بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب السواك عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم
بالسواك عند كل صلاة وعن حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك يشوص معناه يغسل يقال شاصه يشوسه وماصه يموسه اذا غسله. احسنت
بسم الله الرحمن الرحيم وبها استعينوا عليها توكل احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نعم اما بعد نأتي الى
حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. نعم هذا الحديث اولا فيما يتعلق باسانيد هذا الخبر هزا الخبر خبر مشهور عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد
جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه جاء باكثر من اسناد بعدة اسانيد. ولكن اشهر هذه الاسانيد اسنادان الاسناد الاول هو من طريقة بالزناد عن الاعرج عن ابي هريرة طريق بالزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. وهذا الاسناد من اصح الاسانيد. وهذه سلسلة مشهورة
والبخاري رحمه الله يقول اصح الاسانيد عن ابي هريرة ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه وابو الزناد هو عبد الله بن زكوان القرشي مولاهم وهو ثقة ثبت عالم
والاعرج هو عبدالرحمن بن هرمز المدني ابو داوود المعروف بالاعرج وهو ثقة عالم ايضا قد خرج لهما الجماعة. نعم ايضا او قبل ان انتقل الى من تابع ابا الزناد على هذا الحديث هذا قد خرجه البخاري من طريقين
خرجه البخاري من طريق مالك. البخاري خرجه من طريق ما لك وخرجه كذلك وهذا الان نذكر المتابعة وخرجه ايضا من طريق الليث ابن سعد عن جعفر ابن ربيعة عن عبدالرحمن وعبدالرحمن هو الاعرج. فجاء بن ربيعة قد تابع
ابو الزناد على هذا الحديث. البخاري خرج هذا الحديث في موضعين وعلقه في موضع ثالث. البخاري خرج هذا الحديث في موضع عين وعلقه في موضع ثالث خرج هذا الحديث في كتاب آآ في كتاب الجمعة. خرج هذا الحديث في كتاب الجمعة باب ما جاء في السواك في يوم الجمعة
من جملة ما ساق من الاحاديث ساق هذا الحديث من طريق ما لك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. وخرجه كذلك في تاب التمني هذا الكتاب كتاب عظيم في صحيح البخاري
ظمنه البخاري ما يتعلق باحكام التمني. والتمني له احكام له احكام مهمة جدا. التمني على ثلاثة اقسام اما ان الانسان يتمنى الخير في كتب له الاجر ولا ما يكتب له يكتب له الاجر. واول ما بدأ البخاري في هذا الكتاب
كتاب التمني باب من ما جاء في تمني الشهادة باب ما جاء في تمني الشهادة ثم ساق حديث الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال والذي نفسي بيده لولا ان الرجال
لا تطيب انفسهم ان يتخلفوا عني ولا اجد ما احملهم عليه. لوددت اني اقتل في سبيل الله ثم احيا ثم اقتل ثم احيي ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل هذا من باب تمني الخير واحد يتمني الخير كثيرة. يعني ايضا ما جاء في حديث ابي كبش الذي في السنن ان الدنيا لاربعة نفر
الاول من عنده مال يعمل به في طاعة الله والثاني من عنده علم وليس عنده مال ويقول لو كان عندي مثل ما عند الاول لعملت به بمثل بمثل ما عمل به الاول فهما في الاجر سواء. والثالث من عنده مال ويعمل به والعياذ بالله في السيئات
معاصي ووادع من ليس عنده مال ويتمنى لو كان عنده مال لعمل به مثل ما عمل به هذا الثالث في والمعاصي فهم في الوزر سواء فهم في الوزر سواء هذا معنى حديث هذا معنى حديث ابي كبشة رضي الله تعالى عنه. فالقسم الاول تمني الخير والانسان يكتب له الاجر. وهو لم يعمل اذا
الخير ولذا تقدم لنا في في حديث عمر انما الاعمال بماذا بالنيات تقدم لنا الكلام على ما يتعلق بالنية واحكام النية. فتمني الخير هذا عمل صالح القسم الثاني بعكس الاول تمني الشو والعياذ بالله
تمني الشوق وتقدم الاشارة الى ذلك. في حديث ابي كبشة والثالث طبعا الذي يتمنى الشر يكتب عليه اثم ووسم والثالث من يتمنى الشيء المباح فهذا لا له ولا عليه من تمنى الشيء المباح هذا لا له ولا عليه
فاحكام التمني او ما يتعلق بالتمني هذا معرفة احكام ذلك مهم جدا والبخاري لعله تفوض من باقي الائمة بهذا الكتاب نعم اهل العلم يذكرون تمني الخير لكن كتاب وبوب تسعة ابواب البخاري في هذا الكتاب. بوابة تسعة ابواب
واخر باب بوب عليه باب ما جاء في لو ثم ساق ثمانية احاديث ثم ساق ثمانية احاديث من ظمن هذه الاحاديث حديث ابي هويرة. من ظمن هذه الاحاديث حديث ابي هريرة الشاهد من حديث ابي هريرة لو
لولا نشق على امتي فهذا موضع الشاهد. ولو لها احكام لو على ثلاثة اقسام لو في الاستعتاب وفي التسخط وفي التأسف هذي ممنوعة ولا غير ممنوعة ممنوعة وهذي لو تفتح ماذا
عمل الشيطان هذا اللي جاء في الحديث الصحيح جاء النهي عنها. لا يقول احدكم لو اني فعلت كذا وكذا. ولكن ليقل قدر الله وما شاء فعل ان لو تفتح عمل الشيطان او كما قال عليه الصلاة والسلام فلولا احكام
القسم الاول ما يتعلق عندما انسان يقول لو على سبيل التأسف والتندم والتحسب فهذا ما يجوز. وهذي لو تفتح عمل الشيطان لو انت لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا. ما عاد ينفع لو
فلذا الشارع نهى هنا عن لو لان هل ينفع الانسان عندما يقول له واني فعلت له واني فعلت ما ينفع بل يزداد حسرة وندامة فجاء النهي من رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
الثاني عندما الانسان يخبر اخبار مجود هذا مباح جائز لو جئتني لاكرمتك هذه اخبار لو جئتني لاكرمتك هذا نعم طبعا في بعض والاخبار عن الرسول لذلك هذا اخبار الاخبار عن الناس الاخبار عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا فيه احكام
ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لولا نشك على امتي هذا وهذا في احكام عظيمة كما سوف يأتي بمشيئة الله ومن ذلك لو اني استقبلت من امر ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة. الحديث اللي في الصحيحين
فهذا اخبار وهذا الاخبار فيه احكام عظيمة القسم الثالث عندما الانسان يتمنى الخير عندما انسان يتمنى هذا القسم الثالث ان كان خيرا كما قلنا قبل قليل فهو خير وان كان والعياذ بالله شرا
فهو ماذا فهو شو فهو شو ان كان خيرا فهو خير. وان كان شرا فهو شر فلو على ثلاثة اقسام لو على سبيل التعسف والتندم والتحسب فهذا ممنوع فان له تفتح عمل الشيطان
الثاني عندما يكون من باب الاخبار فاذا كان اخبار عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا في احكام كما تقدم احكام عظيمة وسوف يأتي بمشيئة الله بعض ما يتعلق بذلك. القسم الثالث في تمني الخير. القسم الثالث في التمني. ان كان خيرا فخير وان كان
شرا فهو شر والعياذ بالله فالبخاري ذكر هذا الحديث في هذين الموظعين من صحيحه في كتاب الجمعة وفي كتاب التمني. وعلقه في موضع ثالث. علقه في كتاب الصيام علقه في ماذا؟ في كتاب الصيام تعليقا
نعم وعلقه باللفظ الاخر لولا نشق على امتي لامرتم بالسواك عند كل ماذا عند كل وضوء لان حديث ابي هريرة جاء بلفظين عند كل صلاة وعند كل ماذا وعند كل وضوء
عند كل صلاة هو ما جاء في حديث الاعرج عن ابي هريرة وعن الاعرج كما تقدم ابو الزناد وجعفر وابن ربيعة نعم الامام مسلم قد خرج هذا الحديث ايضا. وقد خرجه ايضا من حديث ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة
ولكن خرجه ايضا من طريق سفيان ايضا خرجه ايضا من طريق سفيان. نعم. واما باللفظ الاخر لم يذكره الامام مسلم نعم هذا آآ ما يتعلق بحديث ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة
نعم لا نعم اللفظ الثاني لامرتهم بالسواك عند كل وضوء هذا قد رواه الامام مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه طبعا عند الامام مالك موقوف
ذكره موقوفا والبخاري علقه مرفوعا. البخاري علقه مرفوعا والامام مالك احيانا يرسل الاخبار واحيانا قد يوقف الاخبار ليس يعني مثل هذا لا يكون احيانا من باب الاختلاف لان هذا امر يسير عليه الامام مالك ويسلكه
يعني احيانا تجد تجد الخبر في كتاب الموطأ مرسل ويروى من طريقه في خارج الموطأ موصول يروى من طريقه في خارج الموطأ موصول نعم بل احيانا الامام مالك قد يسقط شيخ شيخه من الاسناد
لماذا يا معاذ بن محمد لماذا احيانا الامام مالك قد يسقط شيخ شيخ شيخه من الاسناد؟ يسقط تعمدا. لا ليس ثقة به احيانا قد يسقط شيخ شيخه تعمدا طبعا اسقاط شيخ الشيخ هذا يسمى تدليس التسوية عند اهل الحديث لكن الامام مالك ليس لا يفعل ذلك من قبيل التدليس
مثل وليد بن مسلم يسقط الضعفاء من شيوخ الاوزاعي تعمدا يعني هناك من يفعل ذلك تدليسا هناك من يفعل ذلك طبعا الوليد بن مسلم ما يفعل هذا تدليس لكن هو معدود. يعني ممن يدل التدليس التسوية. هو يقول انا
واذا ننزه الاوزاعي ان يروي عن الضعفاء. ويقول اريد ان ينزه الاوزاعي ان يروي عن الضعفاء نعم الامام مالك يفعل ذلك لانه بعض الرواة ما بعض الرواة لا يرى انه ان يذكرهم لا يرى ان يذكرهم باسمائهم
لانه لا يراهم من الثقات المعروفين او الثقات الاثبات فيهم بعض الكلام عند الامام مالك فقد يسقطهم تعمدا يسقطهم تعمدا يفعل ذلك نعم فاقول هذا مسلك منهج يسير عليه الامام مالك فينبغي ان ينتبه لذلك. نعم
فالخلاصة ان هذا الحديث قد رواه كما ذكرت اكثر من شخص عن ابي هريرة. لكن اللي اشتهروا نعم الاعرج وحميد ابن عبد الرحمن. طبعا ايضا ممن رواه عن ابي هريرة المقبوبي
لكن كما ذكرت يعني بالنسبة للمشهورين يعني اللي في الصحيحين حديث ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. وعند البخاري من حديث جعفر ابن ربيعة عن الاعوج عن عبدالرحمن وهو الاعرج عن ابي هريرة
نعم. طبعا الامام مسلم ذكر هذا الحديث في كتاب الطهارة في كتاب الطهارة الامام مسلم والبخاري في ذكرت قبل قليل نعم ذكروا في كتاب الجمعة وفي كتاب التمني وعلقه في الصيام
بالنسبة لحديث حذيفة ابن اليمان حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنه قبل ان ننتقل الى ما يستفاد من حديث ابي هريرة اتحدث عن اسانيد حديث حذيفة حديث حذيفة ايضا قد خرجه الشيخان
قوجه آآ البخاري من طريق حصين بن عبدالرحمن ومن طريق منصوب ابن المعتمر كلاهما عن ابي وائل شقيق بن سلمة الاسدي وشقيق بن وائل من الثقات وعفوا ابو وائل شقيق ابن سلمة من الثقات
المشهورين من كبار التابعين من كبار التابعين نعم عن حذيفة رضي الله تعالى عنه وخرجه الامام مسلم من هذين الطريقين ومن طريق ثالث وهو الاعمش. فمسلم خرجه من ثلاثة طرق
عن حصين ابن عبد الرحمن وعن منصور ابن المعتمر وعن الاعمى سليمان ابن بهران. نعم كلهم عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله تعالى عنه نعم بالنسبة للامام البخاري خرج هذا الحديث
في اكثر من موضع خرجه في الوضوء هذا الحديث في الوضوء وخرجه ايضا في كتاب الجمعة ما جاء في السواك في يوم الجمعة ايضا وخرجه ايضا في موضع ثالث. خرجه في كتاب
في كتاب التحجد في كتاب التحجد لانه في رواية حسين بن عبدالرحمن اذا قام ليتهجد. اذا قام من الليل ليتهجد وليتهجد هذه في رواية حصين واما في رواية الاعمش ورواية ايضا
منصور فليس فيها ليتهجد ولكن اه ما في روايتهما هو في معنى رواية حصين لان لان في رواية تدعم مشروع منصور اذا قام من الليل واذا قام من الليل كي ماذا يفعل عليه الصلاة والسلام
ليتعجب ليتهجد ويصلي عليه الصلاة والسلام نعم فابن منده تكلم في هذه الزيادة بن منده تكلم في هذه الزيادة ولا شك ان هذه الزيادة ثابتة هذه الزيادة عند البخاري ومسلم
وجواية الاعمش ورواية منصور لا تخالفها بل هي في معناها بل هي في معناها نعم هذا ما يتعلق بحديث ابي هريرة وحديث حذيفة من حيث الاسانيد. اما ما يتعلق فقه هذين الحديثين فاولا حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
اولا في هذا الحديث ان الامر يفيد ماذا ان الامر يفيد الوجوب والدليل على ذلك من جهتين الاول ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لولا نشك على امتي لامرتهم لو امرهم ماذا يكون امره
يكون امر واجب لان السواك مندوب اليه هناك ما هو ارفع من المندوب شو اللي بعد المندوب ارفع من هو الوجوب تأكيد فهو توقف عن الامر لان الامر يفيد ماذا؟ يفيد الوجوب
والدليل الثاني على ذلك وهو اوضح من الاول لامرتم بالسواك عنده لولا ان اشق ماذا؟ على امتي. لولا ماذا ان اشق على امتي؟ فدل هذا على انه لو امرهم لكان واجبا. واذا كان واجبا راح تحصل ماذا
المشقة. لانها لن تحصل عليهم المشقة والامر على الاستحباب المشاقة تحصل عليهم والامر على الاستحباب ولا تحصل اذا كان الامر ملزم واجب اذا كان الامر ملزم وواجب فهذا من اوضح الادلة على ان الامر يفيد الوجوب
الا اذا صرفه ماذا؟ الا اذا صرفه صارف طبعا والادلة على هذا كثيرة لكن هذا من الادلة المشهورة التي تدل على ذلك الامر الثاني ان هناك من استدل بهذا الحديث
ان الامر يفيد التكرار وبعضهم عكس هذه الفائدة فقال هذا الحديث يفيد ان الامر لا يفيد التكرار طبعا في خلاف بين اهل العلم هل الامر يفيد التكرار ولا لا عندنا مسألة اصولية الامر يفيد الوجوب او لا الصواب انه يفيد الوجوب
عندنا مسألة ثانية هل الامر يفيد التكرار اذا كان الوجوب هل يفيد التكرار ولا لا يفيده يعني هل يفيد انه يجب عليك ان تكرر هذا الفعل ولا لا يجب؟ وهذي قضية مهمة جدا
والصواب انه لا يجب الا لاي شيء الا لقوينا الا لدليل الا لقوينا الا لدليل ولذا الرسول عليه الصلاة والسلام ماذا قال هنا؟ لامرتهن هم بالسواك عند ماذا؟ عند كل صلاة. كل من الفاظ ماذا؟ من الفاظ العموم فقيد ذلك بالصلاة
عند كل صلاة نعم يعني لو جاء الامر مطلق تسوكوا مثلا الامر جاء هكذا بهالفظ تسوكوا وقد جاء عند حديث ابن ماجة جا عنده ستاكو لكن هذا اللفظ لا يصح الحديث لا يصح هذا. نعم. هذا الامر لو فعله الانسان مرة واحدة
يكون اتى بالامر ولا ما اتى يكون اتى بالامر اشتاقوا يكن اتى بالامر يكون فعل الامر ولذا اوظح من هذا الرسول عليه الصلاة والسلام عندما قال يا ايها الناس ان الله قد فرض عليكم الحج فحجوا. فقال واحد من الصحابة في كل عام يا رسول الله
فاعرض عنه وفي المرة الثالثة قال لو قلت نعم لوجبت. زوجوني ما تركتكم فهذا يفيد ان الامر المطلق يكفي فيه ماذا يكفي فيه مرة واحدة حتى يتحقق ان الانسان قد عمل بماذا
بهزا الامر يعني لو عمل مرة واحدة يكفي لو فعله مرة واحدة يكون فعل الامر الا ما فعله. يكون فعل الامر ولا يفيد التكرار الا بقرينة. والدليل على هذا كما تقدم لولا قول الرسول عليه الصلاة والسلام ان الله قد فرض عليكم الحج فحجوا
فعندما قال في كل عام اعرض عنه وقال بعد ذلك في المرة الثالثة ذروني ما تركتكم. نعم فالصواب ان هذا الحديث الذي معنا ممكن ان يستدل به على ان الامر لا يفيد التكرار. هذا الامر ماذا؟ المطلق
غير المقيد اما الامر المقيد او الذي اقترض بقرينة تفيد التكرار فهذا يكون للتكرار. ولذا لو قال الانسان لولده اعطني ماء واعطاه مرة واحدة يكفي ولا ما يكفي؟ اذا اراد مرة ثانية يكتفي بالامر الاول والا مازا عليه؟ عليه ان يأمر ثانية. ما يكفي الامر لو عليه ان يأمر
مرة ثانية نعم فالعم المطلق لا يفيد التكرار الا المقيد بما يفيد التكرار او قرينة تدل على ذلك نعم في هذا الحديث تأكيد التأكيد على الامة بالسواك. ومن الفاظ هذا الحديث لولا ان اشق على امتي وفي رواية لولا نشق على الناس
وفي رواية لولا نشك على المؤمنين ثلاث روايات لاولاد اشق على امتي وفي رواية الناس وفي رواية المؤمنين. ثلاث روايات لامرتهم بالسواك فهذا يفيد تأكيد استعمال السواك ولد في صحيح البخاري من حديث شعيب ابن الحبحب عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال عليه الصلاة والسلام
لامة مخاطبا الصحابة والامة من بعدهم. لقد اكثرت عليكم في السواك اكسرت عليكم من اهتمامه وتأكيد استعمال السواك لامته ولذا في الحديث الصحيح ان سواك مطهرة للفم مرظاة مرزاة للرب يعني استعمال السواك
يجلب رزا او رب سبحانه وتعالى وهذا يدل على عظمة هذه ماذا؟ العبادة. يدل على مكانة وعظمة هذه العبادة. وان استعمال السواك من اسباب رضا الله سبحانه وتعالى نعم. وهناك احاديث كثيرة جاءت في السواك
وحتى ان بعض اهل العلم افرد هذه المسألة بمصنفات خاصة افرد هذه المسألة بعض اهل العلم وافردها بمصنفات خاصة من كثرة الاحاديث ومن تأكيد الشارع على السواك ومن فوائد السواك
نعم والسواك يطلق على الالة وهي العود ويطلق ايضا على ماذا؟ على الفعل يطلق ايضا على الفعل ويطلق على الالة وهي العود. والسواك قوى كل ما فيه تنظيف للفم وللاسنان
وتطييب لرائحة الفم يكون داخلا هذا في ماذا؟ في السواك يعني سواء استعمل الانسان عود الاراك او اي عود غيره او استعمل الفرشاة او استعمل مثلا خلقة في تنظيف اسنانه
فهذا داخل في السواك هذا داخل في السواك لكن اولى هذه الاشياء هو استعمال عود الاراك هو استعمال عود الاراك وجاء في هذا حديث حديث ابن مسعود جاء مرفوعا وجاء موقوفا والاوجح انه موقوف في استعمال عود العراق
في حديث ابن مسعود الراجح انه موقوف نعم فالتسوك هو كل ما فيه تنظيف للفم وللاسنان وتطييب رائحة الفم وازالة الرائحة الكريهة. فهذا يعتبر او هذا يكون داخلا في السواك
سواء كان كما تقدم بعود العراق او بغيره نعم في هذا الحديث ايضا شفقة الرسول عليه الصلاة والسلام على امته. وانه اشفق عليهم ان يأمرهم بالسواك فتحصل المشقة عليهم فالمانع له من ذلك هو
قشية حصون المشقة على امته. فهذا من شفقة عليه الصلاة والسلام على امته. نعم في هذا الحديث ان السواك كما تقدم طبعا السواك في اوقاته اوقات السواك له ثلاث اوقات
اولا الاوقات التي يكون يتأكد فيها اولا الاوقات التي يتأكد فيها اول هذه الاوقات عندما عند كل صلاة وعند كل وضوء هذا الوقت الثاني والثالث عند القيام من من ماذا؟ من النوم كما في حديث حذيفة
عند دخول المنزل في حديث المقدام ابن شريح عن ابيه شريح انه سأل عائشة رضي الله عنها انه الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل الى البيت يبدأ بماذا قالت يبدأ بالسواك
عليه الصلاة والسلام فعند الدخول الى البيت والحكمة في هذا واظحة انه عندما يدخل الى بيته يكون قريب من اهله ويحادث اهله تاج الانسان الى ان يطيب فمه نعم يحتاج الانسان الى ان يطيب فمه في هذه الحالة. ايضا في حديث عائشة الذي سوف يأتي بمشيئة الله الفردوس القادم
بمشيئة الله ان الرسول عليه الصلاة والسلام قبل ان ينتقل قبل ان تنتقل روحه الى الله جل وعلا اشتاك وهو في مرض الموت عندما دخل عبد الرحمن ابن ابي بكر على عائشة وكان معه سواك فنظر اليه الرسول عليه الصلاة والسلام
فعلمت عائشة رضي الله عنها ان الرسول عليه الصلاة والسلام يريد استعمال السواك فاخذته وكظمته وطيبته تطول الرسول عليه الصلاة والسلام فاشتكاك فيه عليه الصلاة والسلام. لانه سوف ينتقل الى الله بعد ذلك
سوف ينتقل الى الله جل وعلا نعم هذه حالات القسم الاول حالات التي يتأكد فيها السواك. الثاني القسم الثاني غير ذلك من الحالات. يكون في فيها استعمال السواك مستحب ولا مو مستحب؟ مستحب لكن هذه الحالات يتأكد فيها يستثنى من القسم الثاني القسم الثالث
وهي الحالات التي لا يشرع فيها الاستياك الحالات التي لا يشرع فيها الاستياك الانسان في الصلاة هل يشرع له ان يستاك ما يشفع لان هذا عمل ينافي الخشوع. ايظا في حالة قظاء الحاجة
او في حالة ان الانسان نائم هذا هو ليس في حالة النوم ليس في ارادته. فمثل هذه الحالات مستثناة من ما تقدم. مستثناة من القسم الثاني مستثناة من القسم الثاني. نعم طبعا في حديث ابي هريرة هناك من اهل العلم ايضا ممن ذكر مسألة ايضا تتعلق بالاصول وهي
ان الرسول عليه الصلاة والسلام له حق الاجتهاد وطبعا في ادلة اخرى لكن المقصود هنا هذا الحديث هل يدل على ذلك او لا يدل فوجه الاستدلال قالوا ان الذي منع الرسول عليه الصلاة والسلام من ان يأمر امته
هو انه خشي عليهم المشقة لو كان هناك نص من الله عز وجل كان علق الامر بماذا علق الامر بالنص كان علق هذه القضية بالنص لكن علقه بالمشقة التي منعته هو عليه الصلاة والسلام من ان يأمرهم
من ان يأمرهم لكن طبعا هذا الاستدلال فيه نظر لانه عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن ماذا عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وهو له حق الاجتهاد لا شك عليه الصلاة والسلام. يعني في القضايا
في قضايا الخصام وكذا له حق الاجتهاد. انكم تختصمون الي ولعل بعظكم الحن بحجته من البعظ الاخر. فاقظي له بنحو ما سمعت. فاقطع له قطعة من النار او كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث
وسلمة في الصحيح هذا اجتهاد منه ولا مو باجتهاد هذا اجتهاد ولا شك لانه كان له لو كان هذا وحي نص كان لا شك يحكم لصاحب الحق نعم لكن من يعني اذا قلنا اجتهاد عندما يقره الله عز وجل
في الاجتهاد في الاحكام عندما يقره الله سبحانه وتعالى يكون هذا وحي ولا مو بوحي يكون هذا وحي يكون هذا وحي عندما يقره الله عز وجل يكون هذا وحي. وهذا غير القضايا الخاصة. قضايا الخصام وما شابه ذلك
نعم طبعا في حديث هذا ما يتعلق ببعض ما يتعلق بحديث ابي هريرة حديث ابي هريرة بالنسبة لحديث حذيفة رضي الله عنه تقدم الكلام على بعض ما يستفاد من عنده في حديث ابي هريرة وهو
انه عليه الصلاة والسلام اذا قام من الليل وحاجة الرسول عليه الصلاة والسلام الى السواك في هذه الحالة هو لامرين. الامر الاول هو ايضا بحديث ابي هريرة. يعني في هذا في حديث ابي هريرة وحديث حذيفة انه يستحب للانسان ان يقف بين
الله عز وجل على اكمل ماذا؟ على اكمل حالة من الطهارة من النظافة من اللباس على اكمل حالة خذوا زينتكم عند كل عند كل مسجد. يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد
يستحب للانسان اذا وقف بين يدي الله عز وجل ان يكون على اكمل حاله. ومن مما يكمل حالة الانسان استعمال السواك اعمال السواك فهذا يدل على حديث ابي هريرة وحديث حذيفة
في حديث حذيفة الامر الثاني هو ان النوم يسبب للفم ماذا طب لو واحد قويها ان الانسان ينام بالذات اذا طال نومه تكن رائحة الفم كريهة فهنا الانسان يحتاج الى ان يطيب فمه
يحتاج الانسان في مثل هذه الحالة ان يطيب فمه. نعم. هذا بعض ما يستفاد من حديث ابي هريرة وحديث حذيفة في حديث حذيفة فيه لفظ خارج الصحيح وهو انه جاء الامر
اذا قام احدكم من الليل فليش صفاه بالسواك؟ الامر لكن هذا الامر شاذ ولا ليس بشاذ شاذ وانما الصواب في حديث حذيفة انه خبو ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك. حذيفة يخبر عن فعل الرسول عليه الصلاة والسلام. وطبعا ايضا
انا تفيد مازا تفيد الاستمرار طبعا اهل العلم بينهم خلاف هل تفيد الاستمرار او لا والصواب ان ظاهرها يفيد ماذا؟ الاستمرار هذا الظاهر نعم احيانا قد لا تفيد الاستمرار هي ليست نصا
بالاستمرار لكن ظاهرها يفيد الاستمرار. فالاصل انها تفيد الاستمرار. هذا هو الاصل. نعم احيانا تستعمل كان فيما لا يفيد الاستمرار والمداومة لكن ظاهرة والاصل فيها انها للاستمرار. فهنا كان النبي اذا قام من الليل هذا المقصود هنا كان السياق
للاستمرار ولا ليس للاستمرار؟ السياق للاستمرار. ولا كان قال في ليلة من الليالي عندما قام شاص فاه. شاصفاه من السواه لكن لم يقل كذلك وانما قال كان اذا قام من الليل
يشو صفاه في السواك فالاصل في كان ظاهرها انه يفيد الاستمرار الا لدليل آآ يصف يعني هذا عن الاستمرار. نعم احيانا كما ذكرت تستعمل في غير الاستمرار من ذلك ايضا كان عليه الصلاة والسلام في فجر الجمعة يقرأ بماذا
بالسجدة والانسان هذا في جمعة ولا الاستمرار هذا الاستمرار ليس في جمعة هذا في الاستمرار واذا كان قاري الراوي في جمعة من الجمعات قرأ بذلك. وايضا كان في العيدين يقرأ بكذا وكذا. فهذا كله يفيد الاستمرار
ولعلي اقف عند هنا هذا وبالله التوفيق. نعم ايه فضلوا يسموها؟ نعم. يفيدوا الاستمرار. ولذا ما داومت عليه الصلاة والسلام هي تسبب التفطر القدمين المداومة يعني لا يلزم هذا في ليلة وانما المداومة والاطالة
حديث لان السواك يتعلق بالطهاوة اسواق تطهير فالسواك تعطيه ولذا عند كل وضوء فالسواك تطهير. فلذا اخرجه في هذا الموضع. هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين. امين قال المؤلف رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت دخل عبد الرحمن ابن ابي بكر على النبي صلى الله عليه وسلم وانا مسندته
الى صدري ومع عبد الرحمن سواك رطب يستن به فابده رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره. فاخذ السواك فقضمته فطيبته ثم رفعته الى النبي صلى الله عليه وسلم فاستنى به. فما رأيت رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم استنى استنانا احسن منه. فما عدا ان فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يده او اصبعه ثم قال في الرفيق الاعلى ثلاثة ثم قضى وكانت تقول مات بين حاقنتي وذاقنتي وفي لفظ فرأيت
ينظر اليه وعرفت انه يحب السواك. فقلت اخذه لك فاشار برأسه النعم. هذا لفظ البخاري نحوه نعم احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين وعليها توكل احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله
واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فنأتي بمشيئة الله عز وجل الى حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها
وهذا الحديث الذي معنا حديث عظيم لانه يتحدث عن اخر لحظات الرسول عليه الصلاة والسلام قبل وفاته هذا الحديث يتحدث عن اللحظات التي حصلت له عليه الصلاة والسلام يتحدث عن اللحظات التي فيها حصل ما حصل وذلك قبيل وفاته عليه الصلاة والسلام
فهو حديث عظيم وساقه المصنف رحمه الله تعالى في باب السواك وذلك لما فيه من استياك الرسول صلى الله عليه وسلم قبيل وفاته عليه الصلاة والسلام والحديث عن هذا الحديث من جهتين
اولا فيما يتعلق باسانيد هذا الخبر ثم بعد ذلك فيما يتعلق بفقه هذا الخبر وما يستفاد منه هذا الحديث كرره البخاري رحمه الله تعالى اكثر في اكثر من عشر مرات احدى عشر مرة
والبخاري رحمه الله من عادته انه يكرر الاخبار فاحيانا قد يكرر الخبر اكثر من عشرين مرة واحيانا دون ذلك فهذا الخبر مما كرره البخاري كثيرا وذكره في مواضع متعددة ذكره في كتاب الجمعة
ذكره في كتاب الجمعة قال حدثنا اسماعيل حدثني او حدثنا سليمان ابن بلال وهو المدني ثقة جليل عن هشام بن عو عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها وبوب عليه البخاري باب ما جاء في استياك الانسان بسواك غيره
باب ما جاء في اشتياق الانسان او الشخص بسواك غيره موضع الشاهد هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام استاك بسواك من؟ بسواك عبدالرحمن. بسواك عبدالرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه كما سوف يأتي
نعم ثم ساقه المصنف رحمه الله في كتاب الجنائز باب ما جاء في قبر النبي عليه الصلاة والسلام وقبر ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما وساقه ايضا بالاسناد السابق وساقه كذلك ايضا من طريق زكريا بن ابي يحيى. عن هشام بن عروة
عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها وذكره كذلك البخاري رحمه الله تعالى طبعا هذا في الجناز كما ذكرت باب ما جاء في قبر النبي عليه الصلاة والسلام وقبر ابي بكر وعمر
رضي الله تعالى عنهما وساقه كذلك المصنف رحمه الله في كتاب الخمس نعم في كتاب فرض الخمس نعم والخمس يتعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم ثم ساق هذا الحديث من طريق نافع عن ابن ابي مليكة
عن عائشة رضي الله تعالى عنها ابن ابي مليكة هو القرشي التيمي وهو من ادلة التابعين كان مؤذن المسجد الحرام وقاضي عبدالله بن الزبير بمكة كان مؤذن المسجد الحرام في عهد عبد الله بن الزبير وقاضيه
فهو من اجلة التابعين رضي الله تعالى عنه وسقى البخاري هذا الحديث في فضائل اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام في فضل عائشة رضي الله تعالى عنها بفضل عائشة رضي الله تعالى عنها
ساقه ايضا من طريق هشام من عو عن ابيه عن عائشة مختصرا فضل عائشة وذلك موضع الشاهد من هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان في مرض موته يقول اين انا غدا؟ اين انا غدا
عندما قيل لا في بيت عائشة سكن عليه الصلاة والسلام. يعني كان يجيد ان يكون في بيت عائشة رضي الله تعالى عنها نعم طبعا هذا الحديث ساقه آآ البخاري كما ذكرت في كتاب فرض الخمس
باب ما جاء في بيوت ازواج النبي عليه الصلاة والسلام وما نسب اليهن وما نسب من البيوت اليهن وما نسب من البيوت اليهن وموضع الشاهد فيه ان اه الرسول عليه نعم ان عائشة رضي الله عنها قالت توفي في بيتي
قال توفي في ماذا؟ في بيته فنسبت البيت اليها وكما تقدم قبل قليل ان فرض الخمس يتعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم وعائشة من الرسول عليه الصلاة والسلام فنسبت البيت اليها فبوب عليه البخاري بذلك
وقد مر علينا فيما سبق ايضا حديث ذكره المصنف ايضا تحت هذا الباب. ذكره في فوض الخمس وفي بيوت ازواج الرسول عليه الصلاة والسلام. وما نسب اليهن وما نسب من البيوت اليهن
اي الاحاديث حديث حفصة نعم لان قال عبد الله بن عمر وقيت على بيت حفصة نعم ايضا كما ذكرت المصنف ذكره في فضل عائشة رضي الله تعالى عنها وذلك لانه عليه الصلاة والسلام قال اين امرض؟ اين انا غدا؟ اين انا غدا
نعم يريد ان يكون في بيته عائشة وسوف يأتي باذن الله الاشارة الى هذا وذكره كذلك ايضا في المغازي ذكره البخاري ايضا في كتاب المغازي باب ما جاء في مرض النبي عليه الصلاة والسلام
ووفاته باب ما جاء في مرض النبي عليه الصلاة والسلام ووفاته نعم وساقه خمس مرات ساقه تحت هذا الباب خمس مرات الاولى عن محمد عن عفان عن صخر بن جويرية
عن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق عن ابيه عن عائشة واللفظ الذي معنا هو لفظ القاسم بن عبدالرحمن عفوا اللفظ الذي معنا هو لفظ عبد الرحمن ابن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق
عبدالرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق عن ابيه عن عائشة هذه سلسلة عبدالرحمن بن القاسم يقول بن عيينة كان من افضل الناس في زمانه والزهري يقول عن ابيه ايضا ان من افضل الناس في زمانه او افضل قريش في زمانه
عبدالرحمن بن القاسم نعم عبدالرحمن توفي ستة وعشرين ومئة. وابوه القاسم بن محمد توفي ست ومئة القاسم بن محمد محمد بن ابي بكر الصديق متى ولد نعم احسنت ولدت في اخر حياة الرسول عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع
ولد رضي الله تعالى عنه في الميقات عندما خرجت اسماء بنت عميس ام اسماء بنت عميس الخثعمية رضي الله تعالى عنها اسماء كانت زوجا لمن للصديق وقبل الصديق زوجا لمن
لجعفر ابن ابي طالب عندما استشهد جعفر تزوجها الصديق وكانت ايضا بعد ابي بكر زوجا لمن؟ لعلي ابن ابي طالب. رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى عن جميع الصحابة
نعم فخرجت وهي حامل في حجة الوداع وخواجة حامل ليست في اول شهر او الثاني او الثالث خرجت يعني عند الولادة في اخر حملها ولدت في ذي الحليفة اللي تسمى الادب يا وعلي
نعم ولدت بمحمد ابن ابي بكر نعم محمد بن ابي بكر يعني تقريبا توفي عفوا تقريبا ولد قبل وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام باكثر من تسعين يوم تقريبا واحد وتسعين او او اثنين وتسعين يوم
نعم او خمسة وتسعين يوم يعني مئة او دون لانه عليه الصلاة والسلام عندما رجع من حجة الوداع توفي بعدها بكم في واحد وثمانين او اثنين وثمانين يوم بعد رجوعه من حجة الوداع عليه الصلاة والسلام
نعم محمد هل هو صحابي ولا ليس بصحابي محمد بن ابي بكر ليس بصحابي الاقرب انه ليس بصحابي لان عندما توفي الرسول عليه الصلاة والسلام محمد هل كان يعقل ولا ما يعقل؟ ما يعقل
يعني عمرة شهرين يعني نعم ثلاثة اشهر عفوا اما ثلاثة اشهر عمره ثلاثة اشهر تقريبا نعم فلا يكن صحابي حتى يكون يعني يعقل عبدالله بن الزبير رضي الله عنه صحابي
ولد بعد الهجرة اول مولود للمهاجرين فعندما توفي الرسول عليه الصلاة والسلام كان عمره اكثر من عشر سنوات رضي الله تعالى عنه نعم فاذا كان يعقل مميز يعني عمره ست وسبع وثمان نعم. واما اذا كان
صغير جدا بحيث ما يعقل هذا ما يكون صحابي على القول الراجح نعم وسوف يأتي محمد اخر من ال الصديق غير هذا نعم اللفظ الذي ذكره المصنف هو لفظ القاسم بن محمد بن ابي بكر عن عائشة
نعم وساقه البخاري خمسة مرات في هذا الكتاب كتاب المغازي في باب مرض النبي عليه الصلاة والسلام ووفاته نعم منها اول ما بدأ بحديث عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة
وساقه كذلك في هذا الموضع من طريق نعم من طريق ابن ابي مليكة من طريق عمر بن سعيد عن ابن ابي مليكة عن ذكوان ابي عمرو عن ابي عمرو ذكوان. مولى عائشة
عن عائشة رضي الله تعالى عنها وهذا يفيد ان الاسناد السابق الذي عن ابن ابي مليكة عن عائشة الاقرب ان ابن ابي مليكة اخذه ممن اخذه ممن من ذكوان ابي عمرو من ذكوان ابي عمرو
وذكوان هذا ثقة خرج له البخاري ومسلم وخرج له كذلك ابو داوود والنسائي. فخرج له الجماعة سوى الترمذي وابن ماجة وذكوان هذا هو الذي كان يصلي بعائشة في رمضان يصلي بها التراويح
وكان يقرأ من ماذا من المصحف كان يقرأ من المصحف واخذ اهل العلم انه لا بأس بالقراءة من المصحف في اثناء الصلاة وطبعا هذا فيه صلاة القيام عندما يطيل الانسان
نعم حتى في الفريضة لكن الاولى ان لا يفعل هذا بالفريضة للفريضة ما يحتاج الى كثرة قراءة نعم فساقه من هذه الطريق من طريق عمر ابن سعيد عن ذكوان عفوا طريق عمر ابن سعيد عن ابن ابي مليكة عن ابي عمرو
تكوان وليس في الكتب الستة ممن يسمى سوى ذكوان مولى عائشة. وبعد نعم احسنتم وذكوان السمان ابو صالح توفي عام واحد ومئة تكوان السمان ابو صالح وهو ثقة ثبت خرج له الجماعة
خرج له الجماعة وليس هناك سواهم في الكتب الستة اذا اذا ذكر ذكوان في الكتب الستة فهو واحد من هذين الاثنين والغالب ابو صالح وابو صالح ما يذكر الا بكنيته. مولى عائشة قليل الحديث
واما ابو صالح السمان الغالب يذكر بكنيته وهو كثير الحديث جدا حتى قيل ان روى عن الاعمش بهالسلسلة الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة الف حديث او نحو ذلك. نعم
نعم فليس هناك سواهم قبل زكوان ذر بن عبدالله المرهوبي وهو ثقة وبعد ذكوان ابي عمرو ذهيل وهو مجهول في جهالة. نعم فليس هناك زكوان الا ابو صالح السماني وذكوان مولى عائشة
نعم ايضا في هذا الموضع ساقه البخاري رحمه الله من طريق بل عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن ايوب ابن ابي تميم السخطياني عن ابن ابي مليكة عن عائشة
في اه في نعم في متن هذا الاسناد قال من جريدة سواك من جريدة والجريدة هي اه السعف قبل ان تنبت هي جريدة النخل قبل ان تنبت قبل ان ينبت عليها السعف قبل ان ينبت عليها السعف
من جريدة رطبة نعم بهذا الموضع فيه اه بيان لهذا السواك هل هو من الاراك او من كذا وكذا من جريدة؟ هذا في رواية ابن ابي مليك في رواية ايوب عن ابن ابي مليكة عن عائشة
نعم وساقه المصنف ايضا في باب النكاح في كتاب النكاح عفوا ذاك ساقه في كتاب النكاح باب ما جاء في استئذان الرجل زوجاته في ان يموض في بيت احداهن فاذن له
باب ما جاء استئذان الرجل لزوجاته ان يمرظ في بيت احداهن فاذن له لان الرسول عليه الصلاة والسلام استأذن من زوجاته او كأنه يريد يعني عندما علمنا زوجاته رضي الله تعالى عنهن انه يريد ان يكون في بيت عائشة اذن له
فاخذ من هذا البخاري ان الانسان اذا استأذن اذا كان له وقته من زوجة واستأذنهن ان يمرظ ويلحق بهذا اذا استأذنهن في حاجة من الحاجات فاذن له فهذا لا بأس به
هذا لا بأس به لان عليه ان يعدل فاذا اذن له حقهن قد تنازلن ماذا؟ عنه. هذا الحق لهن فيكن قد تنازلن عنه وساقه ايضا في كتاب الرقاق ساقه ايضا في كتاب او وقاق. باب ما جاء في سكرات الموت. باب ما جاء في سكرات الموت. لقوله عليه الصلاة والسلام ان للموت
سكرات لقوله عليه الصلاة والسلام ان الموت سكرات ولذا كانت عائشة رضي الله عنها تقول يعني قالت اني ما كنت يعني استنكر عندما ينزل الموت بشخص ما ويشتد عليه سكرات الموت بعد ان رأيت ما حصل
للرسول صلى الله عليه وسلم فعليه الصلاة والسلام اخذته سكرات الموت عليه الصلاة والسلام نعم واللي اذا بوب عليه البخاري في ورق باب ما جاء في سكرات الموت الخلاصة ان البخاري ساقه في مواضع متعددة من كتابه الصحيح
وهذه المواضع من كم طريق يعني احداش موضع لكن خلاصة هالطرق هو شاقه في احدعش موضع لكن خلاصة هالطرق ثلاث نعم طريق هشام من عوى عن ابيه عن عائشة من اكثر من طريق عن هشام
نعم ومن طريق ايضا ذكوان عن عائشة ومن طريق زكوان عن ابي عمرو عفوا طريق ابن ابي مليكة عن عائشة ومن طريق ابن ابي مليكة عن ذكوان عن عائشة هذا طريق واحد
نعم ممكن تجعله طريقين لكنه طريق واحد والطريق الثالث من طريق عبدالرحمن بن القاسم. عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة. نعم. بالنسبة لهشام من عوة كما ذكرت ساقه من طريق ساقه من اكثر من طريق
نعم ساقه من طريق سليمان بن بلال وعدة مرات ساقه من طريق سليمان بن بلال وساقه كذلك من طريق ابي اسامة وساقه كذلك ايضا من طريق زكريا زكريا بن ابي يحيى زكريا بن ابي يحيى
نعم ليس يحيى ابن ابي نعم اللي اظن طريق زكريا ابن ابي يحيى ليس طريق يحيى ابن ابي زكريا زكريا ابن ابي يحيى نعم ولعل يتأكد من عنده زيادة نعم بالنسبة للامام مسلم رحمه الله كما تعلمون
ما يعني آآ يسوق الحديث في مواضع متعددة وانما يجمع في موضع واحد هذا هو الغالب يجمع في موضع واحد هذا هو الغالب الكثير جدا نادر ما يسوق وكان في اكثر من موضع
فساقه في فضائل اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ساقه في فضائل اصحاب النبي بوب عليه بافظل عائشة نعم وعرفنا فضل عائشة في هذا الحديث نعم فضل عائشة في هذا الحديث
يعني انه كان عليه الصلاة والسلام يحب ان يمرظ في بيتها وايضا انه توفي عليه الصلاة والسلام كما سوف يأتي بين حاقنتها وذاقنتها رضي الله تعالى عنها كان كانت كان مسند
كانت مسندته الى صدرها عليه الصلاة والسلام نعم الامام مسلم ساقه وايضا من اد الطرق ساقه من طريق هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة طريق ابي اسامة وساقه كذلك ايضا من طريق هشام من عروة عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن عائشة
وهذه الطريق ايضا في البخاري هذه الطريقة ايضا في البخاري انا ما ذكرتها لا لان في هذه الطريق يعني فيها بعظ بعض ما جاء في هذا الحديث ولا هذه الطريقة ايضا في البخاري وساقه كذلك ايضا من طريق سعد ابن ابراهيم
عن عضو عن عائشة سعد ابن ابراهيم عن عروة عن عائشة وساقه كذلك ايضا من طريق عقيل ابن خالد عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن سعيد ابن المسيب وعوة ابن الزبير
و رجال غيرهما عن عائشة رضي الله تعالى عنها. ببعض ايضا هذا الحديث فساقه الامام مسلم في كتاب اصحاب النبي كتاب فضائل اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام او فضائل الصحابة رضي الله تعالى عنهم في فضل عائشة
رضي الله تعالى عنها نعم هذه مواضع هذا الحديث. هذه مواضع هذا الحديث نعم اما ما يتعلق فقه هذا الحديث قالت عائشة رضي الله عنها دخل عبد الرحمن بن ابي بكر على النبي صلى الله عليه وسلم. عبدالرحمن بن ابي بكر هذا هو اكبر اولاد
الصديق رضي الله تعالى عنه وعن ابيه عبد الرحمن هو اكبر اولاد الصديق رضي الله تعالى عنه وعن ابيه وعبدالرحمن شهد اه بدرا مع الكفار شهد بدر احد مع الكفار
واراد الصديق ان يقتله في المعركة هذا يقتل في ذات من في ذات الله سبحانه وتعالى لكن لم يحصل هذا بحمد الله فاسلم فاسلم رضي الله تعالى عنه عبدالرحمن كان شقيقا لعائشة. الصديق تزوج اكثر من زوجة
منها كما تقدم اسماء بنت عميس الخثعمية ومنها ام رومان وغيرهما تزوج باكثر من امرأة نعم عبدالرحمن شقيق لعائشة وهو الذي امره وهو الذي امره الرسول عليه الصلاة والسلام ماذا ان يفعل بعائشة
ان يعمرها من التنعيم هو الذي امره عليه الصلاة والسلام ان يعمرها من التنعيم نعم عبدالرحمن رضي الله عنه توفي سنة ثلاث وخمسين وقيل اربعة وخمسين وقيل خمسة وخمسين وقيل ثمان وخمسين
نعم توفي قبل عائشة بقليل وتوفي بالحبشي جبل قرب مكة ليس بالبعيد عنها نعم ذهبت عائشة عندما عندما حجت ذهبت الى قبر الصديق الى قبر عبدالرحمن رضي الله تعالى عنه
نعم وجارته وهذي طبعا المسألة فيها خلاف في زيارة النساء المقبرة تراة النساء للمقبرة هذا فيها خلاف بين اهل العلم. وتقدم الكلام على هذه القضية في غير هذا الدوس وان اهل العلم هناك من يحرم زيارة النساء
المقابر لان الرسول عليه الصلاة والسلام لعن زوارات القبور وهناك من اهل العلم ممن يكره لهن ذلك ولكن يجيز مع الكراهية بشروط بشروط وهذا هو القول الراجح. هذا هو القول الراجح
نعم لان عائشة قالت ماذا اقول؟ فعلمها الرسول عليه الصلاة والسلام ماذا تقول عندما تزور المقابر وكذلك ايضا هذا طبعا في الصحيح وكذلك في الصحيحين عندما مر الرسول عليه الصلاة والسلام على امرأة جالسة عند قبر
تبكي فقال اتق الله واصبري قالت اليك عني انك لم تصب بمصيبتي فما انكر عليها الزيارة وانما انكر عليها ماذا عدم الصبغ انكر عليها عدم الصبو وفي حديث ام عطية في البخاري نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم
علينا نهينا لكن لم يعزم يعني المسألة على الكراهية نعم والذي جرى عليه العمل عندنا ان النساء لا تزوغ القبور وهذا هو الاولى ولا ليس هو الاولى؟ هذا هو الاولى لان نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا نهينا
فهذا هو الاولى لكن هذا في الاصل يجوز مع الكراهية بشروط نعم ان تتستروا وكذلك ان كانت ما تتحمل ولا تصبر تمنع من الذهاب لانها قد تنوح وتصيح وتفعل وتفعل من الاشياء التي لا تجوز
نعم نعم قالت دخل عبد الرحمن بن ابي بكر طبعا عبد الرحمن عنده عنده ولد اسمه ابو عتيق وابو عتيق هذا اسمه محمد عنده ولد يكلم بابي عتيق اسمه ماذا؟ محمد. فعند محمد
ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق محمد هذا ولد في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ولد في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. ولذا يقولون ان هناك اربعة
من ال الصديق كلهم صحابة محمد ابن عبد الرحمن وعبد الرحمن ابن ابي بكر وابو بكر والرابع نعم ابو قحافة والد ابي بكر ابو قحافة ايضا اسلم والد ابي بكر
نعم فهؤلاء اربعة ويقولون هذا لم يجتمع الا للصديق لهؤلاء الاربعة نعم على النبي صلى الله عليه وسلم وانا مسندته الى صدري نعم فتوفي الرسول عليه الصلاة والسلام وكان مسندا الى صدر عائشة. عائشة اسندته الى صدرها. رضي الله تعالى عنها
ولذا كما سوف يأتينا انها كانت تقول توفي عليه الصلاة والسلام بين حاقنة وذاقنتي نعم قالت ومع عبدالرحمن سواك رطب نعم واستفاد بعظ اهل العلم انه لا بأس انه في مثل هذه الحالة ان تسند المرأة
زوجها الى صدرها سواء في هذه الحالة او في غيرها هذا امر مشروع وليس فيه شيء. وحتى اذا كان يعني اه رجل يسند شخص اخر عند الوفاة يسنده فهذا كله ليس فيه شيء
وانما اذا كان ليس يعني امرأة ليست بمحرم نشاص هذا هو الممنوع قالت وما عبد الرحمن سواك غطب وبعض اهل العلم قال يستفاد من هذا دخول اقارب الزوجة على الرجل في اثناء الوفاة وهذا ليس فيها شيء قد يحتاج سواء كان من الاقارب او من غير الاقارب قد يدخل شخص
وعلى الميت في حال مرضه لامور. اما ان يلقنه واما ان يدعوا له واما ان يكتب وصيته الى اخره وما عبدالرحمن سواك رطب وهذا موضع الشاهد نعم في هذا الحديث استحباب السواك ان يكون رطبا
ولذا عائشة نصت عليه سواك غضب ولا شك ان سواك رطب اولى من ماذا اولى من اليابس سواك رطب اولى من اليابس يستن به يستن به والاستنان هو امرار الشيء على الشيء
الشيء على الشيء وهذا الشيء يكون اذا كان فيه حراشة حرش فهذا يسمى استنان ومنه المسن. نعم عندما يتسوك الانسان ويمر السواك على الاسنان فهذا استنان وفي وقع في بعض الروايات
فاسننته به فاسننته به يعني عائشة هي التي استعملت ماذا؟ السواك يعني مسكت السواك امرته على اسنان من على اسنان الرسول صلى الله عليه وسلم نعم لكن اكثر الروايات يستن عفوا اكثر روايات انه استن عليه الصلاة والسلام
فقد يكون فعل ذلك عائشة ثم هو اكمل عليه الصلاة والسلام او يكون هو بدأ ثم عندما ضعف اكملت ذلك عائشة رضي الله تعالى عنها قالت فابده رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره
ابده نظر اليه طويلا فعلمت عائشة انه يريد السواك وهو في هذه الحالة فهذا يفيد استحباب ماذا تأكيد استحباب ماذا تأكيد استحباب السواك يعني الرسول عليه الصلاة والسلام وهو في هذه الحالة في سياق الموت
في سياق الموت ومع ذلك استن والحكمة في هذه والحكمة في هذا انه حتى يلقى الله عز وجل على اكمل ماذا على اكمل حالة نعم وفي هذا استحباب السواك في حالة ماذا
حالة النزع في حالة النزع وتقدم لنا هناك خمسة حالات منها هذه الحالة هذه الحالات الخمس عند ماذا عند الوضوء وعند كل صلاة وعند الدخول الى المنزل وعند القيام من النوم
وهذا الموظع الخامس هذا الموظع الخامس نعم وغير ذلك نعم تقدم لنا ان في حالات يتأكد فيها في حالات نتأكد فيها وهي هذه الخمسة وما كان مثلها وغير ذلك مستحب ما عدا ما يستثنى. عندما يكون الانسان في حال صلاته ولا في حال قظاء الحاجة ولا نائم
قالت فاخذت السواك فكظمته. وفي بعظ الروايات فقسمته. نعم والقضم قيل هو الاكل باطراف الاسنان هو الاكل باطراف الاسنان هذا هو القضم وفي شي اسمه الخضم في شي اسمه الخضم. وهو بالاسنان كلها
وقيل ان القظم هو للشيء اليابس والخضم للشيء ماذا او رطب نعم قالت فطيبته جهزته كظمته ازالت الموظع اللي كان اه عبد الرحمن يستن فيه فازالت هذا الشيء كظمته وازالته وطيبته للرسول عليه الصلاة والسلام
اما معنى طيبته جهزته او غسلته قال ثم رفعته الى النبي صلى الله عليه وسلم فاستن به وكما ذكرت في بعض الروايات فاسننته به في بعض الروايات فاسننته به. قالت فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استنى استنانا احسن منه
عليه الصلاة والسلام نعم قالت فما عدا ان فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاستياك. المقصود رفع يده او اصبعه ثم قال في الرفيق الاعلى ثلاثا ثم قضى
يعني توفي بعد ذلك عليه الصلاة والسلام فهذا ما جرى له عليه الصلاة والسلام في اخر حياة عليه الصلاة والسلام. وقد صنف المصنف الحافظ عبدالغني المقدسي صنف ماذا صنف كتابا يتعلق بوفاة الرسول عليه الصلاة والسلام. صنف جزءا
يتعلق بوفاته في مرض وفاته عليه الصلاة والسلام لان المرض طال به ايام عديدة عليه الصلاة والسلام اوصى بوصايا عليه الصلاة والسلام كان يقول وهو في مرض موته الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم وفي مرض موتى ايضا نهى عن ماذا
عن البناء على القبور لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد في حديث عائشة قالت وهو في السياق في سياق الموت وهو يقول لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد عليه الصلاة والسلام. نعم
طبعا اهل العلم اختلفوا في المقصود في الرفيق الاعلى لكن لعل من احسن ما قيل في المقصود في الرفيق الاعلى هو كما قال الله عز وجل مع الذين انعم الله عليهم من من النبيين عفوا من النبيين
والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا موظوع الشاهد وحسن اولئك رفيقا نعم ويؤيد هذا ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اللهم مع النبيين. قال اللهم مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
وهذا في رواية سعد ابن ابراهيم عن عروة عن عائشة. قال مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا نعم فاذا المقصود في الرفيق الاعلى اي مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
او رفيق من الموافقة الرفيق من الموافقة يعني يكون موافقا لهؤلاء الاعلى هؤلاء اعلى الناس ولا ولا ليسوا باعلى الناس هؤلاء على الناس النبيين والصديقين يلي النبيين ويا للصديقين من؟ الشهداء ويا للشهداء ماذا؟ الصالحين
وليس بعدهم ممن يكون فيه خيرا. نعم فنسأل الله عز وجل ان يجعلنا من مع الرفيق الاعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين امين. نعم قال ثم قضى اي توفي بعد ذلك عليه الصلاة والسلام بعد ان اشتاك عليه الصلاة والسلام
فكان اخر ما قال في الرفيق الاعلى عليه الصلاة والسلام قالت وكانت تقول مات بين حاقنتي وذاقني حاقنة اسفل البطن وذاقنتي هي الوهدة. نقرة النحو نعم فكانت مسندة رضي الله عنها الرسول عليه الصلاة والسلام الى صدرها
فتوفي ما بين آآ ذاقنتها وحاقنتها نعم طبعا وفي هذا ايضا آآ انكرت عائشة رضي الله عنها ما قيل ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اوصى لعلي كما يقول بعض
اهل الضلال والبدع وهذا ليس بصحيح. وهذا ليس بصحيح. فكانت اخر من شهد عائشة رضي الله تعالى عنها وقد يكون عبدالرحمن موجود وقد يكون عندما اعطاه السواك ماذا؟ خرج. نعم. قالت وفي لفظ فرأيت
ينظر اليه ينظر الى عبد الرحمن الى السواك. وعرفت وعرفت انه يحب السواك. فقلت اخذه لك فاشار برأسه لان عليه الصلاة والسلام صعب عليه الكلام نعم فاشار برأسه النعم واخذ اهل العلم انه
يعني لا بأس انه يؤخذ من الاشارة ماذا احكام يؤخذ من الاشارة احكام من هذه الاحكام اه عندما يعني في هذا اثبات الايمان وهذا في صحيح مسلم عندما سأل الرسول عليه الصلاة والسلام الجاوية قال له اين الله؟ فاشارت
في السماء قال لها من انا؟ قالت انت رسول الله قال اعتقه فانها مؤمنة ايضا يؤخذ من الاشارة احيانا والعياذ بالله عكس الايمان ماذا الكفر لان من انواع الاستهزاء ان يكون بماذا
بالاشارة ان يغمز بعينه او يشير بيده ويكون قصده ماذا الاستهزاء والاستخفاف والعياذ بالله نعم والاشارة احيانا يؤخذ منها الطلاق اذا كان الشخص اخرس نعم ويؤخذ من احكام. نعم. حتى ان
اه ابا محمد ابن حزم رحمه الله ذكره في المحلى ان الصحابة احيانا قد يحكمون بالاشارة يعني يقولون احيانا الصحابة قد يعني احيانا في اثناء الصلاة يصلي ويأتي اثنين قد يختصمون
يعني مو بخصومة خصومة كاملة خصومة كاملة هذا يحتاج إنسان إنسان يسمع كلا الطرفين وانما شيء عابر او شيء حادث فيشير اليهم يشير اليهم يعني اما يشير اليهم مثلا الى ترك المنازعة
او اترك هذا الشيء يعني شيء بيأخذونه بياخذ هذا او ياخذ هذا فيشير الى ان يكون مع من نعم خله يعني مع هذا يشير بيده اترككم مع فلان نعم هو يبدو انه في غير الفريضة المهم ذكره عموما قال في الصلاة
ذكروا عموما ما ذكروا يعني فريضة او ذكروا في الصلاة عموما كان عمره يجهز يعني الجيوش وهو في الصلاة وهذا تجهيزه يعني قد قد يقال لدينا في الخشوع. يعني عمر كما ذكر
ابن رجب يعني من غلبة اهتمامه بماذا بعمر الاسلام والمسلمين من هذا غلب عليه اهتمامه بعمر الاسلام والمسلمين يعني كان عمر يسمع نشيجه من خلف ماذا هل في الصفوف بكاء في الصلاة
من بكاءه في الصلاة فهو يعني سيد الخاشعين بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام بعد ابي بكر لكن احيانا قد يكون في صلاة النافلة او في شيء عارض فمن غلبته من غلبة يعني اهتماما بامر الاسلام موضعية
اه قد يعني يدبروا بعض الامور في اثناء صلاته. وانشغاله بعمر المسلمين. ومن ذلك وهو على المنبر عندما كان يخطب يعني تكلم الله عز وجل انطقه ماذا قال يا سارية الجبل يا ساري الجبل انطقه. الله عز وجل وهو على المنبر. يعني كان يتكلم في شيء اخر اثناء الخطابة ثم
جر على لسانه ماذا يا جاري الجبل يا ساوية عفوا الجبل سمعوا الله عز وجل اسمعهم الصوت وكانوا في جهة العراق او في جهة ايران فاسمعهم الصوت صوت عمر فانتبهوا للجبل وكان العدو قد جاء من الجهة
الاخوة من جهة الجبل الاخوة فانقذهم الله عز وجل بذلك. هذه طبعا القصة ثابتة هذه القصة ثابتة عن عمر او جاءت من عدة طرق نعم قال هذا لفظ البخاري ولمسلم نحوه. نعم
لعلي اقف عند هنا قالوا بالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد ولطيبته كما ذكرت اما ان يكون جهزته واما ان يكون غسلته تطييب تصليحه. هنا التطييب بمعنى التصليح. وهذا اللقب لانه كان مسند الى صدرها
فجهزته كان مسند الى صدرها هذا احد الاخوان هو كان هذا السؤال في الفردوس الماظي يسأل يقول ان هناك من يعني يلمع او يثني على ما يسمى بحزب الله وهو ليس حزبا لله وانما حزب الشيطان
يقول كاتب حزب الله تو صحيح حزب الشيطان ليس حزبا لله طبعا هؤلاء الرافظة يعني هم من اكثر الناس كذبا وعندهم التقية عندهم دين ولا مو بدين دين حتى والعياذ بالله قالوا من لا تقية له ماذا؟ لا دين له
ويعني انا ما ما اعلم اكثر ناس منهم غلو ومبالغة انا لا اعلم اكثر ناس غلو من هؤلاء ومبالغة يعني من هذا يقولون ان التقي ديني ودين ابائي يزعمون والعياذ بالله وان من لا تقية له ماذا
لا دين له يعني هذا غاية في الغلو هذا غاية في الغلو. يعني اللي ما يفعل التقية عندهم ماذا؟ ليس بمسلم كافر والعياذ بالله هل هو والعياذ بالله كفروا سب الله تعالى الله عن ذلك؟ هل هو اشرف دعا غير غير الله
هل هو ترك الفرائض واركان الاسلام؟ لا بس ترك التقية التقية هي الرخصة هي رخصة الا ان تتقوا منهم تقات هذا نص القرآن رخصة عندما الانسان يخشى على نفسه ويكره الكفار
فيتوخص بذلك يعطيهم بلسانه ما ليس في ماذا؟ في قلبه كما حصل لعمار عندما اخذه المشركون وقالوا لا نتركك حتى تسب والعياذ بالله الرسول عليه الصلاة والسلام فتحت العذاب والوعيد والتهديد حصل منه هذا الشيء فجاء له الرسول عليه الصلاة والسلام فاخبره فقال كيف تجد قلبه؟ قال مطمئن بالايمان قال الا من
الآية الكريمة لمن اكره وقلبه مطمئن بالايمان فهي رخصة لكن هؤلاء والعياذ بالله من مبالغتهم ومن كذبهم فدينهم فدينهم مبني على المبالغات حتى ايضا يعني مثلا نكاح المتعة هذا طبعا نكاح المتعة منسوخ كان اجيز. ابيح في بعض الموجات خاصة في حال الغزو ثم حكم الى يوم القيامة
عندهم والعياذ بالله ان من تمتعوا مرة واحدة كان بدرجة الحسين طبعا انتوا عندكم يعني هم يقولون والعياذ بالله ان الحسين يعني ان الله والعياذ بالله يزور الحسين الله عز وجل يزور الحسين
والعياذ بالله يعني هذا ايضا من مبالغتهم ومن غلوهم كل غلو واكاذيب ومبالغات فعندهم ان من تمتع مرة واحدة يعني شوفوا التناقض انت تقول ان الله عز وجل يرزق الحسين ثم من تمتع صار بمنزلة ماذا
فينما جات الحسين اما قلتيها بمنزلة الحسن وثلاث منزلة علي واربع بمنزلة الرسول عليه الصلاة والسلام واخا منزلة من؟ ما ندري بعد يعني هم عندهم الى اربعة من تمتع طبيعي. يعني هم يتمتعون مرات كثيرة فهم
في هذا الكذب من تمتع مرة في منزلة الحسين ومرتين في منزلة الحسن وثلاث منزلة علي واربعة بمنزلة او الرسول عليه الصلاة والسلام يعني انظروا الى الاكاذيب والغلو والمبالغات يعني هو
واحد ياخذ شهوته طبعا حرام ولا يجوز لكن لو كان امر مباح يعني لو كان في الشرع هذا مباح وفعل الانسان عدة مرات هذا شي مباح او على الاقل يعني مثلا مستحب
هو طبعا حرام ولا يجوز لكن لو تنزلنا هم جعلوا ان من يفعل هذا بمنزلة الرسول عليه الصلاة والسلام اذا فعل اربع مرات يعني انظر الى الغلو والاكاذيب والمبالغات فمن مبالغاتهم ايضا ان من زار الرسول عليه من زار عفوا الحسين في قبره في يوم عرفة كان عن سبعين حجة او نحو ذلك
يعني اذا ما في حاجة للحج الى بيت الله الحرام اعظم مكان فانظروا الى الغلو والاكاذيب والمبالغات فدينهم مبني على الاكاذيب والمبالغة في الغلو. وهذا يدل على كذب هذا الدين الذي عندهم طبعا هو دين غير دين الاسلام دين كامل ليس هو دين الاسلام
هذا يسأل عن حديث لا يمس القرآن الا طاهر هذا جاء من طرق بعضه يقوي البعض الاخر ساقها الدواء قطني ممن ساقها ساقها الدواء القطني في كتاب السنن وهو ثابت بمجموع طرقه حسن لغيره
نعم ولعلي اقف عنده هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى عن ابي موسى رضي الله تعالى عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يستاك بسواك. قال وطرف السواك على
السانه يقول اع والسواك في فيه كأنه يتهوى نعم قال ابو موسى الاشعري رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يستاك بسواك. قال وطرف السواك على لسانه يقول اع
والسواك في فيه كأنه يتهوى هذا الحديث قد اخرجه الشيخان الكلام عليه من جهتين اولا فيما يتعلق باسناده ثم بعد ذلك فيما علق بفقه هذا الحديث فهذا الحديث قد اخرجه الشيخان
وغيرهما ممن خرج هذا الحديث اخرجه ايضا ابو داوود والنسائي من اصحاب الكتب الستة يعني البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي ولم يخرجه الترمذي او ابن ماجة طبعا واعني بذلك كلهم طبعا اخرجوه كلهم اخرجوه من حديث حماد بن زيد عن غيلان ابن جرير
الازدي المعولي البصمي وهو ثقة نعم وهو ثقة نعم عن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري عن ابي موسى رضي الله تعالى عنه كلهم قد اخرجوه من طريق حماد بن زيد البخاري اخرجه عن ابي النعمان عن حماد ابن زيد
الامام مسلم اخرجه اخرجه عن يحيى بن حبيب بن عربي عن حماد ابن زيد ابو داوود اخرجه عن مسدد وابي الربيع كلاهما عن حماد ابن زيد النسائي عن احمد بن عبده الضبي
عن حماد ابن زيد فكل قد اخرجوه من طريق حماد بن زيد بالاسناد الذي ذكرته قبل قليل ويا ايها الاخوان بالنسبة لابي بردة من اكثر او ابو بردة ابن ابي موسى الاشعري
اكسروا الناس هواية عن ابيه ابو موسى الاشعري روى عنه جمع منهم بعض الصحابة كانس ابن مالك رضي الله عنه في الصحيحين من حديث انس عن ابي موسى مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن توجه الحديث هذا من رواية انس عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عن الصحابة جميعا
نعم وروى عن ابي موسى جمع من كبار التابعين من اكثرهم رواية هو ابو بردة ابن ابي موسى ومن اكثر الناس رواية عن ابي بردة هو بريد بن عبدالله بن ابي بردة
عن جده ابي بردة عن ابي موسى بويد بن عبدالله بن ابي بن ابي بردة عن ابي بردة وهو جده عن ابي موسى الاشعري. هذه سلسلة فيها احاديث كثيرة وكثير من حديث ابي موسى الاشعري عند البخاري
بهذه السلسلة كثير من هذه الاحاديث يخرجها البخاري عن ابي قريب عن ابي اسامة عن اه عن عن بريد بن عبدالله بن ابي بغدة عن ابي بردة عن ابي موسى الاشعري
نعم هذه سلسلة فيها احاديث كثيرة وقد اخبرتكم فيما سبق وتكلمنا مرارا ان اه الاحاديث لها طرق وتجد بالطريق الواحد واعني بذلك السلسلة فيها احيانا مئات المتون وقد مر علينا في درس الجمعة قبل امس الكلام على سلسلة
معمر عن همام عن من عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فيها نحو خمسين ومئة حديث وكثير من هذه الاحاديث في البخاري ومسلم الامام احمد ساقها كلها في موضع واحد
من من مسند ابي هريرة ساقها كلها في موضع واحد بغيت ما عمر عن همام عن ابي هريرة. فالاحاديث لها طرق مسلوكة فتجد احيانا بالطريق الواحد مئات الاحاديث نعم فمن الطرق المشهورة عن ابي موسى
هي طريق نعم بويد بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي بردة وهو جد لبويد عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه ابو موسى هو عبد الله ابن قيس
ابن سليم ابن حضاو الاشعبي وابو موسى رضي الله عنه مشهور وهو من مشاهير الصحابة رضي الله تعالى عنهم جميعا ابو موسى قيل انه اسلم قديما والذي ثبت انه جاء مع
جعفوا ابن ابي طالب عندما جاءوا من الحبشة وافق مجيء بموسى مجيء جعفر ابن ابي طالب قيل انهم جاءوا جميعا ان ابا موسى ركب مع قومه الذين يريدون الاسلام ركبوا من اليمن في البحر في السفينة فالقتهم الريح
الى الحبشة فوافقوا سفينة جعفر ومن معه. من المسلمين فقدموا جميعا على الرسول عليه الصلاة والسلام. وذلك في فتح خيبر وذلك في فتح خيبر قال ابو موسى لم يسهم الرسول عليه الصلاة والسلام لاحد لم يشهد
هذه اه الوقعة الا نحن ومن جاء مع جعفر نعم اسهم لهم الرسول عليه الصلاة والسلام والحقهم بقسمة الغنيمة بمن شهد هذه الوقعة وهذه الغزوة نعم ابو موسى رضي الله تعالى عنه
كان مشهورا بحسن الصوت حتى ان عمر رضي الله عنه او قبل ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام استمع له وقال لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داوود فاثنى عليه بحسن الصوت
كان عمر رضي الله تعالى عنه يقول ذكرنا بكلام ربنا او زكرنا بربنا فكان يقرأ في مجلس عمر يقرأ القرآن الكريم. فكان ابو موسى مشهورا بحسن الصوت بالقرآن الكريم وقد ارسله عمر رضي الله تعالى عنه الى البصرة
تعلم على يديه اهل البصرة وبقي اميرا بالبصرة حتى اه جاء عهد عثمان رضي الله تعالى عنه فولى على البصرة غيره ثم بعد ذلك نزل الكوفة فطلب اهل الكوفة ان طلبوا من عثمان ان يولي عليهم ابي موسى فولاه عليهم
وبقي رضي الله تعالى عنه الى بعد مقتل علي رضي الله تعالى عنه. طبعا هو كان ضمن اه الحكمين كان هو من قبل علي رضي الله عنه وعمرو بن العاص رضي الله عنه من قبل
اه معاوية رضي الله تعالى عنه ولكن لم يحصل الاتفاق على شيء ما حصل يعني الاتفاق على شيء نعم يعني ما قيل ان عمرو بن العاص خدع ابو موسى هذا ليس بصحيح ولكن لم يحصل الاتفاق على شيء. اختلف في وفاته قيل عام اربعة واربعين وقيل غير ذلك. قيل اثنين
بعينك الى خمسين وقيل واحد وخمسين اثنين وخمسين وثلاث وخمسين فاختلف في وفاته ابو موسى الاشعري رضي الله عنه يعتبر من المكثرين في باب الرواية لكن ليس من المكثبين جدا
يعني له نحو ثلاثمئة حديث هذي بالمكوك وشيء صحيح يعني فيه ايضا يدخل معها الذي ليس بصحيح فله احاديث كثيرة لكن ليس بالمكثر جدا. نعم. يعني ليس مثل ابي هريرة وانس وعائشة وابن عمر
وابن عباس وجابر وابو سعيد نعم وانما كان دون ذلك رضي الله تعالى عنه نعم طبعا ابو موسى اسلم مع اخوته قيل ان له ثلاثة من الاخوة بالاضافة الى ابي موسى
يعني هو وابع قيل منا من اخوانه ابو بردة وابو عامر وابو رهم نعم وايضا ذكر ان امه وكانت اسمها ظبية بنت وهب انها ايضا ممن اسلمت ايضا ممن اسلمت
ثبت في الحديث الصحيح انه عندما ولد له ولد اتى به الى الرسول عليه الصلاة والسلام وسماه بابراهيم. سماه بابراهيم. اتى به ليحنكه فحنكه الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا التحنيك خاص هذا التحنيك خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام
لان المراد منه هو بركة الرسول عليه الصلاة والسلام. كان الرسول عليه الصلاة والسلام احيانا ياخذ التمرة ويعلكها ثم يضعها في في اه المولود حتى يكون من اول ما يلامس
اه ذي قهوة وهي الرسول صلى الله عليه وسلم. فهذا خاص هذا التحنيك خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم. واما الاذان في اذن المولود فهذا لم يثبت الحديث الوارد في ذلك لم يثبت
نعم. واما الاقامة فالحديث باطل فيها. الاقامة الحديث ضعيف جدا. واما الاذان فلم يثبت والذي ثبت في الاحاديث هو التحنيك وهذا خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام حديث الاذان الاذان بالاضافة الى ضعف اسناده ايضا لا حتى من جهة المتن
لان في عدة وقائع اوتي اه اولادي لو رسول عليه الصلاة والسلام ولم يثبت انه اذن في اذانهم وانما حنكهم كما في حديث ابي موسى هذا في الصحيح اتى بابن سماه ابراهيم والرسول عليه الصلاة والسلام
حنكه ولم يؤذن في اذنه التأذين عفوا التأذين ليس بثابت وانما الثابت هو التحنيك وهذا خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام ايضا اه ابوطلحة عندما اتى بولده الى الرسول عليه الصلاة والسلام عندما ولد ايضا حنكه ولم ينقل انه اذن في اذنه
فالاحاديث الواردة في الاذان لا تصح لا من جهة الاسناد ولا من جهة المتن