بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين له باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال القزاعي رحمه الله تعالى او رزقه اشد طلبا للعبد من اجله. قال اخبرنا ابو محمد عبدالرحمن ابن عمر التجيبي
قلم بقى عن احمد بن محمد بن زياد قلت وهو ابن الاعرابي من السقات الحفاظ قال حدثنا محمد بن صالح قيل جه ليس كيلجة لا كيلجة محمد بن صالح البغدادي وهو ثقة حافظ
قال حدثنا هشام ابن خالد وهو الدمشقي صدوق وكان من اهل العلم قال حدثنا الوليد بن مسلم وهو الدمشقي من الحفاظ المشهورين قال عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر
الازدي وهو ثقة الشامي قال عن اسماعيل بن عبيد الله وهو ثقة قال عن ام الدرداء رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرزق اشد طلبا للعبد من اجله. نعم
هزا الخبر الصواب انه عن ابي الدرداء عن ام الدرداء عن ابي الدرداء. كما رواه البزار والطبراني في الكبير وفي مسند الشاميين وابو نعيم في الحلية كلهم عن ام الدردع عن ابي الدرداء
وتقدم لنا ان ام الدرداء الكبرى الصحابية ليس لها رواية وانما رواية لام الدرداء الصغرى وام الدواء الصغرى هذه تابعية. هذه تابعية فهي تنوي عن زوجها ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه
وهذا الخبر لا يصح رفعه. وانما الصواب انه موقوف كما قال الدارقطني والبيهقي قالت دارقطني وقد روي موقوفا وهو الصواب وقال البيهقي في الشعب انه اصح اي الموقوف والصواب الوقف في هذا الخبر ولا يصح رفعه
قال رحمه الله الرفق في المعيشة خير من بعض التجارة نعم يعني الانسان يتوفق في معيشته وفي الانفاق لطلب المعيشة والانفاق على نفسه وعلى اهله يترفق ولا يسرف فهذا خير من بعض التجارة التي قد يكسب فيها الانسان وقد لا يكسب
نعم تعافي الاقتصاد ولذا جاء ما على من اقتصد اي ما اصابه الفقر من اقتصد فلا افراط ولا تفريط نعم قال اخبرنا عبدالرحمن بن عمر القزاز قال ابو سعيد وهو ابن الاعرابي
والتقدم هو احمد ابن محمد ابن زياد العنزي البصري نزيل مكة قال حدثنا محمد بن ربيع الجيزي وهو ثقة قال حدثنا يونس بن عبد الاعلى الصدفي وهو ثقة قال حدثنا حجاج
بن سليمان الرعيني وهو صدوق قال قلت لابن لهيعة شيئا كنت اسمع عجائزنا يكنه او وفق في العيش خير من بعض التجارة فقال حدثني محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم
يقول الرفق في المعيشة خير من بعض التجارة وهذا حديث منكر ولا يصح هذا حديث منكر ولا يصح وعبدالله بن لهيعة رحمه الله لا يحتج به وقد تكون العلة ممن دونه. نعم
قال التاجر الجبان محروم. والتاجر الجسور مرزوق نعم وهذا فيه الحس على المبادرة. المبادرة في طلب وزكوة في التجارة وفي الخير وفي العلم. نعم. وان المتردد قد يفوته بعض الخير سواء كان في الدين او كان ذلك في الدنيا
وخاصة التجارة تحتاج الى مبادرة تجارة تحتاج الى ان الانسان يبادر نعم لكن لا شك آآ يعني لا تكون هذه المبادرة بحيث يعني يستعجل عجلة شديدة فقد يعني يصاب بالخسارة
نعم لكن التجارة تحتاج الى مبادرة وان الانسان لا يتأخر لان قد يتأخر شراء السلع يكون هذا تكون هذه السلعة قد ارتفعت او قد انتهت او قد باغ السوق نعم جاء الجلابون وباعوا ما عندهم
فاكتفى الناس فهذا التاجر اشترى بعد ان باع التجار ما عندهم والجلاب ما عندهم من جلب اتوا به فيكون الناس قد اكتفوا فتبوء هذه السلعة عندئذ نعم فلذا التجارة تحتاج الى مبادرة
قال اخبرنا محمد بن منصور تستوي ومحمد ابن منصور قد تكلم فيه واتهم نعم قال حدثنا ابو احمد الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري قال حدثنا علي بن الحسين بن اسماعيل قال حدثنا عمر بن الخطاب
وهذا عمر بن الخطاب السجستاني وهو صدوق قال حدثنا حجاج وحجاج هو من المنهال وهو ثقة جليل قال حدثنا حماد بن سلمة الامام قال عن حميد بن وهو ابن ابي حميد الطويل ثقة عن انس ابن مالك
رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التاجر الجبان محروم والتاج والجاسوغ موزوف. وهذا باطل. هذا باطل. وانما هذه حكم للناس نعم قال حسن الملكة نماء. وسوء الملكة شؤم
حسن الملكة يعني تصوف في الملك والاحسان لمن يملك ما يملكه نعم عندما يحسن الانسان فيما يملك هذا نماء لهذا الشيء انسان يملك مثلا بهيمة عام ويحسن التصوف فيها. فهذا نماء لها
عنده اموال ويحسن التصرف فيها فهذا نماء لها نعم بينما سوء الملكة سوء التصوف في الملك هذا شؤم محق لهذا الشيء المملوك نعم قال اخبرنا عبد الرحمن ابن رجاء العسقلاني قال حدثنا محمد بن القيصراني قال حدثني الخرائطي
قال حدثنا صالح بن احمد بن حنبل وصالح ثقة فقيه وهو من ابناء الامام احمد وهو اكبر اولاده اكبر اولاد الامام احمد صالح اكبر من عبد الله بينما هو يكنى بابي عبد الله اي الامام احمد
وطبعا الشهرة لعبد الله الشهرة لعبدالله ابن الامام احمد هو الحافظ وهو الذي تولى تكميلا مسند ابيه والزيادة ايضا زيادة نعم المسند نعم زاد زيادات هو نعم رتب المسند او نعم راتب المفرد كانت جزازات. نعم يعني هو كانت يعني في ترتيب ولكن زاد في ترتيب ذلك
وايضا له زيادات كثيرة كما ان له زيادات في الزهد الزود في كتاب ابيه الامام احمد نعم فلذا كانت الشهرة لعبدالله نعم قال لها حدثني ابي اي الامام احمد قال حدثني عبد الرزاق قال حدثنا معمر وعبدالرزاق من الحفاظ ومعمر ايضا
قال عن عثمان بن زفر وعثمان بن زفر هذا مجهول. عثمان بن زفر هذا مجهول وقد تقدم لنا في السبب نعم نعم قال عن بعض بني وافع بن مكيس عن رافع
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حسن الملكة نماء وسوء الملكة شؤم شؤم. رافع وابن خديج الانصاري رضي الله تعالى عنه و بعض بني رافع بن مكيس جاء في اسناد سابق انهم قد سموا قد سمي هذا
محمد محمد ابن خالد ابن وافع وهو ايضا مجهول وهو ايضا مجهول فهذا الخبر لا يصح هذا الخبر لا يصح قال واخبرنا بمحمد عبدالرحمن بن عمر قال انباءنا احمد بن محمد بن زياد اي الاعرابي قال حدثنا احمد ابن منصور
ربنا منصوب او ضمادي وهو من الحفاظ. قال حدثنا عبد الرزاق الانباء عن معمر قال عن عثمان زفر عن بعض بني وافع بن بكيس عن رافع بن مكيس وكان عفوا فليس بن خديجة بن بكيس بن بكيس
قال وكان ممن شهد الحديبية نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حسن الملكة نماء وسوء ملكة شؤم والبر زيادة في العمر. والصدقة تمنع ميتة السوء نعم. احسن الله اليكم شيخنا. اريحكم الله يحفظكم شيخنا. والله حنا قد بدأنا بارك الله فيك. فلا فلا نعم تقاطعون
قراءة بارك الله فيكم لانكم يعني تأخرتم في القراءة. بارك الله فيكم وعندنا الاخوان ينتظرون. واهل غزة ايضا ينتظرون ليسوا لست انتم فقط. نعم. نعم. الله يحفظك. فهذا الخبر نعم كما تقدم يعني لا يصح
نعم لما فيهم من مجاهيل نعم واما الصدقة تمنع ميتة السوء فهذا قد جاء يعني من اوجه ولكن لا تخلو من كلام. واما المعنى فهو صحيح. المعنى صحيح جاء تحديث بهذا المعنى
ان الصدقة تمنع ميتة السوء. لان الصدقة فرج. الصدقة ان الانسان يتصدق هذا تفريط للكربات نعم كما انه ايضا شفاء للامراض اي الصدقة. كما انه ايضا كما ان ايضا الصدقة رزق. نعم
فمن تصدق بدرهم نعم نعم باذن الله يخلف عشرة دراهم نعم الحسنة بعشر امثالها نعم وكان حيوا بن شويح المصري كان عندما يأخذ عطاءه لا يصل الى البيت حتى يوزع هذا العطاء
ثم يجد تحت السجادة نفس هذا العطاء يجده تحت السجادة فابن عم له اراد ان يفعل مثل فعله. يعني يقول اتصدق ومالي هو هو. لا ينقص فهو اراد ان يجور
حيوا بن شريح يفعل هذا تقربا الى الله وصدقة لله يريد الاجر نعم فالله عز وجل يخلف له في الدنيا قبل الاخرى فهذا ابن عمه اراد ان يجوب فتصدق بماله وجاء الى سجادته فلم يجد شيئا
نعم لانه اراد التجربة. فالمسألة تحتاج الى يقين نعم قال المصنف رحمه الله فضوح الدنيا اهون من فضوح من فضوح الاخرة. نعوذ من ذلك نعوذ بالله من فضيحة الدنيا والاخرة. نعوذ بالله من فضيحة من فضيحة الدنيا والاخرة
ولا شك ان يعني عندما يحصل هذا في الدنيا ولا يحصل في الاخرة هذا اهون فلا شك كون الانسان يعاقب او يفضح في الدنيا هذا لا شك اولى من ان يحصل له هذا في الاخرة
نعم قال اخبرني عبد الملك بن الحسن بن ابراهيم المعافري قال حدثنا محمد بن القاسم بن فهد بن احمد بن عيسى بن صالح البزاق ابو بكر قال حدثنا احمد بن مطوف بن سوار البستي قال حدثنا محمد بن ايوب
قال حدثنا حسين ابن الفرج قال حدثنا معن ابن عيسى القزاز قال حدثنا قال حدثني الحارث ابن عبد الملك ابن اياس الليثي قال عن القاسم بن يزيد بن عبدالله بن قصي
قال عن ابيه قال عن عطاء قال عن ابن عباس قال عن اخيه الفضل ابن العباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضوح الدنيا اهون من فضوح الاخرة
قال الذهبي اخاف ان يكون كذبا مختلقا. وانا اذهب الى قول الذهبي. فهذا الخبر هذا كذب وليس بصحيح. وان كان المعنى صحيحا نعم ولذا قال ابن الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية قال وفي اسناده ومتنه غرابة شديدة
نعم قال القضاعي القبر اول منزل من منازل الاخرة نعم فالقبر لا شك هو اول منازل الاخرة. نعم فعندنا الدور الدور ثلاثة دار الدنيا ودار البرزخ وهي القبر ودار الاخرة
دار البرزخ هي بداية هي بداية الاخرة ولذا عندنا القيامة قيامتان قيامة صغرى هو قيامة كبرى من مات فقد قامت قيامته اي القيامة الصغرى بالنسبة له واما القيامة الكبرى فهي كما تعلمون تبعث جميع الاجساد وتعاد الارواح فيها
نعم ولذا جاء في صحيح مسلم ان الاعراب كانوا يسألون الرسول صلى الله عليه وسلم عن الآخرة عن عن عفوا عن قيام الساعة فكان ينظر عليه الصلاة والسلام الى اصغر رجل فيهم فقال
اذا مات هذا قامت القيامة او كما قال عليه الصلاة والسلام. ويعني القيامة ماذا؟ الصغرى. وليس الكبرى. يعني القيام وليس الكبرى. ولذا عندما سئل عليه الصلاة والسلام عن القيامة الكبرى قال الله قال ليس
بيعلم من السائل عندما سأله جبريل قال ليس المسؤول باعلم من السائل نعم وفي الصحيحين من حديث انس عندما سأل شخص قال متى القيامة؟ متى قيام الساعة؟ فكانوا يكثرون من هذا السؤال. ولذا قال الله عز وجل يسألونك عن الساعة
عيانة مقساها قل انما علمها عند ربي فالساعة امرها عند الله عز وجل. ولذا قال تعالى اكاد اخفيها فالساعة لا يعلم متى تقوم الا الله جل وعلا. فلكثرة سؤالهم عن الساعة
كان احيانا عليه الصلاة والسلام يقول كما في حديث انس عندما سأل رجل عن الساعة قال ماذا اعددت لها هذا السؤال الذي ينبغي الانسان ماذا يسأل نفسه من؟ الساعة راح تقوم
كل ات فهو قريب. كل ات فهو قريب. ولذا قال عز وجل اتى امر الله ثم قال فلا تستعجلوا اتى امر الله ثم قال فلا تستعجلوا. فلذا كل ات فهو قريب حتى لو بعد الف سنة بما انه سوف يأتي فهو طبيب
نعم فكان احيانا عليه الصلاة والسلام يقول ماذا اعددت لها واحيانا يقول ما المسئول؟ بيعلم من السائل واحيانا عليه الصلاة والسلام ينظر الى اصغر شخص فيقول ان مات هذا قامت قامت قيامتكم
يعني بمعنى هو الاصغر غالبا انه سوف يتأخر بعده. فلا يدركه الموت حتى يكونون هؤلاء غالبا ماذا؟ هم قد ماتوا والمقصود هنا اي قامت آآ قيامتكم اي ساعتكم انتم هذه القيامة الصغرى
نعم وانا ذكرت ذلك لان بعض الملحدين قال هذا الحديث كذب هذا الحديث كذب. كيف كذب؟ قال لان هذا الشخص قد مات ومات من بعده الالاف والملايين والمليارات ولم تكن الساعة
يقال لهذا الشخص الملحد يا غبي ان المقصود اه الساعة الصغرى ساعة ساعة ساعتان صغرى وكبرى نعم وقد طبح هذا الحديس على الندوة التي عقدت في دبي في الدفاع عن السنة
نعم. وقد رد اهل العلم ذكروا شبهات هؤلاء الملاحدة والاغبياء والجهلة. نعم فاما ان هؤلاء نعم هم ناس ملحدين غالبا ولا اناس هم غاية في الجهل اناس غاية في الجهل. نعم
قال اخبرنا ابو العباس احمد بن محمد بن الحاج الاشبيلي قال حدثنا الفضل بن عبيد الله الهاشمي المقدسي نعم قال حدثنا محمد بن ابراهيم قال حدثنا يحيى ابن معين قال حدثنا هشام بن يوسف قال عن عبدالله بن بحيض قال عن هانئ مولى عثمان
قال عن عثمان اي ابن عفان رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القبر او اول منزل من منازل الاخرة ولذا كان عثمان اذا وقف عند القبر بكى
لان من خلال هذا المنزل يعرف يعرف هذا الانسان او نعم يعرف هذا الانسان هو شقي او سعيد. نعم وهذا الخبر قد اخرجه الترمذي نعم بهذا الاسناد وقال حسن غريب
واما الحاكم فقد خرجه وصححه واسناد هذا الخبر صالح ليس بالقول اسناد هذا الخبر صالح وليس بالقوي فهو نعم صالح قال اخبرنا تراب ابن عمر بن عبيد الكاتب وابراهيم بن علي الغازي قال حدثنا ابو احمد عبد الله بن محمد بن
المفسر قال حدثنا احمد بن علي بن سعيد قال حدثنا اسحاق بن ابي اسرائيل قال حدثنا هشام ابن يوسف وهشام بن يوسف هو الصنعاني كان قاضيا فهو فقيه وهو ثقة ايضا
قال حدثنا عبد الله بن بحير انه سمع هانئا مولى عثمان يقول كان عثمان اذا وقف على القبر بكى حتى تبتل لحيته قال فقيل له تذكر الجنة والنار ولا تبكي؟ تذكر الجنة والنار ولا تبكي وتبكي من هذا
فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان القبر اول منزل من منازل الاخرة وذكر الحديث. نعم. فهذا اسناد صالح وعبدالله بن بحيض وهانا يعني لا بأس بهما
نعم وليس بالقويين قال الصبر عند الصدمة الاولى نعم يعني المقصود والله اعلم ان الانسان لا شك اذا مرت عليه الايام والشهور سوف ماذا سوف ينسى ويسلو ويصبر وكل الناس
مثل ذلك الا ما ندعوا كل الناس مثل ذلك الا ما ندوا فالشأن كل الشأن هو ان ان يصبر الانسان عند ماذا عند بداية المصيبة عند الصدمة الاولى الشأن كل الشأن عندما الانسان يصبر عند الصدمة الاولى عند بداية المصيبة
والا بعد مرور الايام والاشهر سوف ينسى الانسان وهذا من رحمة الله. هذا من رحمة الله جل وعلا فسوف يصبر ويسلو فاذا عليكم السلام. الشأن كل الشأن هو ان الانسان يصبر عند الصدمة الاولى. قال اخبرنا عبدالرحمن ابن عمر الصفاوي
قال حدثنا احمد بن ابراهيم بن جامع قال حدثنا علي بن عبد العزيز وهو البغوي من الحفاظ قال انبأنا عمرو بن مرزوق ووثق قال انبأنا شعبة الامام وهو ثقة طبعا قال الحافظ السخاوي
نعم قال ان انبأنا لا يختصرونها المحدثون وانا في النفس من هذا شيء. لان المحدثين يختصرون صياغة تحمل ويختصرون المتون البخاري يا استاذ اسلام يختصر ولما يختصر المتن؟ يختصر المتن البخاري. ولذا يقول تلميذ ابو عيسى وفي الحديث قصة وفي الحديث قصة
بل البخاري يختصر الاسناد ولد بن حجر ينبه ينبه عندما يقول البخاري وفلان وفلان عن فلان ولا يسوق الاسناد. يقول يقول ابن حجر اي بالاسناد اي بالاسناد السابق الشاص اللي ما عنده خلفية عن البخاري يظن ان هذا معلق
بن حجر ينبه كل هذا بالاسناد السابق. فاذا كانوا يختصرون الاسانيد ويختصرون المتون ويختصرون حتى القوم يحذفون القول. وفي بعض الكتب كما مر علينا يختصرون قال بقاف فتجد ثلاث احرف
قاف سا نون يعني قال حدثنا فهل محدثون يختصرون كما قاله الحافظ السخاوي هذا انا عندي فيه نظم ولذا تفوق بهذا فيما يظهر ولعل الدكتور عبد الله بن عمر يتتبع
آآ يعني يتتبع كتب اهل العلم هل تابع احد السخاوي في ذلك فهم يغتصبون يغتصبون وايضا يدققون الحرف قل هذا اختصارا بل هم ايضا اكثر من ذلك يعني تجد الحفاظ احيانا يذكرون طرف الحديث
طرف الحديث وعندما املى املى علي الشيخ حماد الانصاري رحمه الله بالمدينة النبوية هملا علي المسلسل بالاولية يعني انا اثناء ما يملي علي اختصر هذا كل واحد يفعل نعم فلماذا ما يختصره ما يختصر المحدثون انباءنا
وتبعد حتى ابو عبدالرحمن لا يستدرك ما كان قبل السخاوي. حتى لا يأتي واحد يتابع السخاوي. نعم اكيد اللي من اتى من بعده قد تابعه من تابع لكن نحن نريد من كان قبل السخاوي فبعض الحفاظ ايضا يعلقون الاسانيد
يعلقون الاسانيد تعليق هو عارف الاسناد منه الى ماذا الى من علق مثلا الزهبي عرف الامام احمد اسناده الى الزهبي نحو فهم حتى الاسانيد يعلقونها ويذكرون طرف المتن يذكرون ايضا احيانا بعضهم يذكر طرف المتن
نعم ولا يسوق لانه هو حافظ المتن ولذا هذا الذي جعل ابن حبان يتكلم قال انا لا اقبل الزيادة ان كانت في الاسناد الا من محدث وان كانت في المتن الا من ماذا
الا من فقيه وتفوت ايضا بهذا القول رحمه الله قال لماذا قال لان محدث زماننا يذكرون الاسناد يسوقونه والمتن ماذا والمتن ما يسوقون يختصرون يعلقون يذكرون طرف المتن نعم يذكرون طرف المتن
فيقول يعني ان اقبل من فقيه اذا كان زيادة في المتن لان هذا فقيه يعتني بالمتون. المحدث يعتني بالاسانيد. فانا اقبل قيادة المحدث بالاسناد ولا اقبلها في المتن واقبل زيادة الفقيه في المتن ولا اقبلها في الاسناد
نعم هذا معنى كلام رحمه الله فهم يعلقون ويختصرون الاسانيد والمتون الا بس اخبارنا ما يختصرونها ها يعني هذا اه فيه نظر. والله اعلم قال انبأنا شعبة قال عن ثابت البناني وهو ثقة ثابت قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله
عليه وسلم قال الصبر عند الصدمة الاولى. وهذا اسناد صحيح وحديث صحيح نعم. وقد خرجه الشيطان. وفي الحديث قصة المصنف ماذا؟ قد اختصره. المصنف قد اختصرها. وذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام مر على قبر فوجد عنده
امرأة تبكي فقال ما قال عليه الصلاة والسلام قال المصنف دفن البنات من المكرمات. نعم وهذا باطل. كذب كذب على رسول الله صلى الله وعليه وسلم فهو باطل متنا ومعنى باطل سندا ومثنى ولفظا ومعنى باطل لفظا
ومعنى وسندا ومثنى. فهو خبر باطل وليس من المكرمات نعم قال نعم. نعم هو طبعا يعني العامة يكون اكرام الميت دفنه. هو لا شك هذا ليس خاصا بالبنات فهو باطل
يعني لا نخص هذا بالبنات من المكرمات. اكرام الميت دفنه ولا شيء. نعم فهو ليس بحديث ولا نخص هذا بالبنات بل نعم الذكور والاناث والكبار والصغار قال اخبرنا ابو عبدالله الحسين بن ميمون ابن احمد الصفار قال حدثنا ابو هريرة احمد بن عبدالله بن ابي العصام العدوي
قال حدثنا ابو عامر محمد ابن ابراهيم ابن كامل مدينة صور على ساحل لبنان قال حدثنا ابو عمرو عبد الله بن زكوان الدمشقي قال عن عراك بن خالد بن يزيد بن صبيح قال عن عثمان بن عطاء
تاني قال عن عكرمة قال عن ابن عباس نعم قال لما عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال لما عزي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابنته رقية
عثمان بن عفان قال الحمد لله دفن البنات من المكرمات. نعم كما تقدم هذا خبر باطل وعثمان بن عطاء لا يحتج به نعم وايضا عطاء الخرساني كذلك مع ان ليس له ذكر هنا
نعم وفيه ايضا غيرهم ولذا قال آآ ابن الجوزي يقول وسمعت شيخنا عبد الوهاب ابن مبارك الانماطي وسمعت شيخنا عبدالوهاب بن المبارك الانماط يحلف بالله عز وجل انه ما قال رسول الله صلى الله عليه
سلم من هذا شيئا قط نعم فهذا الخبر خبر باطل نعم ولعله نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق