بسم الله الرحمن الرحيم اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل اللهم انا نسألك ان ترفع الكرب عن بلاد المسلمين اجمعين تكون في عون عبادك المستضعفين المنكوبين ونسألك يا ربنا ان تقيمنا فيما خلقتنا من اجله
وان تعرفنا اقدارنا ووظائفنا في هذه الحياة الدنيا اخواني الكرام اخواتي الكريمات نحن ما زلنا نتابع الكلام في عمل الفعل وبدأنا بالكلام على الفعل اللازم وعلى الامور التي نعرف بها ان الفعل لازم
ذكرنا عددا من العلامات نميز بها الفعل اللازم من المتعدد وصلنا الى النوع الثالث وهو ما يتعدى لواحد بنفسه دائما قال الامام رحمه الله الثالث ما يتعدى لواحد بنفسه دائما
ما يتعدى لواحد بنفسه دائما كافعال الحواس نحو رأيت الهلال وشممت الطيب. وذقت الطعام وسمعت الاذى ولمست المرأة وفي التنزيل يوم يرون الملائكة يوم يسمعون الصيحة لا يذوقون فيها الموت او لامستم النساء
اذا افعل الحواس تعد الى مفعوله دائما كنا نعلق على قوله شمنت الطيب كممته ثم يشم من الباب الرابع من الباب الرابع الذي هو فعل يفعل وشم يشم اصله شميمة يشمم
تمم التقى مثلان متحركان وقبلهما متحرك فسكنت الميم الاولى وادغمت في الثانية ادغاما كبيرا واجبا شمة. اذا اصله شميمة ويظهر يظهر هذا الاصل عندما تسنده الى نفسك فقل شممت ولا تقل شممت فان تلك لغة مرزولة ضعيفة
لا تقل شممت لغة ضعيفة لن نخطئك لكن انت ستجانب الاحسن بل ستجانب الحسن نعم شممت الطيبة فانا اشمه. وليس اشمه نعم هذا هو الاحسن قال وذقت الطعام وسمعت الاذان ولمست المرأة. طبعا هو استشهد بلامستم النساء. لا مشكلة
الزيادة فيها للمبالغة لا اشكال في ذلك انا نسيت ان اقول الصوت واضح ان شاء الله هذه المقدمة الضرورية. اي نعم مولانا الصوت واضح ان شاء الله الرابع ما يتعدى الى واحد تارة بنفسه وتارة بالجار. كشكر ونصح وقصد. تقول شكرته وشكرت له
انظروا تعدى الى واحد بنفسه او بالجر ونصحته ونصحت له. وقصدته وقصدت له وقصدت اليه قال الله تعالى واشكروا نعمة الله ان اشكر لي ولوالديك. انظروا اشكروا النعمة. تعدى الى الى مفعول بنفسه
اشكر لي تعدى الى مفعول بواسطة حرف الجر ونصحت لكم الخامس ما يتعدى لواحد بنفسه تارة ولا يتعدى اخرى لا بنفسه ولا بالجار وذلك نحو ثغرة بالفاء والغين المعجمة وشح بالشين المعجمة والحاء المهملة
تقول فغرفاه وشاحاه بمعنى فتحه. وهو هنا متعد وصغرفوه بمعنى انفتح فهو ها هنا لازم انظروا يا كرام يجيء لازما ومتعديا. مثلا تقول مثلا خسف الله الارض وخسفت الارض الفعل نفسه قد يكون متعديا ولازما في ان
يستعمل في سياق متعدية وفي اخر الازمة السادس ما يتعدى الى اثنين وقسمته قسمين احدهما ما يتعدى اليهما تارة ولا يتعدى اخرى نحو نقص تقول نقص المال ونقصت زيدا دينارا
فلاحظوا نقصت زيدا دينارا تعدى الى اثنين. نقص المانوجا انازما هونا بالتخفيف فيهما يعني ليس نقصت. لا نقصت بالتخفيف فيهما قال الله تعالى ثم لم ينقصوكم شيئا لم ينقصوكم شيئا. هنا تعدى الى اثنين الكاف وشيئا
قال واجاز بعضهم كون شيئا مفعولا مطلقا. اي نقصا ما يعني ثم لم ينقصوكم شيئا ينقصوكم قال شيئا هنا ليست مفعولا به ثانيا بل مفعول مطلق نائب عن المصدر وها هنا مسألة لطيفة يا كرام
نقص الذي نقص اللازم مصدره نقصان نقص الشيء نقصانا ونقصني زيد المال نقصا فنقص المتعدي مصدره نقص ونقص اللازم مصدره نقصان نعم ومثله زادة زاد زيادة هذا اللازم زيدا هذا المتعدد
وهكذا يعني هو العلامة والدليلة على انه متعدد او لازم. ولذلك قالوا في مفتتح في آآ مفتتح نونية الحكم بابي الفتح البستي. زيادة المرء في دنياه نقصان قالوا نقصاننا مصدر لنقص اللازم
لان نقص المتعدي مصدره نقص وليس نقطة نعم مولانا وعلى هذا نقول اللهم زدنا ولا تنقصنا ولا ولا تنقصنا. تنقصنا. لا اشكال ابدا لا اشكال ابدا نقص ياتي متعديا ويأتي
لازما. نعم يعني التعدية بالهمزة جائزة لكن هو متعد يعني لا حاجة الى ان نعديه بالهمزة لانه هو متعد ياتي متعديا نعم طيب اذا واجاس بعضهم كون شيئا مفعولا مطلقا. ثم لم ينقصوكم نقصا ما. وهذا كثير جدا في القرآن الكريم. انا ذكرته اكثر من مرة. تأتي شيئا
نائبة عن المصدر بكثرة تأتي شيئا نائبة عن المصدر بكثرة طيب اذا ما يتعدى الى اثنين قال وقسمته قسمين. احدهما ما يتعدى اليهما تارة ولا يتعدى اخرى. الثاني ما يتعدى اليهما دائما. وقسمت ثلاثة اقسام
اقسام انظروا تقسيم ضمن تقسيم ضمن تقسيم احدها ما ثاني مفعوليه كمفعول شكرة تأمر واستغفر. تقول امرتك الخير. لاحظوا معي طيب ما الفرق بينه وبين شكره؟ شكره يتعدى الى مفعول. هذا يتعدى الى اثنين. زاد شكر الذي يتعدى الى مفعول مرة بنفسه ومرة بحرف الجر
شكرتوه وشكرتوا له الان مثلا في امر في امر الثاني مر بنفسه ومر بحرف الجر قال امرتك الخير وامرتك بالخير وسيأتي شرحهما بعد سيأتي شرحوما بعد وعلى هذا يا كرام الباء في بالخير امرتك بالخير لتوكيد الالصاق
لانه متعد بنفسه امرتك الخير وعلى هذا اه طبعا لكن ذاك متعد الى واحدة. مسح رأسه طب ده يلعب مفعول. مسح برأسه هذه الباء لتوكيد الالصاق تمام طيب قال وامرتك بالخير والثاني
وثاني ما اول مفعوليه فاعل في المعنى. نحو كسوته جبة واعطيته دينارا. فان المفعول الاول لابس واخذ. ففيه علية معنوية كسوته جبة. الهاء هنا فاعل في المعنى لانه هو الكاسي. هو اللابس
نعم. اعطيته دينارا فهو الاخذ فاعل في المعنى وهذا يتفرع عليه مسألة يا كرام. يتفرع على هذا مسألة في باب النائب عن الفاعل. انك اذا اردت عندك فعل متعد الى اثنين
وليس اصلهما المبتدأ والخبر ما الذي ينوب عن الفاعل منهما؟ ما فيه معنى الفاعلية اعطيت زيدا جبة فتقول اعطي زيد جبة. هذا هو الاحسن لان في زيد معنى الفاعلية فهو الاخذ
نعم قال الثالث ما يتعدى لمفعولين اولهما وثانيهما مبتدأ وخبر في الاصل. وهو افعال القلوب المذكورة قبل لا وافعال القلوب المذكورة قبل وافعال التصوير. وشاهدوا افعال القلوب قوله تعالى واني لاظنك يا فرعون مثبورا
فان علمتموهن مؤمنات فان علمتموهن مؤمنات علمتموهن. هنا علمتموهن آآ ليس على بابه من اليقين وانما علمتموهن بما ترجح عندكم من الدلائل انتم تعلمون بعد صلح الحديبية كان الاتفاق ان من رجع من المسلمين الى الكفار فلا يرد الى المسلمين
ومن امن من الكفار وجاء الى المسلمين فانه يرد الى المشركين. استثني من ذلك المؤمنات فاذا جاء المؤمنات الى المسلمين جاءت المرأة مؤمنة فلا يحل لها ان ترجع الى الكفار
نعم فان علمتموهن كيف ساعلمها؟ بالقسم مثلا ستحلف الايمان مثلا تمام؟ فاذا هو ليس على بابه من العلم وانما هو ظن ترجيحي لذلك عبر عنه هنا بالعلم يعني هذا كاف
اذا ترجحت عندكم الدلائل فهذا كاف ليكون علما فان علمتموهن مؤمنات تجدوه عند الله هو خيرا اين المفعول الاول؟ واين المفعول الثاني؟ وما يعرب هو نعم يا كرام اين المفعول الاول؟ واين المفعول؟ الحاء
الهاء. الهاء خيرا ضمير فصل اللي هو. اها هو ضمير فصل. وتوكيد لفظي. لا محل له من الاعراب طيب التوكيد اللفظي لاي شيء الموجود الذين وجدوه يعني؟ اه حال من الله سيدي
لا له توكيد لفظه هو كالحرف لا محل له من الاعراب هنا ليس ضميرا ليس اسما ضمير في اللفظ شكل مغرضه فهو التوكيد فهو كالحرف ومعنى التوكيد هو من معاني الحروف
طيب ننظر هنا جوابا توكيل المفعول اول تمام احسن الله اليكم. صحيح المفعول الاول للهاء تجدوه هو تقول لي كيف نؤكد ضمير النصب بضمير الرفع؟ جائز جائز لأنه انفصل. نعم ومضمر الرفع الذي كل ضمير اتصل
ومضمرا الرفع الذي قديم فصار اكد به كل ضمير اتصل. ما في مشكلة. ضمير الرفع يكون توكيدا لضمير النصب ولضمير الجر. لا اشكال ومن هذا استنبط بعضهم ان ضمير الرفع هو الاصل
تجدوه عند الله هو تجدوه هو هو خيرا لا تحسبوه شرا لكم وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اي اعتقدوهم فجعل هنا اللذكى اعتقد يعني هنا بمعنى اعتقد تأتي جعل بمعنى اعتقد
قال قول الشاعر قد كنت احجو ابا عمرو اخافة حتى المت بنا يوما ملمات احجو ابا عمرو اخافكم وهنا اخا ثقة يعني هذه ايضا رواية قد كنت احج ابا عمرو اخا ثقة صحيح ايضا
قد كنت احجو ابا عمرو اخاثقة او اخا ثقة طيب المفعول الاول ابى واخاه هو المفعول الثاني وقول الاخر زعمتني شيخا ولست بشيخ نعم والاكثر تعدي زعمة الى ان او ان وصلتهما نحو زعم الذين كفروا لن يبعثوا
طيب نحن الان نتكلم على افعال القلوب التي تأخذ مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر. السؤال والاكثر تعدي زعم الى ان او ان وصلتهما ما معنى هذا الكلام يعني يسدون مسد المفعولين؟ يعني ان المصدر المؤول يسد مسد المفعولين. احسنتم
يعني ان المصدر المؤول يسد مسد المفعولين. زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا ما ان هذه يا كرام المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن المحدود سيدي المخففة من الثقيلة يعني انهم
انهم اسمها ضمير عادي اسمها وانا قلت يعني في آآ درس المخففة اه يعني ابني هشام رحمه الله رجح انه من مهما امكن ان تقدر الضمير ليس فهو احسن وترون ان الظاهرة هنا ان الضمير ليس للشأن
انهم لن يبعثوا طبعا الان هذه ليست ناصبة لان الحرف الناصب لا يدخل على الحرف الناصب الحرب لا يدخل على مثله. حرف الجر لا يدخل على حرف الجر. الحرف الجازم لا يدخل على الحرف الجازم
وقد اكرمنا الله تعالى وحللنا بهذه القاعدة وبهذا القانون مشكلة. غفل عنها الشراح والمحشون. ربما تذكرونه زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قال وقوله اذا نحو الاية وقوله معطوفة على الاية
وقد زعمت اني تغيرت بعدها مصدره المؤول من ان وما بعدها المصدر المأول من انه ما بعدها سد لسد مفعولي زعت وقالوا دريت الوفي العهد يا عروة يا عروة فاغتبط فان اغتباطا بالوفاء حميد
نريد الوفية العهد او العهد او العهد قل ما تشاء. الثلاثة جائزة. السؤال لكن دريت اين المفعول الاول واين المفعول الثاني اه التاء اه عفوا اسف نابت عن المفعول الاول تحولت
اه لعبت عن الفاعل تماما هي المفعول الاول تمام يعني؟ دراك الناس دراكة دراك الناس الوفية العهد فلما بني لي المفعول طار ضمير النصب ضمير رفع صار نائب فاعل والوفية مفعول به ثان ولابد في الاعراب ان تقول مفعول به ثان حتى تبين ان الاول صار له وظيفة اخرى مشغول بعمل
نريد الوفي العهد مضاف اليه العهد ما اعرابها الوفية العهد الوفي مصدر يعني يعمل على الفعل؟ لأ سيدي وفي ليس مصدرا وفي مشبهة اه فاعل للصفة المشبعة احسن الله اليك
فاعلوا الصفة المشبهة. طيب دريت الوفي العهد. كلها جائزة. الاوجه الثلاثة جائزة فما اعراب العهد يعني على التشبيه بالمفعول به؟ احسن الله اليك نعم لان الوفية صفة مشبهة والصفة المشبهة
لا تنصبوا مفعولا به فهو منصوب على الشبه بالمفعول به تريد الوفية العهد العهد العهده يا عروة يا عرو هذه مسألة في النداء هي مسألة الترخيم والترحيم والحذف التضخيم الحذف
فلاحظوا يا عرو اصله يا عروة منادى مفرد علمه مبني على الضم الان آآ هو هنا علم وهو مختوم بالتاء فالترخيم جائز. ترخيم المختوم بالتاء جائز مطلقا يا عروة كيف ترخمه تحذف التاء
طيب اذا حذفت التاء اما ان تراعي المحذوف وحينئذ تبقي الواو على حركتها هذه تسمى لغة من ينتظر يعني من يراعي الحرف المحذوف وينتظره وكأنه موجود. فيقول يا عروة فيقول في الاعراب منادا مبني على الضم
على الضم على التاء المحذوفة للترخيم تمام هذه لغة من ينتظر هي لغة لبعض العرب وبعض اخر من العرب لا ينتظر الحرف المحذوف يحذفه وينساه ايه وهذا المنادى مفرد على ما حكمهم
ما حكمه يا كرام قلبنا على الضم ولانا؟ البناء على الضم. وبما انهم قد تناسوا الحرف المحذوف فحين ازن ماذا يفعلون؟ يضمون الواو يا عره هذه لغة من لا ينتظر ولا يراعي الحرف المحدود. يا عروه يا عروة
وكلتا اللغتين صحيحة كلتا اللغتين صحيحة لا اشكال فيها تريد الوفية العهد يا عروة فاغتبط فان اغتباطا بالوفاء حميد ارتبط بما اتاك الله من نعمة افرح بنعمة الله والاكثر في درى ان تتعدى الى واحد بالباء تقول دريت بكزا
قال الله تعالى ولا ادراكم به وانما تعدت الى الكاف والميم بواسطة همزة النقل يعني سبحان الله حقيقة يعني تصنيف علمائنا قدماء عجيب اه دائما يجعل عقلك يعمل. لا يجعل عقلك في خمول وفي ذبول ابدا
تلاحظ قال درى يتعدى بالباء فاتى لك بمثال درى فيه تأخذ مفعولا به. الله انظر قال الله تعالى ولا ادراكم به انت ازا كنت متيقظا وان لم تكن متيقظا فستتنبه
قل يا اخي والله غريب هذا ابن هشام يقول درى الاكثر يتعدى بالباء ثم يقول والشاهد قوله تعالى ثم يأتيني بدرى متعديا الى مفعول به لا اله الا الله كيف ذلك
قال يجيبك. يعني هو يحرك عقلك ثم يجيبك وانما تعدت الى الكاف والميم الى المفعول به مباشرة بواسطة همزة النقل. يعني هي درا درى بالشيء ادراه الله بالشيء اه اذا هو نفسه
هو نفسه درى اللازم الذي يتعدى بحرف الجر لكنه هنا صار متعديا بواسطة الهمزة وهو يتكلم على فاذا هذه اذا جبدت من الهمزة صارت درا وصارت لازمة فهمنا المسألة يا كرام؟ قال وانما تعدت الى الكاف والميم بواسطة همزة النقل
وقوله فقلت اجرني ابا خالد والا فهبني امرأ هالكا اي اعتقدني هبني امرأ هالكا وهب هذه جامدة ليس لها ماض ولا مضارع اما هب بمعنى اعطي فهي متصرفة وهب يهب وهب متصرفا. اما هب بمعنى احسب
او يعتقد فهذه جامدة على الامرية فقلت اجرني ابا خالد والا فهبني ورأى الهالك ما يعرفوا جملة ابا خالد يا ابا خالد تمام جيد هذا تفسيره معنى اعتراضية بين ماذا وماذا
بين بين العطف والمعطوف عليه مولانا تماما بين المتعاطفين الجملة الشرطية والا تجرني فهبني معطوفة على جملة اجرني وما بينهما اعتراض ايراد عفوا اقلناها بالخطأ والا فابن امرا هالكة هي اعتقدني
وقوله تعلم شفاء النفس قهر عدوها تعلم هذه جامدة تعلمها هنا بمعنى اعلم وهو طلب المعرفة المباشرة ليس تعلم الذي يحتاج الى تكلف وتدرج ده كتأمل تصرف تعلم النحو يتعلمه وتعلمه
تعلم ذاك. الزيادة فيه للتكلف لانه ينقضي شيئا فشيئا بثقل تعلمه. ده كتاب متصور اما تعلم هذه هنا بمعنى اعلم تعلم شفاء النفس قهر عدوها. يعني اعرف ان شفاء النفس انما يكون بقهر الاعداء
والاكثر في تعلم ان يتعدى الى ان وسيلتها. يعني ان يكون المصدر المؤول سادا ما سدا ترفعوا لي في قوله تعلم رسول الله انك مدركي اين المفعول الاول اين المفعول الاول
الاول رسولا اعتراضية يا رسول الله يعني؟ اه لا لا والله اعتراضية الجملة اعتراضية هنا منادى لكن المفعولان هنا المصدر المؤول المصدر المؤول سد ما سد المفعولين انك مدرك لا تطمئنوا
لتطمئن الى احد قال وشاهد افعال التصوير قوله تعالى فجعلناه هباء منثورا. جعل هنا بمعنى صير اذا جعلت تأتي بمعنى اعتقد في معنى سير تأتي بمعنى خلق واوجده التي بمعنى خلق تأخذ مفعولا
الحمد لله الذي جعل الظلمات والنور الاية جعل جعل بمعنى خلقه نعم وشاهدوا افعال التصوير قوله تعالى فجعلناه هباء يعني صيرناه واتخذ الله ابراهيم خليلا. لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا
يصيرونكم كفارا. اذا انتم مؤمنون. الان اين المفعول الاول الكاف الكاف والثاني يردونكم كفارا كفارا وحسدا ما اعرابها حال مفهوم سيدي؟ ايوه لاجله نعم مفعول له. نعم يردونكم بسبب الحسد
لانهم يحسدونكم نعم وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض بعضه يموج المفعول اول والمفعول الثاني. المفعول الاول والمفعول الثاني جملة يموج في بعض بس سيدنا بس تصحيح للاية يعني الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل السماوات وجعل الظلمات والنور وجعل الظلمات والنور
الاولى خلقها الثانية جعلت صحيح صحيح احسن الله اليكم فجعل هنا بمعنى خلق واوجده هي متعدية الى مفعول اما جعل بمعنى اعتقد فهي متعدية الى مفعولين وهي من افعال القلوب. وما جعل بمعنى سيارة فهي من افعال التحويل ايضا تأخذ مفعولين
المبتدأ والخبر قال واحترزت من الظن بمعنى التهم فانها تتعدى لواحد نحو قولك عدم لي مال فظننت يعني اتهمته نعم لعلم عرفان وظن تهم تعدية لواحد ملتزمة فكان الظن بمعنى التهامة
فهو متعدد الى واحدة ومنه قوله تعالى وما هو على الغيب بظنين بظنين اي ما هو بمتهم على الغيب بمتهم طيب طيب الان انا ساسألكم كيف نستدل من الاية انه متعد الى واحد
كيف نستدل من الاية انهم مبتعدين الى واحد نعم امارة الفعل المتعدي الى واحد. نعم انا كنت اقول تعديه ايه على حرف الجر؟ لكن لا لا ابدا هو متعدي امارة الفعل المتعدي الى واحد ان نصوغ منه اسم مفعول تام
ما معنى تام يعني لا يحتاج الى جار ومجرور ولا الى ظرف ولا الى مجرور. والى ولا الى مصدر. كيف انت تقول زهبت بزيد ذهبت بزيد ايه فاذا اردت ان اصوغها اسم مفعول ماذا اقول؟ زيد
مذهوب لا ذهب مذهول مفعول اسمه مفعول من الثلاثي نعم زيد مذهوب به هذا اسمه مفعول غير تام وهو دليله على ان فعله لازم اذا اسم مفعول غير تام لان فعله لازم يجب ان تأتي معه بجانب ومجرور او ظرف او مصدر
تمام جلست على الطاولة. الطاولة الجلوس عليها. جلوس عليها مجلوس اسمه وافعال غيره طيب طنين هنا بمعنى مظنون. بمعنى متهم وانظر يعني ظنين هنا اسم مفعول صفة مشبهة باسم المفعول
بمعنى اسم المفعول ولاحظوا صغن اسم المفعول هنا دون حاجة الى جانب مجرور. هذا دليل على ان فعله متعد الى واحد ما هو على الغيب بظنين يعني بمظنون هي قراءة متواترة. قراءة ابن كثير الكسائي
ابي عمرو الى اخره اي ما هو بمتهم على الغيبة واما من قرأ بالضاد فمعناه ما هو ببخيل وما هو على الغيب بضنين قراءة باقي السبعة. ما هو على الغيب بضانين يعني ببخيل. فضنين هنا بمعنى اسم الفاعل ضال. بخيل
ازا ظنين بمعنى مظمون قوانين بمعنى ضال وكذلك علم بمعنى عرف نحن والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا يعني لا تعرفون شيئا تقول لي يا اخي والله نسمع بمعنى علم بمعنى ولا نكاد نفرق بينهما
فما الفرق بينهم نعم علم التي تتعدى الى مفعولين. الاصل الاصل فيه علم انها تتعلق بالنسب الخبرية تتعلق بالنسبة لا تتعلق بالمفرد كيف زيد مجتهد نسبت الاجتهاد الى زيد تأتي بعلمة لتدل على اليقين في ذلك
ولما عملت فيه علم في المعنى عملت فيه في اللفظ علمت زيدا مجتهدا علمت زيدا مجتهدا. انظروا علم هنا تعلقت بالنسبة الخبرية بينهم بين المبتدأ والخبر وعملت فيهما فيهما النصب
فازا تعلقت بالمفرد فهي بمعنى عرفة علمت الحق. يعني عرفت الحق تمام علمت زيدا عرفت زيدا وهكذا لا تعلمون شيئا يعني لا تعرفون شيئا انظروا تعلق هنا بالمفرد لا بالنسبة لا بتركيب لا باسناد
ورأى من الرأي خذ مفعولا كقولك رأى ابو حنيفة حل كذا او حرمته كذلك رأى من الرؤية البصر تأخذ مفعولا. رأى من الاصابة تقول رأيته اي اصبت رئته رأيته يعني اصبت رئته
يأخذ مفعولا ايضا اما بمعنى علم فيأخذ مفعولين. وحجى بمعنى قصد حجوت بيت الله الحرام حجوت بيت الله ومن وجد بمعنى حزينة او حقد فانهما لا يتعديان بانفسهما بل تقول وجدت على الميت
طبعا هو مصدره وجدا. وجدت وجدا وحقدت على المسيء. انظروا هنا سهو من الامام مسهو من يعرف مسه هنا مسه هنا لا سهو سامعين الكرام اهونا سهو اه حققت كيف
كيف السهو هنا؟ كيف حصل هذا السهو نعم اه تمام هو بيتكلموا على وجد اه لا على حقدة يتكلم على وجبة التي بمعنى حزن او حقد كان ينبغي ان يأتي هنا بوجد
وجدت على الميت ووجدت على المسيء وجدت على الميت بمعنى حزنت ووجدت على المسيء بمعنى حقدت ولاحظوا المصدر يختلف. العربية لغة التمييز لغة التمييز نعم بعض الاخوة آآ الذين يخالفون يعني
اه يخالفونني او يخالفون غيري ينبزوننا ينبزوننا بالقاب يقولون فلان يرى ان العربية لغة شريفة شوفوا على مسكين انظروا الى منشوراته لتروا انه يرى هذا الرأي هذا هو يعني هذه سبة يسبوننا بها ونعمتي السبة هذه
نعم العربية لغة التمييز عجيبة اختلط الامر احيانا في الفعل فيفرون الى المصدر للتمييز وجدت على الميت وجدا ووجدت على المسيء موجدتكم موجدة ووجدت الشيء وجودا ووجدت الضالة وجدانا وهكذا يفرقون
لذلك في الغنى مصدره الجدر. ان الشباب والفراغ والجدى مفسدة للمرء اي مفسدة نعم اللغات تلتقي في اصل التعبير. هي لغة لغات ايصالية. الوظيفة الاساسية. تلتقي تلتقي في الوظيفة الاساسية
اما في طرائق البيان فهيهات ان تصل لغة الى العربية هيهات ان تدانيها بلها ان تصل اليها. هيهات نعم ووجدت على الميت ووجدت على المسيء ثم اعلم ان لافعال القلوب ثلاث حالات الاعمال والالغاء
والتعليق الاعمال والالغاء والتعليق طيب آآ بقي اقل من دقيقتين فهل تنشطون لمجلس اخر او ان الامور قد ارتدت مسالكها اكرمكم الله فمن رغب فليكتب اكرمكم الله هنا في التعليق او في المجموعة من رغب ان نتابع في مجلس اخر
هو ثقيل طبعا ثقيل علينا جميعا يعني ليس هينا لا مشكلة جاهز جيد نعم تمام ثلاثة على بركة الله ثلاثة فقط معنا طيب اربعة على بركة الله طيب صار عددا جيدا ان شاء الله
جزاكم الله خيرا ان شاء الله. تقبل الله منا ومنكم طيب نلتقي ان شاء الله بعد اقل من خمس دقائق ان شاء الله اقل على نفس الرابط ستة نفس الرابط ستة
الله عز وجل السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة