الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو المجلس الثالث والعشرون من مجالس والتعليق على كتاب شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة. للامام الحافظ ابي القاسم هبة الله الطبري رحمه الله. مغرب الخميس
اليوم التاسع من شهر الله المحرم بحسب التأريخ عام سبعة وثلاثين واربع مئة والف هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وقد وقفنا على قول المصنف سوى سياق السلف في اجناس العقوبات والحدود التي اوجبوها واقاموها على من سب الصحابة رضوان الله تعالى عليهم
وقبل ان نورد هذه اه الاثار التي وردها المصنف ونقرأها ونذكرها احب ان ابين ان مسألة الصف بالصحابة منقسمة الى قسمين اه من سبهم تدينا فهذا الذي واقع فيه الاثار والدم الذي جاء عن السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم. لماذا تسوقهم؟ يقول لان
اما الشكوى الذي يقع من بعض الناس لهم لاجل الدنيا فهذه مسألة اخرى ولذلك لو قال انسان لك كيف لا تجيزني لي انا؟ ان انتقص اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
هو شغلهم وهم كان فيما بينهم انتقاص واقعة وقد ثبت سب بعضهم لبعض فيقول نعم لانك انت تسبهم وتنتقصهم دينا وهذا هو المذموم شرعا واما هم وقع يقع بينهم كما يقع بين الاخوة
يتكلم الاخ في اخيه ثم يصطلح يضرب الاخ اخاه ثم يتعادى فهذه مسألة اخرى ارجو ان ننتبه وان نفرق بينما ورد عن السلف في حكم السام ساب الصحابة ان ذلك فيمن سبهم تديننا لا ننزل هذه الاقوال ويجي واحد يبا يشوف ولا من الصحابي يتكلم في فلان هذا غلط عظيم
واختلف العلماء في من سب الصحابة هل هو كفر اكبر او انه من الذنوب الكبائر اختلفوا في هذه المسألة السلف رحمهم الله منهم من قال ان سب الصحابة كفر وردة. يعني تدين
واشهر من نقل عن انه هذا القول للامام مالك رحمه الله ومنهم من قال ان سب الصحابة ضلالة وبدعة وعلى كل حال فهم اتفقوا على ضلالة هذه المقالة وهي مقالة
من وجوه سب الصحابة او انتقاصه عياذا بالله تبارك وتعالى ولما نقول سب او سب الصحابة المقصود به من انتقصهم مجرد انتقاصهم لا يجوز فكيف بشكلهم؟ فكيف بدعنهم نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم حب الصحابة. في قلوبنا والسنتنا وفي اعمالنا ونتبع اثارهم
ونحفظ ونتعلم هديهم وندافع عنهم فنبدأ على بركتنا يعني اثنين من الصحابة مع بعض واحد قام يتكلم على الثاني لك فيما بينهم طيب الان مثلا لا فالان ما يجي السلطة يعني نقول ما وقع بينهم من اجل الدنيا لا يجوز ان يقاس عليه ما يقع من فعل بعض الناس. نحن نتكلم في من سب الصحابة ليس فيما بينهم
وقع هذا منه بعد ان اي بعده خلاص او من غيره بعده او من غيره من التابعين له مثلا ننظر التابعين لماذا سب الصحابة؟ ان كان سبه تدينا لحقناه وان كان سلفه لجيرة او شراكة او كذا هذا يلحق بالدنيا
قال نعم وهكذا لو جاز تبع التابعين عرفت كيف وتكلم في في تابعي فقال له التابعي هذا الذي تقوله انت؟ قاله صحابي فلان ابني فتكلم في هذه الصحابة لاجل انه ظنه وقف معه او ان قوله يؤيد قوله. ما تكلم في ذلك الدين
ناعس ممكن تصور في هذا العصر اوكي على سبيل المثال يعني ليش هو يحتاج نفقته؟ نعم يحتاج نفقته. شيخ واجهنا هو جهنم. على كل حال خلونا ما دام في المسألة فلو ان انسانا في هذا الزمان انتقص احدا منهم فانه لا يخرج عن الضلال
لكن هل يعتبر ذلك ذم او بدعة؟ هذي مسألة اخرى؟ انتبه. البدعة سبح الصحابة دجلا. اما انتقاصهم من غير تدين بذلك مثل ما تقول انت لو تصورنا وقوع هذه المسألة قرأ في سيرة احد الصحابة فظنه جبانا مثلا فقال والله فلان جبار
نقول هذا وقوع فيهم هذه معصية لان الله ما امرنا بهذا. الله امرنا بان نمسك السنتنا عنهم. نعم لا لا لا تدينا يتقرب الى الله بشقهم. يعني اقصد لانه يمكن ما له علاقة يستحيل ولا ما يستحي المهم انه يتقرب الى الله بسب الصحابة
يرى ان الكلام في الصحابة من الدين. يرى ان الكلام في عمرو ابن العاص ومعاوية من الدين وانه هذا لا بد بيانه للناس مثلا انه ان يتوجه اعلى يعني درجة اعلى من اين؟ هو اعلى من الاستحلال. احسنت اذا كنت كان هذا مقصود اثنين. نعم
الحمد لله سياق ما روي عن السلف في اجناس العقوبات والحدود التي اوجبوها واقاموها على من سب الصحابة ثلاثين صوتا من حرج على امه وان ابنه تكلمه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقال لسان ابني حتى لا يجترئ احد من بعد
من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ان ابن عبد وان ابن عبد الرحمن ابن ابزى سأل اباه عبدالرحمن في من سبها وتصنع به قال كنت اظلم عنقه. قلت فعمر قال اضربه عنقه
وان عليا بلغه ان الناس وادي تنقص ابا بكر وعمر ابن السواد ابن السوداء ابن سبأ كله واحد يقال له ان السوداء والسواد ابن سبأ نعم النسخ اللي راح فنفاه الى الشام. قال
وانتقل وانتقل حريم ابن عبدالله وحنظلة وهذي من الكفر الى بلقيسها وقالوا لا نقيم بلدة يشتم فيها عثمان انتك؟ نعم الكوفة دعوة وجليل ابن عبد الله بلال حليم قال من التابعين عن عمر ابن عبد العزيز انه كان محتبسا محتبسا
محتسبا محتسبا لخلق بني العباس لانه وطلب عمر ابن عبدالعزيز منسق معاوية اسباطا وعن احمد بن حنبل قال يضرب وما عن الاسلام التي قال الله عز وجل اليوم الذي اصوم فيه يقع فيه الامراء؟ قال لا. قال فمن فمن يتناول ابا بكر وعمر
يعني هل يجوز ان اتاب زائدة يقول لمنصور المعتمر اليوم الذي اصوم فيه اقع فيه اتكلم فيه من ظلم فسق سوى فيه يغتابه عند الناس؟ قال لا قلت فمن يتولى ولو بكر وعمر؟ قال نعم
يعني انت اذا صمت ينبغي ان تحترم حرمة الصوم ما تقع في غيبة الناس وقال اذا تكلم انسان في ابو بكر وعمر قال لا بأس ليس له حرمة هذا مقصوده. نعم
قال وانت احد المصلين قال بني هاشم النفاق نفاق والشاب في ابي بكر كالشاكر السنة. ومن الفقهاء نعم في مسألة شيخ الاسلام في لان ايضا انا اذكر ان بعض فتاوى الشيخ بن باز رحمه الله
انه قاله انسان آآ اه يقول احد الناس كيف لا يجوز سب الصحابة وقد سب بعضهم بعضا فجاوب على هذه الفتوى. نعم للداعية الداعية اللذان نعم لا يكون الحسن ومحمد اللذان رجلين ممن قذف يا عائشة
وقتل الحسن يعني الحسن محمد ابن زيد قتل من؟ الداعية الطبرستان. ليش قتلوا الداعي الطبراستاني ليش؟ لانهم لا الداعي طراستاني قتل الحقان قتل الحسن ومحمد بن زيد الداعية الطبرجستاني اللذان وليا ديار الطبشتان رجلين من قذفا عائشة. يعني هذا وصل للرجل
الداعي هو القاتل فيكون المقتول شيخنا رجلين ممن قذفا عائشة بس واضح من هما الرجلان هل هو الحسن ومحمد؟ ايوا احسنت الحسن وقتل الحسن ومحمد ابن زيدان الحسن ومحمد اللثاني والجارية زيد طيب وحسن
محمد ابن زيد رجلين من هو رساما يعني القاتل القاتل هو الحسن ومحمد. ايوا. المقتولين لا نعرفهم الحسن والحسين محمد بن سليم قتل رجلين. يعني لما ولا يا ديار الحسن ومحمد ابن زيد لما ولي ديار طبشتان
وكان ابوهما قبلهما داعية طبغستان اللي هو زيد بصفة لهم. لما ولي الحسن ومحمد طبرجستان صارت لهم الولاية جيء برجلين ممن قذف عائشة فقتلا الرجلين محمد ابن ابي بكر قالت لما نزل عذري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فاكثر ذلك وتلا القرآن فلما نزل امرا رجلين وامرأة فضربوا وضربوا حدهم
كنبداو من القذف نعم ها حفصة حفص بن عمرو صلحه جعفر حفص ابن عمر هنا هذه الاثار في نفس يعني نستدل بها بعضها وجوب القتل وبعضها النفي دل على ان الصحابة والتابعين يفرقون بين من آآ يسب تدينا وبين من يسب غير التدين. يجوز
هذا هو سبب التفريق يعني هل يعقل ان علي رضي الله عنه يؤتى به برجل مثله من السوداء ويعلم منه انه يسب الصحابة تدينا ويتركه ما يمكن فنعلم انه انما نفى
لظنه انه انما سبه لامر دنيوي ولما يأتي الرواية ان فلان قتل وفلان قتل نعلم انهم قتلوا من يسب تدينا. نعم وذكرنا عبد الله بن احمد قال الحسن الحسن بن اسماعيل قال حسنا محمد بن خلف قال منصور قال حدثنا قيس بن الربيع عن وائل بن داوود عن
قال وقع بين عبيد الله ابن عمر وبين المقداد كلاما عظيم الله المقداد. فقال عمر علي بالحداد اقطع لسانه لا يشترك احد بعده. لا يشترك احد بعد واحد من اصحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم
وربما عيسى ابن عوف انه ابن زيد الجمال قال حفظنا قيس عن وائل عن الله ابن عمر المقداد ابن الاسود فهم نعوم فهمنا عمر رضي الله عنه وضع نزارهم به اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقال اذهبوا به ارفع لسان اهله حتى لا يبتلي احد من بعده حتى
احد من بعدي يسب احد من اصحاب رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم نحن نقطع ان هذا الذي وقع من عبيد الله مع انما وقع لامر الدنيا ومع ذلك عمر اراد ان يجعله عبرة. ولم ينفذ ذلك لعلمه انه لم يكن سبه ايش
تدينا وتعبدا نعم قال واخبرنا محمد بن عبدالرحمن ابن جعفر البساوي قال عبدالله محمد بن عبدالله بن غيلان قال حسنا ابو جعفر محمد ابن يزيد الادمي البساس الرحمن في هالنقطة ايضا
تحت نسأل الله السلامة قال يا اخواننا محمد بن عبد الرحمن جعفر البزاز وقال حمدنا محمد بن عبدالله بن ريان قال عبدنا ابو جعفر محمد بن مزيد الادمي قال معينة عن خير ابن حوشا عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزى قال قلت لابي ذر لهديد برجل عليه السلام فما كنت صانعا؟ قال
قال سعيد بن عبد الرحمن بن ابزن من عندي قال قلت لابي ما في عم عبد الرحمن بن عبسة فهو صحابي اه عندكم في نسخة ايش؟ قال احدثنا ابي؟ قال فقط قلت لابي. هم
قال قلت لابيه الصحابي ابن ابي ابن رمزة ابن رمزة اللي هو عبدالرحمن هو الذي جعل ذكره في قصة عمر. قال من وليت على مكة؟ قال ابن ابي نعم نعمل صواب
محمد ابن علي ابن حمدان وهنا قال اضرب عنقه لما لعبد الرحمن ابن ابزة من الولاية واضح هذا ولا لا وحتى الرجلين الذين قتلا الرجلين لان لهما اولاد هذا مو لكل احد
قال اخبرنا رسول الله صح ولا لا يمكن احيانا الانسان ما يقدر يمسك نفسه يعني لو ان انسان تصير بامك تقدر تمسك نفسك يمكن ها مرة مرتين ثلاثة وباقي هذا واحد من الشباب
يعني اه رجل فاضل سبحان الله السبة امامه ابو بكر وعمر فقام فظرب الرجل حتى انه يعني آآ اصابه بعاءة فاخذوه الى السجن فلما زاروه خالد بندبان قال لا والله ما ندمت قط
بل اني فرحان يقول تركيا خمسة بعشرة رضي الله عنها رافضة وقام شهر سني وانا حماس لا ينبغي ان الانسان يربط الحماس بالدين احسن هذه الحوادث تخرج حماسية. نعم قال ابو محمد قال اخبرنا احمد بن اسحاق الماضي قال حدثنا محمد ابن عدي ابن حمدان قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابي له سعد وغيرت عنه
نعم قال بلغ علي ان ابن ان ابن السوداء ينتقص ابا بكر وعمر فدعا به ودعا للسيد وقال فهم لقتله وكل ما فيه فقال لا لا يشاركني بولد انا به ملك
الشام والصواب والمدائن قال فرويد ولمحمد قال وحده ما احمد ابن سليمان قال احدثنا محمد ابن عبد الله ابن سليمان ابن اسد قال احدهما ابو الاحرس عن مغيرة عن شباك عن امرأة
قال بلغ علي ابن ابي طالب ان عبد الله ابن الاسعد يلتقط ابو بكر وعمر فقيل له تقتل رجل يدعو الى حبكم اهل البيت؟ فقالوا لا يساكنني فداء ابدا هذا عبد الله ابن الاسود وعبدالله ابن السواد او السوداء هو عبد الله ابن سعد. اليهودي الذي افسد دين محمد
النبي صلى الله عليه وسلم كافساد بولس عيسى عليه السلام ونفاه آآ علي رضي الله عنه الى المدائن فلما سمع بخروج الخوارج خرج من الخوارج ووجد مقتولا مع هؤلاء على الصواب
وقيل انه هو نفسه عبيد الله عبد الله بن وهب الراشدي هو نفسه عبد الله بن وهب الراشدي. نعم محمد بن سلمان صلحه اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال داوود ابن عمرو قال احدثنا جليل عن مغفرة قال تحول جرير بن عبدالله وحنظل ابن حازم ابن
الى ترقيسيها وقالوا لا نقيم بلدا تشتم فيه عثمان اشهد ان محمدا وابو بكر. قال احدنا سفيان ابن عيينة عن جامع ابن ابيه الداب عن جامع ابن ابي راشد عن ابي وائل عن رجل حرج على ام سلمة قوله وامر عمر ان
فامر عمران يمر معنا ثلاثين شلون صار يأتي معنا لاول مرة نعم قال ابراهيم ثمانين ومئتين صدقة لله عن العالمين ابن عبد الله ابن عمر ابن عبد العزيز يلقيه ويسب عثمان فقال ما حولك على ما سبقته؟ قال ابغضته؟ قال ابغضت. قال فامر به فدل ثلاثين سوطا. نعم. تأمل
قال ما قال انه يستحق السب انه يتدين بذلك ها لو قال الدين بذلك صدقوني كان يقطع راسي ولا يجزم بهذا انما قال ابغضته مثلا يعني سمع شيء من القصة فابغضه مسألة
ما صار التدين بالسب نعم وان هذا بعد ايش قال قال المغفل؟ قال وان الغسل رجل نعم قال وان ابغضت كيف زيادة وين؟ نعم وان ابغضت رجلا سبقته من حرف الواو
نعم قال اخونا علي محمد قال حدثنا عبد الله ابن احمد قال قال عبدنا عاصم يعني الاحول قال اتيت برجل عثمان قال فضربته عشر اصوات حتى ضربه سبعين سلطا محمدا
اخبرنا محمد؟ نعم. مثل النفس الذي قبله نعم. فاخبرنا علي واخبرنا محمد الضرير عندك معاون لابوه معاوية؟ ابو معاوية ابو معاوية صديقه ابوه معاوية نعم قال ابراهيم ابن ميسرة قال ما رأيت عمر بن عبدالعزيز ضرب انسانا الا انسانا معاوية فضرره اسواقا
محمد ابن الحسن قال حدثنا عبد الله ابن احمد قال سألت ابي عن رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال ارى انهم فقلت له افضل ولم نقف على الحد الا انه قال يضرب وما اراه فعلى الاسلام
قال احمد ابن عبيد قال اخبرنا محمد بن حسين قال حثنا تحمد بوزرها قال العسكري قال سمعت عمر ابن ابي المقداد قال سمعت ابا اسحاق الحمداني يقول شتم ابي بكر ابن عمر
وما الكبائر التي قال الله عز وجل ان تجتنبوا كبائرها منه لعنوا يكفر عنكم سيئاتكم وان كنتم مدخلا كريما. الشتم من الكبائر مطلقا سواء يعني آآ شيخ ابي بكر وعمر من الكبائر مطلقا باي حال
فان حصل معه عياذا بالله اه تنقيص لدينه فهذا كفر لذلك بقى الجمع من اهل العلم يرى ان سب ابا بكر وعمر او شتم ابو بكر وعمر تدينا لهذا الكفر وهذه مسألة يعني تفوق المسألة العامة
لما وقع من الاتفاق على جلاكهما وعدم اختلاف الناس عليهم لا الصحابة ولا من بعدهم وانما جاء الاختلاف بعد زمن الروافض قال قال اتناول السلطان وانا صائم قال لا قلت اتناول هؤلاء الذين يتناولونها ابن عمر؟ قال نعم
قال وقال النبي محمد قال واخبرنا علي بن محمد بن احمد بن يعقوب قال ابراهيم ابن اسحاق قال الجو الذي اقوله اقع بالامراء قال لا قلت اقع في امرة انه عمر؟ قال بلى
قال ابونا قال نعم نعم قال نعم قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن احمد قال اخبرنا محمد ابن عمر ابن ادم قال ابن القاسم عن عبد الله ابن الحسن عن ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب قال ما ارى رجلا يسب ابا بكر رضوان الله عليه
يتيسر له توبة اسماعيل عمرو بن قيس قال سمعت اخا محمدا يقول برئ الله ممن تبرأ من ابي بكر وعمر قال ان يبلغ يبلغ نعم. فوجئت ان يملأوا هذا البيت الآمن على ان اكذب لهم على علي لفعلوه
وكان يقول لو كانت الشيعة من الطير لكانوا رحماء حداشر معين لو كانوا طيرا لو كانت لكانوا رخوا يعني جمع لان اللي بعده ولو كان من الدولة كانوا لحظة لحظة لا جمع ما جمعه
رقما مفرد ممكن يقول لك انه غرابا لا لو كان من الدواب لكانوا هم فهذاك نفس الشيء اكيد الحق بالرافضة ولا كرامة له نعم او صاحب السوالف يلا يا شيخ
فانت تقول مفرده اخم طيب وجمعه؟ الرقم واحد ما يخالف جمعه؟ لا لا. نعم. القياس انه يكون ارقام. لكن قياس الجنس قال ولو كانوا من الدواب لكانوا حمرا قال ايش
ولكن روانديا روانديا روانديا قف الا وجدت رجليها روانديا روانديا روانديا فرقة من الرواندية نعم فرقة من فرق الفلاسفة قال الشيخ اوتي المأمون بالرب من رجلين سلم احدهما فاطمة والاخر عائشة فاطمة وترك الاخرة فقال اسماعيل ما حكمهما الا ان يقتلا
لان النتيجة معه احترد القرآن قال يتشيع بل ما اخذ الحكم من اخيه الامين الا بالشيعة خرج من فرسان ومعه الشيعة ورايات السود وزعم انه ينتصر لاهل البيت فلما تولى ولي الخلافة اعطاهم ظهره
وانقلب الى الى الاعتزال كان متفلسفا نعم قال اخبرنا رسول الله محمد ابن احمد قال اخبرنا عن محمد بن عمرو قال حدثنا محمد ابن عبد الوليد الشقيقي قال حدثنا اول موسى ابن اسماعيل الحبوري قال حتى ما سموا ابن سالم قال
عن قتادة قال ما سب احد عثمان الا افتقر اسماعيل يسموه الاعتبار ما يسمونه يسمونه عثمان الغني الان ما ادري احد من الاتراك موجودة ايش تسمون عثمان في بلادكم عثماني غني
ها وين الفاروق؟ غني العمري فاروق عثماني غنيم ها حلوة نعم قال فقلت لا عبدالرحمن ابن عمر جاهزة قال اخبرنا محمد انا جدي يعقوب حدثنا اسحاق ابن موسى الكندي عن
سمعنا انه ما سب ابا بكر واحمر احد الا ما تقدم له كفرا قال علي ابن عمر قال اخبرنا اسماعيل محمد قال حدثنا محمد ابن عبد الملك التفريقي من سب اصحابه صلى الله عليه وسلم فليس له بالبيت حق. يقول الله عز وجل للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم من الله
رضوان الاية. هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هاجروا معه. ثم قال وجدته والدار والايمان الاية. فهؤلاء الانصار ثم قال والذين جاؤوا ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين لهؤلاء الثلاثة ومن سب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس من هؤلاء الثلاثة ولا حق له بالفين
قال حدثنا سيدنا اسماعيل قال محمد صالح قال قال طلحة لولا اني على وضوء لاخرجت ببعض ما نقول الشيعة وهو ينتقض وضوءه او يكفر يعني كان صايم قال اخونا احمد بن علي القوي
محمد بن سليمان الكاتب وقال سمعت ابا العباس عبدالله بن موسى الهاشمي المنصورية قال سمعت القاضي ابا الحسن الجراحي يقول سمعت ابا عبدالله يقول كنت يوما بحضرة الحسن بن زيد الداعي بقبرستان وكان يلبس الصوف وكان يلبس الصوف ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر
نوجه في كل سنة تفرق على صغائر ولد الصحابة وكان عائشة بذكر قبيح من الفاحشة فقال يا فقال له العلويون هذا رجل من شيعتنا فقال معاذ الله هذا رجل طعن على النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل الخبيث
الخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات اولئك هم الرؤون مما يقولون لهم ارفعه ورزق كريم. فان كانت عائشة خبيثة فالنبي صلى الله عليه وسلم فهو كافر فاضربوا عنقه واضربوا عنقه وانا حاضر. قال وسمعت ابا ابراهيم اسماعيل ليحكي عن ابي جعفر
ان محمد ابن زيد اخا الحسن ابن زيد قدم عليه من العراق رجل ينوح بين يديه كما ذكر عائشة بسوء فقام اليه بعمود وضرب به دماء فقط لا فقيل له هذا من شيعتنا وممن يتولانا فقال هذا سمي
هذا صرنا جدي ومن سمى جدي قرتان استحق عليهم القتل فقتلتوه مطلوبة صحيحة لكن مكتوبة بالفارسية كيف محرمة من اي كلام على الله وعلى هكذا في الاصل يتبين وعن على البخيل
من هذا سمي جدي وجود المعلمة الفارسية شوف لنا هذا عندي بالموضوع الداخلي او على كسوة هاي ضخم النظام ده واحنا قاعد في مكان ثاني موضع موزة موز ايه؟ طيب فين الموضوع
هذه معظم الاختبار. هذه هذه المعلومتين نريد السلطان يعني اعوذ بالله يا شيخ ها اي والله يا شيخ يعني الذي التي تذهب بالليل تريد البيضاء لا عجيبة بكسر القاف قدام
ها يا ابو ابراهيم اه نقولو طبعا طيب قطعا انقطع انقطع انقطع لا هو الصواب قال سمى جدي قرد آآ قرتان يعني في الليل يعمل اعمال غير طيبة نعم اه نقف على هذا ان شاء الله