسع الاعجمي الذي ليس له جمع اخر اه انا الان والله افكر في هذه الحقيقة نرجع اليها ان لم يكن لها مذكر جمعت جمع تكسير اه هذا يعني ارتج علي كما يقال
اه عندنا صفات خاصة بالمؤنث على وزن فعلاء وليس لها مذكر اصلا اه هذه تكسر مثل ماذا ما رأيكم يا كرام دعوها لعلها تعود الى عقلي بعد قليل يقول اه شيخ سلطان يقول لماذا قدموا وزن افعل اسم التفضيل؟ على الصفة المشبهة اي قالوا احسن
وحسنا ليس لها احسن كما قلنا مرارا الصرفيون انما يعللون الموجود العربي استعمل احسن في التفضيل ولما استعمله في التفضيل بكثرة استعمل في يعني في الصفة المشبهة لم يستعمله. ثم
ان الصفة المشبهة مستغنية عن احسن بي طالما ان المراد غير التفضيل الصفة المشبهة مستغنية بماذا يا كرام التي استغنت بها عن احسن. حسن احسن الله اليكم استغنت بحسن عن احسن
وحسن صفته مشبهة طيب ولذا كانت احسن اه يعني بعبارة اخرى بالصفة المشبهة عندي ممدوحة عن استعمالي احسن. وهي حسن اما في اسم التفضيل فليس عندي ممدوحة لا يمكن ان استعمل غير افعل للمذكر
وضحت الصورة شيخ سلطان؟ طيب اه استاذ نزار يقول ما شأن علياء اذ يقال انه اسم فهل كان وصفا فخرج الى الاسم يا صحيح نعم لما انتقل الى الاسمية جمع جمع مؤنث سالما
جمع جمع مؤنث سالما. نعم اه لكن اه علياء طبعا عندنا في مادة عالاوة عندنا عالية وعلى عندنا مادتان هو من من الواو والياء علياء من علي يعلى علي يعنى
علياء في الاصل وصف صفة مشبهة لكن لما سمي بها فانها آآ لما سمي بها جمع جمع مؤنث سالم والله اعلم. لكن ما يزال فكري عند اه اه هذا الفرع الذي
غاب عني مثاله والله. فان لم يكن له مذكر جمعت جمعة تكسير هذا موجود بكثرة طيب دعنا نعود اليك تاسعا نغظ السير قليلا. آآ الاسم الاعجمي الذي ليس له جمع اخر نحو كربونات تليفونات رادارات آآ طوربيدات
اه تليفزيونات تلقرافات باصات بيمارستانات مهرجانات. عشر اسماء الحروف واسماء الشهور نحو الفات جيمات راءات ميمات ووات ياءات محرمات شوالات جماديات رمضانات وبعض اسماء الشهور سمع فيها التكسير كذلك الاسم على اكثر من اربعة احرف ولم يسمع له جمع تكسير
نحو سرادقات حمامات سراويلات اسطبلات خزعبلات. نعم الثاني عشر الاسم لغير العاقل مصدرا بابن او ذو. نحو بنات عرس وبنات آوى ذوات القعدة ذوات الحجة فهذا ايضا يجمع جمع مؤنث انسان مما صدر بابن او ذو وهنا تذكروا
اه اتذكر كتاب ابن الاثير المرصع في اسماء الاباء والامهات والابناء والبنات والاذواء والذوات هكذا لعله هو هكذا. نعم كتاب لطيف جدا جمع لك فيه اه كل ما كان ما صدر باب او ام
اسماء الاباء والامهات والابناء والبنات والاذواء والذوات نعم كما يقال بنات عرس جمعها لك في كتاب واحد هو كتاب لطيف جدا واتى له بشواهد من كلام العرب كذلك عشر بعض جموع التكسير. وهذا نمر عليه ان شاء الله تعالى. نحو رجالات وبيوتات وجراحات وسادات وقادات. اه
اه خرائط في جمع خرائط وخرائط جمع خريدة وصواحبات. بعض جموع التكسير. والاشارة اليها هنا بالتبعيض فيه بيان لان ذلك لا ينقاص الى ان ذلك لا ينقاص. جمعت او بعض جموع التكسير جمعت بالالف والتاء على غير قياس
طيب بيد ان كثيرا من هذه الاصناف قد يجمع على غير جمع المؤنث السالم اي جمع تكسير قد يجمع على غير جمع اي جمع يعني يجمع جمع تكسير نعم وبدل من محل الجاب والمجرور
الحل الجاري والمجهولون متعلقان بيجمع محلهما النصب جمع بدل من محل الجار والمجد قال نحو خدائج هي جمع خديجة فجاء جمع جمعها جمع تكسير. عواتك حب هي جمع حواءات وتلك انتقلت الى وجمعت جمع مؤنث سالمة لكن ورد فيها حو
نعم كانها اشارة الى الاصل. عوالم عظم طوال اخر. دوار جوار هوائد صحاري تقاسيم تعاريف ايناس حبالة قباعث صحارى خضر شقر محارم اصفار شعابين شواويل. كل هذا يا كرام كل هذا فيه اشارة الى سعة العربية واريحيتها في الكلام
هذه الضوابط التقريبية الكثيرة المنضبطة في كثير من الاستعمالات ند عنها استعمالات كثيرة في متن اللغة اه والانسان يراها بحسب النظارة التي على عينيه. واحد يرى ان ذلك آآ تشقيق للكلام وتشعيب له وآآ تضييع للمتكلم. واخر يرى
ومن نظرة اخرى ان هذا باب من ابواب الساعات العربية باب من ابواب ساعة العربية. لا بس اجمع خديجة على خديجات لكن لربما نطق واحد منا الان خدائج فذهب الى المعجم فوجدها
وهذا لا اشكال فيه وفيه دليل على سعة وان العربية تحاول ان العربية تحاول ان تحمل المتكلم على الصواب وقد شذت بعض الكلمات فجمعت جمع مؤنث سالما. وهي ليست من هذه الاصناف
نحو سماوات فهي جمع سماء مسمى اسم جنس وليس من الاصناف السابقة وامهات جمع ام سجلات سيبات شمالات جمالات رجالات جراحات بيوتات ارضات وخوضات جمع خوذ والخوض معروفة المرأة الناعمة الى اخره
حصانات جوزات كأسات اهلات حديدات سلاحات وجمع مثل هذه الكلمات سماع لا يقاس عليه سماع النايو لا يقاس عليه والفكرة التي قبلها كذلك يا اكرام بعض ما كان على القياس
جاء مجموعا جمع تكسير طيب كيف نعرفه؟ عد الى المعجم. هو الذي يضبط هذا ويلحق بجمع المؤنث السالم نحو اولاة بنات اخوات عرفات اذرعات اه عريتنات بركات فرحات ذلك لان ولاة لا مفرد لها من لفظها
وبنات مفردها بنت واخوات مفردها اخت والبقية اسماء اعلام يدل كل منها على مفرد. وان كان فيه زيادة الف اذا ولاة لماذا هي ملحقة جمع المؤنث السالم؟ لانها لا مفرد لها من لفظها. طيب قال وبنات
واخوات مفردها اخت وبنت ماذا يعني الشيخ بذلك ماذا يعني بذلك؟ قال بنات مفردها بنت. اخوات مفردها اخت ماذا يعني بهذا الكلام الموجز نعم نعم مسموع طيب اه طيب انا قلت يعني لما قال لما علل
قال لان بنات جمع بنت ماذا يريد بذلك؟ ليست اصلا بل عوض جميل. انظروا يا كرام الدولة في بنت اولا هي بدل من الواو بدل من الواو هذه واحدة وكذلك التاء التي في اخت
ولما جمعوها طبعا تعلمون عندنا اخ وابن وابن اصله على الراجح. وقيل بان يون بنى ودليل من دلائل ارجحية الواو ها هنا ابدال التاء منها في قولنا بنت طيب الان بنت واخت
فيهما ليست للتأنيث لان تاء التأنيث يشترط فيها ماذا يشترط فيها يا كرام هذا يشترط في تاء التأنيث انفتاح ما قبلها حقيقة او تقديرا والذي قبلها ها هنا ساكن حقيقة وتقدير
ليس مفتوحا تقديرا. بنت واخت. طيب. اذا التاء هذه ليست للتأنيث. فالسيباويه يرى ومن معه انها آآ ان هذه التاء بدل من الواو المد ابدلت من الواو واحد الشيء الاخر لما جمعوه اشار الى ذلك الاستاذ نزار
لما جمعوه جمعوه على بناء المذكر لا المؤنث. فقالوا بنات اخوات بما يشعركم ذلك فتحوا اوله اشارة الى مذكره وهو اخ وبانا ون فاذا بنات لم يسلم في بناء مفرده؟
ثم اه ليست فيه علامة التأنيث وهو ليس اسما على من؟ الذي يجمع جمع مؤنث سالما من غير الحاجة الى علامة التأنيث هو العلم المؤنث هو العلم المؤنث. طيب اخت وبنت اسمه جنس
وليس فيه علامة التأنيث جمع جمع مؤنث سالما اذا هذا ملحق بجمع المؤنث وليس جمع مؤنث وهذا يعني سؤال متكرر بكثرة كذلك. وشيء اخر تغير بناء مفرده اخت وبنت قالوا اخوات وبنات على ما ذكرناه
هذا ملحق بجمع المؤنث السالب وتكون صياغة جمع المؤنث السالم في الصحيح الاخر غير المختوم بتاء زائدة. وشبه الصحيح الاخر بزيادة علامة الجمع. نحو زينب وزينبات وطارق وطالقات واصطلاح واصطلاحات ودريهم ودريهمات ومي وميات ونهب ونهوات. وانظروا هنا يا كرام مرة اخرى اعود الى
عرفات ازرعات عريتينات بركات فرح آآ فرحات هذه كلها اعلام لاناث مفردة عرفات علم مفرد وان كان في اخره الالف والتاء. طيب اذا كان علما لمفرد فما الحكم فيه ما الحكم فيه
الحكم فيه على اللغة الفصحى يلحق بجمع المؤنث السالم اي يجمع جمع مؤنث سالما تقول هذه عرفات ورأيت عرفات واللهم اكرمني بالوقوف في عرفات هكذا فاذا تعلبه اعراب جمع المؤنث سالم
وتلونه كذلك. هذه هي اللغة العليا. تفاؤلات والذي اسما قد جعل كاذرعات فيه ذا ايضا قبل هؤلاء والذي اسما قد جعل كاذرعات فيه ذا ايضا قبل ان يقبل بان يلحق بجمع المؤنث السالم
وثم لغتان اخريان فيه فيما سمي به من جمع المؤنث الثاني قال والمخطوء بالتاء الزائدة تحذف منه ثم تزاد علامة الجمع على اخره حتى لا تجتمع علامة تأنيث. نحو فاطمة وفاطمة مؤمنة مؤمنات كريمة كلمات مستقيمة
متجلدة ومتجلدات عدات وعيدات واستقالة واستقالة. ايضا تحذف فتة او زيدة سواء كانت للتأنيث او التعويض كما ترون فان كان قبل التاء الزائدة الف ردت الى اصلها في الثلاثي المجرد. وقلبت ياء في غيره. نحو فتاة
نحن سنحذب التاء في في الجمع. لكن ايضا سنرد الالف الى اصلها. لم؟ لانها ثالثة انظروا جمع المؤنث السالم التغييرات التي تصيبه هي التغييرات التي تصيب المثنى لا جمع المذكر السالم
بينه وبين جمع المذكر سالم مفارقة كما بين جمع المذكر السالم والمثنى المثنى الف اذا كان الثالثة ردت الى اصلها. وان كانت فوق الثالثة قلبت ياعا وكذلك وكذلك جمع المؤنث السالم
قال وفاة وفايات صلاة صلوات قناة قنوات منتقاة منتقيات. انظروا هنا الالف فوق الثالثة ها اه قلبت ياءا دون ان يظهر الى اصلها. مقتناة مقتنيات مرتضاة مرتضيات مستقاة مستقيات محلولات محلويات. سؤال لما اذا كانت
فوق الساسة رد آآ آآ قلبت ياء ولم ترد الى اصلها لما اذا كانت الالف فوق الثالثة قلبت ياء ولم ترد الى اصلها ليست اصلية بل زائدة. لا لشيء غيري هذا
وقد تكون اصلية وزنه منتهى منتهى موازنها مفتعل الالف الالف الرابعة تمال حملا على الفعل جميل طيب ماذا ايضا انظروا لما كانت رابعة فصاعدا ثقلت الكلمة انظروا لما كان الثالثة هذا بناء خفيف. طبعا كلامه عليها وهي متطرفة ولا يعتد بالتاء
الان حينئذ تكون آآ خفيفة ترد الى اصلها الواوي او الياء طبعا هذا سبب من الاسباب اذا ما صارت رابعة او خامسة او سادسة فانها تقلب ياء بان بناء الكلمة ثقل. فعادلوا الثقل بخفة انقلابها الى الياء دون النظر الى اصلها
طيب نقول في جمع منتهى منتهيات لا منتهوات وهكذا قال مرتضات ومرتضيات. مشتقاة مستقيات الى اخره. وحكم المقصود ها هنا هو حكم التثنية الثلاثي المجرد ترد الفه الى اصلها. وتزاد علامة الجمع على اخره. نحو هدى هدايات. منى منايات. مهام هوات سهى سهوات
وغير الثلاثي المجرد تقلب الفه ياء. وتزاد علامة الجمع على اخره. نحو عظمى عظميات. ذكرى ذكريات نجوى نجويات حبارة حباريات كن مثراكم مثريات فان كان قبل الالف ياءان جاز حذف الالف في الجمع نحو ثريا وثريايات وثريا
اذا ثريا نحن سنقلب هذه الالف ياء. فسيلتقي عندي ثلاث ياءات. قال يجوز ان تحذف في الجمع تخفيفا. وريا ريايات وريات اما نحو باشوات اغاوات باباوات فهو خلاف القياس لا يعتد به. وربما كان اصل مفرده بشع اغى ببا. والالف الاولى
فيه مادة لاشباع الفتحة مادة لاشباع الفتحة. وعلى كل حال هذا ضرب من التصرف بالاعجمي اه بغية التعريب والاعجمي يميل في اغلبه الى ان يجمع جمع مؤنث سالما ما لم يكسر
كما اشرنا الى ذلك وحكم الممدود هنا هو حكم التثنية ايضا. فالهمزة الاصلية تبقى وتليها علامة الجمع. نحو هناء هناءات ضياء ضياءات ان شاء ان شاء ابتداء ابتداءات. الاصلية تبقى
الان الهمزة المبدلة تبقى ايضا او تبدل على ما قلنا طبعا انتم بدالوا واوا وتليها علامة الجمة. نحو رجاء رجاءات. ويقال ايضا رجاوات. صفاء صفاءات صفاوات. لقاء لقاءات ايضا هنا هي مبدلة. نداء نداءات
وهمزة التأنيس تبدل واوا وتليها علامة الجماع. وجوبا نحو صحراء صحراوات بيضاء بيضاوات. اسماء اسماوات خنفساء خنفساءوات. ببغاء ببغاوات وهمزة الالحاق تبدل واوا ايضا. ويجوز ابقاؤها. لكن ابدالها احسن. كما اشرنا في التثنية
وتليها علامة الجمع نحو حرباوات علبة علباوات والاسم الذي حذفت لامه وعوض منها تاء ترد اليه لامه اذا كان مفتوح الفاء وتلحق به علامة الجمع نحو سنة كل ما حذفت لامه
من بقى به سنة وكان مفتوح الفاء فانه في الجمع ترد اليه اللام سنة سنوات هنا هنوات شفا شفوات فاذا كان او مضمومها لم ترد اليه لامه. نحو مائة مئات
رئة رئات فئة فئات كرة كرات لغة لغات قلة هكذا نعم بيضاء اذا كان اسما صحيح الشيخ سلطان يسأل آآ في قولنا مثلا صحراء صحراء لما ابدلوا الهمزة واوا دون الياء؟ يعني لم يقولوا صحرايات
وانما قالوا صحراوات لماذا ابدلوها؟ واوا دون ان يبدلوها ياء مع ان الظاهرة ان الياء اخف وان الواوا يفر منها في مثل هذا الموضع. آآ ايضا الا اتذكر ان شاء الله عز وجل لعلي اذا عدت اليها باذن الله تعالى
اه يعني الجواب باذن الله تعالى هل انا لا اتذكر؟ وربما وربما تكلمنا عليها قبلا. لعلي اتذكر اننا تحدثنا عنها قبلا لكني الان بالتفصيل نعم انا انا تكلمت عليها قبلا فيما اذكر لكن لا لا لا اذكر التفاصيل
ويعني كاننا تكلمنا عليه في مسألة في في مسألة رجاء وغيرها رجاء هذه الهمزة مبدلة. مبدلة من واو وكذلك اذا كانت مبدلة من ياء لا فرق كلها تبذل واوا كلمة ابدى الواو ولا تبدل ياء
استاذ نزار يذكرني يقول انا قلت من قبل اه اه اننا اذا قلبناها ياء والياء اخت الالف فكأنه توالى اشباه الامثال. ففروا من توالي شبه الامثال. نعم هذا الذي ذكرته من قبل. صحيح. جزاكم الله خير
الله يحسن اليكم اذا المحذوف اللام اذا كان مفتوحا فاء ردت اللام والا لم ترد والاسم الثلاثي المجرد الساكن العين صحيحها الخالي من الادغام قيود اذا كان مفتوحا الفاء حركت عينه بالفتح في الجمع. لم؟ اتباعا. نحو حسرة وحسرات
فتحة فتحت انظروا. اسمه ثلاثي اولا وثلاثيون مجرد وساكن العين والعين هذه حرف صحيح وليس فيه ادغام طيب حينئذ نفتح الثاني اتباعا للاول. رغبة رغبات. دع دعا ذات. ويجوز السكون والفتح فيما اعتلت لامه
ندوة ندوات وندوات. دعوة دعوات ودعوات ظبية ظبيات وظبيات. هذا عتلة تلاوة رمية رميات ورمايات ما معنى اعتلت لامه اعتلت لامه يا كرام ايوة كانت حرف علة كانت حرف عينة لا كانت حرف علة
وظبي هنا اليوم حرف علة لكنها ليست معلة واضح؟ طيب قال فاذا كان مضموم الفاء ايجاز سكون العين وفتحها وضمها. في الجمع نحو قدرة نقول قدرات قدرات قدرات غرفة غرفات غرفات وغرفات
فالسكون على الاصل والضم للاتباع اتباع الثاني الاول. والفتح للتخفيف وابو علي الفارسي رحمه الله تعالى ومن تبعه يرون ان الضن هو الاصل وكان السكون تخفيفا ويطلب هذا في المطولات. ابو علي يرى خلاف ذلك
يرى ان السكون طارئ على الضم في مثل غرفات ان الاصل ان تجمع بالضم خطوة خطوات وهو الاصل خطوات تخفيفا خطوات اتباعا عملة عملات عملات عمولات نزهات نزهات نزهات نزهات ويجوز
والفتح فقط فيما كانت لامه ياء نحو دمية ودميات ودمايات فلم يتبع ها هنا. الميم لم يحركوها بالضم اتباعا. لم؟ لما لم يحركها اتباعا؟ لما لم يقولوا دميات هذا الاتباع نعم
مما لم يقولوا دميات لانها قد وليتها الياء. وليتها ضارتها وهذا في غاية الاستثقار حقيقة عجيب شأن العربية نعم. فلم يقولوا دومويات يكون عندنا ضمتان تليهما ياء وهذا في غاية الثقل. ففروا من الضم ها هنا الى الفتح. اذا هنا يجوز وجهان فقط. الفتح والسكون. والضم ممتنع لان اللام حرف
بغيات وبغايات رقية رقيات ورقيات آآ كلية كليات وكليات نعم واذا كان مكسور الفاء جاز سكون العين وفتحها وكسرها. نحو رحلة رحلات رحلات رحلات. فقرة فقرات فقرات فقرات طفلة طفلات طفلات طفالات. هند هندات هند هنيدات وهنداة. ويجوز السكون والفتح فقط فيما لامه واوا او ياء نحو رشوة رشوة
ورشاوات طيب لما يقولوا ريشيوات لان الكسرة ستكون مجاورة واو وهذا في غاية الثقل. طيب ريشي وات على ما يدل امتناعهم من ريشوات؟ نستنبط منه دليلا لطيفا امتناعهم من ريشيوات
في دليل لطيف في غير هذه المسألة ما هو يتعلق بموقع الحركة يتعلق بموقع الحركة لأ هذا من الادلة على ان الحركة تلي الحرف ليست قبل الحرف ولا على الحرف
ريشيوات لو كانت الكسرة قبل الشين لما كان هناك مانع من النطق بها بان الشين ستكون حاجزة بينها وبين الواو لكن لما امتنعوا من قولهم ميليشياوات هذا آآ دل هذا على ان الكسرة
على ان الحركة التالي للحرف وليس الحرف واليا لها. وهذا من المسائل اللطيفة التي اثارها كثيرا ابن جني في كتبه نعم هذه مسألة واضحة هذه المسألة اليس كذلك فيها نقاش لطيف ذكره ابن جني في اكثر من كتاب في المنصف
في المحتسب اشار اليه كذلك. وكذلك في في ماذا في سر الصناعة صناعة الاعراب نعم هذا احد الاقوال كنت اظن ان الحركة مقارنا نعم هذا احد الاقوال هي ثلاثة اقوال
طيب الان قال وريش آآ رشوة رشوات ورشوات ولا يقال ريشيوات طيب ذروة ذروات وذروات. جزية جزيات وجزيات. ايضا لو قالوا جزيات لتوالى عندنا الامثال وهذا ثقيل صار يكون عندنا كسرتان فياء والياء في مقام كسرتين. لتوالى عندنا اربع كسرات ها جميل اربع كسرات وهذا
فقيه لحية لحيات ولحيات ولا يقال لحيات والثقل باد عند كل من له ذوق في العربية ثقيل واضح الثقل اما المعتل العين نحو ثورة ودورة وجولة وسورة وبيضة وديمة وتارة وحاجة والذي فيه اضغام
القيد الذي ذكره اولا شيخنا ان تكون العين صحيحة وان لا يكون فيه ادغام. طيب المعتل العين فلا اتباع فيه. والذي فيه ادغام نحو مرة جنة شدة عزة حجة رمة فانهما يجب سكون العين منهما في الجمع. نحو ثورات دورة
جولات سورات بيضة ديما تارات حاجات مرات جنات شدات هزات حجات رمان. وتعلمون ان الاتباع سيفك الادغام حينئذ ويفوت الغرض والادغام انما كان للفرار من الثقل. فانت ستعيد الثقل الى مكانه
ستدمر قاعدة كبرى لاجل قاعدة كلها. لا لا يمكن هذا. القواعد الكبرى يحافظ عليها الادغام انما كان لغرض عام وهو الفرار من الثقل. فلا يعدل عنه لكن ما كان معتل العين من مثل ثورة فانه ذيلا
يجيز فيه الاتباع. فيقولون ثورات. هذا جائز عنده ذليل. هي لغة لبعض العرب وهي لغة صحيحة. فليس لك ان تسارع الى التخطئة وكذلك الصفة فانها تلزم سكون العين في الجمع ايضا
لم تلزم سكون العين وكذلك الصفة الصفة تشبه ماذا يا كرام ماذا يشبه الفعل وهذا هذا التصرف ضرب من التغيير في الكلمة وهو اليق بالاسماء لما كانت كالفعل وقد اشرنا
اه الى تلك المسألة قبل قليل لما كانت كالفعل لزمت السكون. ثم ان الصفة ثقيلة والتغيير فيها مشكل ابقوها على ما هي قالوا في ضخمة ضخمة لكن ها هنا مسألة لطيفة
اذا سميت الصفة اثقل. اذا سميت امرأة بضخمة حينئذ حينئذ ماذا تفعل تماما تفتح. هذه مسألة قياسية ولا حاجة فيها الى السماع لو سميت امرأة بضخمة تقول فيها في جمعها ضخامات ضخامات. طيب آآ نحن فرغنا ان شاء الله. قال وصلب وصلبات وجلفة وجلفات وملحة وملح
هذا والله سبحانه وتعالى اعلم. والحمد لله رب العالمين. جزاكم الله خيرا لحسن استماعكم احسن الله اليكم للطيف مشاركتكم وعلمنا واياكم انه هو العليم الحكيم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته