الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث من مجالس الدراس والتعليق على كتاب شرح اعتقاد اهل السنة والجماعة
الامام الحافظي لبيت الله الطبريكاي في فجر الاحد يوم الخامس من شهر الله المحرم عام ستة وثلاثين واربعمائة بعد الالف هجرة صلى الله عليه وسلم عام سبعة وثلاثين واربع مئة بعد القلب
المصطفى صلى الله عليه وسلم قد وقفنا على سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم على بركة الله التي الحمد لله ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحث على اتباع الجماعة والسواد الاعظم في الرأي والرغبة على السنة والوعيد في مفارقات
الجماعة قال اخبرنا محمد بن الحسين الفارسي قال اخبرنا جعفر بن محمد بن الحسين بن عبدالعزيز محمد بن اسماعيل البخاري قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا محمد بن جعفر قال اخبرنا عميدا انه سمع انس بن مالك يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له. من رغب عن سنتي فليس منكم اخرجه البخاري عن سعيد قال اخبرنا علي بن محمد بن احمد بن يعقوب قال اخبرنا عبدالرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا مشيمب قال حدثنا قصيد بن عبد الرحمن
كلاهما عن مجاهد عن عبد الله ابن عمرو. قال واخبرنا عبد الرحمن بن عمر قال قال اغتال الحسين ابن اسماعيل قال حديثنا محمد ابن الوليد قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن حصين بن عبد الرحمن عن مجاهد عن عبد الله بن عرب. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من غضب عن سنتي فليس مني. اخرجه البخاري من حديث ابي عوانة عن مغيرة وحصين سيدنا محمد ابن علي وهي السنة المقصود بها منهج ولا اعتقاد المنهج والانتقام رغب عن سنتي اي عن اعتقادي
وليس المقصود ان من ترك السنة فانه خرج عن طريقة النبي لان ترك السنة ليس فيها اثم المقصود بالسنن هنا السنة المعنى الشرعي وليس المقصود به السنة هنا المستحب قال اخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال حزتنا يحيى بن محمد بن صاعد. قال حدثنا محمد بن سليمان قال حدثنا حماد ابن زيد عن ايوب عن غيلان ابن جرير عن زياد
رياح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خرج من الطاعة وفارق الجماعة مات ميتة جاهلية قال اخبرنا محمد قال اخبرنا محمد ابن ابراهيم ابن فيروز الانماطي قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا حاتم بن غردان قال حدثنا ايوب عن غيلان ابن
عن زياد ابن رياح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جميع الطاعة وفارق الجماعة فموته جاهلية. ومن خرج على امتي يضرب برها وفاجرها لا يتحاشى من مؤمنها ولا يفي
ولي عهدها فليس مني. ومن مات تحت راية علمية يغضب للعصبية او يقاتل للعصبية. فموتة تعود الجاهلية واللفظ لعمرو بن علي اخرجه مسلم من حديث حماد عن ايوب هذه الصور من الصور التي بها
يخرج الانسان عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم اي عن طريقة العملية في الاعتقاد لرسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك لو تلاحظون تجدون هذه كلها اعمال الخروج عن السنة قد يكون بعمل وقد يكون باعتقاد
خروج عن الايمان الصحيح عن التوحيد الصحيح ان الاعتقاد الصحيح قد يكون بعمل وقد يكون باعتقاد هنا اشارة الى اعمال درجات من الطاعة خرج على امتي من ماتت تحت راية علمية
ومعني راية علمية اي غاية لا يعرف اه يا عمياء لا يعرف لماذا يقاتل نعم كما هو حاصل الان كم من الناس يموتون تحت راية فلان وراية فلان وراية فلان
قال اخبرنا عبيد الله بن احمد بن عليا قال اخبرنا احمد بن علي قال ابن ايوب قال حدثنا او شيم قال حدثنا مجالد عن زياد اسامة بشريك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من جاء الى امتي وهم جميع يريد ان يفرق بينهم
قلوبك الى ما كان وقوله كائنا ما كان يعني كائنا ما كان نسبا او مكانة نسبا او مكانة قال اخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال اخبرنا احمد بن اسحاق بن مهلول قال حدثنا ابي. قال حدثنا محمد بن المعلى قال حدثنا سليمان العامري عن
عن زياد ابن علاقة المساواة بشريك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يد الله على الجماعة فاذا شذ الشاب منهم اختطفته الشياطين كما يختطف الشاة والغنم وقد اخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين ابن اسماعيل قال حدثنا يوسف ابن موسى قال حدثنا المحاربي قال حدثنا عبدالرحمن ابن زياد حاء قال واخبرنا
الحسين وابن اسماعيل قال حدثنا عباس بن محمد. قال حدثنا سفيان عن عبدالرحمن ابن زياد. قال واخبرنا علي بن محمد احمد ابن بكر البصري قال اخبرنا الحسن ابن عثمان قال ابن سفيان قال قال سفيان بن عبدالرحمن سفيان وعلي عبد
عبد الله بن يزيد عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتين على امتي ما اتى على بني اسرائيل حذو النعل بالنعل حتى لو كان
فيهم من يأتي امه علانية لكان في امتي من يفعل ذلك. وهذا الحديث من مشابهة اهل الكتاب جامعة اهل الكتاب سواء في الاعتقال او في التعامل او في العبادات المنهي من اتباع اهل الكتاب
في هذه الامور الثلاثة الاعتقادات في العبادات بالاخلاق ايجوز لنا ان نتشبه بهذا الكتاب اما الامور العامة الامور التي هي من المباحات هذا لهم ولا لا كما قال الله عز وجل
ومن حرم زينة الله التي اخرجها لعباده والطيبات عند النساء بعض الجهلة اليوم العقلانيين اذا قلت لهم لا يجوز ان نقلد اهل الكتاب قال لا تركب السيارة هذا من جهل
ما فرق بين المنهي عنه من اتباع الكتاب وبين الجائز منه فلا يجوز لمسلم نتابع هذا الكتاب في اعتقاداتهم ولا في اخلاقهم ولا في عباداتهم الا ما وافق الشرع منها
اما الامور المباحة فهي على الاباحة اما الامور المباحة فهي على الاباحة قال من هنا حديث ثابت ان بني اسرائيل افترقوا على على اثنتين وسبعين فرقة ويزيدون عليها ملة في حديث ثابت وامتي على ثلاث وسبعين ملة كلها في النار الا واحدة. فقالوا يا رسول الله وما هي؟ قبحت
وحديثا ثابت حديث ثابت وين لا غلط كلمة حديث منونة وهذا يصل الحديث نحو لانه اصلا ماما شوف الاسناد الاول النادي التالت اخبرني عليه ولا في واحد منهم ذكر تعبت
ولو كان شخص وقع قعد تلات مرات يعني ومن هنا حديث ثابت ايوه ان بني اسرائيل اطلقه على اثنتين وسبعين فرقة ويزيدون عليها ملة ولو في حديث ثابت وامتي على ثلاث وسبعين ملة كلها في النار الا واحدة. فقالوا يا رسول الله وما هي
من الواحدة؟ قال الذي انا عليه واصحابي في حديث ثابت فقال ما انا عليه واصحابي. هذا يؤكد ان مقصوده النبي وهي كلها ثابتة تؤكد صحيحا تؤكد المعنى نعم قال واخبرنا علي بن محمد بن احمد بن بكر قال اخبرنا الحسن بن عثمان قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابو صالح عبدالله بن صالح قال حدثنا معاوية بن صالح ابن الاوزاعي
حدثه ان يزيد الرقاشي حدثه وانه سمع انس بن ما لك ان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بني اسرائيل احترقت على احدى وسبعين فرقة بل كلهم في النار الا واحدة. فقيل يا رسول الله وما هذه الواحدة؟ فقبض يده وقال الجماعة فاعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
يده يعني هكذا الجمال تمسكوا بالجنة قال علي ابن محمد ابن احمد ابن بكرالا قال اخبرنا يمكن محمد ابن بكر ها آآ ان ان الحسين اقدر اشكر انا ما يصلح
قيلها لان عن ابن بكر فقط والاخبار الحسنة مثنى قال حدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثنا عمرو بن عثمان بن دينار الحمصي قال قال يعقوب رؤى يزيد ابن عبد ربه قال حدثنا صفار بن عمرو الراشد بن سعد
عن عوف ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة فوحيته في الجنة وسبعون في النار النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وواحدة في الجنة وحدة وسبعون في النار. والذي نفسي بيده لتنفرقن امتي على ثلاث وسبعين فرقة
فوائد في الجنة واثنتان وسبعون في النار. قيل يا رسول الله من هم؟ قال الجماعة. هنا في النار وعيد ولا ولا ومعنى الوعيد ليس معناه الخلود وانما معنى الوعي لانهم مستحقون للعتاب مستحقون للعقاب
مثل ما يأتي من العقاب والوعيد في حق اهل الكبائر لا يدخل الجنة نمام لا يدخل الجنة مع المتقين الصالحين ابتداء وهو مستحق للعذاب فهكذا اهل البدع الذين بدعتهم ليست مكفرة
وليسوا من اهل الباطنية هؤلاء موعدون مهددون بالنار هذا تهديد قال واخبرنا علي قال حدثنا حسن بن عثمان قال حدثنا يعقوب قال حدثنا او اليماني الحكم ابن نافع. قال حدثنا صفوان ابن عمرو عن الازهر ابن عبد الله عن ابي عامر
بن عبدالله بن لحي وعلى حديسنا مع معاوية فلما قدمنا مكة صلينا صلاة الظهر بمكة ثم قام فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اهل الكتاب افترقوا على اثنتين وسبعين
وان هذه الامة ستفترق على فلاة ستفترق ثلاثا وسبعين ملة يعني الاهواء كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة وقال انه سيخرج في امتي قوم يتجارى بهم كما يتجارى الكلب بصاحبه. فلا يبقى منه عرق ولا مفصل الا دخله. الله اكبر
والحديث معاوية مفسر قال يعني الاهواء يعني الاهواء اما معاوية واما عبدالله بن زحير والمقصود ان الاختلاف الذي يحصل الذي يحصل للقتال وما حصل بين علي ومعاوية ليس هذا هو المقصود
وانما المقصود بالافتراق الافتراض في الاهواء باعتقادات لذلك الصحابة رضوان الله عليهم لما انتهى القتال كأن شيئا لم يكن بينهم كانوا اخوة متقابلين قال اكرم عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن عبد العزيز ولا حدثنا داوود ابن عمرو قال حدثنا ابو شهاب عبد ربه ابن نافع عن عمرو ابن قيس
اولئك عن داود ابن سليم عن ابي طالب قال كنت بدمشق عثمان عبدالملك برؤوس الخوارج فنصبت على اعوام فجئت لانظر فيها فاذا ابو امامة عندها فدعوت اليها ثم قال فنظرت اليها ثم قال كلاب النار ثلاث مرات شر قتلى تحت اديه السماء
ومن قتلوه خير قتلى عند اجيم السماء. قالها ثلاث مرات ثم استبكاها. فقلت يا ابا امامة ما الذي يبكيك؟ قال كانوا على ديننا فذكر الله هم صادقون اليه فقلت له شيء تقوله برأيك ام شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال اني اذا لجر جريء ثلاث مرات لو لم اسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا مرة او مرتين او ثلاثا الى السبع لما اما تقرأ هذه الاية في ال عمران يوم تبيض وجوههم واسود وجوه الى اخر الاية
قال اختلفت اليهود واختلف اليهود على احدى وسبعين فرقة في النار وواحد في الجنة خلقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة واحدة وفرقة واحدة في الجنة. فقالوا تختلف هذه الامة على ثلاثة وسبعين فرقة
اثنتان وسبعون في النار وهو عز في الجنة. قلنا انعتهم لنا. قال السواد الاعظم السواد الاعظم هذا المفسر بمعنى اه عقيدة عوامل المسلمين عوامل المسلمين موافقة للقرآن والسنة وانما اذ تخرج هذه العقائد حينما يكون عندهم قليل من الليل في طلب العلم
بحسب من يعلمهم والا فاعوام المسلمين الذين يقرأون القرآن يعتقدون ما في القرآن لو سألت اي عامي الله يرحمه ولا ما يرحم ماذا سيكون ما يمكن يقول لا يعقل لكن لو تسأل الاشعري والمعتزلي
يقول لا يوصف بالرحمة ذلك السواد الاعظم المقصود به عوام المسلمين. وهو معنى المعني بقول من ظل من اهل البدع ثم رجع قال له على عقائد اموت على عقيدة عجائز نيسابور
النهي عن الفطر فطرة الله التي فطر الناس عليها. لو ترك الناس وفطرهم لكانوا على المعتقد الصحيح هذا يبينه حديث ابي هريرة تولد البهيمة بهيمة جمعاء ثم انتم تجدعونه قال اخبرنا اسماعيل بن محمد قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن مروان قال حدثنا ابو علي الحنفي. قال حدثنا سلم
سرير عن ابي طالب عن ابي امامة وكان يقال له ابي ابن عدنان وكان احد باهلة وكان منزله بحمص فالتقيت انا وهو وهو قد جيء بخمسين ومئة رأس من رؤوس الازارقة. يعني احد رجالات باهلة
احد اللجان الباهلة الفاعلين نسبة الى قبيلته فنصبت على درج المسجد فخرج فلما رأى الرؤوس قال يا سبحان الله ما يعمل الشيطان باهل الاسلام ثم دمعت عيناه ثم قال كلاب النار كلاب النار. قل لي يا ابا امامة هؤلاء هم؟ قال نعم. قلت شيء تقوله او شيء سميع هو من رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال اني الى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم واهوى باصبعيه من اذنيه لو لم اسمعه الا مرة او مرتين او ثلاثا عدى سبع مرات بيده لما تكلمت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تفرقت بنو اسرائيل على احدى وسبعين وامتي تزيد
عليها كلها في النار الا السواد الاعظم واذا اخبرنا محمد بن احمد قال اخبرنا احمد بن محمد الطوسي قال حدثنا محمد ابن يعقوب قال حدثنا ابو عدة قال حدثنا بقية قال حدثنا معاذ ابن
عن ابي خلف المكفوف انه سمعه يقول سمعت ابن مالك يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امتي لا تجتمع على الضلالة. فاذا رأيتم الاختلاف فعليكم بالسواد الاعظم
هذا الحديث يروى مرفوعا. والصواب وقفه عن ابن مسعود كما ذلك العلماء واما المرفوع منه باسناده من قال نعم وان كان معناه صحيح هذا لا يشك فيه عقل امة محمد صلى الله عليه وسلم
لا تجتمع على ضلالة ولا قال محمد ابن علي ابن لطيف قال اخرج الحسين ابن صفوان البرزعي ازاي النسخة الثانية جعفر ابن محمد لشافعي الصائغ قال حدثنا معتمر بن سليمان عن ابيه عن عبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجمع الله
الامة على ضلالة ابدا. قال يد الله مع الجماعة فاتبعوا السواد الاعراب فانه من شب في النار قال حدثنا سعيد الاموي قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن عاصم عن سر قال
العمر بالشام فقال قام فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم مقامي فيكم فقال واستوصوا باصحابي خيرا ثم قال لاصبحهم باصاحبي خيرا واحد ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يفشوا الكذب حتى يعجز الرجل بالشهادة قبل ان يسألها وباليمين قبل ان يسألها
ومن اراد بحبوحته ومن اراد مطبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان الشيطان مع الواحد ومن الاثنين ابعد فمن سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن. الله اكبر الجنة سعتها عظمها ولا قرن جعفر بن عبدالله بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن هارون الروياني. قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يزيد بن زريع. قال حدثنا سعيد بن سعيد
القتادة عن العلاء ابن زياد عن معاذ ابن جبل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان ذئب ابن ادم كذئب الغنم. يأتي اليها فيأخذ الشابة والقاضية والناحية لا ينبغي للانسان يشد
ولا من حنا خاصا عن اهل العلم ولا ان يبتعد نعم تم قطع الرؤوس فلا والقضية لا من مفهومات الطرق هو ولا الراوي لا قضية قطع الرؤوس وانما القضية انه
تطرق الى قضية الخروج اما تمثيل لقطع الرؤوس وفصلها عن الابدان وهذا منهي عنه لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه ابي بكر برأس رجل من مثله انكر ذلك اشد
لا ولا يقدرون الحسنة عثمان قال اخبرنا احدكم الحسين قال سيدنا محمد ابن غالب قال حدثنا عفان قال حدثنا موسى ابن خالق قال حدثنا يحي ابن ابي كثير عن زيد بن سلمان عن جده منطور عن الاشعار عن الحارث الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله امرني بالجماعة
وانه من خرج من الجماعة شبرا فقد خلا عليهم قتل الاسلام من عرقيه هذا فيه الدلالة اقوله قد خلع رفقة الاسلام من عنقه هذه اللفظة فيها دلالة على ان الانسان قد يخرج
من السنة او من الاعتقاد الصحيح بفعل واحد لكن ما هو هذا الفعل؟ او باعتقاد واحد؟ ما هو هذا الاعتقاد ومخالفة السنة في اصولها قال اخبرنا الحسين ابن اسماعيل قال حدثنا ابو هشام قال حدثنا ابو بكر ابن عياش قال حدثنا ابو الطيب عن الشعبي عن ثابت ابن
قال قال ابن مسعود الله اكبر احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشر عبدالحميد بن بيان قال اخبرنا محمد بن يزيد بن اسماعيل بن ابي خالد الاسم محمد ابن يزيد عن اسماعيل ابن ابي طالب
وذكرنا محمد ابن يزيد عن اسماعيل ابن ابي خالد عن ثابت ابن خطبة قال ابن مسعود وهو يخطب وهو يقول يا ايها الناس عليكم بالطاعة والجماعة فانهما السبيل الى حبل الله الذي امر به. وانما تكرهون في الجماعة خير مما تحبون في الفرقة
كلام عظيم ما تكرهون بالجماعة من التقصير ومن الظلم خير مما تحبون بالفرقان الامر مشاهد اليوم قال اخبرنا علي ابن عمر ابن ابراهيم محمد ابن عبد الله ابن عتاب قال احدنا عبيد ابن شريف قال حدثنا نعيم ابن حمال
قال ابراهيم بن محمد الفجري قال الاوزاعي عن حسان بن عطية عن عبدالرحمن بن سابق عن عمرو بن ميمون ولقدم علينا ابن جبل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ووقع حبه في قلبي ولزمته حتى وعيته في التراب بالشام. ثم لزمت افتح الناس
عبدالله ابن مسعود وذكر يوما عنده فذكر يوما عنده تأخير الصلاة عن وقتها. فقال صلوها في بيوتكم واجعلوا معهم صلحا. قال عمرو ابن ميمون فقيل لعبدالله بن مسعود وكيف لنا بالجماعة؟ فقال لي يا عمرو ابن ميمون ان جمهور جماعته
التي تفارق الجماعة انما الجماعة ما وافق طاعة الله وان كنت وحدك هنا في شهر صلوها في بيوتكم واجعلوا صلاتكم معهم صبحا انه لا ينبغي للانسان يظهر المخالفة ولو بفعل من يسير
يعني هو صلى طيب لماذا يصلي معه مرة اخرى حتى لا يظهر المخالفة بقول ابن مسعود الجماعة ما وافق طاعة الله وان كنت وحدك هذا فيه اشارة على ان الكثرة او الجمهور ليش الدليل على الحق
من جمهور الناس اليوم من يدعون العلم ليسوا على السنة وقد اخبرنا فيه المعلم ولا اخبرنا عبدالله بن محمد البغوي قال حدثنا زهير عن ابي اسحاق عن سعيد بن حذيفة قال سمعت ابا
لله يعني اباه يقول والله ما فارق رجل للجماعة شبرا وهو وهو يشبر الصائم الصواب يشيل المعجمة عند فخذه الا فارق الجماعة. يعني بعيد ابن حذيفة يروي عن ابيه حذيفة ابن اليمام
رضي الله عنه في جواز يكني الرجل اباها قال سمعت ابا عبد الله يعني اباه القائل هو ابو اسحاق والله ما فارق رجل الجماعة شبرا وهو يشكر يعني يضع شبره هكذا
يوقع الامر ايش هو واقع يقول ما فارق الجماعة شبرا وهو عند فخذه يضع يده على خافضه قال الا ما راح الجنة في هذا الكلام يشار لانه ينبغي الانسان ان يتمسك به جماعة تمسكا شديدا. نعم
الجماعة فسر بتفسيرات كثيرة كلها صحيحة وهي من باب تفسير الترادف والتلازم اسرة الجماعة بسواد الاعظم والمقصود بان الصحابة وفطر وعوام المسلم اسرة الجماعة بالحق كما هو في تفسير ابن مسعود
اسرة الجماعة بما ان عليه اليوم واصحابه وفسرت الجماعة بالاعتقاد الصحيح هذه كلها تفسيرات صحيحة ولا اخبرنا محمد ابن عبد الرحمن قال اخبرنا عبد الله ابن محمد القبوي قال حدثنا محمد ابن زياد قال حدثنا ابو اسامة عن الاعمش عن المسيب ابن رافع
قال سمعت ابا مسعود حين خرج فنزل في طريق القادسية. يقول لا اعهد الينا فان الناس قد وقعوا في الفتنة. فلا يملي ان بعض اليوم ام لا؟ فقالوا اتقوا الله واصبروا حتى يستريح بر او استراح من فاجر. وعليكم بالجماعة فان الله لا يجمع امته
الضلالة اهو نضيف عليه نصيب لرافع عن نسيب الدياب طيبة طيب ونعم يعاونو قال سمعت ابا مسعود احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشر قال حدثنا احمد بن زيمان قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن مهدي
عبدالرحمن قال خرج معه اصحابه يشيعون حتى بلغ القادسية. فلما ذهبوا يفارقونه قالوا رحمك الله انك قد رأيت خيرا وشهدت خيرا. حدثنا بحديث عسى الله ان وفعل ابيه قال اجعل
رأيت خيرا وشهدت خيرا وقد خشيت ان اكون اخرت لهذا الزمان اخر لهذا الزمان لشر يراد به فاتقوا الله عليكم بالجماعة ان الله لا يجمع امة محمد على ضلالة واصبروا حتى يستريح الارض مستراحا فاجر
كلام جميل رضي الله عنه قال يا اخواننا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله بن محمد قال اخبرنا علي ابن الجعد قال اخبرنا شعبة عن عبدالملك وغسلته زيادا يحدثها
قال حذيفة عند الموت رب ايام لو اتاني الموت لم اشك. فاما اليوم فقد خارطت اشياء لا ادري ما انا في ما انا منها على ما انا منها قال واوصى ابا مسعود فقال عليك بما تعرف ولا تلون بامر الله. الله اكبر
حذيفة رضي الله عنه يقول او بياع من ذوات الموت لم اشكك ان لم اشك اني من اهل الجنة تم اليوم وقد خالطت اشياء لا ادري على ما انا منه
يا حذيفة رضي الله عنه صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا اليوم هذا معناه وجوب الحذر الحذر من الاشياء التي تحدث قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال داوود بن عمرو قال واخبرنا عبيد الله بن احمد قال
محمد ابن مخلد عيسى ابن عبدالله ابن سليمان. قال عن ابن جابر العويد ان معاوية ابن ابي سفيان خطبهم فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال من امتي امة قائمة بامر الله
لا يضرهم خلاف من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي امر الله على ذلك قال عمير ابن هالئ قال ما لك بن الخامر سمعت معاذ بن جبل يقول وهم بالشام. وقال معاوية هذا مالك السكسكي زعم انه سمع
المعارضة جبل يقوم وهم بالشام. اخرجه البخاري ومسلم. قوله وهم بالشام لا يعني على الاطلاق وانما المقصود هم بالشأن يعني في ازمنة دون ازمنة ودليل ذلك ان هذا الحديث الذي قاله
النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال حتى يأتي امر الله على ذلك اشارة فيه الى اخر الزمان فمعناه انه في اخر الزمان يكونون بالشام وقد اخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن العباس قال وحدثنا يعقوب بن ابراهيم قال وحدثنا عمرو ابن شبه عمر ابن شبه محمد ابن يحيى الفرسان
يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال اناس من امتي ظاهرين على الناس حتى يأتيهم اخرجه البخاري ومسلم. والظهور هنا وهم ظاهرون اي ظاهرون بالحق ظاهرون بالنصرة ينصرهم الله عز وجل
فلا تسقط رايتهم ويظهرون بالحجة فلا يغلبهم خصومهم ولا يحضرنا احمد بن ابي قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشر قال حدثنا احمد بن زيمان قال حدثنا فهج بن اسد قال حسننا حماد بن سلمة حاء
ولو اخبرنا احمد قال اخبرنا علي قال حدثنا احمد قال ابن هارون قال اخبرنا حماد ابن سلمة عن قتلة عن مطرف عن ابن قصين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق حتى يقاتل اخرهم الدجال. وفي حديث يزيد
قائمين على من ناوأهم حتى يأتي امر الله وينزل عيسى ابن مريم. اخرجه البخاري ومسلم في الحديث قتادة قال اخبر الحسن ابن عثمان قال اخبرنا عبد الله بن اسحاق الهاشمي قال حديثنا احمد بن عبدالجبار قال حدثنا معاوية عن اسماعيل عن قيس عن سعد ابن ابي وقاص قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال طائفة من امتي ظاهرين على الدين عزيزة الى يوم القيامة تصلحوها ابو معاوية اني اسماعيل ولا اختارنا محمد ابن عبدالرحمن قال اخبرنا احمد ابن اسحاق ابن خلود قال حدثنا محمد ابن احمد ابن الجنيب قال حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا سعيد ابن ابي ايوب
قال حدثني ابن عدنان عن القعقاع ابن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال عصابة من الناس لا يضرهم حتى يأتيهم امر الله
ان السنة ظاهرة وخلاف من خالفها هذا ليس فيه مضرة على السنة وانما المظلة راجعة الى اهلها ولا اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال حدثنا علي ابن الجعد قال حدثنا شعبة عن معاوية ابن قربة قال سمعت ابي يحدث عن النبي صلى الله
الله عليه وسلم قال لا يزال اناس من امتي منصورين لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة. هذه الاحاديث او ما يشبهها ربما ويستدل بها بعض خوارج العصر على انهم هم الجماعات
كيف ذلك؟ يقال لهم فيقولون لاننا نحن نقاتل على الحق نقول اولا اثبتوا انكم على الحق ثم تكون ان النتيجة الصحيحة انكم تقاتلون على الحق المقصود اه تقاتل على الحق اي تنصر الحق
وليس المقصود انه لابد يكون هناك قتال فان النبي صلى الله عليه واله وسلم من فتح مكة ما قاتل احد حتى توفاه الله عز وجل ما حصل منه ليس معنى هذا عدم وجود الطائفة المنصورة
هذا مثل لما نقول ان من علامات اهل السنة قيامهم بالصلاة طيب يأتي من الفجر الى الظهر ليس وقت صلاة قد يكون شيء ليس له وقت مثل لو كان المسلمون فيهم عجز
وحينئذ لا يقال انه يجب عليه ان يقاتل العدو وضعفه فان في حالة في حال الحج الواجب عليهم ان يحموا اكبر قدر ممكن من بيضة من من بيضة المسلمين انفسهم اعراض واموال
ومما يدل على ان المقصود اه يقاتلون اهل الحق اي انهم يجاهدون بنشره ونثره بين الناس. الرواية التي بعدها تبين هذا رواية جابر قد اخبرنا محمد بن علي بن النضرف قال حدثنا محمد بن حمدوية ابن سهل
واحط كده عبدالله بن حمادي قال حدثنا عبدالله بن صالح قال حدثني الليل قال ابن سعيد الخالد ابن ابي عمران قال قال ابو عياش قال سمعت جابر بن عبدالله يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. فطوبى
قلنا من هم يا رسول الله؟ قال الذين يصلحون حين يفسد الناس. رويت هذه اللفظة على وجهين نبه على هذا الحفاظ الذين يصلحون حين يفسد الناس او الذين يصلحون اين يفسد الناس
اذا ام صالحون مصلحون ما الذي استفدناه من الروايتين؟ انهم صالحون في انفسهم مصلحون لغيرهم وهذه هي من ميزات اهل السنة انهم على الصلاح وانهم يدعون الى الصلاح ولا احضرنا عبدالرحمن بن عمر قال اخبرنا الحسين ابن اسماعيل قال حبيبنا محمد ابن اسماعيل البخاري قال حدثني ابراهيم ابن حمزة
رجل الصواب وعن اي حال من عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاسلام بدأ غريبا وسيعود كما بدأ فطوبى للغرباء. قالوا يا وما الغرباء؟ قال الذين يصلحون عند فساد الناس
وقد اخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال داوود ابن رشيد قال حدثنا الوليد ابن الوليد عن صدقة ابن يزيد عن يحيى ابن ابينا عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال تغاي الناس الهدام ذات ليلة قالوا ما احسنهم ما عينه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
كيف انتم اذا كنتم من دينكم في مثل الحواجز ليلة البدر؟ لا يبصره منكم الا البصير ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن مناطرة البدع والمكالمة معهم والاستماع الى احوالهم المحدثة وارائهم الخبيثة
هذا الباب مهم جدا اليوم لان اذا علمنا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم فحينئذ ندرك خطورة مناظرات اهل البدع ومجادلتهم ومكالمتهم فان ذلك سبب فان ذلك سببا من اسباب نشر البدعة عياذا بالله
فيجب الحذر من هذه الاشياء التي تزينها النفوس باعوا اقوال السلف البعد عن مناظرة اهل البدع ومحاصرتهم قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن زياد قال احدثنا يوسف بن عبدالاعلى قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني ابن ابي الزناد
عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دعوني ما تركتم فانما انا كمان كان قبلكم انما اهلك من كان يرحم لكم كثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم فما نهيتكم عنه يجوز هلاك
اهلك كما رأيتم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم قال اخواننا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشر احمد بن زيدان المميز عن الحجاج بن جهاد الواسطي عن ابي طالب
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ضل قوم بعده الا كانوا عليه الا اولوا الجدل. ثم قرأ ما ضافوه لك الا بل هم قوم خصمون الجدل مصيبة ما اكثر الناس الذين يجادلون اليوم
ولا قال الحسن ابن علي ابن ذوي ياسر الحسين ابن علي مروا معنا قال حدثنا سليمان ابن يزيد المعذب قيل ورحمتنا علي بن محمد بن عبدالله بن مبارك الصنعاني قال عبدالله بن ابي غسان. قال حدثنا عرفة بن اسماعيل عن ابي اسحاق القسيص
العوام عن قتادة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم. قال صاحب بدعة يدعو الى بدعته اذا كان هو يجادل بالله بغير علم لتذهب وتجادل انسان اصلا راكب راسه ويجادل بغيره يعني كيف تجادله
هذه مصيبة الله عز وجل قال ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن مع اننا على الحق وندعوا الى الحق ومع ذلك امرنا الله بالاحسن مع الخالق بن الحسن احمد بن قاسم بن
سجادة اسماعيل ابن ابراهيم عن داوود في ابيهن. تشديد الجيم ولا سجادة ها قال عبيد الله بن احمد قال اخبرنا احب محمد بن عبدالله بن الفضل الهاشمي قال الحسن الحسن بن عرفة بن عدية عن داوود
لابي هند عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان نفع التام جلوسا في دار النبي صلى الله عليه وسلم. فقال بعضهم الم يقل الله كذا وكذا؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج فكانما قرئ في وجهه حب الرمان. فقال بهذا امرتم او بهذا وعدتم ان تضربوا القرآن
انما هلكت الامم قبلكم في مثل هذا. فانظروا الذي امرتم به فاعملوا به. وانظروا الذي نهيتم عنه فابتهوا عنه. الله اكبر هذا الحديث العظيم من فوائده ان الانسان لا يجوز له ان يعتقد ان ايات القرآن بعضه مخالف لبعضه
لا تضربوا القرآن بعضا بعضا لا تعتقدوا ان هناك اختلافا بين الاية واية. وايضا من فوائد هذا الحديث ان الانسان عليه ان اه يهتم في اعتقاده ما يبنى عليه عمل
ما لا يبنى عليه عمل لا ينبغي للانسان ان يجادل فيه محمد بن عبد الرحمن بن العباس قال اخبرنا احمد بن عبدالله بن يوسف الاسلامي عمر ابن شبه ولا حدثنا عمر ابن علي
المقدم احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال احمد بن زنان قال حدثنا محمد بن عبيد محمد بن عمرو ان يسلمك عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دراع في القرآن كفر في حديث محمد ابن عبيد
نعم راع ومراي يعني بالهمز وبالياء او مراء ومرايا ميراهم في القرآن كفر ومرارا من القرآن كفر بمعنى الجدال كان خصومة قال اخبرنا جعفر بن عبدالله بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن هارون الخوياني قال اخبرنا احمد بن عبدالرحمن بن مهد قال حدثني عمي قال حدثني ليث عن يحيى
الخادم لابي عمران عن ابي حازم عن عمرو ابن مرة عن معاذ ابن جبل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم وثلاثة زلة وجدان منافق بالقرآن ودنيا تقطع اعناقكم. فاما زلة العالي فلا تقلدوه دينكم وانسان فلا تقطعوا عنه اناءكم
واما رجال المنافق للقرآن فان للقرآن منارة منارة الطريق. ما عرفتم فخذوه ما انكرتم فردوه الى عالمه. واما الدنيا تقطعه وعلاقتكم فمن جعل الله في قلبه الغنى فهو الغني. الله اكبر
هذا يشبه ان يكون موقوف على اما المرفوع منه فلا يصح يعني فلا فلا تقلدوه دينكم وان زل فلا تقطعوا عنه اناتكم لا تعجلوا عليه من من التأني وهو تريث في الامر
العالم اذا سلم عليكم بالصبر حوله اذا عصب عليكم بالصبر قال اخبرنا احمد بن علي بن علاء قال احدثنا ابو الاشعث قال احدثنا يتيم بن زريع قال اسحاق عن سعيد
ابن ابي سعيد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله كره لكم ثلاثا قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال محمد ابن علي اشبه شيء بقيل وقال
هو طريقة المجادلين قالوا كذا فقلنا كذا قالوا كذا قلنا كذا واشبه شيء بقيل وقال ها وكالة انباء يقولون يقولون ويقولون من للقائد ما تعرف محمد ابن علي ابن النضر قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشرين قال حميد ابن بيان قال حدثنا خالد بن عبدالله عن زهير بن ابي صالح عن ابيه
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى يرضى لكم ثلاثا يرضى لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من لمن ولاه الله عز وجل امركم. وينفع لكم ثلاثا قيل وقال وان
وعلى المال وكثرة السؤال كثرة السؤال يعني في اموره مسائل لا تغني عليها عمل كثرة السؤال يكون من المقصود من وراء ذلك اظهار الحاء فهذه مذمومة واما كثرة السؤال عن العلم فهذه ليست
فاخبرنا محمد بن عبدالله بن القاسم قال اخبرنا محمد بن احمد بن يعقوب قال حدثنا جدي جدي يعقوب بن شيبة قال حدثني ابو عبدالرحمن المغري وعبد ابن يزيد قال حدثنا سعيد ابن ابي ايوب عن عطاء ابن دينار في اصل في عطاء ابن يزيد
هذا التصليح لاحظ ان من اه الناس يفعلون الحكيم لشريك عن ابي هريرة عن عمر. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تجالسوا اهل ولا تكافحوهم نعم
فاتحون يعني تبدأوهم بالمناظرة والحديث او بالكلام احمد بن عبيد قال احضرنا علي بن عبدالله بن مبشر قال احمد بن سنان قال حدثنا يزيد ابن هارون يزيد ابن ابراهيم قال حددنا
الله ابن ابي مريفة عن القاسم عن عائشة قالت انا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن الكتاب واخر متشابهات حتى بلغوا وما يتذكر الا اولوا الالباب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الذين يتبعون
ما تشابه منه فاولئك الذين سماهم الله فاحذروهم. اخرجه البخاري ومسلم من تحت اه ورجعنا لا لا ما بتكرهوش هو نفسه نشهد القلب الى رجوع الله قال يا اخواننا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله المبشر
جعفر بن عبدالله بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن هارون قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا وكيع عن الاعمش حاء ولو اخبرنا محمدا محمد ابن عثمان قال حدثنا محمد ابن نوح قال حدثنا عمرو بن هارون بن اسحاق قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابراهيم التي
ان يجعل نبيه قال خطبنا علي فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة يعني حرام ما بين عين الى ثور. فمن احدث ومن قد احدث فيها محدثا او اوى فيه فعليه لعن الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا
اخرجه البخاري ومسلم هذا الحديث فيه التحذير من اه احداث البدع والتحذير من ايواء المحدثين وينبغي الانسان ان يحذر من البدعة ومن المبتدعة ثم قوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا
الاشارة الى ان اهل البدع اعمالهم مردودة عليه والمقصود برد اعمالهم اعمالهم التي يعملونها على خلاف السنة اليس المقصود رد كل اعمالهم يعني مثلا نجد مبتدع يذكر الله بطريقة بدعية هذه مردودة عليه
وقال بعض اهل العلم لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا قال هذه مطلقة لا يقبل الله منه شيئا ابدا لان الذي احدثه هو من الامور الشركية التي اخرجته من الاسلام
واخبرنا محمد بن عبدالرحمن عبدالله بن محمد الدعوي قال حدثنا احمد ابن ابراهيم المرسلين. قال حدثنا ابراهيم ابن سعد حاء اسحاق ابراهيم بن سعد عن ابيه عن القاسم وعن عائشة قالت قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم من احدث في امرنا ما ليس منه ما ليس فيه فهو رد. اخرجه البخاري ومسلم وهو رد مصدر المقصود منه اسم المفعول فهو رد اي فهو مردود
وانما اتى بمصدر مع ان المقصود اسم المفعول للدلالة على انه لا ينبغي ان ان يقال انه قد عمل قد فعل فينبغي ان يرد المفعول لا الفعل لا الحديث اتى بالمصدر للدلالة على رد الفعل والمفعول معا
اي ليس له في تعبه شيء وليس له في اجر معموله شيء قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن ابراهيم قال حدثنا بشر ابن موسى قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا هشام ابن عروض
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس يتسائلون حتى يقولوا هذا الله خالق كل شيء كما خلق الله. فاذا وجد احدكم ذلك فليقل امنت بالله
اخرجه البخاري هذا ابليس يأتي الانسان بهذا ورضي الله خالق كل شيء فمن خلق الله؟ النبي صلى الله عليه وسلم علمنا طريقة نقطع بها هذا الوسواس فليقل امنت بالله اي اقررت بوجوده
الاجلي الابدي الاول الاخر فالذي هو اول واخر لا يقال له من اوجده وانما يقال من اوجده لمن؟ لمن؟ لمن له اول واخر اما نلاقي اول له ولا اخر له
لا بداية له ولا نهاية فلا يقال له من اوجده عمرو ايه قال حددنا هارون ابن اسحاق بدون عون متوفر على الصواب طيب صلحوها اذا حديث تسعة وثمانين بعد المئة
قال محمد بن عثمان قال حدثنا محمد بن نوح قال حدثنا هارون ابن اسحاق. اشطبوا على كلمة عمرو بن واخبرنا عبد الرحمن ابن عمر قال اخبرنا محمد ابن جعفر ابن يزيد وقال ربي
في كثير من اولاد عمر طبعا شيوخنا عبدالرحمن ابن عمر قال اخبرنا محمد ابن جعفر ليزيد الصيرفي قال احمد بن عبدالله بن يزيد قال اقتلنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتصدقتن حتى يقول احدكم هذا الله خلق الخلق فمن خلقه هذا واقع يأتي ناس اليوم يسألون عن هذه الاسئلة
العجيبة والغريبة سبحان الله كلمة هذا الله خلق الخلق فمن خلقه كانهم يظنون انه مخلوق حتى يحتاج الى خالق سبحانه وتعالى هو الخالق وليس للمخلوق حتى يقال من خلقه غريب جدا
من الملاحدة اليوم انهم يقولون ينكرون يقولون كيف الله وجد بدون خالق فينكرون وجود الخالق ثم يقولون بابدية الطبيعة. طيب من يوجد الطبيعة مع تناقض انتم زعمتم اني اقول لكم
لا تستطيع ان تثبت وجود شيء بدون موجد ثم قلت بان الطبيعة موجودة بدون موجد فاينا اولى بالحق من يقول بوجود اله عظيم عليم حكيم قادر لا اول له ولا اخر فهو الاول والاخر
وموصوف بالكمال والجلال. اجلي ابدي ولا قولكم انتم الذين تقولون بان الطبيعة اوجدت نفسها بنفسها لا هي خالقة لا هي صانعة لهي عليمة لا هي مدركا لا هي حية الدليل على فظاعة قولهم وشناعة
معتقليهم قال اخواننا يعني يأتيكم من يستفتيكم نأتيكم من يستشفيكم ويطلب ويسأل منكم هذا واقع هات لنا ابو هريرة لما وقعت له هذه الواقعة قال ايش صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم
الا يحصل كثير لا يجوز حذف الناس انه زاد على قال اخبرنا عبيد الله بن احمد بن علي قال اخبرنا احمد بن علي بن علاء محمد ابن شوقر هشام كلمة فارسية معناها
شوقر يعني الذي يمشي في الليل كثيرا والله ما كان ينام يسهر يطلب العلم نعم كلمة واحدة بعرف كيف ترجمها الدين العربية توبة ما ما توجد حرف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ليسألنكم الناس عن كل شيء حتى يقولوا خلق الله عز وجل كل شيء فمن خلقه؟ قال يزيد محبتين نكبة بن زبيغ الاسلمي نبينا الاسلمي انه رأى ركبا اتوا ابا هريرة فسألوه عن ذلك فقال الله اكبر ما حدثني خليلي بشيء الا رأيته
النوع اليقي حدثنا جعفر ابن البرقان قال سمعت قال سمعت يزيد ابن العصام ها يعني اصم اسم والده وليس له قبله طيب اضيف كلمة ابن قبل الاصل قال اخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال اخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو رواه عن عمر ابن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزالون حتى يقال لكم هذا الله خلقنا كمن خلق الله وجعلت اصبعي في اذني حتى صرخت ثم صرخت صدق الله ورسوله الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
واخبرنا الله الصمد بالاشارة الى طرد عجيب وهو ومنية الله احديته دلالة على ازليته فلا يقال ما اوجد وانما يقال من اوجده لمن لم يكن احدا ولم يكن صمدا الشيء الذي وجد بعد ان لم يكن هو الذي يقال من صنعه
اما شيء موجود ازلا وابدا صمدي لم يلد ولم يولد وليس له كفؤ فهذا لا يسأل عنه عن موجده لانه لا مجد له قال اخبرنا علي بن محمد بن احمد بن يزيد الرياحي قال حدثنا ابي قال حدثنا
سعيد بن سعيد الخرساني بن سعيد صلحوها فسعيد عندهم قال حددنا السعيد نعم قال كلمة حددنا به مرة اخرى بعد حتة نعم الطبيب مرة اخرى حددنا اية يعني حدثه محمد
حدث عليا ابنه ثم احمد حدد ابنه محمدا يعني صار الاسناد هكذا قال اخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد قال اخبرنا علي بن محمد بن احمد بن يزيد الرياحي قال عددنا ابي قال حددنا
قال سعيد بن سعيد الخرساني سفيان الثوري عضو غرفة ابن ابراهيم عن عبدالرحمن ابن يزيد وقال سمعت عبد الله ابن مسعود يقول اياكم ويحدث الناس من البدع فان الدين لا يذهب من القلوب
مرة ولكن الشيطان يرسل له بدعا حتى يخرج الايمان من قلبه او يثبت الايمان من قلبه. ويوشك ان يدع الناس ما اسرهم الله من فرضه الصلاة والصيام والحلال والحرام ويتكلمون في ربهم عز وجل. ومن ادرك ذلك الزمان فليكن. قيل يا ابا عبدالرحمن فالى اين؟ قال
قال اذا لا اين؟ قال يهرب بقلبه ودينه لا يجالس احدا من اهل البدع ليس المقصود منها الهروب ان الانسان ان يفر وانما المقصود يعني يحافظ على قلبه ودينه فلا يجالس اهل البدع
قال اخبرني عباد الله بمحمد باحمد قال اخبرنا علي بن محمد لان كلمة لا عين هادي غير مستعملة الا في كلام المناطق الان موجود لكن استخدام الصحابة غير استخدامهم قال اخونا علي ابن محمد ابن احمد ابن يزيد ابن يزيد قال حدثنا ابي. قال حدثنا ابي
مرتين عندكم هناك ابنتنا ابي قال حدثنا سعيد ابن سعيد سعيد بن سعيد الخرساني عن سعيد سعيد بن ابي عوض عن قتالة عز سعيد بن المسيب قال اذا تكلم الناس في ربهم وفي الملائكة ظهر لهم
والشيطان فقدمه الى عباده الاوثان. الله. والله هذا واقع الله عز وجل ووجوده سبحانه ثم يعبدونهم اهواءهم ويعبدون الاوثان هذا الاستاذ اسناد السعداء كم فيه من سعيد وانتم به بهذا الاسناد السعداء ان شاء الله
قال اخبره الحسين ابن عثمان قال اخبرنا احمد بن الحسين تصحيح الحسين طلعوها الحسن قال احمد بن الحسين قال قال ادريس بن عبدالكريم حدثنا خلف بن هشام الركن المفلوج البصري. قال حدثنا ابي. قال سمعت الحسنة؟ قال قال معاذ انما اخشى عليك ثلاثة من بعدي. زلة
والرجال منافقا في القرآن والقرآن حق وعلى القرآن الطريق. فما عرفتم منه فخذوه ومن لم يكن غنيا من الدنيا فلا دين له قال ابن مؤمن فسألت ابي ما يعني في هذا؟ فقال سألناه فقال من لم يكن له من الدنيا عملا صالحا فلا دين له
الغني الاخرة هو الذي يغني نفسه في الدنيا العمل الصالح هذا فمن اغنى نفسه في الدنيا بالعمل الصالح فهو الغني ومن لم يكن في الدنيا غنيا بالعمل الصالح وهو الفقير يوم القيامة
وعلى حدثنا الحسن ابن عثمان قال اخبرني احمد ابن الحسن قال سليمان ابن الاشعث وعلى حدنا محمود بن خالد قال حدثنا الفريابي عن سفيان عن الربيع ابن قيس عن الربيع
الخبيسي عند المعلم قيس؟ نعم عن سفيان عن الربيعة عن قيس بدون باء عن مجاهد قال قيل لابن عمر ان الاجدة يقول كذا وكذا فجعل ما يسمع منه كراهية ان يقع في قلبه مثل شيء. الله! ابن عمر
ابن عمر وما ادراك ما ابن عمر لا يريد ان يسمع الشبهات لجنة ابن عامر رئيس النجدات سبحان الله العظيم حتى في في الصحيح ان ابن عباس كره ان يجاوب نجدة ابن عامر في رسالة كتبائه
لكنه جاوبه قال خشية ان يقع في غلطاته جوابه على امور بدون مناظرة بدون شي انما ساعة مسائل فقط دليل ايها الاخوة على اهمية البعد عن اهل البدع الله اليوم النعجة كلها يدخل في الانترنت
فيموت يصبح بعدين اسمها انترنت مت مكان الموت يدخل يسمع الشبهات مرة مرتين ثلاث واذا به من اهلها هذه شبهة اياك واياك النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم فاولئك الذين سماهم الله ايش
ما قال اشبعوا منهم ما ادري كيف الشيطان ضحك على عقول بعض الناس يظن في نفسه خيرا فيقدم يترك تبعت السنة بتركها البدع بعد عنهم حذاري من سماعهم واذا به عياذا بالله مثله
نسأل الله لنا ولكم الثبات واخبرنا عبيد الله بن محمد قال حدثنا علي بن محمد ابن يزيد قال حدثنا امين قال حدثنا ابو عثمان الازدي قال حدثنا سليمان التيمي قال حدثني ابو عثمان النهدي
قال ما كان شركه قط الا كان بدوه تكذيب القبر تكذيب الا كان وجوبه تكذيب بالقدر ولا امة قط الا تكذيب القدر وانكم وانكم تدبون بهم ايتها الامة اكيد جدا
فان لقيتموهم فلا فلا تمكنوهم من المسألة فيدخلوا عليكم ويدخلوا عليكم الشبهات. ما عندك ابي قال حدثنا ابي مرة هو نفس الشيء ايوه علي بن محمد بن يزيد قال حدثنا ابي
قال حددنا ابو عثمان الازدي يعني ابوه يكون له شيخين جده جده وهذا يزيد هنا لانه ليس تأتي اليه اذا لم يحدث لم يحدث ان يعمله قصدا وهذا اسمه علي بن محمد بن يزيد. لا هو اسمه علي بن محمد بن احمد اليزيد. اسمه مختصر. هناك فصله لانه سيذكر. كانه سيروي
كيف غيره هذا علي بن محمد بن احمد بن يزيد علي بن محمد بن يزيد طيب فوق ثلاثة فاذا جاء علي بن محمد بن يزيد فاي واحد مراد من هو طيب؟ لا ما يخاف
طيب وين رايح يعني اختصر شو المشكلة والكلام الشيخ ابو بكر وهو وجيه ان هناك ذكر احمد بانه روى عنه قال حدثنا ابي قال حدثنا ابي وهنا حذفه لليس في ثم داع لذكره فنسبه الى جده الاعلى
اسماعيل الشعبية عن عمرو بن حريص عن عمر واياكم واصحاب الرأي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالرأي فضلوا واضلوا. الله كلام عمر عظيم اصحاب الرأي رأيي كذا وكذا يا اخي من طلب رأيك خل رأيك في جيبه
حدثنا بالاعداء قال محمد بن حسين الفارسي قال اخبرنا احمد بن عيسى الموشى. قال حدثنا قال قال عيسى ابن حنبل ابن سعد ان يزيد عن عن عمر ابن الاشد ان عمر قالوا سيأتي اناس سيجادلونكم بشبهاء القرآن خذوهم بالسنن. فان اصحاب السنن اعلموا من كتاب الله. الله اكبر
ان اصحاب السنن اعلم بكتاب الله لانهم يفسرون القرآن بالسنة قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن ابراهيم قال حدثنا محمد بن خلف المروزي قال حدثنا موسى ابراهيم المروزي بن جعفر بن محمد
قال قال علي سيأتي قوم يجادلونكم فخذوهم بالسنن فان اصحاب السنن يعلموا من كتاب الله قال عبدالله بن محمد بن علي بن زياد النيسابوري قال مكي بن عدنان قال احسننا عبد الله بن هاشم قال حدثنا سفيان
ولو اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشر قال حدثنا محمد بن الوزير بن قيس سفيان عن السفري عن سنان ابن ابي سنان عن ابي وابر الليثي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اذى حنينة بشجرة يعلق
عليها اسلحتهم يقال لها ذات انوار. فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انوار. فقال الله اكبر هذا كما قال قوم موسى اجعل لنا الها توا لهم الهة لتركبن سنن من كان قبلكم محمد ابن الوزير
هذا فيه استدلاء النبي صلى الله عليه وسلم في مواقف الشرك الاكبر على الشرك الاصغر. قال اجعل لنا الها كما لهم الهة هذا شرك اكبر كون الانسان اجعل لنا اله
واما قول هؤلاء الصحابة الذين اسلموا لتوهم اجعل لنا ذات اهل واط فان مقصودهم انهم يريدون البركة من الله من طريق هذه الشجرة هذا شرك وليس اصغر وليس اكبر نعم
احمد بن عمر بن محمد الاصفهاني. الاصفهاني يأتي بالفاء ويأتي بالفاء وهما واحد. منطقة واحدة اصفهان واصبهان بعضهم يكتبها بالفاء وبعضهم يكتبها بالباء والامر فيه واسع لان اصلها كلمة فارسية اصفهان
تكتب بالباء وهذه ليست هذا الحرف ليس له وجود في العربية وبعضهم سيروا هذا الحرف الى الفاء وبعضهم يصيروه الى الباء ولا يخبرنا عبد الله ابن محمد ابن زياد النيسابوري قال سيدنا محمد ابن خالد بن الانطائي قال حدثنا حجاج عن ابن جبير قال اماني زياد ابن سعد عن
محمد ابن محمد ابن زيد ابن مهاجر ابن قنبل عن سعيد ابن ابي زعيم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال والذي نفسي بيده لترك سنة ومن كان قبلكم شبرا فشبرا وذراعا فذراعا حتى لو دخلوا جنح رب لدخلتموه. قالوا ومن هم يا رسول الله؟ قالوا اهل
ولا اخبرنا احمد ابن عبيد قال اخبرنا عن ابن عبدالله ابن مبشر قال حسنا ابو معاوية قال حسنا الامجع عن شقيق قال سمعت سعد ابن حنيف يقول يا ايها الناس اتهموا رأيكم فوالله لقد رأيتني يوم ابي جندل ولو اني استطيع ان ارد من امر رسول الله صلى الله عليه
وسلم والله ما وضعنا سيوفنا على عواتقنا الى امر قط الا اسهلنا الى امر نعرفه الا امركم هذا اخرجه البخاري. امركم هذا يعني خلاف الذي حصل بين الصحابة والاخبار احمد بن عبيد قال اخبرنا على علي حنيف رضي الله عنه من الذين اعتزلوا الفتنة
قال ابن عبيد قال اقرن علي ابن عبد الله ابن مبشر قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ايوب ابن عمر ابن عبيد العميري حدثنا المبارك على بيت الله عن نافع عن عمر انه قال اتهموا الرأي على الدين فلقد رأيته ارد امر رسول الله
الله عليه وسلم برأيي في هذا. ووالله ما الوا عن الحق. وذلك يوم ابي جندل والكفار بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم واهل مكة فقال قولوا بسم الله الرحمن الرحيم. فقالوا انا قد صدقناك كما تقول
ولكن تكتب باسمك اللهم قال فرضي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابيت عليهم حتى قال يا عمر تراني قد رضيت وتأبى؟ قال وهذا ليس فيه تنقيصا من عمر بل فيه منقبة لعمر وهي حميته لرسول الله
صلى الله عليه وسلم ولكن الواجب على الانسان ان يجعل حميته تابعة للسنة محامية يعني كما يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله العاصفة العاطفة ان لم تحكم بالشرع كانت عاصفة
هذا هو الواقع لاحظوا بعض الروافض في عمر لاجل هذا الحديث هذا في الحقيقة يرد عليه النفس الاشكال هذا ليس فيه طعن فان كان فيه طعن فيلجأ منه ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه القى الكتاب وهو الذي كان يكتب. القى القلم والكتابة وقال والله لا امح رسول الله
وذهب فقال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل عنده ارني فاراه فاخذ طرف ردائي فمحى رسول الله وكتب محمد بن عبد الله هل يجد هذا اشكال على علي لانه القى الكتاب وذهب ولا نقول انه فعل ذلك حمية لرسول الله
كذلك عمر اي اشكالية يا علي ولا اخبرنا احمد بن فرج قال حدثنا الحسين ابن احمد ابن الربيع قال عندنا فرح فرج الله عنكم الفرج لازم الفرح احمد ابن الربيع قال حدثنا عبد الله ابن ايوب قال حدثنا حجاج قال اغاني ابن ابي مليكة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه
قال ابغض الرجال الى الله الالد الخصام رواه البخاري صحيح ابغض الخصم المصنف قال اخرجه البخاري المراد نسخة الصحيح قال اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشر قال حكمنا احمد بن جنان قال ابن هارون قال ابو قحطان عن ابي
ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ذكر القدر بعرشكم واذا ذكر اصحابي فامسكوا واذا ذكر النجوم فامسكوا. نعم اذا ذكر القدر فامسك وجدنا الخوض فيه خوض في سر الله عز وجل
واذا ذكر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لان الخوض فيه يعني الحكم عليهم ومن انت تحكم عليهم لو كنت قاضيا في زمانهم لما توليت الحكم عليهم ولتمنيت الهروب من الحكم عليك
فكيف وانت لست في زماننا واذا ذكر النجوم فامس ان النجوم ذكرها الله لثلاثة اشياء ما زاد عن ذلك فالخوض فيه خوف بالباطل ابراهيم ويحدث لنا ابو جعفر الرازي عن عمر ابن عبيد الله ابن الحسن عن فاطمة بنت الحسين عن علي العلي قال اياكم والخصومة فانها
الدين ما من سائل ان يخاصم الا وينقص دينه يحترم الانسان الله ابن عباس قال امر الله المؤمنين بالجماعة ونهاهم عن الاختلاف والفرقة واخبرهم بما هلك من بما اهلك من كان قبلهم
والخصومات نعم ولم تكن فاعلة قال اخرجنا عبدالله بن محمد بن علي بن زيادة النيسابوري قال حدثنا ابو بكر بنوط دلوية قال حدثنا ابو الازهر قال حدثنا يتيم ابن ابي حكيم قال سالم عن ابي يعلى عن محمد بالحنفية قال لا تنقضي الدنيا حتى
تكون خصومات الناس في ربهم قال قال احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا سليمان المحرم وحدثنا حنبل ابن زيد عن عاصم قاله
اياكم وهذه الاهواء التي تلقى بين الناس العداوة والبغضاء. الحسنة فقال صدق ونصح فقال محمدا؟ قالت قلت لا قالت فحدثه اذا المقصود بمحمد انا محمد ابن سيرين احمد كلمة اخبرنا قبل احمد ابن عمر
مئتين واربعة هو اول كان عندي طبعا اخبار انا ما عندي لا قال ولا اخطأ وان عدم السمك محمد قال اخبرنا عمر ابن احمد محمد ابن عاصم عن الحسن ان رجلا اتاه فقال يا ابا سعيد
اريد ان اخاصمك فقال الحسن اليك عبدي فاني قد عرفت ديني وانما يخاصمك الشاب في دينه. الله اكبر قال يا اخواننا احمد قال اخبرنا عمر الصالح ابتدنا نصره قال حدثنا اسماعيل ولا حدثنا حماد ابن زيد ابن يحيى ابن سعيد قال قال عمر ابن عمر
عمر ابن عبد العزيز عمر ابن بشير من جعل دينه للخطوبات اكثر الشك. لو قال يكثر التحول كل يوم تجده مع الجماعة مع الطائفة قد اخبرنا محمد بن حسين الهاشمي قال حدثنا محمد بن القاسم بن مشار الانباري وعلى حضرنا اسماعيل ابن اسحاق وعلى حضرنا نصر ابن علي قال اقوال الاصمعيين
واعطني الخلق احمد قال ما كان جبريل الا اتى بعده بظل يبطله لانه هو مبني على العقل ممكن يجي من هو اعقل مني فيغلبك وليست متساوية اخبرنا محمد ابن عمر ابن محمد ابن حميد قال حدثنا محمد ابن المعلى البزاز
البزاز وفي البزار البزاز الذي يبيع البزر وهو الثوب واما البزار بالراء مهملة فهو الذي يبيع البزر. نعم قال حدثنا محمد بن عبد الله الاخرمي قال حدثنا اسود بن سالم قال حدثنا الاشجاري عن سفيان عن عمرو ابن قيس قال قلت للحكم يعني ابن عتيبة
الناس في هذه الاهوال ان يدخلوا فيها. قال الخصومات. لانه يخاصم انسان بل هذا الرجل المخاصم يلزمه لازم فيلتزمه واذا التزمه دخل في دين جديد وفي بدعة جديدة قال اخبرنا محمد ابن الحسين قال اخبرنا بعض ابن احمد قال حدثنا احمد بن علي قال حدثنا منصور ابن ابي مزاحم
وكاره الاخيار. قال سمعت جعفر ابن محمد يقول اياكم والخصومات في الدين. فانها تشغل القلب وتورث النفاق ويخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال اخبرنا عبيد الله بن عبدالرحمن السكري قال حدثنا زكريا الاصمعي قال علاء بن جبير قال قال
ابن قيس كثرة الخصومات تنبت النباح بالقلب وقد اخبرنا محمد من رزق الله قال اخبرنا محمد بن عثمان قال احمدنا محمد ابن احمد ابن ابي العوام قال العوام حوشا اياكم وهذه الخصومات فانها الاعمال
ولماذا تحبط الاعمال هذه الخصومة لانها تولد في النفس الكبر يولد في النفس الجدال بالباطل لان المقصود الغلبة والانسان يبحث عن الغلبة باي شيء وهنا تحصل بالله هبوط العمل يحصل هبوط العمل
ولا يذكرنا محمد بن عبد الرحمن قال اخبرنا رسول الله ابن عبد الرحمن السكري ابن يحيى الاصمعي عن صالح ابن مري قال قال علم ابن حيان صاحب الكلام على احدى المنزلتين
ان قصر به خصم واذار احرق فيه اثمه يعني هو صاحب الكلام ها وهو الذي يقول فيه ان هذا لا ينفع هو صاحب المقال نسأل الله السلامة والعافية تعرفون المعتزلة يقولون المنزلة بين المنزلتين
ها صاحب الكلام الذي يقول او يقول بالخروج على الحكام او يقول باي اعتقاد فانه يحصل له احد امرين كما قال هران بن الحية اما انه يقصر في بيان حق
فيغلب واما انه يدخل فيه فيعرق ويقع في الاثم عياذا بالله ما من نساء يجادل اهل البدع الا ويحصل فيه احد هذين المنزلتين. نعم احمد بن حمدان يعني قطع حسن ابن عثمان بعد
شتقول حسن الحسن بن عثمان والاخبار حسن ابن عثمان قال اخبرنا احمد بن حمدان قال حدثنا احمد بن يونس الحسن ولا حدثنا عن الصمد يعني وسمعت الفضيل ابن عياض يقول لا تجادلوا اهل الخصومات في ايات الله
كلمة كلمة جميلة ما من صاحب خصومة الا وهو اما مقصر او غالب وهالبدع هذا حالهم اما جفاء واما غلو. نعم ولا اخبرنا محمد بن حسين قال اخبرنا احمد وقال حديثنا احمد بن علي قال حسن منصور ابن ابي مزاحم
واحفظني الثقة من اهل الكوفة قال تقدم حماد ابن ابي حنيف. تقدم حماد بن ابي حنيفة الى شريك ابن عبد الله وهو قاض في شهادة فقال له جليب لا اقبل شهاوتك. قال لم ترد شهادتي؟ قال اما اني لا اطعن
لا اطعن عليك في بطن ولا فرج ولكن متى تدع تدع الخصومة في الدين؟ اجزت شهادتك. نعم. حمال ابن ابي حنيفة ومشهور اه بالخصومات وكان رأسا في اتجاههم او في الاعتزال. نعم
ابن ابي حنيفة نعم نعم ابن قال اخبره الحسن ابن عثمان قال اقام احمد بن الحسن قال حطدنا بشر بن موسى قال حطدنا سعيد بن منصور قال حطدنا سفيان وعن معمر عن ابن طاووس عن ابيه قال قال رسول
ابن عباس الحمد لله الذي جعل هوانا على هواكم. فقال كل هوى ضلالة. الله. كل هوى ضلالة فلا ينبغي للانسان يبحث عن الهوى من هنا قال العلماء ان حديث اي من احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به
قال ان هذا حديث ضعيف لماذا قالوا ضعيف؟ لانكاركم في متنه علاوة على الكلام في اسناده فان الهوى كله مذموم قال اخبرنا احمد بن علي بن علاء. قال حدثنا يحيى ابن محمد ابن السكن قال حدثنا حيان قال حدثنا الفضل ابن ميمون