1
00:00:01.600 --> 00:00:20.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ولي الصابرين وصلى الله وسلم على السيد الامين وعلى اله واصحابه ومن اتبع هديه الى يوم الدين اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل. حياكم الله جميعا واهلا وسهلا ومرحبا بكم في مجلسنا الثالث والعشرين

2
00:00:20.900 --> 00:00:40.000
من مجالس التعليق على كتاب تصريف الاسماء والافعال لشيخنا واستاذنا الكبير اخر الدين قضاء وشفاه الله تعالى ولطف به ما نزلوا معا اه نتحدث  او نشرع اليوم ان شاء الله تعالى

3
00:00:40.300 --> 00:00:56.700
بالحديث عن المشتقات بعد ان فرغنا من المصدر بانواعه تكلمنا عن المصدر الاصلي وعن المصدر الميمي وعلى المصدر المرة وعلى مصدر النوع او الهيئة وعلى المصدر الصناعي وعلى طرائق صياغة كل وعلى

4
00:00:56.700 --> 00:01:14.250
القياسي من كل ذلك والسماعي  وكان لنا جولات كثيرة في باب المصدر وفوائد نفيسة متفرقة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يكتب اجرنا جميعا اليوم ان شاء الله كما قلنا نشرع في الحديث عن المشتقات

5
00:01:15.100 --> 00:01:50.900
قد فرغنا من حديث من الحديث عن ثلاثة مشتقات منها وهي وهي لماذا يا كرام قلت عن ثلاثة من المشتقات فما هي؟ نعم نعم ما هي لا لأ هي الافعال الثلاثة ومر الحديث عنها في باب الافعال

6
00:01:51.000 --> 00:02:07.700
لان الافعال كما قلنا مشتقة من المصدر  اذا الماضي والمضارع والامر وطرائق صياغة المضارع والامر كنا قد تكلمنا عليها في باب الافعال واليوم ان شاء الله تعالى الى حديث جديد والى فوائد جديدة ان شاء الله

7
00:02:07.750 --> 00:02:34.100
المشتقات قال الشيخ عرفنا فيما مضى المشتق وعرفنا ان المشتقات من الاسماء او وعرفنا وعرفنا المشتق وعرفنا وعرفنا ان المشتقات من الاسماء هي اسم الفاعل واسم المفعول. والصفة المشبهة واسم التفضيل واسمى الزمان والمكان واسم الالة. وها نحن اولائي نعرض لكل من

8
00:02:34.100 --> 00:02:55.750
بالتفصيل. اذا انظروا آآ قال وعرفنا ان المشتقاة من الاسماء. هذا نص من الشيخ او اشارة اه او اشارة الى الى المشتقات من الافعال. نعم. وهي الماضي والمضارع والامر. طبعا هو لم لم يعني لم يذكر مبالغة اسم الفاعل لانها عائدة الى اسم الفاعل

9
00:02:55.800 --> 00:03:24.700
عائدة الى اسم الفاعل. وقد نص عليها سينص عليها فيما بعد ان شاء الله تعالى في حديث مستفيض في حديث مستفيض   وها نحن اولئك. هذا هو التعبير الصحيح ويكثر عند المتأخرين والمعاصرين ان يقولوا ان يقولوا ماذا يا كرام

10
00:03:24.950 --> 00:03:49.300
يقول ها نعم نعم ان يقولوا ها لأ يصعب عليكم الامور اليوم في اول الدرس لا ان يحذفوا اولئك ان يقول وها نحن نعرض وها انا افعل وها انت تفعل كذا

11
00:03:50.400 --> 00:04:03.950
هذا اسلوب خطأه عدد من العلماء. بل كثير منهم ومنهم ابن هشام في المغني نص على خطأه الصواب ان تأتي باسم الاشارة. ها نحن اولئك ها انت ذا ها انتم اولائي

12
00:04:04.650 --> 00:04:30.400
ها انا ذا ها انت في ها هي ذي ها هم اولئك وفي تخريج هذا التركيب اقاويل واعاريب اقربها انها التنبيه فصل بينها وبين اسم الاشارة بالخبر اصل التركيب فالتركيب فيه تقديم وتأخير. والاصل هؤلاء نحن

13
00:04:31.100 --> 00:04:48.350
هؤلاء نحن قل طيب ما فائدة الاخبار عن الاشارة بالضمير الفائدة تتحصل بالحال التي تأتي بعدها. وها نحن اولئك نعرض جملة نعرض في محل نصب حال ها نحن اولئك عارضين

14
00:04:48.650 --> 00:05:21.200
عارضين واضح اذا ها نحن اولئك اصلها هؤلاء نحن ها انتم اولئك تحبونهم. اي هؤلاء انتم تحبونهم  واحيانا تكررها توكيدا ها انتم هؤلاء نعم  ومما وقع في هذا الوهم من العلماء الامام الامام التفتازاني في مقدمة في مقدمة شرحه النفيس

15
00:05:21.250 --> 00:05:37.550
على تصريف العزي قال ها انا اشرع في المقصود ولا يضره هذا لان اللحن لا يكاد يسلم منه احد وقد صنف الامام رحمه الله تعالى شرحه شرحه على تصريف العزي وهو من انفس الشروح

16
00:05:37.650 --> 00:06:06.100
صنفه وعمره ست عشرة سنة ست عشرة سنة ولد سنة اثنتين وعشرين وسبعمائة وصنف اه شرحه على التصريف العزي وآآ سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة سبحان المعطي الوهاب اسم الفاعل اسم الفاعل

17
00:06:08.400 --> 00:06:34.300
او مثلك يقول هذا يا استاذ حسين؟ يقول من صغره ابتلي بالصرف بني ابتلاء خير اليس كذلك؟ اسم الفاعل قال هو صفة تشتق من مصدر الفعل المتصرف المبني للمعلوم للدلالة على من وقع منه الفعل حدوثا لا ثبوتا

18
00:06:34.550 --> 00:06:54.150
على من وقع منه الفعل قدوسا لا ثبوت انه دافع وسائر ومنطلق ومكرم ومجتذب ومستغفر ومغربل ومقشع قال علاء من وقع منه الفعل حدوثا لا ثبوتا. ما المراد بالفعل هنا؟ قال على من وقع منه الفعل؟ ما المراد بالفعل

19
00:06:56.900 --> 00:07:22.750
نعم نعم ما المراد بالفعل الحدث احسنتم المصدر تماما الفعل بمعناه اللغوي. العمل. الحدث. المصدر قال على من وقع منه الفعل حدوثا وثبوتا وثم حال ثانيا وهي على من قام به الفعل او حل به الفعل او اتصف به الفعل

20
00:07:23.500 --> 00:07:42.300
على وجه الحدوث لسوء اما ان يكون ممن وقع منه الفعل او قام به الفعل وهذا يعني هذا الحد آآ في آآ بعض جزائه يشبه تعريف الفاعل الفاعل على من وقع منه الفعل او قام به على ما اشار اليه ابن هشام

21
00:07:42.700 --> 00:08:03.000
في شرح القطر فقولك دافع يدل على شيء يدفع ودفعوه هذا قد يكون في لحظات او ساعات محدودة لكنه لا يدوم ولا يثبت ابدا وكذلك حال سائر ومنطلق ومكرم اما نحو ميت فانه صفته مشبهة

22
00:08:03.200 --> 00:08:25.600
تدل على صفة ثابتة في صاحبها فهو قد حدث موته ودام وسيدوم فيه قرونا وقرونا هذا هو الفارق الكبير بين اسم الفاعل والصفة المشبهة في المعنى ولذا فان المشتق الذي يكون على صيغة اسم الفاعل ويتضمن ثبوت الحدث وديمومته

23
00:08:25.650 --> 00:08:46.250
يصبح صفة مشبهة تنبهوا اذا تضمن اسم الفاعل معنى الثبوت فانك تعبر عنه بالصفة المشبهة بل لك ان تعبر عنه باسم الفاعل بالنظر الى الاصل ولك ان تعبر عنه. بصفة مشبهة بالنظر الى حاله الان

24
00:08:47.650 --> 00:09:06.900
او بالنظر الى الشكل والبنية لك ان تعبر عنه باسم الفاعل وبالنظر الى المعنى وانه للثبوت والديمومة فلك ان تقول انه صفة مشبقة ونحن دائم وخالد ومستقر وقد يدل على الثبوت قرينة معنوية. نحو الله خالق الاكوان

25
00:09:07.650 --> 00:09:28.500
ومالك كل شيء. وهذا ساعلق عليه بعد قليل. اصبروا علي وعلى هذا يجوز تحويل اسم الفاعل الى معنى الصفة المشبهة باضافته يتحول اسم الفاعل الى معنى الصفة المشبهة باضافته كيف

26
00:09:28.800 --> 00:09:52.550
قال فان كان مشتقا من مصدر فعل متعد اضيف الى مفعوله في المعنى كالذي في المثالين المتقدمين او الى فاعله في المعنى وهو الاكثر قوله تعالى ان ربك واسع المغفرة. وقول الشاعر من راحم القلب ظلاما وان ظلم ولا الكريم بمناع وان حرم. طيب

27
00:09:53.000 --> 00:10:12.750
اذا اضيف اسم الفاعل الى مفعوله في المعنى وقصد الثبوت. انتبهوا ليست كل اضافة اسم فاعل الى مفعوله تعني انه صار بمعنى الصفة المشبهة اذ قد تكون اضافته لفظية. كما تعلمون

28
00:10:13.300 --> 00:10:32.500
كيف نفرق بينهما من حيث المعنى من حيث المعنى والمقام انظروا الى قوله الله مالك كل شيء مع ان ما لك ها هنا توافرت فيها شروط العمل اسم الفاعل وهو هنا وقع خبرا

29
00:10:33.950 --> 00:10:47.950
لكن عفوا لن تتوافر جميع شروط العمل. ازوروا الان. هو وقع خبرا باق على اشتقاق لكن انظروا الان مالك كل شيء. هل يدل على الحال او الاستقبال؟ او يدل على الزمن المستمر؟

30
00:10:49.200 --> 00:11:12.800
يدل على الزمن المستمر اسم الفاعل اذا اضيف الى مفعوله في المعنى وقصد منه الثبوت والديمومة فاضافته معنوية وان كان خبرا او صفة او حالا يعني وان كان معتمدا حينئذ اضافته معنوية

31
00:11:13.950 --> 00:11:33.000
اضافة الى ما بعده. كما في قوله الله خالق الاكوان. لا يختص هذا بزمان دون زمان ومالك كل شيء هنا اضيف الى مفعوله في المعنى اضافة معنوية طيب يقولون لي ما اثر هذا

32
00:11:33.850 --> 00:11:48.450
يعني انك قلت وعلقت على كلام الشيخ بان اسم الفاعل هنا صار بمعنى الصفة المشبهة. طيب  لاضافته الى مفعوله في المعنى وان تزدت قيدا. نعم انا زدت قيدا وهو يريد والشيخ يريده

33
00:11:48.600 --> 00:12:06.200
بشرط ان يدل على على الاستمرار ما اثر هذا؟ اثره يظهر في في الاعراب احيانا وفي المعنى انظروا الى قوله تعالى الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين

34
00:12:06.250 --> 00:12:33.000
الحمدلله الحمدلله ربي ما يعرف ربي يا كرام؟ وربي الحمد لله ربي صفة اولى للفظ الجلالة رب العالمين الرحمن معرب الرحماني ثانية الرحيم ثالثة مالك رابعة ستقول لي يا اخي آآ مالك

35
00:12:33.200 --> 00:12:54.050
مضاف الى مفعوله في المعنى واضافته لفظية لا تكسبه التعريف ونقول تكسبه بناء على الاعلى من اللغة شرحت هذا مرارا طيب لا تكسبه التعريف كيف تقول انها صفة للفظ الجلالة وهي نكرة؟

36
00:12:54.200 --> 00:13:13.450
والنكرة لا تكون صفة للمعرفة. فهمتم الاشكال الاشكال حله الزمخشري رضي الله عنه قال في الكشاف ان اضافة ما لك الى ما بعده اضافة معنوية لانه ليس بمعنى الحال او الاستقبال

37
00:13:14.000 --> 00:13:37.050
بل بمعنى الزمن المستمر مالك يوم الدين وضح هذا يا كرام. فاضافته معنوية نعود الى كلام الشيخ وعلى هذا يجوز تحويل اسم الفاعل الى معنى الصفة المشبهة باضافته. فان كان مشتقا من مصدر فعل متعد اضيف الى مفعوله في المعنى. مع لحظ ما ذكرناه

38
00:13:37.350 --> 00:13:54.150
مع لحظ ما ذكرناه من دلالته على الديمومة والاستمرار وهذا قيد يغفل عنه اكثر الشراح لعمل اسم الفاعل. الفاعل ويظنون انه اذا كان دالا على الاستمرار يعمل ايضا. لأ يضاف واضافته معنويا

39
00:13:55.500 --> 00:14:18.350
والحاصل والحاصل ان اضافة اسم الفاعل الى مفعوله في المعنى تكون معنوية اذا كان بمعنى الماضي او كان بمعنى الزمان المستمر تقول صار بمعنى الصفة المشبهة ولا نقول صفة مشبهة. نعم كما قلت. يعني لك ان تسميه صفة مشبهة

40
00:14:18.400 --> 00:14:44.600
من من حيث المعنى ولك ان تسميه صفة اسم فاعل من حيث البنية والهيئة  طيب  اذا قد يضاف الى مفعوله واضافته معنويا قال او الى فاعله في المعنى. وهو الاكثر

41
00:14:46.000 --> 00:15:03.850
قوله تعالى ان ربك واسع المغفرة المغفرة اضافتها هنا معنوية وليست اضافة لفظية وهو هنا مضاف الى فاعله في المعنى لان المعنى يا كرام ما المعنى؟ ان ربك واسع المغفرة

42
00:15:11.500 --> 00:15:35.100
واسعة مغفرتك واسعة مغفرتك  هو مضاف الى فاعله في المعنى. والف المغفرة نائبة عن ضمير الغائب كان ضميري الغائب قال وقول الشاعر من راحم القلب الرحم قلبه ظلاما وان ظلما ولا الكريم بمناع وان حرم

43
00:15:36.800 --> 00:15:54.550
قال فان كان مشتقا من مصدر فعل لازم اضيف الى فاعله في المعنى اذا اذا كان مشتقا من مصدر متعدي قد يضاف الى مفعوله وقد يضاف الى فاعله قال فان كانوا مشتقا من مصدر فعل لازم اضيف الى فاعله في المعنى

44
00:15:56.350 --> 00:16:11.250
اه هنا اعلق على اه تبابي آآ القواعد عند الشيخ تجدون في كثير من الكتب المعاصرة وبعض الكتب بعض كتب المتأخرة انهم يتسمحون. يقولون فان كان مشتقا من فعل اللازم

45
00:16:11.300 --> 00:16:27.500
مع انهم ينصون قبل على ان المصدر هو اصل الاشتقاق سيكون هناك شيء من التناقض او التسامح مشتق من من الفعل. لا هو مشتق من المصدر وانت كنت قد آآ وانت كنت قد قلت

46
00:16:27.750 --> 00:16:42.200
في فصل سابق ان المصدر هو الاصل اشتقاق واضح؟ قال فإن كان مشتقا من مصدر فعل لازم اضيف الى فاعله في المعنى نحو انت راجح العقل طاهر القلب واخوك حاضر البديهة

47
00:16:42.200 --> 00:17:06.300
نعم قال او نصبه على التمييز اذا اما اضيف الى فاعله في المعنى او نصب فاعله على التمييز. نحو الفقير منكسر نفسا والعزيز شامخ رأسا طبعا انتم تعلمون يا كرام ان

48
00:17:07.550 --> 00:17:26.450
اه طبعا ان اسم الفاعل من الفعل اللازم لا ينصب مفعولا به فانكسر اسم الفاعل من مساره منكسر. طيب اذا قلت انت منكسر نفسا ليس مفعولا به لانه لا ينصب مفعولا به

49
00:17:26.650 --> 00:17:54.850
لكن لما صار تمييزا حول الاسناد والاصل انت منكسرة نفسك فاعل لاسم الفاعل ثم حول الاسناد للمبالغة وقال انت منكسر اسم فاعل وفيه ضمير يعود على انت نفسا فجاء بالتمييز فهذا تمييز محول عن الفاعل

50
00:17:55.100 --> 00:18:21.650
للمبالغة وشتان بين قولك انت منكسرة نفسك وانت منكسر نفسا لابد من تدبر ذلك طيب مقال او رفع السببية بعده على الفاعلية نحو الاستاذ ظاهر فضله والحليم سام عقله والوفي مبيض وجهه

51
00:18:21.950 --> 00:18:40.350
اذن اسم الفاعل اذا كان اذا كان من فعل اللازم او من مصدر فعل اللازم اما ان يضاف الى فاعله في المعنى او ينصبه على التمييز او يرفع السببي وتعرفون الصفة السببية تذكرونها. هي التي لا تعود على موصوفها مباشرة

52
00:18:40.400 --> 00:19:13.750
ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها الظالم هم الاهل للقرية. نعم الظالم هم الاهل لا القرية نعم من فضلكم اقل من دقيقة  وكذلك اسم الفاعل السببي الحليم سام سام هو؟ لأ سام عقله

53
00:19:13.900 --> 00:19:31.500
هنا رفع السببية لم يرفع ضميرا يعود على صاحبه ما معنى اسم الفاعل السببي؟ الذي يرفع السببي والسببي هنا الحليم سام عقله هذا هو السبي عقله ولماذا سمي سببيا لانه اتصل بسبب

54
00:19:31.900 --> 00:19:54.750
ما هو هذا السبب؟ الضمير والضمير عائد على صاحبه على صاحب اسم الفاعل فان هذا فاسم الفاعل لم يرفع ضمير صاحبه بل رفع اجنبيا اتصل بضمير عائد على صاحبه واضح هذا يا كرام

55
00:20:02.000 --> 00:20:19.100
اه الشيخ سلطان يقول يسأل سؤالا مهما يقول شيخي اسم الفاعل اذا كان معناه الزمان المستمر فلينصب مفعولا به هل يجوز في غير القرآن نقول مالكا يوم الدين  بحسب نص الامام الزمخشري هذا لا يجوز

56
00:20:19.900 --> 00:20:36.150
اي لا يجوز ان تنصب المفعول به؟ بل يجب اضافته. تجب اضافته واضافته معنوية وفي هذا نص العنيزة ولك ان ترجع الى حواشيه كذلك كحواشي يعني كحاشية الطيب وغيره ففيها تعليقات جيدة

57
00:20:39.250 --> 00:21:00.500
طيب  اذا والحليم سام عقله هنا رفع السببية الذي اتصل بضمير يعود على صاحب اسم الفاعل كيف يصاغ اسم الفاعل الفاعلين للثلاثي مجرد ما قال من الثلاثي المجرد وهذا نبهت عليه من قبل

58
00:21:00.550 --> 00:21:21.650
يصاب اسم الفاعل للثلاثي المجرد. قلنا ان اللام هذه بما تعلق مما تعلق اللام يا كرام؟ يصاب اسم الفاعل للثلاثي المجرد. بما تعلق اللام تذكرون بحال ممتاز يعني يصاغ اسم الفاعل كائنا للثلاثي المجرد

59
00:21:22.250 --> 00:21:38.550
ولا يعلق بوصاغ لا معنى لتعليق ابي وصاغ ولم يقل يصاغ من الثلاثي. قلنا لانه يصاغ من مصدر الثلاثي طيب هذه عبارة موجزة ويصاغ اسم الفاعل للثلاثي المجرد على وزن فاعل

60
00:21:39.150 --> 00:22:02.500
والاكثر فيه ان يكون فعله متعديا. سنبين لماذا قال نحو طالب وهادم وواضع وقائل وبائع وجار وعاد وقد يكون فعله لازما. وقد يكون وقد ها هنا على بابها للتقليل وقد يكون فعله لازما. نحن جالس وهادئ وواقع ويائس ونائم وسائر وشاذ ومار

61
00:22:02.550 --> 00:22:24.850
طبعا آآ يعني ها هنا آآ ذيل شيخنا ها هنا بتعليق مهم ان المصدر احيانا يراد به اسم الفاعل قل ارأيتم ان اصبح ماؤكم غورا؟ اي غائرا لكن التعبير بالمصدر في مثل هذا المقام فيه ما فيه

62
00:22:25.450 --> 00:22:48.150
وجاؤوا على قميصه بدم كذب من كاذب بل بدم كذب هو الكذب نفسه  تقول جار زور لا زائر طيب واحيانا كما ذكرنا سابقا ونصصصنا يأتي المصدر على صيغة فاعل بقلة

63
00:22:48.650 --> 00:23:07.450
نعم كالنائل والعافية وهكذا وقد يكون اسم الفاعل بمعنى اسم مفعول. كماء دافق اي مدفوق وليلي النائم اي منوم فيه وهكذا وهكذا قال الشيخ ايضا قد يكون قد يكون هذا الوزن للدلالة على اسم الذات

64
00:23:07.550 --> 00:23:23.600
كما في الكاهل الكاهل اسم ذات وان كان على وزن فاعل اليس كل ما كان على وزن فاعل اسمه فاعل تتنبه احيانا يدل على معنى الجمع كما قالوا الباقر الباقر

65
00:23:24.200 --> 00:23:50.100
والباقر على ما قاله الخليل ابن احمد الباقر هو جماعة البقر مع صاحبها واضح يا كرام وهكذا الجامل جماعة اه جمع الجمل مع صاحبها وقالوا لها الجامل وهكذا طيب دقيقة واحدة

66
00:23:51.700 --> 00:24:29.200
الان الى اين وصلنا طيب نعود الى مشاركة الشاشة قال فان كان معتللا الان نأتي الى مسألة مهمة افتحوا اذهانكم ان كان معتل اللام حذفت في تنوين الرفع والجر. حذفت اي اللام

67
00:24:29.700 --> 00:24:53.550
وكان على ساع نحو رام وعاد وساع وجار وعال وناس وهاد وراض ونام منا ينمو قول ما ينوي على خلاف طيب لنقل منا ما ينمو فهو نامي بون قلبت الواويا لانها متطرفة وقبلها كسر. نامي

68
00:24:53.650 --> 00:25:13.800
نامي. طيب نامي استثقلت الضمة على الياء فسكنت. الضمة. طبعا عندنا ضمتان. ضمة الاعراب والثانية هي صورة التنوين. نحن قلنا التنوين نون ساكنة. لكن عبروا عنه اختصارا بتكرير الحركة. طيب

69
00:25:13.950 --> 00:25:43.950
حذفت ضمة نامي خسارتنا ميم ياء ساكنة والتلوين نون زاكرة. وحذفت الياء لالتقاء الساكنين فصارت ما من على وزن فاعل على وزن فاع واصلها فاعل. طيب الان وكذلك يكون وزن اسم الفاعل من الفعل الاجوف المهموز اللام. نحو جاء وناء وشاء وداء وفاء وفاء من الافعال جاء

70
00:25:43.950 --> 00:26:01.650
شاء وشاء وداء وساء وفاء طيب هذه تحتاج الى تعليق مطول نعود اليها ولعل بعضكم عرف ما ارمي اليه من اصل هذه المسألة من يتذكر منكم اصلا مسألة في جاء

71
00:26:03.150 --> 00:26:34.450
انظروا يا كرام قال الشيخ عندنا الفعل جاء وهو محتل اجوف مهموز الفعل جاء معتل اجوف مهموز طيب الان معتل اجوف مهموس اذا اردنا اسم الفاعل من قال الشيخ انه سيكون على وزن فاعل. كيف هذا؟ اول شيء جاء هذه الالف منقلبة عن ماذا يا كرام

72
00:26:34.650 --> 00:27:00.600
صح؟ فحصل فيها اعلال بالقلب واذا اعل الفعل وعل المصدر وسائر المشتقات السلام اذا اردت اسم الفاعل منه عن وزني فاعل؟ ماذا ساقول الجيم فاء الف فاعل صح؟ ثم الالف التي فيه

73
00:27:00.850 --> 00:27:23.800
جاء هي عين الكلمة. الا نريد فاعل تصبح جاي ثم الهمزة فما وزن جاي يا كرام؟  طبعا بعضهم يأتي بها الفا لانه هي اعلت هكذا  الان ها هنا مذهبان الاول

74
00:27:24.300 --> 00:27:49.900
مذهب الجمهور ماذا قالوا قالوا اعلت في الفعل فاننا نعل في اسم الفاعل. فنقلب الياء همزة نقلب الياء  وهذا على سبيل الاختصار المحققون ماذا يقولون يا كرام تحركت الياء انفتح ما قبلها وقلبت الفا

75
00:27:50.350 --> 00:28:23.400
قل قبلها الف ليس فتحة والالف حاجز غير حصين وصارت هكذا جا  ثم ابدلت الالف الثانية همزة وصارت جا  وهذا مقصود بالاعلال اذ ابدلت الالف ثانية همزة كما انها اعلت في الفعل فانها تعل في اسم الفاعل فتبدل همزة

76
00:28:24.350 --> 00:28:48.250
وصارت جائع   طيب وهذا يجيزه الجمهور. والوزن عندهم الى الان فاعل طيب واذا التقى همزتان لم يكن بد من الفرار منهما لان ذلك في غاية الثقة ففروا من اجتماع الهمزتين

77
00:28:48.300 --> 00:29:19.500
فابدلوا الهمزة الثانية ياء فصارت جائي وكانت جائع وصارت جائي الان ماذا يفعلون بها يا كرام؟ تعل اعلان قاض  ثم جا سين هكذا اقول هكذا سيلتقي ساكنان الياء والتنوين ثم جاء على وزني

78
00:29:21.450 --> 00:29:43.600
فهذه الهمزة التي ترونها في جاء هذه الهمزة التي ترونها في جاء هي عين الكلمة هي المبدلة من الف جاء من العين الى هنا واضح يا كرام الى هنا واضح ان شاء الله

79
00:29:45.500 --> 00:29:59.750
طبعا الاشكال ها هنا الاشكال ها هنا التقاء او الجمع بين اعلانين وهذا نادر في العربية على ما نص عليه ابو علي الفارسي جمع بين اعلانين. الاعلان الاول ابدال الالف همزة او الياء همزة

80
00:30:00.000 --> 00:30:23.750
والاعلان الثاني ابدال الهمزة ياء ثم حذفها طيب هذا مذهب الجمهور الخليل ابن ابن احمد صاحب النظر الثاقب رضي الله عنه قال لأ الامر ليس كذلك نعم هي جاي صحيح

81
00:30:25.750 --> 00:30:54.200
ثم ارتكب القلب المكاني حتى لا يجمع على الكلمة اعلالين فهذه الياء هو لم يبدلها همزة ماذا فعل فصارت جائي ثم اعلها اعلان قاض وصارت جاء على وزني  اليس كذلك

82
00:30:54.500 --> 00:31:22.100
جاء على وزن فاعل صح؟ احسنت لا فاعل اذا على وزن فال اذا  على قول جمهور النحويين عن وزن فاعل واصلها جاي قلبت الياء الفا ثم ابدلت الالف همزة فصارت جاء

83
00:31:22.850 --> 00:31:43.200
هذه الهمزة هي نفسها الالف التي كانت في جاءة. الف جاء والهمزة الثانية في مقابلة همزة جاء جائع ابدلت الهمزة الثانية يا انجائي ثم اعل اعلال قاضي جائي حذفنا الضمة جائيين حذفنا الياء جائن والوزن فاعل

84
00:31:43.350 --> 00:32:05.750
لما نخليهم فقالوا لا لا ارتكب هذا بل اه اقلبوا اغير في موضع العين ولا؟ فجاي تصبح جائي ثم تعل اعلان قاضي ولا شك ان عمل الخليل اقل وان وانه ليس فيه الجمع بين اعلالين

85
00:32:05.900 --> 00:32:17.400
بين او ليس فيه موالاة اعلانين في كلمة واحدة هذا نادر في العربية كما قلت على ما نص اليه عليه ابو علي وقد انتصر ابو علي للخليل ابن احمد رحمه الله

86
00:32:17.700 --> 00:32:32.400
اصيب به يقول كلا القولين حسن جميل. فعلا كلا القولين حسن جميل لكن كما قلنا عمل الخليل اقل من عمل الجمهور. ووزن جاء عند الجمهور فاعل وعند الخليل فال. هل صارت المسألة واضحة

87
00:32:33.400 --> 00:32:55.550
هل صارت المسألة واضحة طيب الى اي الرأيين تميلون نعم طبعا ترون ان شيخنا ها هنا نحى منحى الجمهور. ولذلك قال وكذلك يكون وزن اسم الفاعل من الفعل الاجوف المهموز

88
00:32:55.550 --> 00:33:20.150
يعني على وزن فاعل نعم قال الشيخ وقد كثر اسم الفاعل في المتعدي وقل في اللازم لان الاصل وهذا تعليل حسن منه. وقد جمع الكتاب كما آآ ذكرت في مواطن متناثرة جمع تعليلات حسنة جدا

89
00:33:21.100 --> 00:33:40.050
قال وقد كثر اسم الفاعل في المتعدي وقل في اللازم لان الاصل في اسم الفاعل ان يصاغ لما وقع الفعل منه على غيره وهو الصق بالمتعدي واقرب اليه. اما اللازم ولا سيما فعل وفعل فانه ادخل في الصفات الثابتة الثابتة والغرائز. وهي مادة

90
00:33:40.050 --> 00:34:04.100
بصفة مشبهة وموضوعها لذلك ندر ندر ان يقال فاعل من فعل مثلا كما قالوا حمض فهو حامض وثرها ثرهت الدابة فهي سارية قالوا هذا نادر تدل على الصفات الثابتة والغرائز وهذا وهذه مادة الصفة المشبهة وموضوعها

91
00:34:05.950 --> 00:34:21.800
قال ويصاغ اسم الفاعل لغير الثلاثي. مجرد على وزن الفعل المضارع المبني للمعلوم. مع ابن مع ابدال حرف المضارعة ميما مضمومة وكسر ما قبل اخره ان لم يكن في الفعل مكسورا

92
00:34:22.900 --> 00:34:48.450
وهذا واضح. نحو مخرج ومساعد ومعول. ومتكبر ومتواضع معرقل متبعثر مندفع منتقم مزدوج مستغفر مفرنقع مستصوب  انظروا مثلا مستصوب المضارع يستصوب فما قبل الاخر مكسور في المضارع فلا حاجة الى كسره. هو مكسور

93
00:34:49.250 --> 00:35:13.050
يستصوب نبدل حرف المضارعة ميما مضمومة. وننظر الى ما قبل الاخر فنكسره ان لم يكنه اي ان لم يكن مكسورا قال اما نحو مذل فاصله مذلل ثم نقلت الكسرة مما قبل الاخر الى الساكن واضغمت اللام في اللام

94
00:35:13.300 --> 00:35:30.350
اذا هنا يتكلم على بعض التغييرات التي تجري في اسم الفعل وهذا منه منحى حسن لانه لم يخص بابا في الاعلال والابدال وما اليهما فادرج احكاما متفرقة من الاعلال والابدال والادغام

95
00:35:30.600 --> 00:35:54.550
في ابواب المشتقات في ابواب المشتقات  طبعا ازا مزيل اللون اصله مذلل كمكرم ومحسن مذلل التقى مثلان متحركان. وقبلهما ساكن يقبل الحركة نقلت حركة اللام الاولى الى الساكن الصحيح قبلها

96
00:35:55.050 --> 00:36:13.250
ثم ادغمت في اللام الثانية اضغاما كبيرا واجبا. ولما كان اضغاما كبيرا لان فيه نقل الحركة. نعم انه سكن ليس ساكنا في الاصل يا كبير جيد انني سألت هذا ارأيت يا استاز حسين

97
00:36:14.950 --> 00:36:43.100
نعم قال واصل محتل محتل سكنت اللام الاولى منه الادغام. انظروا هنا ينوع في احكام الادغام التي تصيبه مذل ما الذي حصل يا كرام؟ اصله مذلل. حصل نقل الحركة. حصل نقل الحركة

98
00:36:43.500 --> 00:37:04.450
الى الذال لكن محتل لأ لم يحصلنا كل الحركة اصله محتل التقى في مثلان متحركان لكن الحرف الذي قبلهما مكسور متحرك ليس ساكنا فما العمل؟ نسكن الاول العربية لا تفرط بالحركة

99
00:37:04.700 --> 00:37:24.650
الا اذا لم تجد سبيلا لذلك العربية لا تفرطوا في الحركة الا اذا لم تجد سبيلا لذلك وكل شيء في العربية في مكاني وهذا من عجائب العرب. انظروا لما استطاعت ان تلقي الحركة على الحرف السابق

100
00:37:25.100 --> 00:37:44.500
لم تحذفها لم تلقها لم ترميها لكن لما كان الحرف الذي قبلها متحركا فلابد مما ليس منه بده ولذلك حذفوا الحركة هدفوا الحركة العربية لغة اصلاحية لا تدميرية نعم كنت

101
00:37:45.150 --> 00:38:02.950
على سبيل الطرفان كنت ادرس في الثانوية الشرعية  كان الطلاب يتبادرون الى مسح اللوح. فامنعهم واقول هذا عملي. ليس عملكم المهم انهم لاحظوا انني احيانا اه اجتزء في مسح اللوح

102
00:38:03.500 --> 00:38:23.300
مثلا اه امسح اجزاء واسعة منه واترك بضع كلمات او احيانا في في شيء من التصريف مثلا احذف شيئا من الكلمة وابقي حروفا. يقولها لماذا تبقيها يا استاذ لاننا سنستفيد منها. الان في الكلمة الاخرى. يعني انا احذف فقط موطن الاشكال

103
00:38:23.350 --> 00:38:44.150
لا احذف كل شيء وقلت لهم عندنا منهجان منهج اصلاحي ومنهج تدميري ثم بنائي يعني كيف نحل المشكلات؟ بعضهم يقول دمر كل شيء ثم بعد ذلك قم من جديد بما يجب ان تقوم به في مجتمع نظيف. بعضهم يقول لا نصلح

104
00:38:45.250 --> 00:39:14.550
فقل لهم لابد ان نصلح نعم ويعني هذا ما نجده العربية اذا في محتل اصله محتل متحركان وقبلهما متحرك فسكنت اللام الاولى اضرمت في ثاني اضغاما كبيرا واجبا قال وكذلك يقال في متحاب الذي اصله متحابب. طيب ما ما الخلاف هنا؟ لما نص عليها

105
00:39:14.900 --> 00:39:32.750
اذا عندنا ثلاث سور ان يكون عندنا مسلان متحركان وقبلهما ساكن يقبل الحركة. فننقل حركة المثل الاول مذل اصلها مذلل طيب ان يكون عندنا مثلان متحركان وقبلهما متحرك سنسكن الاول

106
00:39:33.750 --> 00:40:08.150
محتل اصله محتل ان يكون عندنا مثلان متحركان. وقبلهما ساكن لا يقبل الحركة حينئذ ايضا نحذف حركة المثل الاول متحابب تصبح متحاب متحاب كما ترون وعلى نقل الكسرة يحمل نحو معز نحو معز ومقر ومعد ومهم ومقل وممد ومستعد ومطمئن ومقشعر. يعني هذا مثل

107
00:40:08.150 --> 00:40:31.750
اه مسل مذل اصله معجز مقرر معدد مهمل مقلل منضد مستعد مطمئن تنقل الحركة ويحصل الادغام الكبير. طيب. قال وعلى تسكين الاول يحمل كل من معتل ومشتق ومجتر ومهتم ومربد. رد وجهه اذا ارتفض غضبا

108
00:40:32.150 --> 00:40:56.000
اذا تغير وجهه غضبا ومحمر ومسود هذه مثل محتل وصله معتل مشتق مجترر مهتم مربدد محمرر مسود وكذلك مشاق ومضار ومتساب ومتواد ومحمار ومملس. يحمل على ماذا يا كرام على متحاب

109
00:40:56.150 --> 00:41:26.750
واصله مشاقق مضارر متسابق متوادد محمار مملاسس طبعا مملاس اصله فعله ملاسة  فهو مملاس  قال واما نحو معيد اصله معود ثم نقلت الكسرة من الواو الى الساكن قبلها وقلبت ياء

110
00:41:26.850 --> 00:41:46.850
وصل مبين هو مبين ثم نقلت الكسرة من الياء الى الساكن قبلها. وعلى الاول يحمل نحو مجير ومخيف ومسيء ومستطيل ومستعين ومستقيم وعلى الثاني يحمل نحو مريب وملين ومقيل ومستفيد ومستخير ومستبين. اذا ايضا ما زال الشيخ يبين الاحوال الاعلالية التي تصيب اسم الفاعل

111
00:41:48.200 --> 00:42:10.100
فمعيد قال الشيخ اصله معود ونقول له اصلا اقدم منه. ما هو؟ من يعرف منكم يا كرام؟ نعيد ما اصله اتفضلوا قبل موعد ماذا كان نعم نعم احسن الله اليك. صحيح

112
00:42:10.750 --> 00:42:30.800
قذيفة الهمزة حملا من حذفها في المضارع حملا على حذفها من المضارع المسند الى المتكلم. واعود واعود قذفت الهمزة الثانية ثم حذفت في سائر المضارعات وفي اسم الفاعل والمفعول والامر وهكذا

113
00:42:30.950 --> 00:42:51.250
فمعوود اصلها اعوج ثم حذفت الهمزة. طيب الان معود الواو مكسورة وقبلها حرف يقبل الكسرة. نقلت حركة الواو الى الساكن الصحيح. فصارت معيود  صارت الواو الان جاهزة لانها ساكنة وقبلها كسل

114
00:42:51.350 --> 00:43:12.650
صارت معيد اما مبين فاصلها مؤبي. ليس فيها اعلان بالقلب. هي ياء في الاصل. مؤبين. قذيفة الهمزة حملا على حذفها من المضارع المسجل الى المتكلم وابين ثم مبين نقلت حركة الياء الى الساكن قبلها فصارت موبيين

115
00:43:12.850 --> 00:43:41.950
والوزن لا يتأثر. ولو سألت ما وزن مبين لقلت مفعل مفعل نعم طيب واما نحو منقاد فاصله منقويد مقلبة الواو الفا دمهم قوي تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا. منقاد

116
00:43:42.600 --> 00:44:03.600
واصله مختار هو ثم قلبت الياء الفا وعلى الاول يحمل نحو منساق منهار مشتاق متاع معتاد. واصله منسوق منهور مشتوق لانه من الشوق ملتوي معتود تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا

117
00:44:03.650 --> 00:44:25.000
وعلى الثاني يحمل نحو مبداع ومغتاب ومنهال ومنساب. اصله مبتيع مغتيب منهيل منسيب قال كما فعل في المجرد فعل هنا قال فاذا كان اسم الفاعل معتل اللام في تنوين الرفع والجر

118
00:44:25.100 --> 00:44:53.700
معط ومهد ومناد ومحتو ومرتق ومتول ومترون ومستعل ومسترض ومتغاب متداع  تحذف في الرفع والجر. لم؟ لثقل الرفع والجر تقول مثلا في مترو يقول اصله متروي متروي اثقلت الضمة على الياء فسكنت متروين

119
00:44:53.950 --> 00:45:18.850
وظيفة الياء لالتقاء الساكنين مترو  الان يا كرام وفي الجري ايضا مترويا التي ضمت الكسرة على الياء فسكنت. متروين ثم حذيفة الياء لالتقاء الساكنين. مترو اما في النصب فتبقى لان الفتحة حركة خفيفة

120
00:45:19.200 --> 00:45:48.300
يقول فلان مترو عليك بمترو في نصحه والزم مترويا في الامر مترويا النصب تبقى الفتحة وهذه هي اللغة الوسطى هي اللغة العليا. نعم وبعض العرب يحذف الفتحة. حملا على حذف الكسرة والضمة. لانها اختهما

121
00:45:49.700 --> 00:46:09.150
لانها اختهما والجار قد يؤخذ قد يؤخذ الجار بذنب الجار وهي لغة بعض العرب وعليها جاء آآ قول جميل فلو النواش الله يرضى عنكم يا شيخ سلطان صحيح فلو ان واش باليمامة داره وداري باعلى حضرموت اهتدى لي

122
00:46:09.850 --> 00:46:34.850
كثرة الفوشاة حوله  فلو ان واش واصله واشيا وهي اللغة العليا. نعم كانت جميلة ايام المورد. اه والله يا شيخ سلطان نعم لعل لنا عودة اليه ان شاء الله تعالى

123
00:46:36.600 --> 00:46:59.400
قال الشيخ وشذت بعض اسماء الفاعلين من غير الثلاثي المجرد فجاءت على مفعل والاصل ان تكون على مفعل بكسر ما قبل الاخر قالوا رجل مسهب اي مطيل للكلام وملفج فقير. ومدجج ومحيس ومكاتب. وسمع فيها كسر ما قبل الاخر ايضا

124
00:46:59.700 --> 00:47:18.300
نعم وقالوا محصن ومفعم اه في مسهب كان هناك كلام. بعضهم قال انه يعني اذا اطال في خير واصابة قيل مسرب واذا اطال في شر وخطأ قيل مسهب تذكرون هذا يا كرام

125
00:47:19.350 --> 00:48:02.750
كان لنا حديث حولها انظروا الى نعود اليها في الدرس يا ريحان  طيب طيب اه يعني اظن ان ايضا نقلنا عن متن اللغة كلاما فيها اه هذا هو اسهم الرجل الكلام اطاله وهو مسهب بالفتح نادر

126
00:48:02.850 --> 00:48:20.950
نادرا انه لا يقاس عليه. لا يريد ان وروده بالفتح نادر طيب  طيب وفلان شره وطمع حتى لا تنتهي نفسه عن شيء. فهو مسهب ومسهب نعم اه مسهب بفتح الهاء

127
00:48:21.850 --> 00:48:38.450
اسمعوا قال المسهب والمسهب الذي لا ينتهي عن شيء طمعا وشرها. الشديد الجري الشديد الجري البطيء العرق من الخيل. او هذا بالكسر خاصة والكثير الكلام. قال ابن الاعرابي ولا يقال بالكسر

128
00:48:38.950 --> 00:48:56.100
يعني يقال رجل مسب او هو بالفتح اذا كثر في خرف وتلف اه اذا بالفتح اذا كثر في خرف وتلف. ولا يوصف بالمفتوح ولا يوصف بالمفتوح البليغ المحسن ولا المكثر المصيب

129
00:48:56.250 --> 00:49:09.950
فاذا اردتهما فاكسر هذا على التفريق وقال ابو علي البغدادي اسهب الرجل فهو مسهب بفتح الهاء. اذا خلف وذهب عقله وتكلم بما لا يعقل. فاذا تكلم بالصواب فاكثر قيل اسهب فهو

130
00:49:09.950 --> 00:49:42.600
بكسري لها هذا ايجاز وما فيها    طيب  فاذا كان اسم الفاعل معتلا اللام حذفت في تنوين الرفع والجر كما قلنا وشذت بعض اسماء الفاعلين تكلمنا عليها قال وجاءت على فعيل

131
00:49:43.500 --> 00:50:02.000
اي ان اسم الفاعل يأتي على فعيل بمعنى اسم الفاعل. بحسب صيغة الاشتقاق قال فعلمي معنى مفعل نحو نذير ونبي وشفيق وعريق ووجيع ورطيب وسميع واليم عجيب نذير بمعنى منذر ونبي بمعنى منبئ

132
00:50:02.450 --> 00:50:19.250
نعم وشفيق بمعنى مشفق ان الشفيق بسوء ظن مولع. اي المشفق وعريق بمعنى معرق ووجع بمعنى موجع وهكذا قال واليم بمعنى مؤلم. لهم عذاب اليم. احفظوها في كتاب الله تأتي كثيرا. لهم عذاب اليم

133
00:50:20.500 --> 00:50:39.400
ليس اليما في نفسه وليس صفة مشبهة بل اليم ها هنا بمعنى مؤلم. بمعنى اسم الفاعل بمعنى مفعل وبمعنى مفاعل قال نحن جليس ورفيق وشريك ونجي وعشير وفريق وحليف وخليط. خليط لا حليط. خليط بمعنى المخالط

134
00:50:39.500 --> 00:51:01.000
ونديم وحسيب ونقيض وسمير وعنيد واكيل وقرين. والاكيل بمعنى المؤاكل. والقرين بمعنى المقارن. فكل قرين بالمقارن يقتدي قال وبمعنى مفتعل نحن جميعا. بمعنى مجتمع وبديع بمعنى مبتدع وفقير وشديد ورفيع. طيب وقد يقال ان بديعا بمعنى مبدع

135
00:51:01.000 --> 00:51:26.250
على حد قوله تعالى بديع السماوات والارض اي مبدع السماوات والارض قال وبمعنى متفعل نحو سمي اي بمعنى متسمن هكذا قال الشيخ نعم بمعنى متسمم طيب اه يعني لا اعلم

136
00:51:26.400 --> 00:51:53.550
آآ ربما فاتتني هذه وهي غريبة عني ما اكثر الغريب علي بسبب الجهل وقلة المعرفة  هل تعلم انه سميا اي متينا وشبيها؟ هذا تلك ليست من هذه قال الشيخ ان سميا تأتي بمعنى متسمي المتسمي

137
00:51:53.650 --> 00:52:18.750
لنرى  سبحان الله نعم سمي فلان المتسمي باسمه والمسامي له ونظيره. المطاول له. فهل تعلم له سميا اي نظيرا لكن قال المتسمي باسمه سبحان الله الان وضح لنا كلام الشيخ

138
00:52:19.450 --> 00:52:33.650
وهذا يعني لا لا يحظى بمثل هذا الجمع الا واسع الاطلاع انظروا نحن عندنا المشهور ان نقول ان اسم الفاعلي يكون على فعيل. فعيل بمعنى اسم الفاعل بمعنى مفعل عندك لا بمعنى مفعل

139
00:52:33.800 --> 00:53:00.900
وعندك فعيل بمعنى مفاعل. وعندك فعيل بمعنى مفتعل جميع مجتمع اه كيف اه سمى بيت من الشعر اذ هم جميعا اه نسيته والله. يعني الجميع بمعنى مجتمع قال وبمعنى متفاعل كسمي هذا عجيب والله

140
00:53:01.700 --> 00:53:33.000
بمعنى متسمن وفلان سمي فلان اي متسمن  باسمه وشديد معنى مشتد. نعم قال وبمعنى مفعل نحن بشير بمعنى مبشر جميل هذا الجمع في هذه الفقرة في غاية النفع والجمال اذا فعل معنا مفعل ومفاعل ومفتعل متفعل ومفعل

141
00:53:35.150 --> 00:53:52.850
مبالغة اسم الفاعل قال هي صفة تفيد التكفير في حدث اسم الفاعل وليست على صيغته على صيغة اشتقاقه وقولك جاهل يحتمل الوصف بقلة الجهل او كثرته. انتبهوا اسم الفاعل يحتمل القلة والكثرة

142
00:53:52.950 --> 00:54:13.700
الحدث للقيام بالحدث اما جهول فالمراد به الوصف بكثرة الجهل. فاذا دلالة اسم الفاعل على الكثرة احتمالية. ودلالة مبالغة اسم الفاعل على الكثرة نصية فاذا ما ارادوا النص على ذلك في مقام من المقامات اتوا بصيغة اسم اتوا بمبالغة اسم الفاعلين

143
00:54:14.300 --> 00:54:36.900
اتوا بمبالغة اسم الفاعل جميل نعم الاية الكريمة. استاذة عقيلة تذكرها فاذا هم جميع لدينا محضرون قيل ان الجميع هنا بمعنى مجموعة ولعل قولنا مجتمعون يعني يعود اليها لان اجتمع هي صيغة مطاوعة. قريبة من صيغة المفعول

144
00:54:37.900 --> 00:55:02.500
الجميع بمعنى مجتمعون ممكن قال اما جهول فالمراد به الوصف بكثرة الجهل. وكذلك الفرق بين عالم وعلام وكاذ ومكر وصادق وصديق ولمبالغة اسم الفاعل صيغ كثيرة اشهرها ثلاث فعال وفعول والثالثة مفعال

145
00:55:03.250 --> 00:55:24.700
اما فعال ستصاغ من مصدر الفعل الثلاثي المجرد متعديا ولازمة جراح وعلام وكسار وهماز ومشاء ونساء وركاب ودجال ومرار وقوال وعوام وبياع اذا فعال وقد اختلف في قياسات هذه الصيغ يا كرام

146
00:55:25.350 --> 00:55:45.650
فبعضهم قال انها جميعا سماعية وبعضهم قال انها جميعا قياسيا وهذه الاقوال مرة اخرى اقول انها تناسبنا في عصرنا هذا مثل القول بقياسيتها يفيدنا في توسيع في توسيع دائرة الاشتقاق والاصطلاح

147
00:55:47.200 --> 00:56:09.300
نعم. وبعضهم قال ان فعالا فقط هي المقيصة لك ان تشتق فعالا من كل ثلاثي مجرد تعديا كان او لازما قال وفعول تصاغ من مصدر الفعل الثلاثي المجرد متعديا ولازم نحو غفور وصبور وعجول وفخور وخذول وامون وقتول وسؤم ورؤوم وملول وحنون ونؤوم وبيوض

148
00:56:09.300 --> 00:56:31.900
عدو بغي وباغي اه طبعا بغي اصلها بغاوي بغاوي التقت الواو والياء والاولى ساكنة فقلبت الواو ياء. وصارت بغي  قلبت ضمة الغين كسرة لتناسب الياء فصارت بغي. بغي ليست فعيلا

149
00:56:32.750 --> 00:56:48.750
انها لو كانت فعيلا لوجب ان تكون بالتاء مثلا وما كانت امك وما كانت امك بغيا ليس لك ان تقول انها فعيل لان فعيل بمعنى اسم الفاعل لا يستوي فيه المذكر والمؤنث

150
00:56:49.150 --> 00:57:03.750
المؤنث يكون بالتاء. فلو كانت بغي فعيلا بمعنى اسم فعيل لا وجب ان تكون بالتاء بغية ولم يقال ذلك وليس لك ان تقول ان بغيا هنا بمعنى اسم المفعول. لانه ليس له معنى

151
00:57:03.950 --> 00:57:19.450
ان هذا الذي تذهب اليه يفسد المعنى العام معنا مبغي عليها لا ليس كذلك اذا بغي لم يبقى الا ان تقول انها فعول. وكان المازني رحمه الله تعالى قد قد اجتمع في آآ مجلس الواثق

152
00:57:20.000 --> 00:57:38.050
اجلة الكوفيين بسادتهم هو الذي بدأ بالسؤال نسأله او نسأل هو الذي بدأ بالسؤال. ما تقولون في قوله تعالى وما كانت امك بغيا. لما لم تأتي التاء فاجابوا اجوبة غير مرضية

153
00:57:39.400 --> 00:58:02.450
ثم قال لهم بغي ها هنا هي بغوي فعول مبالغة اسم فعل وقلبت الواو ياء لاجتماعهما وسبق الواو بالسكون. سبق الاولى بالسكون كان هذا في مجلس الواثق طيب الان قال ويستوي فيها المذكر والمؤنث لكن بشرط

154
00:58:02.700 --> 00:58:19.950
اذا علم الموصوف بها. تقول اخ كتوم واخت كتوم وطفل جهول وطفلة جهول وانت رجل صبور وانت امرأة صبور فان لم يعلم الموصوف بها وجبت المطابقة بالتأنيث او التذكير لامن اللبس

155
00:58:20.550 --> 00:58:42.400
نحن لا تنصح جهولا ولا جهولة. وبارك الله في الغيور والغيورة طيب تقول لي طالما انه يستوي فيها المذكر والمؤنث. فلما قالوا قبيلة عدوة  قال تأنيسها شاذ. لا يقاس عليه. واما نحو امرأة ملولة وفاروقة

156
00:58:43.000 --> 00:59:01.900
هذه التاء ليست للتأنيث بل للمبالغة ولا تقل لي المبالغة بل الاولى ان تقول انها لتوكيد المبالغة. لان الصيغة للمبالغة فجاءت التاء فوقها لتوكيد المبالغة لا للتأنيث واما نحو مؤونة وحلوبة وركوبة وحمولة. طيب بمعنى اسم مفعول

157
00:59:03.300 --> 00:59:15.500
وفعول بمعنى اسم المفعول لا يستوي فيه المذكر والمؤنث. اضبطوا هذا يا كرام اسماعيل بمعنى اسم المفعول يستوي فيه المذكر والمؤنث بمعنى اسم الفاعل لا يستوي فيه المؤنث هو المذكر

158
00:59:15.850 --> 00:59:34.800
بمعنى اسم المفعول لا يستوي فيه المذكر والمؤنث. فاعول بمعنى اسم الفاعل يستوي فيه المذكر والمؤنث فالذي يستوي فيه المذكر والانث شيئا. فعول بمعنى فاعل وفعيل بمعنى مفعول اما حالوبة وحمولة بمعنى اسم المفعول

159
00:59:35.000 --> 01:00:00.000
فلا يستوي فيها المذكر والمؤنث قال وليس من مبالغة اسم الفاعل قال مفعال تصاغ من مصدر الفعل الثلاثي المجرد والمزيد المتعدي واللازم. له مقدام ومفضال ومعطاء ومنحار ومطعان ومكسال تسمم درار ومفساد ومصلاح ومغوار ومظفار ومعوان ومضياع ومزياع ومطلاق ومزواج وممراح ومطواع ومذعان وميقان ميقان

160
01:00:00.000 --> 01:00:18.250
اصله موقان قلبت الواو ياء لانها ساكنة وقبلها كسر نعم وهكذا. طبعا هذه الصيغة مفعال ايضا يستوي فيها المذكر والمؤنث. اذا فاعول ومفعال يستوي فيهما المذكر والمؤنث اذا علم الموصوف بها

161
01:00:18.300 --> 01:00:35.650
تقول ابي معطاء وامي معطاء طيب اذا لم يعلم الموصوف تقول هدى الله كل مفساد ومفسادا اكرم المعمان والمعوانة اما قولهم امرأة معطارة وميقانة فالتأنيث فيه شاذ لا يقاس عليه

162
01:00:36.100 --> 01:00:52.900
قال وثمة صيغ كثيرة لمبالغة اسم الفاعل منها. فعيل نحو عليم ونصير وسميع واثيم ودليل ومليك ورحيم. وشهيد وقدير وضنين وعصي تقول لي سيمر بنا ان فعيلا تكون للصفة المشبهة

163
01:00:53.200 --> 01:01:12.100
هذا الذي حمل بعض العلماء على القول بان مبالغة اسم فاعل تشتبه بالصفة المشبهة الى حد عدم التفريق بينهما احيانا وبعضهم قال لا التي لها فاعل هي مبالغة اسم الفاعل

164
01:01:13.250 --> 01:01:32.550
رحيم وراحم وشهيد وشاهد وقدير وقادر. وفعيل التي ليس لها فاعل هي صفة مشبهة كما في كريم فانك لا تستعمل كارما الا فيما ندر  السلطان يقول مدرار هل يستوي فيها المذكر والمؤنث؟ نعم

165
01:01:32.750 --> 01:01:56.250
لان مدرارا ها هنا علم فيه الموصوف وهو السماء ومدرار ها هنا حان وفيها ضمير يعود على الموصوف فعلم فجاز استوى فيه المذكر والمؤنث ولم يقل مدرارة طيب قال وفاعول نحو فاروق وحاطوم وجاسوس وصاروخ وجارود وقاشور وحاروق

166
01:01:56.500 --> 01:02:18.900
وعن الجارود والقاشور هما يعني كل منهما السنة المجذبة الممحلة التي لا خير فيها وفي عيل نحو صديق وسكيت وقديس وسكير وغريد وزميت وحريف وضليل وقطيع فيعول نحو حيسوم وقيوم وقيدود وديوث وكيول وصيوب

167
01:02:19.050 --> 01:02:42.000
مفعل نحو مسعر ومدعس ومطعن ومرجم ومغشم ومدرة مدرة اه يعني آآ المدرة الذي يقي قومه. المدافع عن قومه ومن اللطائف ان بعض المعاصرين آآ قال في المحامي في تعريبه قال انه المدرة. سماه المدرة

168
01:02:42.350 --> 01:03:04.900
هو المحامي يعني من مصطلحات المحامي ونص عليه بعض اللغويين المعاصرين حذر وعرم وسئم وملك. فعول قدوس وسبوح مفعيل مسكين من طيق مسكين معطير محضير. فعالة ولمزة وضحاك بالفتح المبالغ في الضحك الذي يضحك بالناس

169
01:03:05.000 --> 01:03:29.300
ولعبة ولعنة وتكالى وصراع الذي يصرع الناس ليس الشديد بالصرعة اما السرعة فهو المصروع. الضحك فهو الذي يضحك به فعالة نحو علامة ونسابة فهامة ومداحة ونواحة قال والصيغ الثلاث الاخيرة مشعيل وفعلة وفعالة يستوي فيها المذكر والمؤنث

170
01:03:29.750 --> 01:03:50.300
ما تقول في قول امرأة مسكينة قال التأنيث فيها شاذ لا يقاس عليه. طبعا بقيت عندنا بضع كلمات لم اعلق على معانيها اه والله فاتني ان اعود اليها لعلنا نعود اليها بعد. ونكتفي بهذا القدر اليوم بالحديث عن اسم فاعل. وعن مبالغة اسم الفاعل

171
01:03:50.800 --> 01:04:11.950
وكان لنا وقفات متعددة. نسأل الله ان يتقبل منا ومنكم. وان يحسن الينا واليكم وان يرفع عن امتنا ما هي فيه. والحمد لله رب العالمين امين يا رب. استازة هاجر تقول

172
01:04:13.100 --> 01:04:37.800
متواضع منتقم شفيق نبي الا تحتمل كونها صفة مشبهة للثبوت والدوام؟ نحن نصصنا على هدف اوائل آآ الكلام. انظروا ماذا قال الشيخ اولا في اوائل اسم الفاعل قال  قال  طيب ولذا فان المشتق الذي يكون على صيغة اسم الفاعل

173
01:04:37.950 --> 01:05:06.150
ويتضمن ثبوت الحدث وديمومته يصبح صفة مشبهة ودائما وخالد ومستقر. ومنه متواضع فهذا داخل فيه والله سبحانه وتعالى اعلم الله يبارك فيكم لا بأس عليكم يعني القواعد متكاثرة ربما ينسي بعضها بعضا. والله يتقبل منا ومنكم

174
01:05:06.200 --> 01:05:18.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما يكون عندكم من اسئلة اخرى فبامكانكم ان تسألوها في المجموعة ان شاء الله تعالى. نلقاكم على خير السلام عليكم ورحمة الله. طبعا اه يعني الحمد لله

175
01:05:19.200 --> 01:05:40.400
اه شرعت كذلك في شرح تصريف العز. وكان اه مجلسنا الاول اليوم شرعت بشرح تصريف العز للعلامة التفتازاني ويعني ينزل قريبا باذن الله تعالى في اه قناة دار الفقهاء نسأل الله ان لا يقطعنا عن العلم بقاطع وان لا يشغلنا عنه بشيء غيره