محمد ابن عبد الله قال اسحاق ابن الحسن قال حدثنا احمد ابن اسحاق وقال حدثنا الميمون قال حدثنا معاوية ابن ابن عبدالله حدثه عن ابن عمر قال ما فرغتم شيئا في الاسلام اشد فرحا بان قلبي لم يدخله شيء من هذه الاهواء لحديث اسحاق
لو لم يكن في ذم الهوى شيء الا انه هوى اذا كان كافيا في ان يحذر الانسان منه فرق بينما يفعله الانسان لهوى في نفسه وبينما يفعله الانسان تعبدا لربه
لذلك انت دائما في عباداتك لابد ان تفرق لا ينبغي للانسان ان يغلب الجانب هواه على جانب الاتباع قال حدثنا ابو اسحاق علي ابن عيينة عن سليمان الاحول. الطاووس ما لك؟ ما ذكر الله هوى من القرآن الا عاما. الله! والله سبحان الله
يعني كلمة دلالة على الكلية اللي قلناها قبل قليل ولا لا كل هوى في القرآن مذموم من كلام قوس اخبر النبي حسن وقال اخبرنا احمد قال حدثنا بشر قال حدثنا سعيد بن منصور وعلى حدثنا سفيان عن ابن شبرما عن الشعبي قال
لما سميت الاهواء بانها تهوي بصاحبها في النار لان هذا احد يعني يبتعد سميت الاهواء لانها تهوي بصاحبها في النار من الهوي وقال بعضهم ان الهوى سمي الهواء لانه لا جهة له
كيف الى جهة؟ انت ترى الهوى يأتي شماليا ثم يتجهوا شرقيا احياء غربية واحيانا جنوبيا واحيانا فلا ثبات له اذا سمي الهوى من الهوي هو السقوط فان صاحبه يسقط سواء كان هواه في دنياه او هواه في غير ذلك
ما اسمك يا شيخ لا اللي وراك نعم عازمة عدل الى الحق هكذا قلت لك في المرة السابقة وهكذا اقول لك الاخ عندك بعث يا عادل شوف تشوف لنا اصل الهواء هم عند اللغويين واشتقاقاتهم
شفت يا شيخ عادل لا لا عشان يتكي بس الله اكبر جزاكم الله الجلالة والصبر عليه والله يا اخوان لو كان العلم سهلا لما رغب عنه احد هو ليس بالسهل
علم يحتاج الى جلد وصبر لذلك لو ان اي انسان في الدنيا تقول له وانت جاهل يغضب صح قل لها ما شاء الله عندك علم يفرح العلم شيء يطلبه كل احد
لكن لا يستطيعه عندما يستطيع من الاف الالاف واحدة وكن انت ذاك الواحد اذا اذا صبرت على العلم سنة سنتين خمس عشر تبلغ باذن الله عز وجل ترى انا دايم اقول للطلاب اللي في الكويت يقول النوم بعد الفجر
يا زينة زينة كل واحد يبي ينام بعد الفجر والناس كلهم نايمين بعد الفجر الا طلاب العلم وطلاب الدنيا اثنين طلاب العلم طلاب الدنيا ما ينامون وبورك لامتي في بكورها. الدرس بعد الفجر من ابرك ما يكون
قال اخبرنا محمد بن عبدالرحمن ان جعفر البزار قال حدثنا سعيد بن محمد الحناق قال اسحاق بن ابي اسرائيل قال حدثنا معتمر بن سليمان عن عبيد قال قال رب العالية ما ادري اي النعمتين علي اعظم؟ اذ اخذني اخذني الله من الشرك الى الاسلام او عصمني في الاسلام
ان يكون لي فيه هوى. الله اكبر والله هو نعمتان عظيمتان كون الانسان خرج من الشرك الى التوحيد هذه نعمة وكون الانسان خرج من البدعة الى السنة هذي نعمة اخرى
قال قال لان يجاورني في داري قردة وخنازير احب الي من ان يجاورني احد منهم يعني اصحاب الاهواء. لان القردة والخنازير التبرك في بدنك فتشم منهم روائح كريهة ونهشا في البدن
اما اصحاب الاهواء فانهم يضرونك في دينك ها هذي اشد ولا لا واعظم نعم قال اخبرنا علي بن محمد بن احمد بن مكرام. ابن بكر صلحناها والله هذا يحتاج الى مراجعة طيب خلاص
كلم شوف هو بكران ولا بكر طيب انا اتحرج اني اشرب وانتم ما تشربون بس انا مشكلتي مشكلة يعني انا مثل السيارة بدون بنزين السيارة تمشي انا بدون شرب ما اقدر امشي
نعم مرة رحت دوره في قطر شباب مو عارف انا تحرشت بعد اول مرة اروح له ما جايبين شي حار ساعة وربع خلاص بعدين تعبت قلت لواحد منهم والله اسمح لي
تبوني امشي تيبوني شي حار الحمد لله لذلك نعم سامحوني يعني حسنا لبكران قال الحسن ابن محمد ابن عثمان قال يعقوب ابن سفيان المنصور عن ابراهيم قال اذا امتنع الانسان من الشيطان قالوا من اين يأتي؟ من اين اتيه
قال ثم قال بلى اتيه من قبل الاهواء. يعني ماذا يفعل في ابليس؟ مثل اللص ينظر اي المدخل يمكن ان يدخل عليك منه ينظر الى قلبك يرى عندك ميل الى العبادة فيأتيك من جهة العبادة
ويزين لك العبادة بان تزيد فيها. انتبه ينظر عندك ميل للاخلاق فيأتيك من جهة الاخلاق حتى يزين لك شيء اسمه السماحة حتى تسامح اهل البدع ولا وهو جالسة ينظر عندك ميل الى كلام مع الناس والخطاب فيزين لك حسن الخطاب
بيحذر الانسان من هذا كله قال اخبرنا علي قال اخبرنا الحسن قال حدثنا يعقوب قال حدثنا سليمان ابن حرب قال ابن مسكين ان يحيى البكائي عن الحسن قالوا اهل الهوى بمنزلة اليهود والنصارى
هذا الكلام ليس فيه غلو ايها الاخوة بل هذا كلام واقعي صواب لماذا واقعيون سوى لان اهل البدع بمنزلة اليهود والنصارى لان اليهود والنصارى هم من اهل البدع في امة موسى وعيسى
صار اليهود والنصارى هم ليسوا على شيء من دين موسى ولا على دين عيسى من حيث انهم احدثوا في دين موسى وعيسى وغيره فهم اهل الاهواء فكذلك اهل الاهواء يزعمون السنة يزعمون يزعمون انهم على دين النبي صلى الله عليه وسلم
تسأل احدهم هل كان النبي صلى الله عليه وسلم مثلا هل كان النبي صلى الله عليه وسلم بمحرم يشرب الشربات هل كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في يوم محرم يضربون انفسهم
اذا ليس هذا دين النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه هل كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه واصحابه يرون الخروج على الحكام الظلمة اذا هذه مسائل مهمة العبارة ليست هي شيء يا اخوة
العبارة ليس فيها شيء اهلها وبمنزلة اليهود والنصارى اي انهم مبتدعة ابتدعوا في ديني كما اليهود ابتدعوا في دين موسى والنصارى ابتدأوا في دين عيسى فهل لهؤلاء ابتدعوا في دين من
محمد صلى الله عليه وسلم قال واخبرنا علي قال لا لا يعني ليست هذه ليست عبارة الشيخ رحمه الله لما يقول الشيخ ان اهل البدع وهل لهو اخطر من اليهود والنصارى ليست هذه كلمة هذه كلمة السلف
الالباني رحمه الله رجل من ائمة السلف في هذا الزمان فيقول ما يقول اتباعا للسلف لماذا يقولون اهل البدع والاهواء؟ اضر على الامة من اليهود والنصارى من جهة ان الامة
لما يجيهم رجل لابس صليب هل يقولون من بل يحذرون من ولذلك الاحتلال الانجليزي الامة الاسلامية والاحتلال الاوروبي قرابة ستين سنة حاولوا ان ينصروا المسلمين ما استطاعوا بل الحمد لله كان ذلك سببا في تمسك الناس بالسنة
لكن اهل البدع مصيبتهم مصيبة يخربون الدين باسم الدين وهذه هي المصيبة وهذا وجه انه اخطأ على الدين من اليهود والنصارى لان اليهود والنصارى عدو متربص فيتربص له المسلم هذا مثل ما لو قلنا مسبوق
قاموس او اوسع طيب اوس اسمع يا اوس الان لو قال لك قائل ايهما اخطر عليك عدو يريد ان يحلق بيتك من الخارج وعدو يحرق بيتك من الداخل ايهما اخطر على بيتك
من الداخل لان العدو الذي هو من الخارج يمكن تضع له سور وانتم تعرفوه ستتربص به. طيب من الداخل من هو هذا الداخل؟ هذا زوجتك ابنك. ها؟ بنتك. ابوك عمك اخوك ما تعرف
ماذا تفعل الان تعيش ابد الدهر قلقا خائفا لا تهنأوا بنوم ولا بعيش ولا بطعم لانك ما تعرف من هذا الذي سيحرق بيتك من الداخل هذا وجه كون اليهود والنصارى اخطر على الاسلام والمسلم كون اهل البدع اخطر عن الاسلام وعلى الدين اليهود والنصارى
اذا حنا نبي نقوم العقوبة قال واخبرنا المذاهب المحدثين كانوا يكتبون وفلان في السماعات يكتبون وفلان وحضر فلان وكان ييأس حضر فلان وكان ينام حضر فلان وكان يتكلم قال ايوب عن يحيى ابن رقيب
عن محمد قال كانوا يرون اهل كانوا يرون اهل الردة واهل تقحم الكفر اهل الاهواء قال اخبرنا محمد ابن عثمان ابن محمد قال حدثنا محمد ابن منصور قال حدثنا نصر ابن علي قال حدثني ابي قال حدثنا قرة عن محمد ابن سيرين قال
لو خرج الدجال لرأيت انه سيتبعه اهل الاهواء. والله الذي لا اله الا هو لا ريب في هذا البتة. لو خرج الدجال يوم لما رأينا اتباعه الا اهل الاهواء وانتم ترون اليوم كم من الدجاجة يخرجون فمن يتبعه
عاودناه هو الاحواق لان لان الهواء ميال نعم قال اخبرنا علي قال الحسن يعقوب قال حدثنا صفوان قال حدثنا وليد قال احمد الاوزاعي يحدث قال لقي ابليس جنوده فقال ومن اين تأتون بني ادم
فقالوا من كل قال هل تقدرون ان تأتوهم من قبل الاستغفار؟ قالوا انا نجده مقرونا بالتوحيد فقال لاتينهم من قبل ذنب لا يستغفرون منه. قال فبعث فيهم الاهواء. فبث فيهم الاهواء. وبث فيهم الاهواء. نشأ
نشر فيهم الاهواء بعدين لا لن يستغفر من يستغفر من الخروج الحكام وهو يرى انه يعمل عمل حسن من يستغفر من آآ قصد القبور وهو يرى انه يعمل عملا حسنا
من يستغفر من الذكر البدعي؟ الله الله الله وهو يرى انه يعمل عمل حسن قال اخبرنا علي قال اخبرنا الحسن وقال يعقوب قال حدثنا علي ابن الحسن عن المبارك عن الاوزاعي مثله
قال وان عيسى ابن علي قال اخبرنا عبدالله بن محمد البغوي قال ابو سعيد الاشج قال يحيى ابن اليمان قال سمعتك يا بساوي يقول البدعة احب الى ان ليس من المعصية والمعصية يتاب منها والبدعة لا يثاب منها
كلمة جميلة سفيان الثوري بدعة احب الى ابليس من المعصية ولذلك يقول العلماء ان المخالفات ان المخالفة على مراتب اعظمها الشرك ويلي الشرك ماذا بدعة وتري البدعة ماذا الكبار تلي الكبائر ماذا؟ للصغائر
ولا اخبرنا علي ابن محمد ابن احمد ابن بكر قال حدثنا الحسن ابن عثمان قال حدثنا يقول ابن سفيان قال حدثنا عمرو ابن عثمان قال حدثنا بقية قال قال ادركت انس ابن مالك وابن المسيب والحسن البصري وسعيد ابن جبير
والشعبي وابراهيم النخعي واعضاء ابن ابي رائد ومجاهد ومجاهد وعبدالله ابن ابي مليكة والزهري وكحولا ابا عبدالرحمن وعطاء الخرساني وعطاء الخرسان بدون وابناء واعطاء وابا عامر وكان قد ادرك ابا بكر الصديق ابقى عامل
اذن ابو عامر سليم ابن عامر الشامل سليم ابن عامر الشامي ابو عامر. وكان قد ادرك ابو بكر الصديق. الله. ويزيد الرقاشي وسليمان ابن موسى كلهم يأمروني في وينهوني عن اصحاب الاهواء؟ قال بقية ثم بكى وقال
فابن اخي ما من عمل ارجى ولا اوسخ من مشي الى هذا المسجد يعني مسجد الباب ونحن نقول والله يا اخوان ما عندنا عمل نرجو به ولا عندنا شيء الا
الذي نرجوه واننا اطلب العلم والله ما مثل طلب العلم على السنة شيء ويغفرون احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين قال لنا احمد بن زهير قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس قال زائد بن خزامه عن هشام
قال كان الحسن يقول لا تجالسوا اهل الاهواء ولا تجادلوهم ولا تسمعوا منهم وقد اخبرنا نحمد الله واحزبنا محمد بن حسين احمد بن زهير قال حدثنا خالد بن كداش طايح ايوب حسن والله وما يقوله يعني القدر
يعني هذا فيه رد على من زعم ان الحسن كان يرى القدر لان الحسن ابن ابي الحسن ابو سعيد بصري اتهم بانه كان يقول بالقلم فقال ايوب وهو من تلامذتك بل من خواص تلامذة ايوب ابن ابي تيمية السختياني قال ادركت الحسن والله
ها ادراك الحسنة والله وما يقوله اذا هؤلاء ايش؟ افتروا عليه كذبوا عليه. نعم على كل حال او فهم منه غلطا احسن شيء لان من اين يقول بالقدر وهو الذي ذم القدرية
لانه واصل كان من تلامذته هو واول ومعبد وكان من تلامذته هم الذين اشهروا القول بالقدر وهو الذي هم الذين طردهم فكيف يكون هو يكون بطول معبد وهو يطرده لكن نقول ان الواصلة وهم تلامذته ومعبد وهو من تلامذة
من اقران الحسن افتروا عليه ترى يعرف نعم؟ اقول اعتزلهم وش يساوي؟ واعتزلهم يجلس مو اعتزلوه هو الذي امرهم بان يعتزلوا بيت. نعم طردها نعم حتى الحسن ابن عثمان الله اعلم
قال الحسن ابن عثمان احمد بن حسن قال حدثنا يقول ابراهيم على محمد ابن سيرين من اهل الاهواء. فقال يا ابا بكر نحدثك بحديث؟ قال لا. قال فنقرأ عليك اية من كتاب الله؟ قال لا
قالت قوما لعلي والا قمت. الله. فقام الرجلان فخرجا. وقال بعض القوم ما كان عليك ان يقرأ اية. قال اني كرهت ان يقرأ اية فيحرفانها فيقف ذلك في قلبه. الله! هذا ابن سيرين يخاف على نفسه
من ايش افكار اهل الاهواء ان يفقهها الدين لا يسمى فكرا لكن اقوالها الاهواة يسمى فكرا قال اخبرنا علي بن محمد بن احمد بن بكر قال حدثنا الحسن بن عثمان قال انه لا يعقوب سفيان قال سليمان ابن حرب قال حبنا محمد بن زيد حاء
ولا اقول الحسن ابن عثمان ايضا يصلحه عن ايوب عن ابي قال لا تجالسوهم ولا فاني لا امن ان يغمسوكم في ضلالتهم ويلبسوا عليكم كثيرا مما يملكون ولا خرجوا من الله بمحمد قال حدثنا اسماعيل بمحمد قال حدثنا ابن جعفر. قال الحسن ابن عثمان قال اقبلناه محمد ابن زياد قال
علي ابن ابي طالب. قال حدثنا احمد ابن عصمة ابن سليمان الخزاز ويحفظنا محمد ابن عمر الانصاري عن ايوب السختيلاني قال قال لي ابوقلابك يا ايوب احفظ عني اربعا لا تقولن في القرآن
برأيك واياك والقدر واذا ذكر اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فامسك ولا تمكن اصحاب الاهواء من سمعك هذا معناته انه الخط هذا جزاهم الله خير او سقط من الطبيب
لا ووقف على الطبعة الثانية استفاد منها يعني ويخبرني الحسن ابن عثمان محمد اسماعيل محمد ابن منصور قال حدثنا عبد الرزاق عن ايوب عن ابي كلاب فقال هذه الكلية التي اطلقها ابوقلابا كلية اقوال صحيحة
ما من مبتدع الا وهو يرى السيف لماذا يا استاذ؟ هذا سؤال مهم لماذا المبتدعة يرون السيف في امة محمد لانهم لاحظوا لما يبتدعون ماذا يقولون؟ يقول لا يجب السمع والطاعة الا لمن كان من اهل نحلتنا
المعية فمعنى هذا ان الذي يخالفهم كافر لا يجب ان يقاتل او يجب ان يخرج عليه اما اهل السنة فانهم يرون السمع والطاعة للبر والفاجر المبتدأ حتى اما كان المأمون رأسا في البدعة
اما كان المعتصم رأسا في البدعة ماذا كان يقول الامام احمد ان النصوص لا تأمر بذلك النصوص تأمرهم بالسمع والطاعة والنبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث حذيفة صحيح مسلم
قال ان اناس يتكلمون بالسنتكم لاحظوا الشبه العجيب من بين جلدتكم يتكلمون بالسنتكم يستنون بغير هديكم تنون بغير هدي نبيكم اذا هذا مبتدع ومع ذلك امر بالسمع والطاعة قال سيأتي اناس يغيرون الصلاة عن وقتها. ايش هذا
ايش تسمونه تغيير الصراع بالوقت ليش نسميه؟ بدعة الصلاة لها اوقات معينة فيأتي الرجل يغيرها هذا هو المبتدئ ومع ذلك امر بالصلاة معهم هذه من ميزات اهل السنة والجماعة انهم يرون
ان لا يرون السيف في امة محمد صلى الله عليه وسلم الخطأ هو والصحيح ايه يعني الخطة جاينا جاينا حطه على محمد ابن عمرو الانصاري بالواقع بالاسناد مئتين وستة واربعين. تفضل
ستة واربعين نعم الانصاري على ايوب السختياني قال قال لي ابو قلابة انقلاب ما اسمه شيخ ما اسم ابي قلابة بتعرف يسمعوك اذا هذا بحث عليك ما اسمك انت تنظر له قيامة مسموعة
احيانا اريدكم ان تبحثوا لان الانسان ربما يرى نفسه طالب علم لما يبحث في بطون الكتب يدرك انه نقطة في علم انه نقطة في علم وهذا من نفسي يعني يحس الانسان ان عنده شي لما يقرأ كتاب بالذهاب
نجتهد اكثر فاكثر ان شاء الله ولو اخبرنا الحسن قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر قال كان ابن طاؤوس جالسا فجاء رجل من المعتزلة قال جعل يتكلم قال فادخل اصبعيه في اذنيه قال وقال لابنه اي بني ادخل اصبعيك في اذنيك واشدد
لا تسمع من كلامه شيئا. قال يعني ان القلب ضعيف. الله! هذا يا عبد الله بن طاووس يا اخوان شيء غريب جدا الله من الطاووس يعتبر منفرقة صغار التابعين ومع ذلك لا يريد ان يسمع من معتزلة شيئا
فكيف بدنا نحل الحسن قال قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد قال حدثنا احمد ابن منصور فرح بن عبد الرزاق قال قال لي ابراهيم ابن ابي يحيى اني ارى معتزلا عندكم كثيرا. قلت نعم وهم يزعمون انك منهم. لا اله
نعم ابراهيم الذبيح يقول عبدالرزاق؟ نعم. لا عبد الرزاق ابراهيم ابن ابي يحيى قال لعبد الرزاق اني ارى معتزلة عندكم كثيرة. قلت نعم وهم يزعمون الان وهم هذا قول من عبد الرزاق. بالزبط. انك منهم. يعني ان ابراهيم بن ابي
يحيى منهم وعلى اخرها تدخل معي هذا الحانوت حتى اكلمك قلت لا. قال لما قلت بان القلب ضعيف وان الدين ليس لمن غلب. يا الله قال اخبرنا محمد بن احمد بن قاسم قال ابن الرزاع طبعا المقصود به من؟ صنعاء له همام
صاحب المصلي. نعم ولا يخبرنا محمدا مصنف في في الاثار حقيقة المصنفين مصنف عبد الرزاق ومصنف ابن عجيبة ليس لهما مثيل في الاسلام نعظم المصنفات في جمع اثار من سلف
الصحابة والتابعين وتبع التابعين رحمهم الله وشكر الله لهما هذا الجمع المبارك وعلى اخواننا محمد ابن احمد ابن القاسم قال حدثنا احمد ابن عثمان قال حدثنا محمد ابن ماهان واحدثنا عبدالرحمن عن ابن مهدي ما هذا كلمة فارسية
معناها القمر نعم عن سفيان عن جعفر ابن برتقال ان عمر ابن عبد العزيز قال قال لرجل وسأله عن الاهواء فقال عليك بدين الصبي الذي في اعرابي ولد عما سواهما. يعني معناها ان اعتقاد السلف موافق للفطر
موافق لايش بالفطرة نعم لو جينا عند صبي صغير فقلنا له هذا القرآن كلام من والله الذي لا اله الا هو يقول كلام الله والله يقول كلام الله ولا يخطر بباله شيء اخر
لو قلت لاعرابي في الصحراء الان قال لعلي ذكرت لكم قصة واعيدها مرة اخرى كنا في دورة بورصة خرجنا من المسجد وكان معي الشيخ الياس لما خرجنا من المسجد وجدنا رجل يتسول عند باب المسجد
بهذه الطريقة يا اخوان تأملوا معي كيف يتسول ها اه وضع يساره هكذا يسأل الناس ويمينه هكذا يشير الى الله فقلت للشيخ الياس انظر اليه بفطرته يشير ان الله فوق يطلب باسم الله
فجاء اليه قلت له اسأله فشالهم قال اين الله قال في كل مكان قال لماذا تقول هكذا؟ فنزل اصبعه هكذا. هذا الان سمع كلمة ان الله في كل مكان من بعض المشايخ الضلالة. لكن
تأبى فرفع الاشارة صح ولا لا؟ سبحان الله لا اله الا نعم قال واخبرنا محمد ولا اخبرنا احمد بن عثمان محمد بن وهان اه عبدالرحمن المهدي قال حتى عبدالله بن المبارك عن الاوزاعي قال قال عمر بن عبدالعزيز اذا رأيت قوما يتناجون في دينهم بشيء دون العام
فاعلم انهم على تأسير الضلالة. نعم المقصود بالتناجي دون العامة يعني انشاء آآ الاحزاب والجماعات السرية والدروس اه التي تكون خاصة بحيث يمنع الا من يكون معك واخبرنا محمد ابن احمد ابن القاسم قال احمد ابن الحسن قال ابن الاشعث قال احمد ابن عبدالله ابن خبيث من الانصار قال حدثنا
قال سمعت محمد ابن الفقر يقول من اصغى سمعه الى صاحب بدعة وهو يعلم انه صاحب بدعة نزعت منه العصمة ووصل الى نفسه. اذا كلمة محمد ابن نظر الحارثي جميلة
مفادها ان من تمسك بالسنة يعصمه الله عز وجل من تمسك بالسنة يعصمه الله من البدع والضلالة والهوى ولكن من القى بسمعه الى اهل البدع نزعت منه العسر هذه اول
يعني خرق من اسباب انحراف الرجل عياذا بالله ولذلك لو تأملت لا تجد انسان ظن الا من احد جهتين اما من جهة شيخه واما من جهة سوء طويته في قلبه
ما يوجد سبب للضلالة قراءة البدع الا احد هذه تأثر بالمشايخ او عياذا بالله شغل طويلة في القلب قال واخبرنا محمد بن عبدالرحمن السكري قال اخبرنا عبيد الله بن عبدالرحمن السكري قال حدثنا زكريا ليحيى قال حدثنا الاصمعي وعلى حدثنا حماد مرسلا
قال قال يونس بن عبيد لا تداري السلطانا ولا صاحب بدعة. لان السلطان فيزين لك الدنيا وربما انت تقره على ضلالة لذلك كره العلماء الدخول على السلاطين والجلوس معهم الا لحاجة لابد منها
امر بالمعروف والنهي عن المنكر او قضايا حوائج الناس مع عدم المجالسة والمؤانسة اليه السلاطين يزينون للانسان الدنيا وربما يكون ذلك سبب للسكوت عن عن الباطل او عدم قول الحق
اما عند اهل البدع فانهم يزينون للانسان الاهواء والبدع ولا اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن قد الف شيخ شيخنا رحمه الله الشيخ عبد السلام البرجس العبد الكريم رسالة لطيفة
بالدخول على الامراء والسلاطين والحكام الله رحمة واسعة قال اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبدالله بن محمد البغوي قال حدثنا محمد بن علي الجوزجاني قال اخبرنا احمد بن يونس قال قال رجل
سفيان وانا اسمع يا ابا عبدالله اوصني. قال اياك والاهواء والخصومة واياك والسلطان قال الحسن ابن عثمان قال اخبرنا احمد بن الحسن قال احمد الحسن بن علي قال جعفر بن مسافر قال سمعت مؤمل ابن اسماعيل قال سمعت سفيان
يقول فالمسلمون كلهم عندنا على حالة حسنة الا رسولين. صاحب بدعة او صاحب سلطان. طبعا اه اه صاحب السلطان يفرق بين من يدخل على السلطان لاجل قضاء حوائج المسلمين او نصحه
او ارشاد وبين من يدخل ليستطعم المذموم منه هو الثالث لذلك لا يذم مثل الزهري ودخوله على ملوك بني مروان خلفاء بني مروان او الامويين قال اخبرنا قال اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن حسين قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا هدبة قال حدثنا حزم بن ابي حزم قال حدثنا عاصم الاحوج
قال قال قتادة يا احول ان الرجل اذا ابتدع بدعة ينبغي لها ان ينزل حتى تحذر. نعم فاذا الانسان تدع بدعة ينبغي لها اه ان تذكر حتى تحذر اذا رأيت انسان يبتدع لا تسكت عنه
فان سكوتك عنه يعني نفوق الباطل عياذا بالله اخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا احمد بن الحسين دائما حسنات الحسن بن عثمان والحسن بن عثمان شيخه ابو الحسن في العذاب الان قال
اي صح مر معناها ما اخطأ في الحسن بن عثمان اخر ممكن خلاص الموضوع اللي مرت كلها ترى هذا واجب عليك ما اسمك الف اليف في هذه الطبقة احمد هل هو هنا اثنان او واحد
مئتين وثمانية وخمسين مئتين سبعة وخمسين ومرة في مئتين اربعة واربعين خمسة وخمسين ميتين خمسة وخمسين كل ما تقدم محمد حسن عن احمد بن الحسن في المرور السابقة الا هذه المرأة
نعم عن الاوزاعي قال من استطع الا ببدعته لم تخفى الفته نعم هذه المسألة مهمة ربما انسان لا تعرفه بدعة ولا بسنة ماذا تفعل؟ تنظر من يجالس ان كان يجالس اهل الاهواء والبدع فهو مثله لكن انتبه
انا احذر من هذا لا يجوز الحكم على الرجل لمجرد مجالسة مجالسة مكانية او زمانية فهذا امر لابد منه وانما المقصود المجالسة مجالسة الالفة مجالسة الاختيارية ما الفرق اضرب لكم مثال
انت تعمل في وزارة وفي شركة هذه الوزارة والشريكة فيها اناس مبتدعة فما يقال انت مبتدع لانك تعمل في هذه الوزارة او انك تعمل في هذه الشركة غلط هذا هذا الرجل يعبح ماذا يفعل الان
هذا غلط عظيم انك تحكم على الرجل لمجرد ان في عمله هناك اناس من اهل البدع والا لقلنا كل من يبيع في السوق ويشتري فهو مبتدأ لانه ما في في السوق الا هالبدع ولا لا؟ هذا كلام غلط
كذلك لو قلنا انت سافرت الان في الطيارة او في السيارة واذا انت لما ركبت السيارة والطيارة تجد رجل معمم جالس معك من الرافضة او من الخوارج او او الى اخره يقول خلاص انت صاحب بدعة
ركبت مع هذا الرجل الغلط هذي مجالسة زمانية لابد المقصود بكلام السلف رحمهم الله ان من خفيت عنا بدعته لم تخفى علينا والفت ولاحظ المقصود الفته مجلس الالفة غير مجلس المكان والزمان لاضطراره
ثم ايضا احذر وانبه الى قضية مهمة جدا ان بعض الناس يقول فلان مبتدئ. طيب اصلا فلان ليس مبتدأ الا في نظرك انت. فكيف ترتب عليه نتيجة خاطئة المقدمة الاولى باطلة فكيف تكون النتيجة صحيحة
المقصود فلان اللي جالس فلان هو مبتدع بشرط ان يكون مجالسه الاول مبتدع ظاهر مو مبتدع في نظرك وهو سني في نظرك نظر فلان وفلان هذا لا يحكم عليه شيخنا العباد يرى ان فلان من اهل السنة
طيب اذا كان شيخ اخر يرى ان فلان من اهل البدع لا يقال ان فلان اذا جالس ويكون مبتدئ هذا غلط نعم فوجهوا الينا اي نعم مثلها احسنت فاذا كان مجرد مجرد اه قولهم انا نرى وجهه الى المنافقين مقصودهم انه يعمل معهم
تعايش معهم فهذا امر لا بد منه ولكن اذا كان المقصود هم الالفة فهذا هو المنهي عني قال اغفر لنا احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن زغير قال حدثنا هارون بن معروف
عن ابن شودن قال قلت للكثير ابن زياد ابن كثير ابن زياد ابي سهل ما احسن ما احسن صمت فلان قال ان ذاك الذي درى قل ما كان الا في ذي هوى
قال يا اخوان الحسن ابن عثمان قال اخبرنا محمد بن الحسن الشرقي هذا نحتاج بحث فيه افصل الشرطي ولا الشرطي طيب ما في بس تستعين باخوانك استعانة جاهزة بفتحتين او بسكون الراء نعم
جعفر بن محمد قال عبدالعزيز بن يحيى ابو اسحاق الازهري ابي الاوزاعي عن يحيى بن ابي كثير قال اذا لقيت بدعة في طريق فخذ في غيره ما لم تكن مضطرا اليه
وحينئذ لابد ان تسلك هذا المسلك وانما هذا اسلوب تحذيري احمد بن الحسن قال اخواننا واياك ان تدارس صاحب بدعة قال احمد بن الحسن قال ما اتاه الرجل فشاوره ودله على مبتدع فقد غش الاسلام. واحذر الدخول على اهل البدع فانهم يصدون عن الحق
قال صلى الله عليه وسلم في الفضيل يقول لا تجلس مع ظهر بدعة فاني اخاف ان ينزل عليك اللعنة ولما سمعت الفضيلة يقول لا تجلس في عصاه في بدعة احمد الله عمله واخرج نور الاسلام من قلبه. واذا احب الله عبدا طيب له مطعمه
يقول صاحب البدعة لا تأمنه على دينه ولا تشاوره في امرك ولا تلمس اليه. فمن جلس الى صاحب بدعة ورثه الله العملة وعلى وصية الفضيلة يقول ان لله ملائكة يطلبون حزق الذكر فانظر مع من يكون مجلسك لا يكون مع صاحب بدعة فان الله لا ينظر اليهم وعلامة للنفاق ان
يقوم الرجل ويقعد مع صاحب البدعة. فايدة جميلة من الفضيل ها ان الملائكة الذكر لا يجلسون مع ها مجالس اهل الاهواء والبدع اذا كان الملائكة لا يجلسون لماذا تجلس يقول الارواح جنود مجندة وما تعارف منها تلف وما تناكر منها اختلف. روي هذا مرفوعا وموقوفا على عمر
والصواب انه حديث صحيح. نعم ولا يمكن ان يكون صاحب سنة يبالي وصاحب بدعة الا من النفاق يقول ادركت خيار الناس كلهم اصحاب سنة وينهون عن اصحاب البدع الفضيلة يقول طوبى الى المال على الاسلام والسنة. فاذا كان كذلك فليكثر من قول ما شاء الله
وقد اخبرنا علي بن محمد بن زكران الحسن بن عثمان بن سفيان. قال واخوان الحسن محمد بن الحسن الشرقي. قال حدث محمود بن حسين عن هشام بن حسان عن الحسن قال صاحب البدعة لا يقبل الله له صلاة ولا صياما ولا حجا ولا عمرة ولا جهادا
يا صرفا ولا عدلا واللفو لحديث جعفر. لا شك انها الاهواء والبدع كما ذكرت بها منقسمون الى قسمين اهل هواء وبدع وبدع كفرية وشركية فهنا لا يقبل الله منهم لا صرفا ولا عدلا
واهل اهوان وبدع فسقية وليست بكفرية هؤلاء يقبل الله عز وجل منهم اعمالهم التي وافقهم فيها السنة ويرد الله اعمالهم التي خالفوا فيها السنة واصبرنا علي بن محمد بن احمد قال اخبرنا الحسن بن عثمان قال حدثنا ابو عاصم عن عن هشام عن هشام علي الحسن قال
يقبل الله من صاحب البدعة شيئا قال اخبرنا الحسن ابن عثمان قال اخبرنا احمد بن حمدان قال احمد بن الحسن قال ابن عياض يقول لا يرفع لصاحب الى الله عملا. اذا كان لا لا يرفع عمل المتخاصم
كيف يرفع على المبتدع المتخاصم متخاصم مع المشرك والمبتدع متخاصم مع السنة ايهما اشد نعم قال اخبرنا محمد ابن عبد الرحمن ابن جعفر قال حدثنا سعيد بن محمد الخياط قال حدثنا يسمعكم ابراهيم قال حدثنا حسان ابن ابراهيم الكرماني قال حدثنا محمد
ابن مسلم عن ابراهيم ابن ميسرة قال من وقر صاحب بدعة فقد اعان على هدم الاسلام قال اخرج الحسن ابن عثمان قال اخبرنا احمد بن حمدان قال احمد بن الحسين قال احمد بن عبد الصمد قال عبد الله ابن عمر السرخسي
عدم الحزن. مم قال اكلت عند صاحب بدعة لجنة فبلغ ذلك ابن المبارك فقال لا كلمته ثلاثين يوما. لا اله الا الله يحكي عن نفسه ان ابن مبارك اجره ثلاثين يوما
لانه صار اكل عند صاحبه بدعة عبدالله اي حال وعلى كل حال علموا الحزن هذا في اشكال الاستاذ هذا رواه ابن حبان فترجع له من يرجع له الحليب طيب في الحلية من يرجع لهم
احنا عندنا مو في الحقيقة قلت ان حبان في الثقة عندك ها يا شيخ عندك بحث اسمك نشوف هو عندو انا اسمو عندو نعم فانت تشوف الرواية هذه هل هو عدم الحزن او قال اخبرنا الحارث؟ ترجع الى المصدر
عالم الخجر انا اقرأ يا شيخ طيب انا اقرأ واقول لان قريبة من بلاد الخزف على كل حال ترجع الى اصل الى ابن حبان والى الحلية احمد بن الحسن يقول قال ابن المبارك لم ارى مالا انفق من مال صاحب بدعة. وقال اللهم لا تجعل لصاحب
عندي يدك فيحبه قلبي قال الحسن قال اخبرنا محمد بن الحسن الشرقي قال محمد ابن جثمانه عمي ابو بكر قال حدثنا ابو خالد عن الاعمش عن ابراهيم قال ليس لصاحب بدعة غيبة
منوي ابراهيم شباب ما معنى ليس لصاحب بدعة غيبة هذا المقصود مو المقصود تجلس تحشي اصلا غيبة يعني انسان يجلس وجاء عنده جار كافر ما يجوز ان يذكره في غيبته
فرق بين التحذير وبين المقصود هنا ليس لصاحب بدعة غيبة يعني انت تحذر منه لا يعتبر هذا غيبة قال واخبرني الحسن ويا اخونا احمد ابن الحسن ابن يونس مم الحسن
عثمان نعم وعلى حبيبنا محمد قد يكون ثاني قد يكون نعم لذلك قلنا يبحث محمد ابن عثمان قال احدنا احمد ابن يونس قال احدثنا مبدأ عن موسى ابن عبيدة عن سليمان ابن مسلم عن الحسن البصري قال ثلاثة ليست لهم حرمة في الغيبة احدهم صاحب بدعة بدعة الغالي من بدعته وصاحب
بدعة ازواج بدعته الغالية من ذاتي والمقصود بالغالية من بدعته يعني من اظهر البدعة او من دعا اليها. من اظهرها او اليها وايضا تعني المجاهر بالفسق ثانيا مجاهر بالفسق والثالث الظالم
تبين ظلمه قد ذكر الحافظ النووي رحمه الله في رياض الصالحين ان الغيبة جاء انه ليس بغيبة في ستة اوردها الامام مسلم في المقدمة ذكر هذا والنووي اورد بابا في رياض الصالحين انه ليس ذلك من الغيبة. نعم
قال اخبرنا احمد بن عبيد قال حدثنا محمد بن حنجوية قال حدثنا محمد بن ابراهيم البوشنجي قال حدثنا يوسف بن عدي قال الحسن قال ليس لصاحب بدعة ولا رفاسة يعلن بفسقه غيبة. هذا يوضح المعنى ها؟ يعلن
يدعو او يجهر. نعم قال الحسن قال ليس لاهل البدع الجديدة قال اخبرنا احمد ابن عبيد احيانا بعض طلبة العلم يأتي على هذه العمومات ليس لاهل البدع غيبة فيظن انه خلاص ان عرضه منتهك
هذا غلط هذا غلط المقصود ليس للبدع غيبة اي من يعلن بدعته ويدعو اليها فانت تحذر الناس من هذا المقصود منه ما يجوز تقول والله فلان يتكلم يعمل كذا وكذا مع زوجته حتى لو كان مبتدأ بل لو كان كافر
ما يجوز تقول فلان يعمل مع ابني ايش علاقة هذه الامور بتحذير الناس منه المباح منه هو تحذير الناس منه نعم ليس بالعبادة قال احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسن الحسين قال قال هارون معروف قال عن ابن شوتة
عن كثيرا ابي سهل قال يقال اهل الاهواء لا حرمة لهم ولا الحسن ابن عثمان قال اخانا احمد بن حمدان قال تحدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا عن الصمد وقال سمعت الفضيلة
يقول المؤمن يقف عند الشبهة. ومن دخل على صاحب بدعة فليست له حرمة. واذا احب الله عبدا وفقه لعمل صالح. فتقرب الى الله لحب المساكين. مردود الكلمة لفارس شيع ما معناها الرجل
قال اخبرنا محمد ابن عبد الرحمن ابن جعفر قال حدثنا سعيد محمد اسرائيل المباركة عن الاوزاعي عن عطاء الخرساني قال ما يكاد الله ان يأذن لصاحب نعل بتوبة محمد ابن اسماعيل قال حدثنا محمد ابن جعفر ابن مسلم قال احمد ابن علي ابن مسلم المخروي قال حدثنا ابو عن مالك الحسين ابن قريش ابن
قال قال عبد الله ابن المبارك صاحب البدعة على وجهه بيكسر اسمع عن عبدالعزيز ابن ابي رزمة قال قال عبدالله بن المبارك صاحب البدعة على وجهه الظلمة. وان ومن امتحن كل يوم ثلاثين مرة. يعني المكياج ما ينفع. ها
لان السنة وليس المقصود بالوظاعة في الوجه والبياظ وانما المقصود ان صاحب السنة اذا نظر الانسان الى وجهه يجعل الله له قبولا في القلب وصاحب البدع اذا نظر الانسان في
اليه ولو كان النجم للناس يكون في قلب الانسان من السني نفرة منه واخبرنا علي محمد بن احمد بن بكران على اخبار الحسن بن محمد بن عثمان يعقوب صالح معاوية بن صالح ان الحسن
ابي الحسن قال ابى الله تبارك وتعالى ان يأمن لصاحب هوان بتوبة قالوا التعريف في ذلك من هو جاء مرفوعا ايضا ان الله حجر التوبة عن صاحب البدعة. وهذا الحديث صححه الشيخ الالباني رحمه الله
المقصود ان صاحب التوبة لا يأذن الله له صاحب الفيديو لا يأذن الله له بالتوبة اه هنا المقصود بالاذن الاذن الكوني وليس المقصود به الاذن الشرعي بذلك اذ هناك اذن شرعي واذن كوني
ويقول اهل العلم انما يتوب الله عز وجل على المشرك الجهل فيه ويتوب الله عليه اه يقبل الله توبته. واما صاحب البدعة فهو ركب رأسه على علم كما قال الله عز وجل
فرأيت الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان وكان من الغاويين. وقال واضله الله على العلم لذلك فرق بين هذا وهذا. نعم قال واخبرنا علي قال اخبرنا الحسن ان الله حجر التوبة
على كل صاحب ثم موقوف وكلام السلف بارك الله فيك يعني انا نقول ان ان الله اه الله سبحانه وتعالى هنا في قال ان الله لانني صاحب الايه انه يعني لا يستكثرون من بدعة
لا يكون لهم توبة فعله يستحسن هذا وهذا المراق لكن المقصود بالاذن هنا اذن الكون لا يقدر منه لا يقدر له لا يقدر له ان يتوب. لماذا؟ لانه اضل ظل على علم
واضل الناس قال واخبرنا علي قال اخبرنا الحسن وهذا مثل ابليس ابليس عنده علم ان الله عز وجل هو الخالق هو العليم هو الحكيم كيف يعترض على امر الله فظله الله على علم
هذا حال اهل البدع ظلالهم على علم فرقا بين من يفعل الشيء على معصية وجهالة توب الله عليك وبين من يعمل يعلم الشيء راكبا رأسه وهواه ولو اخبرنا علي قال اخبرنا الحسن قال حدثنا يعقوب قال سيدنا محمد ابن رافع اليثابوري قال حسننا سعيد بن عامر قال حدثنا
المطيع. قال قال لايوب يا ابا بكر ان عند عمر ابن عبيد قد رجع عن رأيه. قال انه لم يرجع. قال بلى يا ابا بكر انه قال ايوب انه لم يرجع ثلاث مرات. كما انه لم يرجع. كما سمعت الى قوله يمر من الدين كما يبلغ السهو من
ثم لا يعودون فيه حتى يرجع السهم الى فوقه اه من الدين يخرجون والخروج هنا من الدين اما خروج كلي واما خروج جزئي والمقصود هنا يمرقون بمعنى يخرجون وكما يمرق السهم من الرميها بصورة التشبيه
ومعروفة ان السهم احيانا يخرج من الرمية وينفذه واحيانا يبقى فيه ويعلق ثم لا يعودون فيه حتى يرجع السهم الى فوقه والسهم لا يرجع الى فوقه بعد ان نفى ويخبرنا علي بن محمد في احمد ابن باكران قال اخبرنا الحسن ابن محمد قال حديثنا يعقوب قال حديثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا
ابن ثابت الرباعي قال بلغني انه قد كان في بني اسرائيل شاب قد قرأ الكتاب وعلم علما وكان مغمورا. وانه طلب قراءته الشرف والمال وانه وابتدع بدعة فاطلق الشرف والبال في الدنيا وانه لمس كهيئته حتى بلغ سنا وانه بينما هو نائم ذات ليلة على فراشه ان
في نفسه فقال هب هؤلاء الناس لا يعلمون. اليس الله عز وجل علم حلما ابتدعته؟ فقد اقترب الاجل فلو اني تبت فبلغ من اجتهاده في التوبة انه عمد فخرقت قوته ثم جعل فيها سلسلة ثم اوثقها الى اسية من اواسي المسجد
وقال لا ابره مكاني حتى ينزل الله في توبة او اموت موت الدنيا وكان لا يفتنه الوحي من بني اسرائيل. فاوحى الله عز وجل في شأنه الى نبي من الانبياء. انك لو كنت اصبت ذنبا فيما بيني وبينك
فتبت عليك بالغا ما بلغت. ولكن في كل من اضللت من عبادي فماتوا فادخلته جهنم. فلا اتوب عليك فادخلتهم جهنم بفعلك هذا باظلالك اياهم احمد بن ابي بكر علي بن محمد بن احمد بن بكرة
الان او ان هذا خطأ من الطباعة كثير اكثر من مواضع هو يمكن ان يكون يمكن ان يكون علي ابن محمد ابن احمد ابن بكر طيب لكن يمكن ان يكون بكر لقبه بكرا النسخة الثانية يا دكتور ان شاء الله
هذا بحث على اخيكم يبحث عن ابو بكر ولا بكى اما مار ولا همام هنا كيفما باقي وقتنا نخلص لا اله الا الله نقدر نتأخر عن الوعد الذي وعدناه. الطلاب يقول لي يا شيخ انت تعد الناس وبعدين تتأخر اقول انتم السبب مو انا
الإنسان يحب ان يضع اللوم على غيره قال اخبرنا محمد بن احمد بن القاسم الطبي والحسن بن عثمان قال اخبرنا اسماعيل بن محمد قال حدثنا احمد بن منصور قال احدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا نحن
ايوب قال كان ابو امامة اذا قرأ هذه الاية ان الذين اتخذوا العجلة العجل سيناله غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين قال يقول ابن قلابة فهذا جزاء كل مفتري الى يوم القيامة ان يذله الله. الله اكبر
ذلك الاهواء اذل الناس. وان كانوا في عزة ومكانة تجدهم تجدهم ذليلين. امام اهل الحق اهل السنة قال اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد الببغوي قال زياد بن ايوب قال احد المنازعين بن عامر عن سباب بن علي مطيع قال رأى ايوب
من اهل الاهواء فقال اني اعرف الذلة في وجهه. ثم قرأ ان الذين اتخذوا العلم سينالهم قبلهم من ربهم مذلة في الحاكمين وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين. ثم قال هذه لكل مفتر. الله اكبر
قالوا كان ايوب يزورني اهل الاهواء كلهم خوارج ويقول ان الخوارج اختلفوا في الاسم واجتمعوا على السيف. اذا هذه مثل العبارة السالفة ما من رجل يبتدع بدعة الا ويرى السيف
بأمة محمد معنى واحد نعم نعم قال سيدنا وقال رجل من اصحاب الاهواء بايديه اسألك عن كلمة تولى ايوب وهو يقول لا ولا نصف كلمة. مرتين يشير قال اخبرنا محمد ابن عبد الرحمن ابن جعفر قال اعطتنا محمد ابن عبدالله ابن غيان الخراز
قال حبيبنا محمد ابن يزيد اخوي قال اخبرنا سعيد بن عامر قال اخبرنا حزم الغالب ابن الخطاب قال رأيت ملكا في النوم وهو قاعد في مقعده الذي كان يقعد فيه. وهو يشير باصبعه ويقول صنفان من الناس لا
ثالثهما فان مجالستهما فاسدة لقلب كل مسلم. صاحب بدعة قد خلا فيها وصاحب الدنيا مطلق فيها ثم قال حدثني بهذا الحديث حكيم وكان رجل من جلساء وكان رجلا من جلسائه يقال له حكيم. قال وكان معنا في الحلقة
قال قلت يا حكيم انت حدثت بالغا بهذا الحديث؟ قال نعم. قلت عن من؟ قال علي المقام عن المقام من المسلمين الذين يقعون البدع قال اخبرنا الحسن ابن عثمان قال اخبرنا محمد بن احمد بن الحسن الشرقي حدثنا جعفر وحسن بن علي فالوالي قال سمعت اسحاق بن عيسى
يقول قال مالك بن انس كلما جاءنا رجل ارجل من رجل تركنا ونزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم في جسده وقد اخبرنا الحسن قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن ابراهيم قال احمد بن سعيد الجبال وقال سمعت محمد ابن حاتم ابن مزيغ او مزيح
الاعجاب قالت هي ابن الطباع يقول جاء رجل الى ما لك ابن انس فسأله فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا فقال ارأيت لو كان كذا؟ قال ما لك
الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة وان يصيبهم عذاب اليم. قال فقال ما لك فكلما جاء رجل اجدل من الاخر ربما انزل ما ما انزل جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم
قال اخبرنا محمد ابن الحسين بالفضل الهاشمي وهو وعبيد الله بن احمد. قال محمد ابن اسماعيل عليه السلام محمد بن الحسن اخبرنا محمد بن الحسن بن الفضل الهاشمي وعبيد الله بن احمد قال الحسين بن اسماعيل
المخزن عبدالله ابن مسلمة قال قال ما لي ابن انس مهما تداعبت به مهما تداعبت به من شيء فلا تداعب بامر دينك قال يا اخوان احمد ابن عبيد قال اخبرنا محمد بن حسين قال ابن زهير قال ابن معين قال عثمان ابن صالح قال عن الاوزاعي
قال اذا اراد الله بقوم شرا الزمهم الجدل ومنعهم العمل. نسأل الله السلامة والعافية قال اخبرنا علي بن محمد بن عمر قال اخبرنا عبد الرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا ابي قال سمعت جاهد سمعت يونس ابن عبدك اعلى قال
الشافعي ادري يا ابا عبدالله ما كان يقول ما كان يقول فيه صاحبنا تريد البيت ابن سعد او غيره كان يقول لو رأيته يمشي لو رأيته يمشي على الماء لا تفر ولا تعبأ به ولا تكلم. قال الشافعي انه والله قد قصر
فانه والله قد فسر كان ينبغي ان يقول كلاما اشد من هذا ويذكرنا علي بن محمد بن عمر ولا يذكرنا عبد الرحمن بن ابي حاتم قال خطبنا الربيع بن سليمان قال حضرت الشافعي ها قال واخبرنا محمد باحمد قال
علي ابن ابراهيم بعيسى قال سمعت ابا رعيم ابن عبد الملك ابن عبد الملك ابن محمد الجرجارية يقول سمعت الربيع يقول سمعت الشافعي يقول ولا رجل من اهل العراق فخرج الى شيء من الكلام فقال هذا من الكلام دعه
قال وسمعت الشافعي يقول لان يبتلى الله بان يرتجي الله المرء بكل ذنب نهى الله عنه ما عدا الشرك خير له من الكلام قال اخواننا كلام فهو اشد من الذنوب. نعم
قال اخبرنا علي ابن محمد ابن عمر قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال ابن يونس ابن عبد الاعلى قال الشافعي تعلم يا ابا موسى لقد من اصحاب الكلام على شيء ما ظننت ان مسلما يقول ذلك
قال واخبرنا علي ابن محمد ابن عمر قال اخرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال الحسن ابن عبدالعزيز الجروي الجروي باركان الشافعي ينهى النهي الشديد عن الكلائب الاهواء. ويقول احدهم اذا خالفه صاحبه قال كفرت. والعلم فيه انما يقال
الله اكبر الاهواء هذا شأنهم ان من يخالفهم يكفرونه على طول نعم عبدالرحمن لا حول وقد اخبرنا علي قال اخبرنا البس ثياب السنة خيرا لك. نعم التقوى ذلك الله اكبر
قال واخبرنا علي قال اخبرنا عبد الرحمن قال احدثنا خبير قال رأيت الشافعي وهو نازل من الدرجة وقوم في المسجد يتكلمون بشيء من الكلام فصاح قال اما ان تجاورونا بخير واما ان تقوموا عنا
الله يحفظ محمد الميموري نعم نسبة ومكان الله يحفظنا ابو بكر احمد بن محمد بن موسى الخطيب النهرسانسي. ابو جعفر بن عبد الدميك والله سمعته بيشرب من ولدي كندية يقول سمعت ابا يوسف فيقول من طلب المال بالكيمياء افلس ومن طلب الدين بالكلام دزندر. ابا يوسف المقصود
يعقوب ابن ابراهيم الانصاري اه مولاهم صاحب الامام ابي حنيفة رحمه الله قال محمود ابن عمر قال اخبرنا ابو بكر محمد ابن ابراهيم الحداد ابو طلحة قال حدثنا ابي قال سمعت علي ابن المديني يقول
علي ابن المدينة يقول من قال فلان مشبه علمنا انه جهمي. ومن قال فلان مجبر علمنا انه قد ني. وقال فلان عرفنا انه رافضين قال يا اخواننا احمد ابن علي بلال ثقيل. قال حدثنا عبدالرحمن بن حمدان. قال كان معي رفيق بالطراصيوس. وهو ابو علي مخالوين
السلام عليكم ننطق الاسماء على طريقتهم انت تمشي على على اللغة تقول هذا اسمه يقول لا نحن سمعنا هكذا والسماع مقدم على القياس في الاسماء. ويسأله هو نفسه طيب هو ايش يقول
هل هل قال عن نفسه بكسر الواو او بفتح الواو او باسكال الواو ولذلك ما كانوا ينطقون وين وين معناه الشيطان بالفارسي عرفت لذلك كان المحدثون يبتعدون عنه ويكرهونه وانما يقولون على لغة اخرى
بوية رايح دا يسويه طيب البوية نفسها معناها التفاح بوية كلمتين بوية معناها الرايح اه التفاح وين معناها الرايح اما وين؟ لا وين؟ علم او لقب من القاب الشيطان بالفرنسية
لذلك كان السلف من المحدثين يكرهون النطق وانما يقولون راغوية فخلونا طريقتهم انا اول مرة جيت عند شيخنا الشيخ مفلح الرشيدي من سليمان رحمه الله تعالى واسكنه الفردوس الاعلى فقلت له شحال كم الراوي؟ غضب عليه غضب شديد
قلت للشيخ هكذا مظبوط في كتب اللغة هذا وش عرفهم باسماء الاسماء لا تؤخذ بالقياس بس ما سماعيا ذكر لي مثال قال ميم عين ميم راء كيف تنطقها وعمر ولا معمر ولا معمر
ما يمكن ما يمكن الوصول الى نطق الاسماء الا بالسماع نعم اسماء فرنسية يعني ارجع فيها الفرصة اقرأها طيب واذا نطق بالكفر ننطق ما يخافش معلم غلط. يدل على معنى سيء
لذلك المحدثون يبتعدون عنه مع انهم يلقونه على نفس صورته فصار الخلاف في نطق اللفظ فقط الامام اسحاق نفسه يكره ان احد يقول له راهوي بعضهم فقط هذه لنا كلنا كل الاسماء اللي فيه وين؟ لا يقوم به. نعم
ابو هاشم انت ما عندك ضحك خلاص هذا بحث عليه شوف في كل اسم ينتهي بواو ويا وهاء فكيف ينطق عند المحدثين كيف ينطق عند المحدثين ترجع الى ظبط الحافظ ابن حجر في التهذيب التأديب او بالتقريب
اذا كنت اذا جاء اسمه في كتب المحدثين يقول اذا جاء اسمه يكتب اللغة سيبويه احمد ابن علي في داره الفقيه هناك اسماء في كتب اللغة مكتوبة موجودة تكتب وتنطق بالشيء الاخرى غير موجود عند المحدثين
المحدثين احيانا يكتبون اسم الرجل واسم ابيه وينسبونه الى جدي بينما في كتب اللغة ليس كذلك احيانا يكون لقب موجود عند المحدثين ينطقونه بلفظ وفي اللغة ينطقونه يضبطونه بصورة اخرى
هذا ما عند المحددين يسمى عرف والقاعدة ان العرف مقدم على اللغة عرف المحدثين مقدم على اللغة عرف اي عرف مقدم على اللغة عندنا الفاظ كم نوع؟ ثلاثة شرعية وعرفية ولغوية
حين التعارض تقدم الشرعية بعد الشرعية العرفية بعد العرفية اللغوية ايوا يقول انا احمد بن علي قال حدثنا عبدالرحمن بن حمدان قال كان معي رفيق وهو ابو علي ابن خالوية وكان معي في
وكان قد اقبل على ام الصوري والارضاني واصحابه في الرقة. وكنت انهاهم ولا ينتهي حتى كان ذات يوم جاءني فقال انا دائما فقلت احدث شيء؟ قال نعم. رأيت في هذه الليلة كأني دخلت البيت الذي نحن فيه. فوجدت رائحة
وجعلت اتبع الرائحة حتى وجدته يفوح من المحباب قلت ان الخير في الحديث. الله اكبر احمد بن عبيد قال حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن زهير قال قاله الصحابة يعني الزبيري لا قرني اسحاق بن ابي اسرائيل فقال
يعني في القرآن فناظرته فقال لم اقل على الشك ولكني اسكت كما سكت القوم فانجدته هذا الشعر فاعجبه وكتبه وهو شعر قيل من اكثر من عشرين سنة. ما شاء الله
مصعب الزبيري هو ايضا احد الرواة موطئ مالك فاقعد بعدما رجفت عظامي وكان الموت اقرب ما يليني اجادل كل معترض معترض خصيم واجعل دينه مرضا لديني واترك ما علمت لرأي غيري وليس الرأي كالعلم اليقيني
وما نوى الخصومة وهي لبس يصرخ في الشمال وفي اليمين قد سنت لنا سنن قوام يلحن بكل فرج او دين قال له احنا نعمله يلحن بكل فج به نعم اول
اول جيل اول جيل من النار وكان الحق ليس به خفاء اغر كغرة الفلق المبين. وما عوض لنا منهاج جهم بمنهاج ابن ادم الامين فاما ما علمت فقد كفاني. واما ما واما من جهلت فجنبوني من ولا من
ماء صلحوه واما ما جهلت فجنبوني فلست بمكفره احدا يصلي ولم اجرمكم ان تكفروني وكنا اخوة نرمي جميعا ونرمي كل مرتاب ظنين. فما برح التكلف ان تراءه بشأن واحد طرق الشؤون
قلت لها خش فاوشك ان يخر عماد بيته وينقطع القرين من القرين قال مصعب ورأيت اهل بلدنا يعني اهل المدينة ينهون عن الكلام في الدين قال واسكنوا يعني الكلام في الدين يعني ينهون عن
اه علم القول والرأي والعقل واستخدامه في وسائل الدين ما يؤخذ بالعقل ما قال الله اتبعوا عقولكم موجودة اوكيه ايش مكتوب بشأن واحد فوق الشؤون فما بلح التكلف انت رأت
شأن واحد التكلف فرق الامر الواحد الى فرق لعله طرح صوابه فوق نعم طيب وجود في القرآن لعلكو تتفكرون لعلكم تتذكرون لعلكم تعقلون اللي الايات اللي اولي الالباب المقصود التفكر في الايات التفكر في الاحاديث مو التفكر بعيد عن الايات والاحاديث لا هذا مردود
فانت تتفكر بعقلك لتصل الى الاية لتصل الى السنة وصلت خلاص انتهى دورك قال مصعب وبلغني عن مالهم لانس انه كان الكلام في الدين كله اكرهه. ولم يفهم اهل الدين. كله اكرهه. يعني جميعه
كل الكلام ولم يزل اهل بلدنا يكرهونه القدر ورأي جهم وكل ما اشبهه ولا احب الكلام الا فيما كان تحته عمل. فاما الكلام في الله فالسكوت عنه لاني رأيت واحنا بلدنا ينهون عن الكلام في الدين الا ما كان تحته امل. الكلام في الله فيما لم يأتي في الكتاب والسنة السكوت عن هذا هو الواجب لانه هو
ما سكت عنه الله كيف تتكلم فيه لا يرد هذا السؤال الله جل وعلا الذي بين الكيان المبين واكمل الله بنبيه الدين فاذا سكت عن شيء معناه السكوت عنه هو الدين
والكلام فيه خلاف الدين ولذلك من علامات اهل البدع والاهوان انهم يتكلمون بما لم يتكلم في الشارع ها نعم محمد ابن الحسين الفارسي قال اخبرنا احمد بن محمد بن الحسين في بغداد سنة ثمان وعشرين وثلاثين اسماعيل
واحدثنا عمرو بن عبدالغفار السرغاني قال سمعت اذا كنت جدوا في العبادة واصبروا اصروا وقالوا لا الخطوبة افضل. خلافا لاصحاب النبي وبدعة وهم في سبيل الحق اعمى واجهلون وذكر ان فتى من اصحاب الحديث انجب في مجلس ابي زرعة الرادي رضي الله عنه هذه الابيات فاستحسنها وكتبت عنه
دين النبي محمد اختاره نعم المطية بالفدى اثاره لا تخجلن عن الحديث واهله فالرأي ليل وحيد نهاره ربما مريضا فتى اثر الهدى والشمس بادرت له انواعه. الله اكبر الله يبيض جميلها وهذي الابيات آآ منسوبة للامام احمد رحمه الله
هذه الابيات المنسوبة الى الامام احمد رحمه الله هنا يقول ذكر النفاذة من اصحاب الحديث انشد في مجلس ابي صنع الراجح والله اعلم ان هذا الفتى سمعه عن الامام احمد
تبعوه عن الامام احمد فاوصله الى مجلس ابي زرعة دين النبي محمد اخبار اعمل مطية للفتى الاثار لا تعدلن عن الحديث واهله الرأي ليل وحديث نهار ولربما غلق الفتى اثر الهدى وفي
الموقع الامام احمد ولربما جهل الفتى اثر الهدى والشمس طالعة لها انوار هنا بالاثبات الهاء. نعم واخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن عباس ولا اخبرنا عبد الله بن محمد قال احفظنا محمد بن حميد قال احمد ابن مبارك قال
لو كانت هذه الاهواء كلها هوى واحدا لقال القائل الحق فيه. فلما تشعب واختلفت عرف كل في عقد ان الحق لا يتفرق. الله اكبر نعم محمد يقول تعود الى فضيلة للمسلمين فنوتيكم من زاوية البيت هذا لمن لم يبدل ولم يغير
نكتفي بهذا وصلى الله وسلم وعلى اله وصحبه اجمعين