1
00:00:02.250 --> 00:00:27.750
طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل نحن في المجلس الثامن من مجالس شرح كتاب احسان التعريف بعلم التصنيف

2
00:00:28.500 --> 00:00:47.000
ما زلنا نتابع كلامنا في التصريف الخاص بالفعل وتكلمنا على بعض المباحث وبقي لنا مبحثان وننتهي منه ان شاء الله تعالى. لكن قبل ان نبدأ كالعادة اريد ان تنثروا بعض الفوائد التي آآ افدناها من الدرس السابق

3
00:00:48.200 --> 00:01:26.800
تفضلوا علينا بذكر بعض الفوائد من الدرس السابق او مما قبله لا اشكال انثروا لنا شيئا مما مر بكم نعم نعم يا كرام هاتوا شيئا من الفوائد التي مرت بنا في المجلس السابق او قبله

4
00:01:27.400 --> 00:02:16.750
لا اشكال تمام تمام المحذوف لعلة كالثابت لفظا تمام ايضا وغير هذا نريد نعم ايضا الا من فوائد اخر الدرس الماضي تكلمنا على المضارع والامر والماضي كيفية صيغة المضارع كيفية صياغة الماضي وتكلمنا على معاني زيادة واتممنا فيها

5
00:02:16.800 --> 00:02:35.700
الباب الخامس من الافعال للسجايا والطباع. جميل جدا. نعم ولذلك كانت افعاله كلها لازمة فعن الباب الخامس كلها لازمة لانها لا تتعدى الى مفعول. لماذا؟ لانها انما تصاغ لما كان سجية وطبيعة فيك

6
00:02:35.850 --> 00:02:55.000
لا تصاغوا لتتعدى الى مفعول. وانما تصاغ لما رسخ في نفسك واستقر النظر فيها الى الفاعل فقط الماضي الرباعي يضم اوله جميل وغيره يفتح اوله. تمام جميل. جميل صحيح المضارع

7
00:02:55.750 --> 00:03:28.400
يضم اوله ان كان ماضيه على اربعة ويفتح في غير ذلك. صحيح ايضا من الفوائد التي مرت بنا نعم نزل نزل الدرس السابق نعم. ايضا فوائد اخر قد مرت بنا

8
00:03:31.350 --> 00:03:53.150
اذا ثبتت الالف في الماضي والمضارع فالفعل من الباب الرابع عظيم نعم خاف يخاف هاب يهاب. هذا يعني ان نخاف يخاف. اصله خويفة. يخواف وليس خوافة قوي في يخوفك وما الدليل عندنا ان نخاف اصله خوفا

9
00:03:53.250 --> 00:04:17.050
ذكرونا ما الدليل عندنا ان نخاف اصله خويفا تزكروا ما الدليل ان نخاف اصله خوي فقلنا ها جميل انك اذا نسبته الى نفسك تقول خفت لاحظ تكسر الخاء تكسير الخاء دلالة على حركة المحذوف

10
00:04:17.750 --> 00:04:41.050
كيف عرفت انها دلالة على حركة المحذوف؟ لاحظ المحذوف هنا واو فلا يمكن ان تكون الكسرة في خفت دلالة على ذات المحذوف لان المحلوف واو اه لو اردنا الدلالة على المحذوف لارنا لاتينا بالضمة. فلما كسرت الخاء مع ان المحذوفة واو دل ذلك على

11
00:04:41.200 --> 00:05:04.000
ان الكسرة هي للدلالة على حركة المحذو طيب نبدأ الان بالمبحث السادس وهو المبني للمفعول المبني اه اول شيء ربما تسألون يا اخي لماذا اخترت مصطلحا مبني للمفعول؟ لما لم تقل المبني للمجهول

12
00:05:05.000 --> 00:05:20.800
اول شيء قولك المبني لمجهول صحيح شائع لكنه قائم على شيء من المجاز ما معنى ذلك لاحظوا كما تعلمون اول شيء هذا المبحث هذا المبحث له شق صرفي واخر اعرابي

13
00:05:21.500 --> 00:05:42.700
الشق الاعرابي ان هذا الفعل اذا حذف فاعله فالمعنب النحوي يبحث عن نائب عن الفاعل. لماذا؟ لان الفاعل عمدة عمدة. احد ركني الجملة. فاذا ما حذف فان المتكلم يهرع يجد شيئا يسد مسد الفاعل

14
00:05:42.800 --> 00:06:00.750
هذا عمل معرب اما الصرفي فانه يلحظ التغيرات التي تجري في الفعل. التي تجري في بنية الكلمة. انظروا هذه دراسة صرفية الصرفي ينظر الى التغيرات التي تجري في بنية الكلمة

15
00:06:01.100 --> 00:06:21.150
هذه دراسة صرفية وليست اعرابي فنحن الان سندرسه من هذا الجانب. ما الذي يصيب الفعل من هذا الجانب؟ الان اذا حذف الفاعل الفعل المبني للمفعول يحذف فاعله هل فاعله يحذف دائما او هل يحذف فاعله دائما للجهل به؟ لا

16
00:06:21.400 --> 00:06:45.600
النحويون او البيانيون البيانيون يذكرون عددا من الاغراض لحذف الفاعل ليس الجهل بالفاعل هو السبب الرئيس لحذفه لكنه شائع كثير يعني يكثر ان نحلف الفاعل للجهل به. تقول سرق المتاع من السارق. تمام؟ انا قلت سرق المتاع. اعني انني لا اعرف من الذي سرق

17
00:06:46.000 --> 00:07:06.150
فإذا يكثر حذف الفاعل للجهل به ولذلك تجد كثيرا من النحوين يعبرون بالمبني للمجهول غير ان هناك اغراضا اخرى كما قلنا. يحذف الفاعل لتبيني لانه في غاية الوضوح والظهور للعلم به

18
00:07:07.450 --> 00:07:24.200
يحذف الفاعل مثلا آآ كما يقال لتحقيره. يحذف الفاعل لتعظيمه. يحذف الفاعل للخوف عليه. يحذف الفاعل للخوف منه. ولذلك عندما تقول الفعل المبني للمجهول فكأنك تقول دائما ان الفاعل انما حذف للجهل به

19
00:07:24.300 --> 00:07:45.400
وهذا لا يستقيم طيب كيف نصحح قوله مبني للمجون؟ نعم استعملوه لشهرته لكثرة حذف الفاعل للجهل به لا طيب الان المبني للمفعول المبني للمفعول ماذا يقابله؟ يعني اذا ذكر الفاعل ماذا نسمي الفعل

20
00:07:47.250 --> 00:08:13.350
اذا حذف الفاعل سمينا الفعل مبنيا للمفعول. فاذا ذكر الفعل سمينا الفاعلة لا لا ليس مبنيا المعلوم اها احسنتم مبني للفاعل. اذا عندي فعل بني وهيء لفاعل بعده. وعندي فعل بني وهيء لما

21
00:08:13.350 --> 00:08:28.150
مفعول حل محل الفاعل كما تعلمون اذا حذف الفاعل فانه لابد ان يقام شيء مقامه. ما الذي يقام مقام الفاعل؟ الرئيس المفعول به واذا وجد المفعول به فلا ينوب غيره كما نص البصري

22
00:08:28.800 --> 00:08:47.250
يعني تقول مثلا  طيب الآن اذا لم يكن عندنا مفعول به هنا بل جر والمجرور بشروط فتقول وقف في الدار الجار والمجرور نائب فاعل. طيب تقول لي الان كيف سميتموه مبنيا للمفعول

23
00:08:47.450 --> 00:09:04.850
وعندنا جار ومجرور ينباني عن الفاعل ما رأيكم كيف سمينا الفعل مبنيا للمفعول؟ مع ان عندنا جارا ومجرورا عن الفاعل هل في هذا ايضا اشكال؟ صار عندنا في هذه التسمية اشكال

24
00:09:07.700 --> 00:09:29.550
لا سيدي الجار والمجرور مفعول الجار والمجرور مفعول به غير صريح والظرف مفعول به غير صريح شبه الجملة مفعول به غير صريح لذلك الاصل في شبه الجملة ان يكون في محل نصب

25
00:09:30.200 --> 00:09:49.200
ويدلك على ان شبه الجملة محله النصب انه يعطف على المنصوب ويعطف عليه المنصوب انظر وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل بالليل معطوف على مصبح فهما في الاصل في محل نصب يسميان مفعولا غير صريح فاذا الفعل مبني للمفعول

26
00:09:50.950 --> 00:10:16.050
اذا تسمية المبني للمفعول لعلها ادق من تسمية المبني للمجهول. ولذلك اخترتها ولذلك اخترنا قل مفعولك اذا الان نحن لن ننظر في ينوب عن الفاعل. ذاك عمل معرب اما نحن فاننا ننظر ما الذي اصاب الفعل من التغيرات في بنيته؟ هذا عمله الصرفي

27
00:10:16.350 --> 00:10:31.200
فقال الفعل الماضي يبنى بضم اوله وكسر ما قبل اخره. هذا هو الاصل. كتب كتب كتب بعثر بعثر اكرم اكرم بضم اوله وكسر ما قبل اخره لاحظوا الان ومنه قيل

28
00:10:31.850 --> 00:10:54.150
ومنه قيل طيب المبني للمفعول باعتبار الصرف والا المبني عند النحات له تعريف طبعا نعم. عندما نقول في انه مبني للمفعول مصطلح البناء الذي يقابل الاعراب لا وانما كون الفعل وهدئ

29
00:10:54.300 --> 00:11:14.050
لمفعول بعده. لماذا؟ لان الفاعل قد حذف نعم تنتميون جيم الان اذا يبنى بضم اوله وكسر ما قبل اخره. ومنه قيل لان اصلها قويل وبيع لان اصلها بيع اذا الماضي هنا ايضا بني بضم اوله وكسره ما قبل اخره. تقول لي كيف

30
00:11:14.250 --> 00:11:36.850
قيل انا اجده مكسور الاول. نعم. لكن بحسب الاصل هو مضموم الاول مكسور ما قبل الاخر واصله قوي لا اصله قيل طيب لماذا صارت قيل؟ قال لاحظوا يا كرام  كيف وصلنا الى قيلك

31
00:11:38.650 --> 00:12:00.300
نعم كيف وصلنا الى قيل من قويل تفضلوا كيف وصلنا الى قيل؟ لاحظوا قوبل الكسرة خفيفة عليا ام ثقيلة على الواو ام ثقيلة كسرة ثقيلة جدا على الواو فماذا فعلوا

32
00:12:01.000 --> 00:12:16.750
نحن الان اذا كان عندنا حرف الواو ها هنا. وعليه الحركة وهي ثقيلة عليه الكسرة او الضمة فالاصل ان ننقل الحركة الى ما قبلها فننظر فنجد ان القاف قبلها مشغولة بالضمة

33
00:12:17.200 --> 00:12:40.450
او وي لا. القاف قبلها مشغولة بالضمة قال ننقل الحركة الى القاف بعد طرح حركتها فاذا القوي لا تصبح دولة الان واو ساكنة وقبلها كسر تقلب ياء قلبت الواو ياء. فاذا المهم

34
00:12:41.150 --> 00:12:59.150
قيل بني بضم اوله وكسر ما قبل اخره لكن هذا تقديري جرت فيه التعديلات في بناء الكلمة لتجميلها لتحسين نطقها لا شك ان قيل فيها من المناسبة بين الاصوات ما ليس فيه قوي لا. هذا الثقل الشديد فيه

35
00:12:59.200 --> 00:13:20.900
قبيل نعم قيل اصلها اويل ثم قيولة ثم قيل. لاحظوا قويل تقول لي لماذا لا نقول؟ قلبنا الواو كسرة قلبنا الواو ياء هكذا. ثم كسرنا القاف. يقول لك لا الحرف اذا كان معه حركة فانه يتقوى بها

36
00:13:21.550 --> 00:13:45.150
الحركة سلاح الحرف الواو فيها الحركة فسلبت منها الحركة ثم بعد ذلك طلاقات ضعيفة اتمكن من قلبي صارت ثم قيل وكذلك بيع اصلها بوه جيعة. وعلى هذا اذا سئلت ما وزن قيل

37
00:13:45.600 --> 00:14:06.500
ما وزنه قيل؟ ماذا تقول اذا سئلت ما وزنه قيل ما الجواب اذا سئلت ما وزنك قيل فما الجواب لا ليس في لا الميزان جاء ليبين لنا الاصلي من الزائد

38
00:14:06.900 --> 00:14:32.550
وفي قوله قيل الاحرف كلها اصلية القاف والياء المنقلبة عن الواو واللام اصلية فاذا وزنه فعيلة قيل فعل نقول في وزنه فعل هكذا طيب قل فان كان مزيدا واوله همزة وصل الى العمل السابق

39
00:14:32.800 --> 00:14:52.150
الذي هو ضم اوله وكسر ما قبل اخره اضفت الى العمل السابق ضمة ثالثة. اذا كان مزيدا بهمزة وصل. لاحظوا انتصر انا اريد ان ابنيه للمفعول. اقول انتصر لاحظوا بضم اوله وكسر ما قبل اخره. واضفت شيئا وهو ضم الثالث

40
00:14:53.400 --> 00:15:10.100
طيب لماذا ضممنا الثالث؟ لماذا العرب يضمون الثالث قال يضمونه اتباعا طبعا اتباعا نظرنا الى حركة الاول وهو ضمة فاتبعناها فصارت انتصرت اتبعنا هذا الحرف حركة ما قبله. فصار انتصرت

41
00:15:10.650 --> 00:15:32.200
طيب تقولوا لي الحرف هذا مسبوق بساكن يعني بين الحرفين اللذين يراد فيهما الاتباع بالحركة بينهما حرف نقول له نعم لكن هذا الحرف ساكن هذا الحرف ساكن والساكن حاجز غير حصين

42
00:15:32.950 --> 00:15:55.550
الحرف الساكن عاجز غير حصين ولذلك لاحظوا اطبع آآ اتبع التاء الهمزة فضموا فضموها اتباعا لحركة الهمزة قال ومنهم يعني من هذه الحالة ايضا استعد استعدت. فقولوا لي اين كسر ما قبل الاخر؟ ما قبل الاخر هنا

43
00:15:56.850 --> 00:16:19.800
ساكن استعد قال لان اصله  تعدد ولذلك اذا سئلت في الميزان فانك تقول استعد وزنه استفعل  قال او اوله تاء زائدة اضفت الى العمل الاول ضم ثاني اذا اذا كان اوله

44
00:16:20.150 --> 00:16:40.400
همزة وصل اضفت ضمة ثالثة فان كان اوله تاء زائدة اضفت ضمة ثانية نحو تسامحت سمح تكلمت كلما. لاحظوا بضم الاول وكسر ما قبل الاخر وضم المبنى الثاني اتباعا للاول. الان تسامح

45
00:16:40.700 --> 00:17:08.500
فسمح ما الذي جرى ايضا هنا والشيء الجديد الذي جرى ايضا سمح نعم ما الذي جرى اليه ما رأيكم ها تماما اذا قلبت الالف واو الانضمام ما قبلها قلبت الالف واوا لانضمام ما قبله

46
00:17:08.850 --> 00:17:25.150
اذا هكذا نبني الماضي للمفعول. هكذا نبني ماضيا للمفعول. اما المضارع فانه يبنى بضم اوله وفتح ما قبل اخره. واذكر مرة ثانية يبنى هناك ما ذكرنا الاستاذ اكرمه الله. يبنى هنا هذا ليس مصطلحا اعرابيا. هذا مصطلح صرفي هنا

47
00:17:25.850 --> 00:17:49.400
نعم يبنى بظن اوله وفتح ما قبل اخره. يعني تركب حروفه بضم اوله وفتح ما قبل اخره نحن يسجد يسجد يستغفروا يستغفروا. طيب ومنه يقال يعني من هذه الحالة التي تكون بضمك الاول وفتح ما قبل الاخر يقال

48
00:17:49.650 --> 00:18:02.900
لماذا؟ قال لان اصله يقوى له ولذلك اذا سألت ما وزنه يقال تقول يفعل واياك ان تقول يوفان. طبعا ذهب الى هذا بعض النحويين لكن قوله غير معتبر. غير معتد به

49
00:18:03.300 --> 00:18:22.650
نعم يقال الامام عبدالقاهر الجرجاني يزن بحسب البدن يقال عنده قال وزنها فان لكن قول غيره ادق بل قول غيره هو الدقيق الصحيح لان الميزان يا جماعة كما قلنا انما

50
00:18:22.900 --> 00:18:43.200
يرسلك الى الاصلي رسائل فاذا جئت وقلت لي يقال وزنه يفال اختلطت عندي الاصول والزوائد. انا ما عدت اعرف الاصلية من الزائد والالف هذه منقلبة عن الواو يقوى ليفعل ويعد وزنه يفعل لان اصله يعدد

51
00:18:43.550 --> 00:19:06.550
ولا يبنى الامر للمفعول ابدا. لما لا يبنى الامر للمفعول ابدا؟ ما رأيكم لماذا لا يبنى الامر للمفعول ابدا؟ اذا الماضي يبنى للمفعول. المضارع يبنى للمفعول الامر لا يبنى للمفعول ابدا. الامر اعني صيغة تفعل. هذا ما اعنيه بالامر. اعني

52
00:19:06.700 --> 00:19:24.750
صيغة تفعل لا اعني المضارع المسبوق بلا من امر. لا صيد افعل جميل جدا. قال لان فيه طلب المتكلمين من احسنتم يعني الامر لا يتصور الا ان يبنى للفاعل لأنه امر للمخاطب

53
00:19:24.900 --> 00:19:49.400
طالما انك تخاطب اذا الفاعل موجود. لا يتصور حذفه ابدا ولذلك الامر لا يبنى للمفعول البتة صيغة اه صيغة تفعل لا تبنى للمفعول الماد نعم لان الفاعل موجود بالضرورة  طيب التدريبات سنعود اليها ان شاء الله. المبحث السابع المؤكد بالنور

54
00:19:51.300 --> 00:20:06.800
ايضا هذا المبحث تجدونه في اثناء الماضي والمضارع والامر يتكلمون ان الماضي يبنى على السكون اذا اتصل بضمير بنون الاناث المضارع يبنى على السكون اذا اتصل بنه الاناث. الامر يبنى على السكون اذا اتصل بنون الاناث

55
00:20:06.950 --> 00:20:29.200
هذا حكم تركيبي اعرابي. طيب من حيث الصرف هل كل الافعال الامر فيه تفصيل. انظروا هي نون تدخل على الفعل فتفيده توحيدا واستقبالا فتفيده توكيدا واستقبالا. لا شك ان قولك اضرب

56
00:20:29.650 --> 00:21:01.700
ليس بقوة قولك لاضربن نعم ففيه توكيد فضل التوكيد. ثم واستقبالا سنرى الان تفصيل ذلك. وتكون سكينة خفيفة ثقيلة وقد اجتمعتا في قوله تعالى ليسجنن وليكونن من الصاغرين فيسجنن النونوفيين من التوكيد الثقيلة. يكونا النونوفين نون التوكيد الخفيفة. لكنها كتبت الفا. لماذا كتبت الفا

57
00:21:02.950 --> 00:21:24.800
لماذا كتبت الفا يا كرام لماذا كتبت نون التوكيد الخفيفة الفا؟ هنا وهل كتابتها الفا قياسية اه من اجل مراعاة الوقف احسنتم استاز اذا وليكونن انت لو وقفت وقفا اختباريا

58
00:21:25.150 --> 00:21:43.800
او اوقفت غيرك وقفا ايقاظا اختباريا او وقفت اضطرارا فماذا ستقول؟ تقول وليكونا تبدل نون التوكيد الخفيفة الفا ولذلك كتبت نون التوكيد هنا الفا على صورة الوقف عليها وهذه قاعدة كلية في

59
00:21:44.450 --> 00:22:07.850
علم الكتابة العربية ترسم الكلمة بحسب الابتداء بها والوقف عليها ترسم على سورة الابتداء بها والوقف عليها وكتابة نون التوكيد الخفيفة وكتابة نون التوكيد الخفيفة الفا مقيس كتاباتها قياسية كتابة فنون التوقيت الخفيفة الفا قياسية. بل هو مذهب الجمهور

60
00:22:08.550 --> 00:22:25.400
وبعضهم وبعضهم اجاز ان تكتبها بالنون ولا يكونن وهو المشهور عندنا اليوم. يعني التوكيد الخفيفة بالنون هذا جائز ايضا مثلا ببعض النحو مراعاة للوصل وبعضهم بناء على هذا اجاز ان تقف عليه

61
00:22:26.350 --> 00:22:44.600
كنا المسموع هو الوقف بالانف. ليسجنن ولا يكونن من الصاغرين طيب والفعل بحسب لحاق نون التوكيد به على احوال فالماضي لا يؤكد مطلقا. اسألكم يا كرام لماذا لا يؤكد الماضي مطلقا

62
00:22:44.750 --> 00:23:08.950
الجواب مما سبق الماضي لا يؤكد مطلقا. الجواب مما سبق لماذا لا يؤكد الماضي مطلقا لانه فات جميل يتنافى مع معنى نون التوكيد احسنتم نحن قلنا نون التوكيد تجعل الفعل نصا في الاستقبال

63
00:23:09.900 --> 00:23:27.600
تجعلوا الفعل نصا في الاستقبال الماضي فات. كما قال الاخ فبينهما تناف في الدلالة ولذلك لا يجوز التوحيد طيب تقولوا لي اذا دل الماضي على دعاء للاستقبال توكيده شاذ ورد لكنه لا يقاس عليه

64
00:23:27.950 --> 00:23:45.050
دامنا سعدك لو رحمتي متيبة دا من سعدك. يعني له يدك والذي ادخل نون التوكيد عليها ادخلها باعتبار ان الفعل صار هنا للمستقبل. لكن هذا شاذ لا يقاس عليه اذا فالماضي لا يؤكد مطلقا

65
00:23:45.450 --> 00:24:06.450
والمضارع واجب التوكيد وجائزه وممتنعه انا قسمت احوال التوكيد المضارع الى ثلاثة. الحقيقة هي خمسة لكنني اختصرتها هنا آآ بما يناسب هذا الكتاب مما يناسب هذا الانسان واجب التوكيد وجائزه وممكنه

66
00:24:06.850 --> 00:24:29.700
فيكون واجبه اي واجب التوكيد اذا كان مثبتا مستقبلا واقعا في جواب القسم متصلا بلام الجواب. نحول ام لان جهنم لاحظوا هذا هو الفعل قال مسبت ليس منفيا ومستقبل يعني لا يدل على الحال. ايضا اذا كان الفعل يدل على الحال انت جعلته للحال

67
00:24:30.000 --> 00:24:46.800
جعلته نصا في الحال مسلا ازا قلت اكتب الان فجاء واحد وقال لك اكده بالنون تقول له لا يمكن الفعل للحال ونون التوكيد للاستقبال فلا يمكن ذلك واقعا في جواب القسم

68
00:24:46.900 --> 00:25:01.950
ها هو هنا واقع في جواب القسم متصلا بلام الجواب. اللام هنا واقعة في جواب القسم توكيده واجب. هذا عند البصريين الكوفيون يجهزون تعاقبهما يعني يجيزون ان تتعاقب ان تأتي اللام او النون

69
00:25:02.600 --> 00:25:29.200
عند ها هنا واجب نعم لأ لاحظ والمضارع واجب التوكيد وجائزه وممتنع. فيكون هو يعني يكون المضارع واجب التوكيد كان هؤلاء لابد من النصب لانه خبر يكون فيكون المضارع واجب التوكيد

70
00:25:29.600 --> 00:25:50.150
لابد ان نعلق عليه ايضا فيكون المضارع يعني الاسم يكون هنا مستتر اذا هنا واجب. لكن عندي نظر في الشروط التي يثبتها ائمتنا رحمهم الله ورضي عنهم انهم يقولون يكون واجبه اذا كان مثبتا مستقبلا واقعا في جواب القسم. متصلا من الجواب

71
00:25:50.550 --> 00:26:14.300
الا ترون ان هناك اشكالا في هذه الشروط الا ترون ان هناك اشكالا في هذه الشروط ثمة اشكال واضح اذا كان مثبتا مستقبلا واقعا في جواب القسم الا ترون ان هناك شرطا

72
00:26:15.050 --> 00:26:54.150
نستفيده من غير الفعل نعم لا هل من جواب  مستقبل واقع. يعني فصلوا اكثر استاذ لؤي انتم هنا استاذي لو فتحتم المسواة اذا امكن من يرغب لا يحتاج ان يشترط ماذا؟ المستقبل او اي شيء

73
00:26:54.250 --> 00:27:15.400
الاستقبال. تمام في الحقيقة الامر مشكل لاحظوا يا كرام قالوا نون التوكيد تفيده استقبالا ثم ذكروا من الشروط ان يكون مستقبلا وانا الى الان يعني اجد اشكالا في هذا الشرط لعله يرى الى فهمي القاصر

74
00:27:15.450 --> 00:27:34.700
يعني لم استطع ان افهم مرادات نحو راجعت عشرات الكتب حاولت ان اجد يعني اجابة عنها وجدت اجابة غير كاملة آآ الذي الذي اراه ان يقال اذا كان طبعا انا اثبتها بناء على ان جوهرة النحوين يثبتونها العبارة هكذا

75
00:27:35.700 --> 00:27:58.100
لكن هناك دور هناك دور في القضية لاحظوا اه فتفيد توكيدا واستقبالا ومستقبل طيب لاحظوا الان ارى ان يقال اذا كان مثبتا غير نص في الحال يعني الا يدل على الحال نصا

76
00:27:58.900 --> 00:28:24.500
يعني ان مرادهم بمستقبلا محتملا للاستقبال. ليس نصا في الحرب لانه يدل على الاستقبال بنفسه يعني ان يكون محتمل ذلك او يعني الفعل ليس فيه دليل نحن قلنا. الفعل المذهب الشائع ان الفعل المضارع اذا لم يتصل بدليل حال او استقبال فهو محتمل. هو محتمل للحال والاستقبال

77
00:28:25.050 --> 00:28:40.850
فاذا لاحظوا ان لا يكون نصا في الحال. مثلا ليس مقرونا بالان ليس متصلا بلام الابتداء الى اخره. حينئذ هذا ليس من الصنف الحال يمكن ان اكد بنون التوكيد التي تجعله نصا في الاستقبال

78
00:28:41.550 --> 00:29:05.350
التي تجعله نصا  اما ان نقول ان نون التوكيد افادته الاستقبال وهو مستقبل يعني الامر فيه ما فيه. نعم قال فيكون واجبه اذا كان مثبتا مستقبلا واقعا في جواب القسم متصلا بلام الجواب. ويكون جائزه اي مضارع يكون جائزه اذا سبق باداة الطلب. لماذا

79
00:29:05.350 --> 00:29:30.650
هو الان جائز لاحظوا الان لما كانت النون هي التي تفيده الاستقبال كان واجب التوكيد ولذلك تفضل تفضل استاذ نسمع منك لعلنا يعني نسمع منك ما يشفي الغليل   شيخ محمد

80
00:29:31.200 --> 00:29:46.950
اه نعم آآ بارك الله فيكم يا مولانا آآ بالنسبة اذا كان مثبتا مستقبلا هنا قالوا واجب التوكيد. والا لو كان يعني ليس نصا في الاستقبال. بالتالي ربما يكون جائز

81
00:29:47.300 --> 00:30:13.950
انا هنا لانه واجب التوكيد هذا لابد ان يكون مستقبلا والا هل الفكرة اتضحت اه استاذي الاشكال انهم يقولون ان الفعل هي التي افادته ان لون التوكيد ان نون التوكيد هي التي افادته الاستقبال

82
00:30:14.500 --> 00:30:38.000
هذا الإشكال. وصلت الفكرة ينصون ان النون المضارع الواجب التوكيد. ان النون هي التي افادته الاستقبال ثم يشترطون ان يكون مستقبلا وصلت الفكرة نعم نعم اتضحت ولكن هنا بسبب انه واجب اصلا ربما يعني نون التوكيد لم تفيده آآ استقبالا. بنفسها والله اعلم لانه انا

83
00:30:38.000 --> 00:30:58.200
اقل واجب التوكيد الامر اه استاذ محمد الامر على العكس لاحظ الان آآ تفيد الاستقبال اذا كانت اذا كان توكيده واجبا فان النون هي التي تفيد الاستقبال بهذه الشروط. لاحظ الان. الدليل على ذلك انه اذا اريد به الحال لا تدخل النون

84
00:30:58.900 --> 00:31:23.250
لا تدخلوا النور. الآن لاحظ الآن ويكون جائزه اذا سبق باداة طلب لماذا الان يكون جائزة التوكيد بالنون من حيث النحو من حيث النحو الذي يشمل الاعراب والصرف لا من حيث المعاني والبيان. ويكون جائزه اذا سبق باداة طلب. قال نحن ليعملن

85
00:31:23.900 --> 00:31:41.550
بل يدرسن لا تكذبن لماذا هو جائز التوكيد الان؟ لانه طالما انه يدل على الطلب هو يدل على الاستقبال بنفسه. فالنون تفيده محض توكيد. فتوكيده جائز والفعل اذا دل على الطلب فهو يدل على الاستقبال

86
00:31:41.600 --> 00:31:56.650
فتوكيده بالنون جائز لا واجب ارجو ان تكون الفكرة اتضحت لكم. اذا قال النحويون ينصون نعود الى عبارة النحو لا مشكلة يكون واجبه اذا كان مثبتا مستقبلا واقعا في جواب القسم غير مفصول من اللثة

87
00:31:57.250 --> 00:32:12.100
ويكون جائزه اذا دل بنفسه على الطلب اذا سبق باداة طلب او دل على الطلب. فحينئذ هو يدل على الاستقبال فدخول النون جائز لا واجب لان النون لم تفيده الاستقبال

88
00:32:12.750 --> 00:32:32.150
ارجو ان تكون الفكرة اتضحت ولاحظوا الفرق بين اللي يعملن ولا يعملن اذا قلت ليعملن فدخول النون ها هنا ليعملن فالتوكيد ها هنا واجب. ليعملن بفتح اللام وهذه النون نون التوكيد الثقيلة. وهذه اللام واقعة في جواب القسم

89
00:32:32.300 --> 00:32:54.200
فاذا قلت ليعملن هاتوا يا كرام ما هذه اللام في قولنا ليعملن ما هذه اللام لانه الطلب اذا يعني في الاعراب ماذا اقول حرب جازم يعني لام الامر كما قال لام الطلب حرف جاز

90
00:32:54.850 --> 00:33:24.750
ليعملن الواقعة في جواب القسم ولا يعلم ليعملن كلام خبري ليعملن كلام انشائي نعم فاذا اللام حرف جازم طيب ليعملن يجوز ان تقول ليعمل لي عمل اخوك بجد لكنك لا يجوز لك ان تقول ليعمل لا يعمل اخوك بجد وانت تريد الاستقبال. لابد ان تأتي بالنور

91
00:33:26.250 --> 00:33:57.250
ليعملن اخوك الجن ذاك وقع في جواب القسم. ليعملن هذه اللام لام الامر حرف جازم. والتوكيد معها جائز لا واجب طيب لا قال ويكون ممتنعه اذا اختل. طبعا ليعملن اللام لام الامر حقه جازم هل حرف استفهام واضح؟ هل يدرسن لمن نقول هذه؟ هل يدرس سنة؟ ملاحظون ان الفعل

92
00:33:57.250 --> 00:34:20.650
هنا لم يبنى على الفتح. لماذا هل يدرسن لما لم اقل هل يدرسن ها الاتصال والجماعة جميل. اذا هل يدرسن مما لم يبنى الفعل لان اخره لم يباشر نون التوكيد

93
00:34:20.900 --> 00:34:40.850
بينهما فاصل وهو الواو الجماعة المحذوفة. هل يدرسن فاذا قلت هل يدرسن؟ نعم هو معرب هنا اذا قلت هل يدورون سلة؟ فانت تعني الواحدة الواحد الشخص الوحدة المفرد نعم. واذا قلت هل تدرسن

94
00:34:41.400 --> 00:35:00.100
فانت تخاطب انثى والياء محذوفة والكسرة تدل على الياء. هل تدرسن وهكذا اذا قلت هل تدرسان يعني في الاثنين فانت تخاطب اثنين وهكذا لا تكذبن. هنا سبق بلا وهي تدل على الطاء

95
00:35:00.850 --> 00:35:26.000
توكيده جائز لا واجب. جائز كثير  ويكون ممتنعه اذا اختل شرط من شروط وجوب توكيده. نحو قولك لمن صنع اليك معروفا لاشكرك على معروفك. اسألكم لماذا توكيده هنا ممتنع لاحظوا الان نحو قولك لمن صنع اليك معروفا لاشكرك على معروفك

96
00:35:27.600 --> 00:35:44.900
لما توكيده ممتنع هنا لانه يدل على الحال احسنتم تماما اه لاحظي الان هو بلفظي انا الان. لاحظ نحو قولك واحد صنع اليها معروف اه معروفا هل ترون ان من المروءة ان اؤجل شكري له

97
00:35:46.350 --> 00:36:00.450
لا طبعا الشكر يكون بالقول وبالفعل اذ اراد ان يشكره بالفعل واراد ان يؤجل شيء اخر لكن ايضا قد ينجز المهم لاشكرك لفظي هو شكر. يعني انا اقول الان لك شكرا على معروفك

98
00:36:01.950 --> 00:36:18.650
انا الفظ الشكر الان واحد اعطاني قلما ماذا اقول له؟ اشكرك اردت ان اؤكد لا اشكر لاشكرك. طيب لما لم تأتي بالنور؟ قال لان الفعل هنا نص في الحال صحبته هذه اللام

99
00:36:19.000 --> 00:36:37.250
وهنا نص في الحال يدل على الحال. طيب اذا لاشكرك على معروفك وقولك لانا اطيع الله هاتوا لماذا هنا لا يجوز توكيده لانا اطيع الله نعم لانا اطيع الله لما لا يجوز توكيده

100
00:36:37.550 --> 00:37:01.100
اه للفاصل بين اللام وبين الفعل. للفاصل بين اللام وبين الفعل. لانا اطيع الله طيب في سورة الضحى ايضا ورد فاصل بين اللام وبين الفعل سورة الضحى ولسوف يعطيك احسنت

101
00:37:02.100 --> 00:37:18.450
هي الاصل ليعطينك ربك ولما جاءت سوف فاصلة امتنعت نون التوكيد بوجود الفصل لانا اطيع الله. انا اريد ان اقول اني ساطيعه في المستقبل مسلا فاذا اردت هنا انك تريد اه

102
00:37:18.550 --> 00:37:41.500
الاطاعة في الحال فهناك مانع اخر الفاصل بين اللام واطيع اضافة الى ان الفعل يدل على الحال قال او لم يكن دالا على الطلب نحن اغيثوا الملهوف يعني لم يتصل بلا من جواب القسم والى اخره وهو لم يدل على فاذا لا يجوز توكيده

103
00:37:42.400 --> 00:38:01.600
هذه الاخرى لا يحتملها هذا المختصر قال والامر جائز التوكيد مطلقا. لانه دال على الطلب. ما معنى انه دال على الطلب؟ والطلب يكون للاستقبال. اذا هو بصيغته بصيغة افعل يدل على الاستقبال. فحينئذ اتصال نون التوكيد به جائز لا واجب

104
00:38:03.500 --> 00:38:22.300
لما كان دالا على الاستقبال بلفظه فاتصال نور التوكيد به جائز لا واجب نعم ولذلك انا استشكلت الشرط الذي وضعه انه اذ لو كان مستقبلا بالنص لو كانوا مستقبلا بالنص

105
00:38:22.700 --> 00:38:40.150
فكان توكيده جائزا لا واجبا حينئذ ولعله من فهمي القاصر او من سقم فهمي لا ادري الله اعلم. طيب هكذا نكون انتهينا من مباحث تصريف الافعال والحمد لله انتهينا من مباحث تصريف الافعال

106
00:38:40.350 --> 00:38:58.600
لكن عندنا تدريبات ينبغي ان نعود اليها ونمرن بها عقولنا وهذا العلم اسمه علم التصريف فلابد ان يكون لعملنا نصيب من هذا الاسم التصريف لابد ان نكثر من تصريف الكلمات ولا نكتفي بالمعلومات النظرية

107
00:38:59.050 --> 00:39:23.850
طيب تعود الى التدريبات لكن سنمر عليها بسرعة غالبا نعم اذا اول مبحث مر بنا هو هو المتصرف والجامد نعم استخرج ما في الاية الكريمة والابيات من افعال بحسب التصرف ربنا هب لنا من ازواجنا لبس استاذي لو لو

108
00:39:23.850 --> 00:39:41.350
وفتحنا الصوت الان لمن يرغب بالاجابة اه ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين هب مرة يكون فيه جامد او متصرف عليكم السلام ورحمة الله اب جامد او متصرف لكن لابد ان تعجلوا

109
00:39:42.500 --> 00:39:59.600
متصرف متصرف استاز استاذ متصرف لكن الم نأخذ ان حب يأتي جامدا؟ لما هنا ليس جامدا   يعني من وهبة من من الهبة. احسنتم لانه من الهبة هب بمعنى احسب جامد

110
00:40:00.150 --> 00:40:22.500
غير ان هب بمعنى اعطي تعم التصرف امامك. طيب انما واضح لكم اجعل حلو اجعل ارائكم  طيب الان قال ابو اياس الديلي يعتذر الى النبي عليه الصلاة والسلام بعد ان هداه

111
00:40:23.400 --> 00:40:48.800
هو نتعلم رسول الله انك مدركي وان وعيدا منك كالاخذ باليد هذا مثال واضح لمجيء تعلم جامدة بمجيء جامدا هنا جامد والفرق واضح جدا هنا بين تعلم المعروفة عندنا التي تقتضي التكلف والتدرج والى اخره

112
00:40:48.900 --> 00:41:03.300
وبين تعلم مع نعرف يعني اني اعلمك يا رسول الله عليه الصلاة والسلام بهذا الامر تعلم بمعنى اعلم اعرف طلب المعرفة المباشرة جامد وان وعيدا منك كالاخذ باليد. يا سلام

113
00:41:03.800 --> 00:41:23.000
انظروا الى هذا الاعتذار وان وعيدا منك كالاخذ باليد التهديد التهديد يساوي او يوازي اسري كانك قد اخذتني وملكتني وصرت اسيرك فانا اخاف منك كما يخاف الاسير الاخيذ ممن اسعى

114
00:41:23.400 --> 00:41:39.000
انني صرت في حوزته. تعلم رسول الله انك مدرك وان وعيدا منك كالاخذ باليد وقال ابو الفتح البوستي ابي الشبيبة تبدي عذر صاحبها ما عذر اشياب يستهويه شيطانه. ما رأيكم في هب هنا

115
00:41:39.150 --> 00:42:04.300
هب الشبيبة تبدي عذر صاحبها ماذا ترون في هذا؟ جامد جامد جامد لانه هنا بمعنى احسن  نعم تبدي واضح توب دي والتصرف ما عذروا اشياء يستهوي. نعم. يستهويه ما رأيكم في

116
00:42:04.700 --> 00:42:29.450
ايضا يستهويه اه متصرف. متصرف نعم وهذا بيت من آآ البوستية من القصيدة البوستية الشهيرة عفوا دقيقة انه اهبل طيب بيت من القصيدة البستية الشهيرة وهي فيه ثلاثة او اربعة وستين بيتا هذا هو المشهور في قصيدة في الحكمة

117
00:42:30.150 --> 00:42:52.950
في اسماعيل ابن المقري وليس يغني الفتى في الامر عدته اذا تقدت عليه مدة الاجل الحكم. نعم سماها الناس عنوان الحكم. نعم وهي عنوان للحكم والله وليس ليس كما تعلمون جامد يغني

118
00:42:53.550 --> 00:43:19.750
تغني متصرف متصرف تمام تقبض بمعنى انقضت كذلك نعم انت مت فنجيب هنا عن بعض الاشكالات صحح الخطأ في العبارات الاتية مع التعليل اه ايراد على الطالب شرط ان يكون المدرس موجودا

119
00:43:19.850 --> 00:43:38.050
فيعرف كيف تسير الامور. ايراد الخطأ على الطالب لتمرين عقده مهم جدا. لاحظوا اللهم هبنا رحمة من عندك. جاءت فعل الامر جامدا لانه بمعنى احسب. هل هذا صحيح خطأ. اللهم هبنا رحمة من عندك. امين

120
00:43:39.500 --> 00:44:09.400
جاء الفين متصرفا لانه بمعنى اعطناه. في الاسف  فهمت؟ طيب في الاثر تعلموا العلم وتعلموا له السكينة والوقار جاء فعل الامر جامدا لانه بمعنى عرفوا ايه ايه رأيكم؟ خطأ اها ليه

121
00:44:09.650 --> 00:44:31.550
ما من ايضا هو بمعنى طلب التعلم المعروف الذي يقتضي التدرج والتكلم تمام؟ اذا تعلموا هنا تهم التصرف اكثر الافعال في اللغة ناقصة التصرف خطأ الكلام. اكثر الافعال ناقصات صرف بل سامت وتصرفات

122
00:44:32.300 --> 00:44:54.450
تامة التصرف. نعم تدريب اخر ان شاء الله ننتهي منه الان  اه لا وفق الجدول. نعم صبر صحيح سالم. سافر مارايتون فيه اسرعوا في كتابه. سافر ما رأيكم فيه صحيح. اه سفرة. صحيح. صحيح. سالم

123
00:44:54.850 --> 00:45:18.300
فهذا صحيح لان الالف زائدة. طيب علم    زائد دبي التضعيف زائد ها هنا. والزائد لا يعتد به في هذا الباب صحيح سالم وها ما رأيكم فيه؟ وها لفيف مفروق. لفيف مفروق

124
00:45:18.650 --> 00:45:53.250
لفيف مفعوق تماما  مقرون بمعنى ضل مقرون عاد  اجوف اجور. عنا ناقص ناقص. طيب اسألكم عن عنا يعني وعنا يعلو انا يعني من اي باب؟ انا يعني اويلي غيري واصلا والله

125
00:45:54.300 --> 00:46:24.650
انا يعني من اي باب؟  على يعلو انا يعني من اي باب  اه ضربوه  انا يعني. انا يعلو فهو من الباب الاول طبعا انا يعلو بمعنى خضع وذلة. عنا يعني

126
00:46:24.750 --> 00:47:07.150
من المعنى طيب آآ جلجلة منعه يا كرام  رباعي جاء جاء صحيح مضاعف احسنت نعم يحموا بعض هكذا نقول تماما طيب تساءل نرايكم مهموز مهموز تمام؟ استمد مضعف ما صحيح مضاعف لان التضعيف هنا اصلا. اصله مدد. مدة

127
00:47:07.500 --> 00:48:03.050
والعين واللام توارى ناقص مفروق معقول نعم احسنتم لفيف مفروق صحيح؟ نعم من قاوم اجوف اصلا  وهو ناقص    وتآمر مهموز عمارة محبوسة    كنت في درس عنا سكتوا. ثم قال ثم قال

128
00:48:06.100 --> 00:48:31.250
علل يعني علي المادي الفعل سافر صحيح سالم مع وجود حرف علة بي لماذا لماذا هو صحيح سالم؟ مع وجود حرف علة فيه اه لأن حرف العلة زائد. جميل  الفعل صدق صحيح سالم مع وجود تضعيف فيه. ايضا لانه

129
00:48:31.300 --> 00:48:58.250
زائد الفعل وعي لفيف مقرون مضعف اول شيء لماذا لديه مقرون آآ اصله عوية اذا اذا العين اه العين واللام مثل طيب ولماذا مضعف؟ عفوا مضعف لان العين واللام مثلان ولماذا مقرون؟ لان العين واللام

130
00:48:58.250 --> 00:49:23.700
فاعلة عجز نعم طيب صحيح الخطأ في انواع الفعل الاتية مع الفعل اوقف معتل اجوف مهموز. اوقف معتل اجوف مهموز ما رأيكم اوقفه مع تا المثال اعطى لهم مثال احسنتم. مثال والهمزة زائدة لا عبرة

131
00:49:23.900 --> 00:49:54.950
الفعل قاوم ومعتل ولا فيه ثم قرون قاوم متى الأجوف محتل اجوف والالف انه الاجوف والالف زائدة. نعم. الفعل يسر معتل مثال مضعف يسر معتلسان نعم لان التضعيف زائد لا عبرة به

132
00:49:56.000 --> 00:50:13.150
طيب اه انظر هذا كثير او قليل. طيب هذا ايضا نحله وننتهي منه لانه خفيف تدريب علي علل عدم حزف واو المثال في قولنا يوقظ يوهم يوجد لم؟ لم نحذف الواو

133
00:50:14.400 --> 00:50:35.550
يوقظ يوهم يوجد تذكروا معي نحذف الواو اذا وقعت بين ياء مفتوحة وكسر. ممتاز. يوقظ لان الياء غير مفتوحة يوقظ الياء غير مفتوحة. احسنتم. باذن الله. يوهم يوهم لان ما بعد الواو

134
00:50:35.650 --> 00:50:56.850
لقيتها مكسورة ده مين يوجد لانتفاء الشرطين يعني انظروا يوقظ انتفى شرط وهو فتح الياء بيوهم انتفى شرط وهو كسر الهاء بيوجد انتفى الشرطان معا فلا الياء مفتوحة ولا الجيم مكسورة

135
00:50:58.300 --> 00:51:14.000
طيب عدم فك الادغام في قولنا مدا. يلا لماذا لم نفك الادغام؟ نحن قلنا الادغام يفك بشرط. اذا جاء بعده ضمير رفع ما شاء الله احسنتم لم يتصل بضمير رفع متحرك. سؤال سؤال

136
00:51:14.300 --> 00:51:35.550
واتصل بضمير لكن الضمير ساكن. سؤال؟ لا  تفضل يوهم الا يقال يهم او يهم اه يهيم ذاك يهم المصطلح تماما لانه يأتي من باب اخر. انا اتكلم على وهي ما يوهم

137
00:51:35.800 --> 00:52:00.400
وهم في الحساب يوهم وهما. بمعنى غلط يغلطوا غلطا غير الوهم الذي هو سبق وهم يهن تمام طيب قال عدم فك الادغام اذا لان الضمير بعده ساكن. علي الحذف عيني الاجوف في قولنا بعنا. لماذا حذفت العين يا كرام؟ بعنا لماذا حذفت العين

138
00:52:00.550 --> 00:52:26.150
اهالي التقاء الساكنة يا احسنتم علل عدم رد الف الناقص الى اصلنا في قولنا دعاه هاتوا لشوف رد الالف  امل نعم نعم لانفتاح ما قبله سبق الظن  لم يتصل بي ضمير رافع احسنتم

139
00:52:26.350 --> 00:52:53.300
نحن قلنا الناقص الفه ترجع الى اصل اصلها اذا اتصل بها والضمير الرفع  رضي عفوا آآ هذا هدايا فاذا لم يتصل بضميره رفع تبقى الالف ولا ترد الى اصله  دعاه انظروا هذه هذا ضمير مصر

140
00:52:53.450 --> 00:53:20.000
علل عدم فك الادغام في قولنا صده يلا ايضا لماذا؟ كمال رفع ايوة لم يتصدى يعني الضمير بعده صحيح انه متحرك لكنه ليس ضمير رفع نعم والحمد لله رب العالمين في الدرس القادم ان شاء الله نكمل حل التدريبات ونشرع في تصريف الاسماء ونسأل الله تعالى

141
00:53:20.250 --> 00:53:40.200
العودة على اتمام كما اعاننا على الابتداء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  وعليكم السلام الله يجزيك الخير يا استاذ ناصر الله يسلمكم امينات العين وعليكم السلام