1
00:00:03.100 --> 00:00:23.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب السواك عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم

2
00:00:23.100 --> 00:00:43.100
بالسواك عند كل صلاة وعن حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك يشوص معناه يغسل يقال شاصه يشوسه وماصه يموسه اذا غسله. احسنت

3
00:00:43.800 --> 00:01:03.600
بسم الله الرحمن الرحيم وبها استعينوا عليها توكل احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نعم اما بعد نأتي الى

4
00:01:03.650 --> 00:01:23.300
حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. نعم هذا الحديث اولا فيما يتعلق باسانيد هذا الخبر هزا الخبر خبر مشهور عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد

5
00:01:23.300 --> 00:01:49.750
جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه جاء باكثر من اسناد بعدة اسانيد. ولكن اشهر هذه الاسانيد اسنادان الاسناد الاول هو من طريقة بالزناد عن الاعرج عن ابي هريرة طريق بالزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. وهذا الاسناد من اصح الاسانيد. وهذه سلسلة مشهورة

6
00:01:49.750 --> 00:02:04.150
والبخاري رحمه الله يقول اصح الاسانيد عن ابي هريرة ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه وابو الزناد هو عبد الله بن زكوان القرشي مولاهم وهو ثقة ثبت عالم

7
00:02:04.200 --> 00:02:24.200
والاعرج هو عبدالرحمن بن هرمز المدني ابو داوود المعروف بالاعرج وهو ثقة عالم ايضا قد خرج لهما الجماعة. نعم ايضا او قبل ان انتقل الى من تابع ابا الزناد على هذا الحديث هذا قد خرجه البخاري من طريقين

8
00:02:24.200 --> 00:02:46.600
خرجه البخاري من طريق مالك. البخاري خرجه من طريق ما لك وخرجه كذلك وهذا الان نذكر المتابعة وخرجه ايضا من طريق الليث ابن سعد عن جعفر ابن ربيعة عن عبدالرحمن وعبدالرحمن هو الاعرج. فجاء بن ربيعة قد تابع

9
00:02:46.650 --> 00:03:09.700
ابو الزناد على هذا الحديث. البخاري خرج هذا الحديث في موضعين وعلقه في موضع ثالث. البخاري خرج هذا الحديث في موضع عين وعلقه في موضع ثالث خرج هذا الحديث في كتاب آآ في كتاب الجمعة. خرج هذا الحديث في كتاب الجمعة باب ما جاء في السواك في يوم الجمعة

10
00:03:09.700 --> 00:03:27.000
من جملة ما ساق من الاحاديث ساق هذا الحديث من طريق ما لك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. وخرجه كذلك في تاب التمني هذا الكتاب كتاب عظيم في صحيح البخاري

11
00:03:27.150 --> 00:03:47.150
ظمنه البخاري ما يتعلق باحكام التمني. والتمني له احكام له احكام مهمة جدا. التمني على ثلاثة اقسام اما ان الانسان يتمنى الخير في كتب له الاجر ولا ما يكتب له يكتب له الاجر. واول ما بدأ البخاري في هذا الكتاب

12
00:03:47.150 --> 00:04:05.400
كتاب التمني باب من ما جاء في تمني الشهادة باب ما جاء في تمني الشهادة ثم ساق حديث الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال والذي نفسي بيده لولا ان الرجال

13
00:04:05.400 --> 00:04:30.050
لا تطيب انفسهم ان يتخلفوا عني ولا اجد ما احملهم عليه. لوددت اني اقتل في سبيل الله ثم احيا ثم اقتل ثم احيي ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل  هذا من باب تمني الخير واحد يتمني الخير كثيرة. يعني ايضا ما جاء في حديث ابي كبش الذي في السنن ان الدنيا لاربعة نفر

14
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
الاول من عنده مال يعمل به في طاعة الله والثاني من عنده علم وليس عنده مال ويقول لو كان عندي مثل ما عند الاول لعملت به بمثل بمثل ما عمل به الاول فهما في الاجر سواء. والثالث من عنده مال ويعمل به والعياذ بالله في السيئات

15
00:04:50.050 --> 00:05:14.700
معاصي ووادع من ليس عنده مال ويتمنى لو كان عنده مال لعمل به مثل ما عمل به هذا الثالث في والمعاصي فهم في الوزر سواء فهم في الوزر سواء هذا معنى حديث هذا معنى حديث ابي كبشة رضي الله تعالى عنه. فالقسم الاول تمني الخير والانسان يكتب له الاجر. وهو لم يعمل اذا

16
00:05:14.700 --> 00:05:36.350
الخير ولذا تقدم لنا في في حديث عمر انما الاعمال بماذا بالنيات تقدم لنا الكلام على ما يتعلق بالنية واحكام النية. فتمني الخير هذا عمل صالح القسم الثاني بعكس الاول تمني الشو والعياذ بالله

17
00:05:36.650 --> 00:06:00.150
تمني الشوق وتقدم الاشارة الى ذلك. في حديث ابي كبشة والثالث طبعا الذي يتمنى الشر يكتب عليه اثم ووسم والثالث من يتمنى الشيء المباح فهذا لا له ولا عليه من تمنى الشيء المباح هذا لا له ولا عليه

18
00:06:00.350 --> 00:06:25.300
فاحكام التمني او ما يتعلق بالتمني هذا معرفة احكام ذلك مهم جدا والبخاري لعله تفوض من باقي الائمة بهذا الكتاب نعم اهل العلم يذكرون تمني الخير لكن كتاب وبوب تسعة ابواب البخاري في هذا الكتاب. بوابة تسعة ابواب

19
00:06:25.450 --> 00:06:44.250
واخر باب بوب عليه باب ما جاء في لو ثم ساق ثمانية احاديث ثم ساق ثمانية احاديث من ظمن هذه الاحاديث حديث ابي هويرة. من ظمن هذه الاحاديث حديث ابي هريرة الشاهد من حديث ابي هريرة لو

20
00:06:44.300 --> 00:07:02.050
لولا نشق على امتي فهذا موضع الشاهد. ولو لها احكام لو على ثلاثة اقسام لو في الاستعتاب وفي التسخط وفي التأسف هذي ممنوعة ولا غير ممنوعة ممنوعة وهذي لو تفتح ماذا

21
00:07:02.150 --> 00:07:21.650
عمل الشيطان هذا اللي جاء في الحديث الصحيح جاء النهي عنها. لا يقول احدكم لو اني فعلت كذا وكذا. ولكن ليقل قدر الله وما شاء فعل ان لو تفتح عمل الشيطان او كما قال عليه الصلاة والسلام فلولا احكام

22
00:07:21.700 --> 00:07:37.700
القسم الاول ما يتعلق عندما انسان يقول لو على سبيل التأسف والتندم والتحسب فهذا ما يجوز. وهذي لو تفتح عمل الشيطان لو انت لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا. ما عاد ينفع لو

23
00:07:37.800 --> 00:07:53.500
فلذا الشارع نهى هنا عن لو لان هل ينفع الانسان عندما يقول له واني فعلت له واني فعلت ما ينفع بل يزداد حسرة وندامة فجاء النهي من رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك

24
00:07:53.550 --> 00:08:18.650
الثاني عندما الانسان يخبر اخبار مجود هذا مباح جائز لو جئتني لاكرمتك هذه اخبار لو جئتني لاكرمتك هذا نعم طبعا في بعض والاخبار عن الرسول لذلك هذا اخبار الاخبار عن الناس الاخبار عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا فيه احكام

25
00:08:19.250 --> 00:08:37.100
ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لولا نشك على امتي هذا وهذا في احكام عظيمة كما سوف يأتي بمشيئة الله ومن ذلك لو اني استقبلت من امر ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة. الحديث اللي في الصحيحين

26
00:08:37.250 --> 00:08:55.550
فهذا اخبار وهذا الاخبار فيه احكام عظيمة القسم الثالث عندما الانسان يتمنى الخير عندما انسان يتمنى هذا القسم الثالث ان كان خيرا كما قلنا قبل قليل فهو خير وان كان والعياذ بالله شرا

27
00:08:55.650 --> 00:09:14.100
فهو ماذا فهو شو فهو شو ان كان خيرا فهو خير. وان كان شرا فهو شر فلو على ثلاثة اقسام لو على سبيل التعسف والتندم والتحسب فهذا ممنوع فان له تفتح عمل الشيطان

28
00:09:14.250 --> 00:09:34.350
الثاني عندما يكون من باب الاخبار فاذا كان اخبار عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا في احكام كما تقدم احكام عظيمة وسوف يأتي بمشيئة الله بعض ما يتعلق بذلك. القسم الثالث في تمني الخير. القسم الثالث في التمني. ان كان خيرا فخير وان كان

29
00:09:34.350 --> 00:09:53.550
شرا فهو شر والعياذ بالله فالبخاري ذكر هذا الحديث في هذين الموظعين من صحيحه في كتاب الجمعة وفي كتاب التمني. وعلقه في موضع ثالث. علقه في كتاب الصيام علقه في ماذا؟ في كتاب الصيام تعليقا

30
00:09:53.700 --> 00:10:11.950
نعم وعلقه باللفظ الاخر لولا نشق على امتي لامرتم بالسواك عند كل ماذا عند كل وضوء لان حديث ابي هريرة جاء بلفظين عند كل صلاة وعند كل ماذا وعند كل وضوء

31
00:10:12.050 --> 00:10:33.050
عند كل صلاة هو ما جاء في حديث الاعرج عن ابي هريرة وعن الاعرج كما تقدم ابو الزناد وجعفر وابن ربيعة نعم الامام مسلم قد خرج هذا الحديث ايضا. وقد خرجه ايضا من حديث ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة

32
00:10:33.150 --> 00:10:53.100
ولكن خرجه ايضا من طريق سفيان ايضا خرجه ايضا من طريق سفيان. نعم. واما باللفظ الاخر لم يذكره الامام مسلم نعم هذا آآ ما يتعلق بحديث ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة

33
00:10:53.300 --> 00:11:12.500
نعم لا نعم اللفظ الثاني لامرتهم بالسواك عند كل وضوء هذا قد رواه الامام مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه طبعا عند الامام مالك موقوف

34
00:11:12.700 --> 00:11:35.350
ذكره موقوفا والبخاري علقه مرفوعا. البخاري علقه مرفوعا والامام مالك احيانا يرسل الاخبار واحيانا قد يوقف الاخبار ليس يعني مثل هذا لا يكون احيانا من باب الاختلاف لان هذا امر يسير عليه الامام مالك ويسلكه

35
00:11:35.550 --> 00:11:54.200
يعني احيانا تجد تجد الخبر في كتاب الموطأ مرسل ويروى من طريقه في خارج الموطأ موصول يروى من طريقه في خارج الموطأ موصول نعم بل احيانا الامام مالك قد يسقط شيخ شيخه من الاسناد

36
00:11:54.250 --> 00:12:16.600
لماذا يا معاذ بن محمد لماذا احيانا الامام مالك قد يسقط شيخ شيخ شيخه من الاسناد؟ يسقط تعمدا. لا ليس ثقة به احيانا قد يسقط شيخ شيخه تعمدا طبعا اسقاط شيخ الشيخ هذا يسمى تدليس التسوية عند اهل الحديث لكن الامام مالك ليس لا يفعل ذلك من قبيل التدليس

37
00:12:16.900 --> 00:12:34.550
مثل وليد بن مسلم يسقط الضعفاء من شيوخ الاوزاعي تعمدا  يعني هناك من يفعل ذلك تدليسا هناك من يفعل ذلك طبعا الوليد بن مسلم ما يفعل هذا تدليس لكن هو معدود. يعني ممن يدل التدليس التسوية. هو يقول انا

38
00:12:34.550 --> 00:12:55.550
واذا ننزه الاوزاعي ان يروي عن الضعفاء. ويقول اريد ان ينزه الاوزاعي ان يروي عن الضعفاء نعم الامام مالك يفعل ذلك لانه بعض الرواة ما بعض الرواة لا يرى انه ان يذكرهم لا يرى ان يذكرهم باسمائهم

39
00:12:55.900 --> 00:13:18.450
لانه لا يراهم من الثقات المعروفين او الثقات الاثبات فيهم بعض الكلام عند الامام مالك فقد يسقطهم تعمدا يسقطهم تعمدا يفعل ذلك نعم فاقول هذا مسلك منهج يسير عليه الامام مالك فينبغي ان ينتبه لذلك. نعم

40
00:13:18.650 --> 00:13:33.900
فالخلاصة ان هذا الحديث قد رواه كما ذكرت اكثر من شخص عن ابي هريرة. لكن اللي اشتهروا نعم الاعرج وحميد ابن عبد الرحمن. طبعا ايضا ممن رواه عن ابي هريرة المقبوبي

41
00:13:33.950 --> 00:13:49.350
لكن كما ذكرت يعني بالنسبة للمشهورين يعني اللي في الصحيحين حديث ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. وعند البخاري من حديث جعفر ابن ربيعة عن الاعوج عن عبدالرحمن وهو الاعرج عن ابي هريرة

42
00:13:49.500 --> 00:14:04.650
نعم. طبعا الامام مسلم ذكر هذا الحديث في كتاب الطهارة في كتاب الطهارة الامام مسلم والبخاري في ذكرت قبل قليل نعم ذكروا في كتاب الجمعة وفي كتاب التمني وعلقه في الصيام

43
00:14:04.800 --> 00:14:20.100
بالنسبة لحديث حذيفة ابن اليمان حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنه قبل ان ننتقل الى ما يستفاد من حديث ابي هريرة اتحدث عن اسانيد حديث حذيفة حديث حذيفة ايضا قد خرجه الشيخان

44
00:14:20.350 --> 00:14:39.950
قوجه آآ البخاري من طريق حصين بن عبدالرحمن ومن طريق منصوب ابن المعتمر كلاهما عن ابي وائل شقيق بن سلمة الاسدي وشقيق بن وائل من الثقات وعفوا ابو وائل شقيق ابن سلمة من الثقات

45
00:14:40.200 --> 00:14:57.900
المشهورين من كبار التابعين من كبار التابعين نعم عن حذيفة رضي الله تعالى عنه وخرجه الامام مسلم من هذين الطريقين ومن طريق ثالث وهو الاعمش. فمسلم خرجه من ثلاثة طرق

46
00:14:58.050 --> 00:15:17.350
عن حصين ابن عبد الرحمن وعن منصور ابن المعتمر وعن الاعمى سليمان ابن بهران. نعم كلهم عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله تعالى عنه نعم بالنسبة للامام البخاري خرج هذا الحديث

47
00:15:17.550 --> 00:15:36.700
في اكثر من موضع خرجه في الوضوء هذا الحديث في الوضوء وخرجه ايضا في كتاب الجمعة ما جاء في السواك في يوم الجمعة ايضا وخرجه ايضا في موضع ثالث. خرجه في كتاب

48
00:15:36.750 --> 00:15:58.800
في كتاب التحجد في كتاب التحجد لانه في رواية حسين بن عبدالرحمن اذا قام ليتهجد. اذا قام من الليل ليتهجد وليتهجد هذه في رواية حصين واما في رواية الاعمش ورواية ايضا

49
00:15:59.100 --> 00:16:16.750
منصور فليس فيها ليتهجد ولكن اه ما في روايتهما هو في معنى رواية حصين لان لان في رواية تدعم مشروع منصور اذا قام من الليل واذا قام من الليل كي ماذا يفعل عليه الصلاة والسلام

50
00:16:16.800 --> 00:16:32.750
ليتعجب ليتهجد ويصلي عليه الصلاة والسلام نعم فابن منده تكلم في هذه الزيادة بن منده تكلم في هذه الزيادة ولا شك ان هذه الزيادة ثابتة هذه الزيادة عند البخاري ومسلم

51
00:16:32.950 --> 00:16:54.450
وجواية الاعمش ورواية منصور لا تخالفها بل هي في معناها بل هي في معناها نعم هذا ما يتعلق بحديث ابي هريرة وحديث حذيفة من حيث الاسانيد. اما ما يتعلق فقه هذين الحديثين فاولا حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

52
00:16:54.650 --> 00:17:15.050
اولا في هذا الحديث ان الامر يفيد ماذا ان الامر يفيد الوجوب والدليل على ذلك من جهتين الاول ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لولا نشك على امتي لامرتهم  لو امرهم ماذا يكون امره

53
00:17:15.150 --> 00:17:31.350
يكون امر واجب لان السواك مندوب اليه  هناك ما هو ارفع من المندوب شو اللي بعد المندوب ارفع من هو الوجوب تأكيد فهو توقف عن الامر لان الامر يفيد ماذا؟ يفيد الوجوب

54
00:17:31.550 --> 00:17:50.700
والدليل الثاني على ذلك وهو اوضح من الاول لامرتم بالسواك عنده لولا ان اشق ماذا؟ على امتي. لولا ماذا ان اشق على امتي؟ فدل هذا على انه لو امرهم لكان واجبا. واذا كان واجبا راح تحصل ماذا

55
00:17:50.750 --> 00:18:08.800
المشقة. لانها لن تحصل عليهم المشقة والامر على الاستحباب المشاقة تحصل عليهم والامر على الاستحباب ولا تحصل اذا كان الامر ملزم واجب اذا كان الامر ملزم وواجب فهذا من اوضح الادلة على ان الامر يفيد الوجوب

56
00:18:08.900 --> 00:18:21.250
الا اذا صرفه ماذا؟ الا اذا صرفه صارف طبعا والادلة على هذا كثيرة لكن هذا من الادلة المشهورة التي تدل على ذلك الامر الثاني ان هناك من استدل بهذا الحديث

57
00:18:21.300 --> 00:18:41.650
ان الامر يفيد التكرار وبعضهم عكس هذه الفائدة فقال هذا الحديث يفيد ان الامر لا يفيد التكرار طبعا في خلاف بين اهل العلم هل الامر يفيد التكرار ولا لا عندنا مسألة اصولية الامر يفيد الوجوب او لا الصواب انه يفيد الوجوب

58
00:18:41.850 --> 00:18:56.800
عندنا مسألة ثانية هل الامر يفيد التكرار اذا كان الوجوب هل يفيد التكرار ولا لا يفيده يعني هل يفيد انه يجب عليك ان تكرر هذا الفعل ولا لا يجب؟ وهذي قضية مهمة جدا

59
00:18:57.050 --> 00:19:17.400
والصواب انه لا يجب الا لاي شيء الا لقوينا الا لدليل الا لقوينا الا لدليل ولذا الرسول عليه الصلاة والسلام ماذا قال هنا؟ لامرتهن هم بالسواك عند ماذا؟ عند كل صلاة. كل من الفاظ ماذا؟ من الفاظ العموم فقيد ذلك بالصلاة

60
00:19:17.500 --> 00:19:38.550
عند كل صلاة نعم يعني لو جاء الامر مطلق تسوكوا مثلا الامر جاء هكذا بهالفظ تسوكوا وقد جاء عند حديث ابن ماجة جا عنده ستاكو لكن هذا اللفظ لا يصح الحديث لا يصح هذا. نعم. هذا الامر لو فعله الانسان مرة واحدة

61
00:19:38.800 --> 00:19:59.450
يكون اتى بالامر ولا ما اتى يكون اتى بالامر اشتاقوا يكن اتى بالامر يكون فعل الامر ولذا اوظح من هذا الرسول عليه الصلاة والسلام عندما قال يا ايها الناس ان الله قد فرض عليكم الحج فحجوا. فقال واحد من الصحابة في كل عام يا رسول الله

62
00:19:59.450 --> 00:20:19.300
فاعرض عنه وفي المرة الثالثة قال لو قلت نعم لوجبت. زوجوني ما تركتكم فهذا يفيد ان الامر المطلق يكفي فيه ماذا يكفي فيه مرة واحدة حتى يتحقق ان الانسان قد عمل بماذا

63
00:20:19.400 --> 00:20:39.100
بهزا الامر يعني لو عمل مرة واحدة يكفي لو فعله مرة واحدة يكون فعل الامر الا ما فعله. يكون فعل الامر ولا يفيد التكرار الا بقرينة. والدليل على هذا كما تقدم لولا قول الرسول عليه الصلاة والسلام ان الله قد فرض عليكم الحج فحجوا

64
00:20:39.250 --> 00:20:55.400
فعندما قال في كل عام اعرض عنه وقال بعد ذلك في المرة الثالثة ذروني ما تركتكم. نعم فالصواب ان هذا الحديث الذي معنا ممكن ان يستدل به على ان الامر لا يفيد التكرار. هذا الامر ماذا؟ المطلق

65
00:20:55.450 --> 00:21:19.050
غير المقيد اما الامر المقيد او الذي اقترض بقرينة تفيد التكرار فهذا يكون للتكرار. ولذا لو قال الانسان لولده اعطني ماء واعطاه مرة واحدة يكفي ولا ما يكفي؟ اذا اراد مرة ثانية يكتفي بالامر الاول والا مازا عليه؟ عليه ان يأمر ثانية. ما يكفي الامر لو عليه ان يأمر

66
00:21:19.050 --> 00:21:41.750
مرة ثانية نعم فالعم المطلق لا يفيد التكرار الا المقيد بما يفيد التكرار او قرينة تدل على ذلك نعم في هذا الحديث تأكيد التأكيد على الامة بالسواك. ومن الفاظ هذا الحديث لولا ان اشق على امتي وفي رواية لولا نشق على الناس

67
00:21:42.100 --> 00:22:07.550
وفي رواية لولا نشك على المؤمنين ثلاث روايات لاولاد اشق على امتي وفي رواية الناس وفي رواية المؤمنين. ثلاث روايات لامرتهم بالسواك فهذا يفيد تأكيد استعمال السواك ولد في صحيح البخاري من حديث شعيب ابن الحبحب عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال عليه الصلاة والسلام

68
00:22:07.550 --> 00:22:30.850
لامة مخاطبا الصحابة والامة من بعدهم. لقد اكثرت عليكم في السواك اكسرت عليكم من اهتمامه وتأكيد استعمال السواك لامته ولذا في الحديث الصحيح ان سواك مطهرة للفم مرظاة مرزاة للرب يعني استعمال السواك

69
00:22:30.900 --> 00:22:51.900
يجلب رزا او رب سبحانه وتعالى وهذا يدل على عظمة هذه ماذا؟ العبادة. يدل على مكانة وعظمة هذه العبادة. وان استعمال السواك من اسباب رضا الله سبحانه وتعالى نعم. وهناك احاديث كثيرة جاءت في السواك

70
00:22:52.050 --> 00:23:09.350
وحتى ان بعض اهل العلم افرد هذه المسألة بمصنفات خاصة افرد هذه المسألة بعض اهل العلم وافردها بمصنفات خاصة من كثرة الاحاديث ومن تأكيد الشارع على السواك ومن فوائد السواك

71
00:23:09.400 --> 00:23:29.850
نعم والسواك يطلق على الالة وهي العود ويطلق ايضا على ماذا؟ على الفعل يطلق ايضا على الفعل ويطلق على الالة وهي العود. والسواك قوى كل ما فيه تنظيف للفم وللاسنان

72
00:23:29.900 --> 00:23:47.750
وتطييب لرائحة الفم يكون داخلا هذا في ماذا؟ في السواك يعني سواء استعمل الانسان عود الاراك او اي عود غيره او استعمل الفرشاة او استعمل مثلا خلقة في تنظيف اسنانه

73
00:23:47.800 --> 00:24:06.750
فهذا داخل في السواك هذا داخل في السواك لكن اولى هذه الاشياء هو استعمال عود الاراك هو استعمال عود الاراك وجاء في هذا حديث حديث ابن مسعود جاء مرفوعا وجاء موقوفا والاوجح انه موقوف في استعمال عود العراق

74
00:24:06.900 --> 00:24:27.750
في حديث ابن مسعود الراجح انه موقوف نعم فالتسوك هو كل ما فيه تنظيف للفم وللاسنان وتطييب رائحة الفم وازالة الرائحة الكريهة. فهذا يعتبر او هذا يكون داخلا في السواك

75
00:24:27.800 --> 00:24:49.500
سواء كان كما تقدم بعود العراق او بغيره نعم في هذا الحديث ايضا شفقة الرسول عليه الصلاة والسلام على امته. وانه اشفق عليهم ان يأمرهم بالسواك فتحصل المشقة عليهم فالمانع له من ذلك هو

76
00:24:49.550 --> 00:25:05.500
قشية حصون المشقة على امته. فهذا من شفقة عليه الصلاة والسلام على امته. نعم في هذا الحديث ان السواك كما تقدم طبعا السواك في اوقاته اوقات السواك له ثلاث اوقات

77
00:25:05.600 --> 00:25:26.050
اولا الاوقات التي يكون يتأكد فيها اولا الاوقات التي يتأكد فيها اول هذه الاوقات عندما عند كل صلاة وعند كل وضوء هذا الوقت الثاني والثالث عند القيام من من ماذا؟ من النوم كما في حديث حذيفة

78
00:25:26.100 --> 00:25:42.450
عند دخول المنزل في حديث المقدام ابن شريح عن ابيه شريح انه سأل عائشة رضي الله عنها انه الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل الى البيت يبدأ بماذا قالت يبدأ بالسواك

79
00:25:42.500 --> 00:26:06.900
عليه الصلاة والسلام فعند الدخول الى البيت والحكمة في هذا واظحة انه عندما يدخل الى بيته يكون قريب من اهله ويحادث اهله تاج الانسان الى ان يطيب فمه نعم يحتاج الانسان الى ان يطيب فمه في هذه الحالة. ايضا في حديث عائشة الذي سوف يأتي بمشيئة الله الفردوس القادم

80
00:26:06.900 --> 00:26:27.400
بمشيئة الله ان الرسول عليه الصلاة والسلام قبل ان ينتقل قبل ان تنتقل روحه الى الله جل وعلا اشتاك وهو في مرض الموت عندما دخل عبد الرحمن ابن ابي بكر على عائشة وكان معه سواك فنظر اليه الرسول عليه الصلاة والسلام

81
00:26:27.400 --> 00:26:45.150
فعلمت عائشة رضي الله عنها ان الرسول عليه الصلاة والسلام يريد استعمال السواك فاخذته وكظمته وطيبته تطول الرسول عليه الصلاة والسلام فاشتكاك فيه عليه الصلاة والسلام. لانه سوف ينتقل الى الله بعد ذلك

82
00:26:45.200 --> 00:27:07.500
سوف ينتقل الى الله جل وعلا نعم هذه حالات القسم الاول حالات التي يتأكد فيها السواك. الثاني القسم الثاني غير ذلك من الحالات. يكون في فيها استعمال السواك مستحب ولا مو مستحب؟ مستحب لكن هذه الحالات يتأكد فيها يستثنى من القسم الثاني القسم الثالث

83
00:27:07.600 --> 00:27:22.200
وهي الحالات التي لا يشرع فيها الاستياك الحالات التي لا يشرع فيها الاستياك الانسان في الصلاة هل يشرع له ان يستاك ما يشفع لان هذا عمل ينافي الخشوع. ايظا في حالة قظاء الحاجة

84
00:27:22.550 --> 00:27:45.950
او في حالة ان الانسان نائم هذا هو ليس في حالة النوم ليس في ارادته. فمثل هذه الحالات مستثناة من ما تقدم. مستثناة من القسم الثاني مستثناة من القسم الثاني. نعم طبعا في حديث ابي هريرة هناك من اهل العلم ايضا ممن ذكر مسألة ايضا تتعلق بالاصول وهي

85
00:27:45.950 --> 00:28:07.850
ان الرسول عليه الصلاة والسلام له حق الاجتهاد وطبعا في ادلة اخرى لكن المقصود هنا هذا الحديث هل يدل على ذلك او لا يدل فوجه الاستدلال قالوا ان الذي منع الرسول عليه الصلاة والسلام من ان يأمر امته

86
00:28:08.000 --> 00:28:27.600
هو انه خشي عليهم المشقة لو كان هناك نص من الله عز وجل كان علق الامر بماذا علق الامر بالنص كان علق هذه القضية بالنص لكن علقه بالمشقة التي منعته هو عليه الصلاة والسلام من ان يأمرهم

87
00:28:27.750 --> 00:28:43.700
من ان يأمرهم لكن طبعا هذا الاستدلال فيه نظر لانه عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن ماذا عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وهو له حق الاجتهاد لا شك عليه الصلاة والسلام. يعني في القضايا

88
00:28:43.800 --> 00:28:58.300
في قضايا الخصام وكذا له حق الاجتهاد. انكم تختصمون الي ولعل بعظكم الحن بحجته من البعظ الاخر. فاقظي له بنحو ما سمعت. فاقطع له قطعة من النار او كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث

89
00:28:58.300 --> 00:29:16.600
وسلمة في الصحيح هذا اجتهاد منه ولا مو باجتهاد هذا اجتهاد ولا شك لانه كان له لو كان هذا وحي نص كان لا شك يحكم لصاحب الحق نعم لكن من يعني اذا قلنا اجتهاد عندما يقره الله عز وجل

90
00:29:16.700 --> 00:29:33.350
في الاجتهاد في الاحكام عندما يقره الله سبحانه وتعالى يكون هذا وحي ولا مو بوحي يكون هذا وحي يكون هذا وحي عندما يقره الله عز وجل يكون هذا وحي. وهذا غير القضايا الخاصة. قضايا الخصام وما شابه ذلك

91
00:29:33.700 --> 00:29:47.450
نعم طبعا في حديث هذا ما يتعلق ببعض ما يتعلق بحديث ابي هريرة حديث ابي هريرة بالنسبة لحديث حذيفة رضي الله عنه تقدم الكلام على بعض ما يستفاد من عنده في حديث ابي هريرة وهو

92
00:29:47.700 --> 00:30:05.200
انه عليه الصلاة والسلام اذا قام من الليل وحاجة الرسول عليه الصلاة والسلام الى السواك في هذه الحالة هو لامرين. الامر الاول هو ايضا بحديث ابي هريرة. يعني في هذا في حديث ابي هريرة وحديث حذيفة انه يستحب للانسان ان يقف بين

93
00:30:05.200 --> 00:30:22.450
الله عز وجل على اكمل ماذا؟ على اكمل حالة من الطهارة من النظافة من اللباس على اكمل حالة خذوا زينتكم عند كل عند كل مسجد. يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد

94
00:30:22.500 --> 00:30:38.950
يستحب للانسان اذا وقف بين يدي الله عز وجل ان يكون على اكمل حاله. ومن مما يكمل حالة الانسان استعمال  السواك اعمال السواك فهذا يدل على حديث ابي هريرة وحديث حذيفة

95
00:30:39.200 --> 00:30:57.100
في حديث حذيفة الامر الثاني هو ان النوم يسبب للفم ماذا طب لو واحد قويها ان الانسان ينام بالذات اذا طال نومه تكن رائحة الفم كريهة فهنا الانسان يحتاج الى ان يطيب فمه

96
00:30:57.300 --> 00:31:12.800
يحتاج الانسان في مثل هذه الحالة ان يطيب فمه. نعم. هذا بعض ما يستفاد من حديث ابي هريرة وحديث حذيفة في حديث حذيفة فيه لفظ خارج الصحيح وهو انه جاء الامر

97
00:31:13.050 --> 00:31:38.850
اذا قام احدكم من الليل فليش صفاه بالسواك؟ الامر لكن هذا الامر شاذ ولا ليس بشاذ شاذ وانما الصواب في حديث حذيفة انه خبو ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك. حذيفة يخبر عن فعل الرسول عليه الصلاة والسلام. وطبعا ايضا

98
00:31:38.850 --> 00:31:55.550
انا تفيد مازا تفيد الاستمرار طبعا اهل العلم بينهم خلاف هل تفيد الاستمرار او لا والصواب ان ظاهرها يفيد ماذا؟ الاستمرار هذا الظاهر نعم احيانا قد لا تفيد الاستمرار هي ليست نصا

99
00:31:55.650 --> 00:32:15.650
بالاستمرار لكن ظاهرها يفيد الاستمرار. فالاصل انها تفيد الاستمرار. هذا هو الاصل. نعم احيانا تستعمل كان فيما لا يفيد الاستمرار والمداومة لكن ظاهرة والاصل فيها انها للاستمرار. فهنا كان النبي اذا قام من الليل هذا المقصود هنا كان السياق

100
00:32:15.650 --> 00:32:30.400
للاستمرار ولا ليس للاستمرار؟ السياق للاستمرار. ولا كان قال في ليلة من الليالي عندما قام شاص فاه. شاصفاه من السواه لكن لم يقل كذلك وانما قال كان اذا قام من الليل

101
00:32:30.850 --> 00:32:52.550
يشو صفاه في السواك فالاصل في كان ظاهرها انه يفيد الاستمرار الا لدليل آآ يصف يعني هذا عن الاستمرار. نعم احيانا كما ذكرت تستعمل في غير الاستمرار من ذلك ايضا كان عليه الصلاة والسلام في فجر الجمعة يقرأ بماذا

102
00:32:52.850 --> 00:33:08.250
بالسجدة والانسان هذا في جمعة ولا الاستمرار هذا الاستمرار ليس في جمعة هذا في الاستمرار واذا كان قاري الراوي في جمعة من الجمعات قرأ بذلك. وايضا كان في العيدين يقرأ بكذا وكذا. فهذا كله يفيد الاستمرار

103
00:33:08.300 --> 00:33:24.250
ولعلي اقف عند هنا هذا وبالله التوفيق. نعم ايه فضلوا يسموها؟ نعم. يفيدوا الاستمرار. ولذا ما داومت عليه الصلاة والسلام هي تسبب التفطر القدمين المداومة يعني لا يلزم هذا في ليلة وانما المداومة والاطالة

104
00:33:24.800 --> 00:33:40.700
حديث لان السواك يتعلق بالطهاوة اسواق تطهير فالسواك تعطيه ولذا عند كل وضوء فالسواك تطهير. فلذا اخرجه في هذا الموضع. هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد بسم الله الرحمن الرحيم

105
00:33:40.750 --> 00:34:03.850
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين. امين قال المؤلف رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت دخل عبد الرحمن ابن ابي بكر على النبي صلى الله عليه وسلم وانا مسندته

106
00:34:03.850 --> 00:34:23.850
الى صدري ومع عبد الرحمن سواك رطب يستن به فابده رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره. فاخذ السواك فقضمته فطيبته ثم رفعته الى النبي صلى الله عليه وسلم فاستنى به. فما رأيت رسول الله صلى الله عليه

107
00:34:23.850 --> 00:34:43.850
عليه وسلم استنى استنانا احسن منه. فما عدا ان فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يده او اصبعه ثم قال في الرفيق الاعلى ثلاثة ثم قضى وكانت تقول مات بين حاقنتي وذاقنتي وفي لفظ فرأيت

108
00:34:43.850 --> 00:35:05.700
ينظر اليه وعرفت انه يحب السواك. فقلت اخذه لك فاشار برأسه النعم. هذا لفظ البخاري نحوه نعم احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين وعليها توكل احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله

109
00:35:05.850 --> 00:35:24.350
واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فنأتي بمشيئة الله عز وجل الى حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها

110
00:35:25.000 --> 00:35:55.600
وهذا الحديث الذي معنا حديث عظيم لانه يتحدث عن اخر لحظات الرسول عليه الصلاة والسلام قبل وفاته هذا الحديث يتحدث عن اللحظات التي حصلت له عليه الصلاة والسلام يتحدث عن اللحظات التي فيها حصل ما حصل وذلك قبيل وفاته عليه الصلاة والسلام

111
00:35:55.850 --> 00:36:16.100
فهو حديث عظيم وساقه المصنف رحمه الله تعالى في باب السواك وذلك لما فيه من استياك الرسول صلى الله عليه وسلم قبيل وفاته عليه الصلاة والسلام والحديث عن هذا الحديث من جهتين

112
00:36:16.500 --> 00:36:37.100
اولا فيما يتعلق باسانيد هذا الخبر ثم بعد ذلك فيما يتعلق بفقه هذا الخبر وما يستفاد منه هذا الحديث كرره البخاري رحمه الله تعالى اكثر في اكثر من عشر مرات احدى عشر مرة

113
00:36:37.450 --> 00:37:03.450
والبخاري رحمه الله من عادته انه يكرر الاخبار فاحيانا قد يكرر الخبر اكثر من عشرين مرة واحيانا دون ذلك فهذا الخبر مما كرره البخاري كثيرا وذكره في مواضع متعددة ذكره في كتاب الجمعة

114
00:37:03.750 --> 00:37:27.500
ذكره في كتاب الجمعة قال حدثنا اسماعيل حدثني او حدثنا سليمان ابن بلال وهو المدني ثقة جليل عن هشام بن عو عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها وبوب عليه البخاري باب ما جاء في استياك الانسان بسواك غيره

115
00:37:27.600 --> 00:37:47.850
باب ما جاء في اشتياق الانسان او الشخص بسواك غيره  موضع الشاهد هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام استاك بسواك من؟ بسواك عبدالرحمن. بسواك عبدالرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه كما سوف يأتي

116
00:37:48.000 --> 00:38:12.000
نعم ثم ساقه المصنف رحمه الله في كتاب الجنائز باب ما جاء في قبر النبي عليه الصلاة والسلام وقبر ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما وساقه ايضا بالاسناد السابق وساقه كذلك ايضا من طريق زكريا بن ابي يحيى. عن هشام بن عروة

117
00:38:12.050 --> 00:38:27.850
عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها وذكره كذلك البخاري رحمه الله تعالى طبعا هذا في الجناز كما ذكرت باب ما جاء في قبر النبي عليه الصلاة والسلام وقبر ابي بكر وعمر

118
00:38:28.200 --> 00:38:51.550
رضي الله تعالى عنهما وساقه كذلك المصنف رحمه الله في كتاب الخمس نعم في كتاب فرض الخمس نعم والخمس يتعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم ثم ساق هذا الحديث من طريق نافع عن ابن ابي مليكة

119
00:38:51.950 --> 00:39:17.550
عن عائشة رضي الله تعالى عنها  ابن ابي مليكة هو القرشي التيمي وهو من ادلة التابعين كان مؤذن المسجد الحرام وقاضي عبدالله بن الزبير بمكة كان مؤذن المسجد الحرام في عهد عبد الله بن الزبير وقاضيه

120
00:39:18.000 --> 00:39:39.650
فهو من اجلة التابعين رضي الله تعالى عنه وسقى البخاري هذا الحديث في فضائل اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام في فضل عائشة رضي الله تعالى عنها بفضل عائشة رضي الله تعالى عنها

121
00:39:39.900 --> 00:39:58.250
ساقه ايضا من طريق هشام من عو عن ابيه عن عائشة مختصرا فضل عائشة وذلك موضع الشاهد من هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان في مرض موته يقول اين انا غدا؟ اين انا غدا

122
00:39:58.600 --> 00:40:16.500
عندما قيل لا في بيت عائشة سكن عليه الصلاة والسلام. يعني كان يجيد ان يكون في بيت عائشة رضي الله تعالى عنها نعم طبعا هذا الحديث ساقه آآ البخاري كما ذكرت في كتاب فرض الخمس

123
00:40:16.700 --> 00:40:42.250
باب ما جاء في بيوت ازواج النبي عليه الصلاة والسلام وما نسب اليهن وما نسب من البيوت اليهن وما نسب من البيوت اليهن وموضع الشاهد فيه ان اه الرسول عليه نعم ان عائشة رضي الله عنها قالت توفي في بيتي

124
00:40:42.300 --> 00:41:03.600
قال توفي في ماذا؟ في بيته فنسبت البيت اليها وكما تقدم قبل قليل ان فرض الخمس يتعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم وعائشة من الرسول عليه الصلاة والسلام فنسبت البيت اليها فبوب عليه البخاري بذلك

125
00:41:03.900 --> 00:41:21.700
وقد مر علينا فيما سبق ايضا حديث ذكره المصنف ايضا تحت هذا الباب. ذكره في فوض الخمس وفي بيوت ازواج الرسول عليه الصلاة والسلام. وما نسب اليهن وما نسب من البيوت اليهن

126
00:41:21.950 --> 00:41:44.100
اي الاحاديث حديث حفصة نعم لان قال عبد الله بن عمر وقيت على بيت حفصة نعم ايضا كما ذكرت المصنف ذكره في فضل عائشة رضي الله تعالى عنها وذلك لانه عليه الصلاة والسلام قال اين امرض؟ اين انا غدا؟ اين انا غدا

127
00:41:44.750 --> 00:42:05.750
نعم يريد ان يكون في بيته عائشة وسوف يأتي باذن الله الاشارة الى هذا وذكره كذلك ايضا في المغازي ذكره البخاري ايضا في كتاب المغازي باب ما جاء في مرض النبي عليه الصلاة والسلام

128
00:42:05.850 --> 00:42:27.300
ووفاته باب ما جاء في مرض النبي عليه الصلاة والسلام ووفاته نعم وساقه خمس مرات ساقه تحت هذا الباب خمس مرات الاولى عن محمد عن عفان عن صخر بن جويرية

129
00:42:27.750 --> 00:42:44.900
عن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق عن ابيه عن عائشة واللفظ الذي معنا هو لفظ القاسم بن عبدالرحمن عفوا اللفظ الذي معنا هو لفظ عبد الرحمن ابن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق

130
00:42:44.950 --> 00:43:03.050
عبدالرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق عن ابيه عن عائشة هذه سلسلة عبدالرحمن بن القاسم يقول بن عيينة كان من افضل الناس في زمانه والزهري يقول عن ابيه ايضا ان من افضل الناس في زمانه او افضل قريش في زمانه

131
00:43:03.250 --> 00:43:24.200
عبدالرحمن بن القاسم نعم عبدالرحمن توفي ستة وعشرين ومئة. وابوه القاسم بن محمد توفي ست ومئة القاسم بن محمد محمد بن ابي بكر الصديق متى ولد نعم احسنت ولدت في اخر حياة الرسول عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع

132
00:43:24.500 --> 00:43:40.500
ولد رضي الله تعالى عنه في الميقات عندما خرجت اسماء بنت عميس ام اسماء بنت عميس الخثعمية رضي الله تعالى عنها اسماء كانت زوجا لمن للصديق وقبل الصديق زوجا لمن

133
00:43:40.850 --> 00:43:54.750
لجعفر ابن ابي طالب عندما استشهد جعفر تزوجها الصديق وكانت ايضا بعد ابي بكر زوجا لمن؟ لعلي ابن ابي طالب. رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى عن جميع الصحابة

134
00:43:55.150 --> 00:44:16.250
نعم فخرجت وهي حامل في حجة الوداع وخواجة حامل ليست في اول شهر او الثاني او الثالث خرجت يعني عند الولادة في اخر حملها  ولدت في ذي الحليفة اللي تسمى الادب يا وعلي

135
00:44:16.300 --> 00:44:35.250
نعم ولدت بمحمد ابن ابي بكر نعم محمد بن ابي بكر يعني تقريبا توفي عفوا تقريبا ولد قبل وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام باكثر من تسعين يوم تقريبا واحد وتسعين او او اثنين وتسعين يوم

136
00:44:35.550 --> 00:44:51.350
نعم او خمسة وتسعين يوم يعني مئة او دون لانه عليه الصلاة والسلام عندما رجع من حجة الوداع توفي بعدها بكم في واحد وثمانين او اثنين وثمانين يوم بعد رجوعه من حجة الوداع عليه الصلاة والسلام

137
00:44:51.650 --> 00:45:11.350
نعم  محمد هل هو صحابي ولا ليس بصحابي محمد بن ابي بكر ليس بصحابي الاقرب انه ليس بصحابي لان عندما توفي الرسول عليه الصلاة والسلام محمد هل كان يعقل ولا ما يعقل؟ ما يعقل

138
00:45:11.500 --> 00:45:27.650
يعني عمرة شهرين يعني نعم ثلاثة اشهر عفوا اما ثلاثة اشهر عمره ثلاثة اشهر تقريبا نعم فلا يكن صحابي حتى يكون يعني يعقل عبدالله بن الزبير رضي الله عنه صحابي

139
00:45:27.700 --> 00:45:47.300
ولد بعد الهجرة اول مولود للمهاجرين فعندما توفي الرسول عليه الصلاة والسلام كان عمره اكثر من عشر سنوات رضي الله تعالى عنه نعم فاذا كان يعقل مميز يعني عمره ست وسبع وثمان نعم. واما اذا كان

140
00:45:47.500 --> 00:46:04.750
صغير جدا بحيث ما يعقل هذا ما يكون صحابي على القول الراجح نعم وسوف يأتي محمد اخر من ال الصديق غير هذا نعم اللفظ الذي ذكره المصنف هو لفظ القاسم بن محمد بن ابي بكر عن عائشة

141
00:46:05.500 --> 00:46:25.250
نعم وساقه البخاري خمسة مرات في هذا الكتاب كتاب المغازي في باب مرض النبي عليه الصلاة والسلام ووفاته نعم منها اول ما بدأ بحديث عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة

142
00:46:25.350 --> 00:46:43.300
وساقه كذلك في هذا الموضع من طريق نعم من طريق ابن ابي مليكة من طريق عمر بن سعيد عن ابن ابي مليكة عن ذكوان ابي عمرو عن ابي عمرو ذكوان. مولى عائشة

143
00:46:43.450 --> 00:46:59.950
عن عائشة رضي الله تعالى عنها وهذا يفيد ان الاسناد السابق الذي عن ابن ابي مليكة عن عائشة الاقرب ان ابن ابي مليكة اخذه ممن اخذه ممن من ذكوان ابي عمرو من ذكوان ابي عمرو

144
00:47:00.200 --> 00:47:17.050
وذكوان هذا ثقة خرج له البخاري ومسلم وخرج له كذلك ابو داوود والنسائي. فخرج له الجماعة سوى الترمذي وابن ماجة وذكوان هذا هو الذي كان يصلي بعائشة في رمضان يصلي بها التراويح

145
00:47:17.400 --> 00:47:31.950
وكان يقرأ من ماذا من المصحف كان يقرأ من المصحف واخذ اهل العلم انه لا بأس بالقراءة من المصحف في اثناء الصلاة وطبعا هذا فيه صلاة القيام عندما يطيل الانسان

146
00:47:32.250 --> 00:47:51.000
نعم حتى في الفريضة لكن الاولى ان لا يفعل هذا بالفريضة للفريضة ما يحتاج الى كثرة قراءة نعم فساقه من هذه الطريق من طريق عمر ابن سعيد عن ذكوان عفوا طريق عمر ابن سعيد عن ابن ابي مليكة عن ابي عمرو

147
00:47:51.000 --> 00:48:08.650
تكوان وليس في الكتب الستة ممن يسمى سوى ذكوان مولى عائشة. وبعد نعم احسنتم وذكوان السمان ابو صالح توفي عام واحد ومئة تكوان السمان ابو صالح وهو ثقة ثبت خرج له الجماعة

148
00:48:08.850 --> 00:48:23.250
خرج له الجماعة وليس هناك سواهم في الكتب الستة اذا اذا ذكر ذكوان في الكتب الستة فهو واحد من هذين الاثنين والغالب ابو صالح وابو صالح ما يذكر الا بكنيته. مولى عائشة قليل الحديث

149
00:48:23.450 --> 00:48:37.850
واما ابو صالح السمان الغالب يذكر بكنيته وهو كثير الحديث جدا حتى قيل ان روى عن الاعمش بهالسلسلة الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة الف حديث او نحو ذلك. نعم

150
00:48:37.900 --> 00:49:00.200
نعم فليس هناك سواهم قبل زكوان ذر بن عبدالله المرهوبي وهو ثقة وبعد ذكوان ابي عمرو ذهيل وهو مجهول في جهالة. نعم فليس هناك زكوان الا ابو صالح السماني وذكوان مولى عائشة

151
00:49:00.400 --> 00:49:18.300
نعم ايضا في هذا الموضع ساقه البخاري رحمه الله من طريق بل عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن ايوب ابن ابي تميم السخطياني عن ابن ابي مليكة عن عائشة

152
00:49:18.600 --> 00:49:42.100
في اه في نعم في متن هذا الاسناد قال من جريدة سواك من جريدة والجريدة هي اه السعف قبل ان تنبت هي جريدة النخل قبل ان تنبت قبل ان ينبت عليها السعف قبل ان ينبت عليها السعف

153
00:49:42.150 --> 00:49:57.000
من جريدة رطبة نعم بهذا الموضع فيه اه بيان لهذا السواك هل هو من الاراك او من كذا وكذا من جريدة؟ هذا في رواية ابن ابي مليك في رواية ايوب عن ابن ابي مليكة عن عائشة

154
00:49:57.500 --> 00:50:16.300
نعم وساقه المصنف ايضا في باب النكاح في كتاب النكاح عفوا ذاك ساقه في كتاب النكاح باب ما جاء في استئذان الرجل زوجاته في ان يموض في بيت احداهن فاذن له

155
00:50:16.450 --> 00:50:36.600
باب ما جاء استئذان الرجل لزوجاته ان يمرظ في بيت احداهن فاذن له لان الرسول عليه الصلاة والسلام استأذن من زوجاته او كأنه يريد يعني عندما علمنا زوجاته رضي الله تعالى عنهن انه يريد ان يكون في بيت عائشة اذن له

156
00:50:36.850 --> 00:50:53.950
فاخذ من هذا البخاري ان الانسان اذا استأذن اذا كان له وقته من زوجة واستأذنهن  ان يمرظ ويلحق بهذا اذا استأذنهن في حاجة من الحاجات فاذن له فهذا لا بأس به

157
00:50:54.200 --> 00:51:18.150
هذا لا بأس به لان عليه ان يعدل فاذا اذن له حقهن قد تنازلن ماذا؟ عنه. هذا الحق لهن فيكن قد تنازلن عنه وساقه ايضا في كتاب الرقاق ساقه ايضا في كتاب او وقاق. باب ما جاء في سكرات الموت. باب ما جاء في سكرات الموت. لقوله عليه الصلاة والسلام ان للموت

158
00:51:18.150 --> 00:51:38.000
سكرات لقوله عليه الصلاة والسلام ان الموت سكرات ولذا كانت عائشة رضي الله عنها تقول يعني قالت اني ما كنت يعني استنكر عندما ينزل الموت بشخص ما ويشتد عليه سكرات الموت بعد ان رأيت ما حصل

159
00:51:38.400 --> 00:51:58.750
للرسول صلى الله عليه وسلم فعليه الصلاة والسلام اخذته سكرات الموت عليه الصلاة والسلام نعم واللي اذا بوب عليه البخاري في ورق باب ما جاء في سكرات الموت الخلاصة ان البخاري ساقه في مواضع متعددة من كتابه الصحيح

160
00:51:59.050 --> 00:52:16.200
وهذه المواضع من كم طريق يعني احداش موضع لكن خلاصة هالطرق هو شاقه في احدعش موضع لكن خلاصة هالطرق ثلاث نعم طريق هشام من عوى عن ابيه عن عائشة من اكثر من طريق عن هشام

161
00:52:16.550 --> 00:52:31.300
نعم ومن طريق ايضا ذكوان عن عائشة ومن طريق زكوان عن ابي عمرو عفوا طريق ابن ابي مليكة عن عائشة ومن طريق ابن ابي مليكة عن ذكوان عن عائشة هذا طريق واحد

162
00:52:31.350 --> 00:52:47.500
نعم ممكن تجعله طريقين لكنه طريق واحد والطريق الثالث من طريق عبدالرحمن بن القاسم. عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة. نعم. بالنسبة لهشام من عوة كما ذكرت ساقه من طريق ساقه من اكثر من طريق

163
00:52:47.550 --> 00:53:04.000
نعم ساقه من طريق سليمان بن بلال وعدة مرات ساقه من طريق سليمان بن بلال وساقه كذلك من طريق ابي اسامة وساقه كذلك ايضا من طريق زكريا زكريا بن ابي يحيى زكريا بن ابي يحيى

164
00:53:04.150 --> 00:53:20.150
نعم ليس يحيى ابن ابي نعم اللي اظن طريق زكريا ابن ابي يحيى ليس طريق يحيى ابن ابي زكريا زكريا ابن ابي يحيى نعم ولعل يتأكد من عنده زيادة نعم بالنسبة للامام مسلم رحمه الله كما تعلمون

165
00:53:20.200 --> 00:53:34.300
ما يعني آآ يسوق الحديث في مواضع متعددة وانما يجمع في موضع واحد هذا هو الغالب يجمع في موضع واحد هذا هو الغالب الكثير جدا نادر ما يسوق وكان في اكثر من موضع

166
00:53:34.400 --> 00:53:51.100
فساقه في فضائل اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ساقه في فضائل اصحاب النبي بوب عليه بافظل عائشة نعم وعرفنا فضل عائشة في هذا الحديث نعم فضل عائشة في هذا الحديث

167
00:53:51.350 --> 00:54:10.750
يعني انه كان عليه الصلاة والسلام يحب ان يمرظ في بيتها وايضا انه توفي عليه الصلاة والسلام كما سوف يأتي بين حاقنتها وذاقنتها رضي الله تعالى عنها كان كانت كان مسند

168
00:54:10.800 --> 00:54:29.800
كانت مسندته الى صدرها عليه الصلاة والسلام نعم الامام مسلم ساقه وايضا من اد الطرق ساقه من طريق هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة طريق ابي اسامة وساقه كذلك ايضا من طريق هشام من عروة عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن عائشة

169
00:54:29.850 --> 00:54:48.050
وهذه الطريق ايضا في البخاري هذه الطريقة ايضا في البخاري انا ما ذكرتها لا لان في هذه الطريق يعني فيها بعظ بعض ما جاء في هذا الحديث ولا هذه الطريقة ايضا في البخاري وساقه كذلك ايضا من طريق سعد ابن ابراهيم

170
00:54:48.250 --> 00:55:01.700
عن عضو عن عائشة سعد ابن ابراهيم عن عروة عن عائشة وساقه كذلك ايضا من طريق عقيل ابن خالد عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن سعيد ابن المسيب وعوة ابن الزبير

171
00:55:02.000 --> 00:55:20.550
و رجال غيرهما عن عائشة رضي الله تعالى عنها. ببعض ايضا هذا الحديث فساقه الامام مسلم في كتاب اصحاب النبي كتاب فضائل اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام او فضائل الصحابة رضي الله تعالى عنهم في فضل عائشة

172
00:55:20.550 --> 00:55:48.200
رضي الله تعالى عنها نعم هذه مواضع هذا الحديث. هذه مواضع هذا الحديث نعم اما ما يتعلق  فقه هذا الحديث قالت عائشة رضي الله عنها دخل عبد الرحمن بن ابي بكر على النبي صلى الله عليه وسلم. عبدالرحمن بن ابي بكر هذا هو اكبر اولاد

173
00:55:48.200 --> 00:56:06.700
الصديق رضي الله تعالى عنه وعن ابيه عبد الرحمن هو اكبر اولاد الصديق رضي الله تعالى عنه وعن ابيه وعبدالرحمن شهد اه بدرا مع الكفار شهد بدر احد مع الكفار

174
00:56:06.950 --> 00:56:29.300
واراد الصديق ان يقتله في المعركة هذا يقتل في ذات من في ذات الله سبحانه وتعالى لكن لم يحصل هذا بحمد الله فاسلم فاسلم رضي الله تعالى عنه عبدالرحمن كان شقيقا لعائشة. الصديق تزوج اكثر من زوجة

175
00:56:29.400 --> 00:56:51.050
منها كما تقدم اسماء بنت عميس الخثعمية ومنها ام رومان وغيرهما تزوج باكثر من امرأة نعم  عبدالرحمن شقيق لعائشة وهو الذي امره وهو الذي امره الرسول عليه الصلاة والسلام ماذا ان يفعل بعائشة

176
00:56:51.400 --> 00:57:09.150
ان يعمرها من التنعيم هو الذي امره عليه الصلاة والسلام ان يعمرها من التنعيم نعم  عبدالرحمن رضي الله عنه توفي سنة ثلاث وخمسين وقيل اربعة وخمسين وقيل خمسة وخمسين وقيل ثمان وخمسين

177
00:57:09.250 --> 00:57:29.100
نعم توفي قبل عائشة بقليل وتوفي بالحبشي جبل قرب مكة ليس بالبعيد عنها نعم  ذهبت عائشة عندما عندما حجت ذهبت الى قبر الصديق الى قبر عبدالرحمن رضي الله تعالى عنه

178
00:57:29.400 --> 00:57:50.300
نعم وجارته وهذي طبعا المسألة فيها خلاف في زيارة النساء المقبرة تراة النساء للمقبرة هذا فيها خلاف بين اهل العلم. وتقدم الكلام على هذه القضية في غير هذا الدوس وان اهل العلم هناك من يحرم زيارة النساء

179
00:57:50.400 --> 00:58:08.100
المقابر لان الرسول عليه الصلاة والسلام لعن زوارات القبور وهناك من اهل العلم ممن يكره لهن ذلك ولكن يجيز مع الكراهية بشروط بشروط وهذا هو القول الراجح. هذا هو القول الراجح

180
00:58:08.250 --> 00:58:23.500
نعم لان عائشة قالت ماذا اقول؟ فعلمها الرسول عليه الصلاة والسلام ماذا تقول عندما تزور المقابر وكذلك ايضا هذا طبعا في الصحيح وكذلك في الصحيحين عندما مر الرسول عليه الصلاة والسلام على امرأة جالسة عند قبر

181
00:58:23.800 --> 00:58:43.650
تبكي فقال اتق الله واصبري قالت اليك عني انك لم تصب بمصيبتي فما انكر عليها الزيارة وانما انكر عليها ماذا عدم الصبغ انكر عليها عدم الصبو وفي حديث ام عطية في البخاري نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم

182
00:58:43.800 --> 00:59:03.300
علينا نهينا لكن لم يعزم يعني المسألة على الكراهية نعم والذي جرى عليه العمل عندنا ان النساء لا تزوغ القبور وهذا هو الاولى ولا ليس هو الاولى؟ هذا هو الاولى لان نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا نهينا

183
00:59:03.700 --> 00:59:21.750
فهذا هو الاولى لكن هذا في الاصل يجوز مع الكراهية بشروط نعم ان تتستروا وكذلك ان كانت ما تتحمل ولا تصبر تمنع من الذهاب لانها قد تنوح وتصيح وتفعل وتفعل من الاشياء التي لا تجوز

184
00:59:21.950 --> 00:59:39.000
نعم نعم قالت دخل عبد الرحمن بن ابي بكر طبعا عبد الرحمن عنده عنده ولد اسمه ابو عتيق وابو عتيق هذا اسمه محمد عنده ولد يكلم بابي عتيق اسمه ماذا؟ محمد. فعند محمد

185
00:59:39.050 --> 00:59:54.100
ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق محمد هذا ولد في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ولد في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. ولذا يقولون ان هناك اربعة

186
00:59:54.100 --> 01:00:08.500
من ال الصديق كلهم صحابة محمد ابن عبد الرحمن وعبد الرحمن ابن ابي بكر وابو بكر والرابع نعم ابو قحافة والد ابي بكر ابو قحافة ايضا اسلم والد ابي بكر

187
01:00:08.650 --> 01:00:33.200
نعم فهؤلاء اربعة ويقولون هذا لم يجتمع الا للصديق لهؤلاء الاربعة نعم على النبي صلى الله عليه وسلم وانا مسندته الى صدري نعم فتوفي الرسول عليه الصلاة والسلام وكان مسندا الى صدر عائشة. عائشة اسندته الى صدرها. رضي الله تعالى عنها

188
01:00:33.550 --> 01:00:52.950
ولذا كما سوف يأتينا انها كانت تقول توفي عليه الصلاة والسلام بين حاقنة وذاقنتي نعم قالت ومع عبدالرحمن سواك رطب نعم واستفاد بعظ اهل العلم انه لا بأس انه في مثل هذه الحالة ان تسند المرأة

189
01:00:53.300 --> 01:01:09.000
زوجها الى صدرها سواء في هذه الحالة او في غيرها هذا امر مشروع وليس فيه شيء. وحتى اذا كان يعني اه رجل يسند شخص اخر عند الوفاة يسنده فهذا كله ليس فيه شيء

190
01:01:09.300 --> 01:01:28.450
وانما اذا كان ليس يعني امرأة ليست بمحرم نشاص هذا هو الممنوع قالت وما عبد الرحمن سواك غطب وبعض اهل العلم قال يستفاد من هذا دخول اقارب الزوجة على الرجل في اثناء الوفاة وهذا ليس فيها شيء قد يحتاج سواء كان من الاقارب او من غير الاقارب قد يدخل شخص

191
01:01:28.650 --> 01:01:49.050
وعلى الميت في حال مرضه لامور. اما ان يلقنه واما ان يدعوا له واما ان يكتب وصيته الى اخره وما عبدالرحمن سواك رطب وهذا موضع الشاهد نعم في هذا الحديث استحباب السواك ان يكون رطبا

192
01:01:49.400 --> 01:02:05.200
ولذا عائشة نصت عليه سواك غضب ولا شك ان سواك رطب اولى من ماذا اولى من اليابس سواك رطب اولى من اليابس يستن به يستن به والاستنان هو امرار الشيء على الشيء

193
01:02:05.350 --> 01:02:27.150
الشيء على الشيء وهذا الشيء يكون اذا كان فيه حراشة حرش فهذا يسمى استنان ومنه المسن. نعم  عندما يتسوك الانسان ويمر السواك على الاسنان فهذا استنان وفي وقع في بعض الروايات

194
01:02:27.400 --> 01:02:53.500
فاسننته به فاسننته به يعني عائشة هي التي استعملت ماذا؟ السواك يعني مسكت السواك  امرته على اسنان من على اسنان الرسول صلى الله عليه وسلم نعم لكن اكثر الروايات يستن عفوا اكثر روايات انه استن عليه الصلاة والسلام

195
01:02:53.650 --> 01:03:10.750
فقد يكون فعل ذلك عائشة ثم هو اكمل عليه الصلاة والسلام او يكون هو بدأ ثم عندما ضعف اكملت ذلك عائشة رضي الله تعالى عنها قالت فابده رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره

196
01:03:11.100 --> 01:03:29.500
ابده نظر اليه طويلا فعلمت عائشة انه يريد السواك وهو في هذه الحالة فهذا يفيد استحباب ماذا تأكيد استحباب ماذا تأكيد استحباب السواك يعني الرسول عليه الصلاة والسلام وهو في هذه الحالة في سياق الموت

197
01:03:29.850 --> 01:03:48.200
في سياق الموت ومع ذلك استن والحكمة في هذه والحكمة في هذا انه حتى يلقى الله عز وجل على اكمل ماذا على اكمل حالة نعم وفي هذا استحباب السواك في حالة ماذا

198
01:03:48.250 --> 01:04:06.700
حالة النزع في حالة النزع وتقدم لنا هناك خمسة حالات منها هذه الحالة هذه الحالات الخمس عند ماذا عند الوضوء وعند كل صلاة وعند الدخول الى المنزل وعند القيام من النوم

199
01:04:06.900 --> 01:04:28.150
وهذا الموظع الخامس هذا الموظع الخامس نعم وغير ذلك نعم تقدم لنا ان في حالات يتأكد فيها في حالات نتأكد فيها وهي هذه الخمسة وما كان مثلها وغير ذلك مستحب ما عدا ما يستثنى. عندما يكون الانسان في حال صلاته ولا في حال قظاء الحاجة ولا نائم

200
01:04:28.200 --> 01:04:48.650
قالت فاخذت السواك فكظمته. وفي بعظ الروايات فقسمته. نعم والقضم قيل هو الاكل باطراف الاسنان هو الاكل باطراف الاسنان هذا هو القضم وفي شي اسمه الخضم في شي اسمه الخضم. وهو بالاسنان كلها

201
01:04:48.750 --> 01:05:10.600
وقيل ان القظم هو للشيء اليابس والخضم للشيء ماذا او رطب نعم قالت فطيبته جهزته كظمته ازالت الموظع اللي كان اه عبد الرحمن يستن فيه فازالت هذا الشيء كظمته وازالته وطيبته للرسول عليه الصلاة والسلام

202
01:05:10.950 --> 01:05:32.700
اما معنى طيبته جهزته او غسلته قال ثم رفعته الى النبي صلى الله عليه وسلم فاستن به وكما ذكرت في بعض الروايات فاسننته به في بعض الروايات فاسننته به. قالت فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استنى استنانا احسن منه

203
01:05:32.750 --> 01:05:51.050
عليه الصلاة والسلام نعم قالت فما عدا ان فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاستياك. المقصود رفع يده او اصبعه ثم قال في الرفيق الاعلى ثلاثا ثم قضى

204
01:05:51.250 --> 01:06:15.350
يعني توفي بعد ذلك عليه الصلاة والسلام فهذا ما جرى له عليه الصلاة والسلام في اخر حياة عليه الصلاة والسلام. وقد صنف المصنف الحافظ عبدالغني المقدسي صنف ماذا صنف كتابا يتعلق بوفاة الرسول عليه الصلاة والسلام. صنف جزءا

205
01:06:15.400 --> 01:06:39.250
يتعلق بوفاته في مرض وفاته عليه الصلاة والسلام لان المرض طال به ايام عديدة عليه الصلاة والسلام  اوصى بوصايا عليه الصلاة والسلام كان يقول وهو في مرض موته الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم وفي مرض موتى ايضا نهى عن ماذا

206
01:06:39.750 --> 01:06:58.750
عن البناء على القبور لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد في حديث عائشة قالت وهو في السياق في سياق الموت وهو يقول لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد عليه الصلاة والسلام. نعم

207
01:06:59.050 --> 01:07:16.450
طبعا اهل العلم اختلفوا في المقصود في الرفيق الاعلى لكن لعل من احسن ما قيل في المقصود في الرفيق الاعلى هو كما قال الله عز وجل مع الذين انعم الله عليهم من من النبيين عفوا من النبيين

208
01:07:16.500 --> 01:07:37.950
والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا موظوع الشاهد وحسن اولئك رفيقا نعم ويؤيد هذا ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اللهم مع النبيين. قال اللهم مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين

209
01:07:38.050 --> 01:07:55.650
وهذا في رواية سعد ابن ابراهيم عن عروة عن عائشة. قال مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا نعم فاذا المقصود في الرفيق الاعلى اي مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين

210
01:07:55.900 --> 01:08:18.250
او رفيق من الموافقة الرفيق من الموافقة يعني يكون موافقا لهؤلاء الاعلى هؤلاء اعلى الناس ولا ولا ليسوا باعلى الناس هؤلاء على الناس النبيين والصديقين يلي النبيين ويا للصديقين من؟ الشهداء ويا للشهداء ماذا؟ الصالحين

211
01:08:18.400 --> 01:08:44.250
وليس بعدهم ممن يكون فيه خيرا. نعم فنسأل الله عز وجل ان يجعلنا من مع الرفيق الاعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين امين. نعم قال ثم قضى اي توفي بعد ذلك عليه الصلاة والسلام بعد ان اشتاك عليه الصلاة والسلام

212
01:08:44.650 --> 01:09:10.050
فكان اخر ما قال في الرفيق الاعلى عليه الصلاة والسلام قالت وكانت تقول مات بين حاقنتي وذاقني  حاقنة اسفل البطن وذاقنتي هي الوهدة. نقرة النحو نعم فكانت مسندة رضي الله عنها الرسول عليه الصلاة والسلام الى صدرها

213
01:09:10.350 --> 01:09:29.050
فتوفي ما بين آآ ذاقنتها وحاقنتها نعم طبعا وفي هذا ايضا آآ انكرت عائشة رضي الله عنها ما قيل ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اوصى لعلي كما يقول بعض

214
01:09:29.250 --> 01:09:47.900
اهل الضلال والبدع وهذا ليس بصحيح. وهذا ليس بصحيح. فكانت اخر من شهد عائشة رضي الله تعالى عنها وقد يكون عبدالرحمن موجود وقد يكون عندما اعطاه السواك ماذا؟ خرج. نعم. قالت وفي لفظ فرأيت

215
01:09:47.900 --> 01:10:06.400
ينظر اليه ينظر الى عبد الرحمن الى السواك. وعرفت وعرفت انه يحب السواك. فقلت اخذه لك فاشار برأسه لان عليه الصلاة والسلام صعب عليه الكلام نعم فاشار برأسه النعم واخذ اهل العلم انه

216
01:10:06.500 --> 01:10:25.600
يعني لا بأس انه يؤخذ من الاشارة ماذا احكام يؤخذ من الاشارة احكام من هذه الاحكام اه عندما يعني في هذا اثبات الايمان وهذا في صحيح مسلم عندما سأل الرسول عليه الصلاة والسلام الجاوية قال له اين الله؟ فاشارت

217
01:10:25.950 --> 01:10:41.800
في السماء قال لها من انا؟ قالت انت رسول الله قال اعتقه فانها مؤمنة ايضا يؤخذ من الاشارة احيانا والعياذ بالله عكس الايمان ماذا الكفر لان من انواع الاستهزاء ان يكون بماذا

218
01:10:42.050 --> 01:11:02.050
بالاشارة ان يغمز بعينه او يشير بيده ويكون قصده ماذا الاستهزاء والاستخفاف والعياذ بالله نعم والاشارة احيانا يؤخذ منها الطلاق اذا كان الشخص اخرس نعم ويؤخذ من احكام. نعم. حتى ان

219
01:11:02.200 --> 01:11:17.800
اه ابا محمد ابن حزم رحمه الله ذكره في المحلى ان الصحابة احيانا قد يحكمون بالاشارة يعني يقولون احيانا الصحابة قد يعني احيانا في اثناء الصلاة يصلي ويأتي اثنين قد يختصمون

220
01:11:18.200 --> 01:11:34.100
يعني مو بخصومة خصومة كاملة خصومة كاملة هذا يحتاج إنسان إنسان يسمع كلا الطرفين وانما شيء عابر او شيء حادث فيشير اليهم يشير اليهم يعني اما يشير اليهم مثلا الى ترك المنازعة

221
01:11:34.300 --> 01:11:51.500
او اترك هذا الشيء يعني شيء بيأخذونه بياخذ هذا او ياخذ هذا فيشير الى ان يكون مع من نعم خله يعني مع هذا يشير بيده اترككم مع فلان نعم هو يبدو انه في غير الفريضة المهم ذكره عموما قال في الصلاة

222
01:11:51.550 --> 01:12:06.600
ذكروا عموما ما ذكروا يعني فريضة او ذكروا في الصلاة عموما كان عمره يجهز يعني الجيوش وهو في الصلاة وهذا تجهيزه يعني قد قد يقال لدينا في الخشوع. يعني عمر كما ذكر

223
01:12:06.750 --> 01:12:25.400
ابن رجب يعني من غلبة اهتمامه بماذا بعمر الاسلام والمسلمين من هذا غلب عليه اهتمامه بعمر الاسلام والمسلمين يعني كان عمر يسمع نشيجه من خلف ماذا هل في الصفوف بكاء في الصلاة

224
01:12:25.500 --> 01:12:43.000
من بكاءه في الصلاة فهو يعني سيد الخاشعين بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام بعد ابي بكر لكن احيانا قد يكون في صلاة النافلة او في شيء عارض فمن غلبته من غلبة يعني اهتماما بامر الاسلام موضعية

225
01:12:43.200 --> 01:13:05.300
اه قد يعني يدبروا بعض الامور في اثناء صلاته. وانشغاله بعمر المسلمين. ومن ذلك وهو على المنبر عندما كان يخطب يعني تكلم الله عز وجل انطقه ماذا قال يا سارية الجبل يا ساري الجبل انطقه. الله عز وجل وهو على المنبر. يعني كان يتكلم في شيء اخر اثناء الخطابة ثم

226
01:13:05.350 --> 01:13:24.300
جر على لسانه ماذا يا جاري الجبل يا ساوية عفوا الجبل سمعوا الله عز وجل اسمعهم الصوت وكانوا في جهة العراق او في جهة ايران فاسمعهم الصوت صوت عمر فانتبهوا للجبل وكان العدو قد جاء من الجهة

227
01:13:24.450 --> 01:13:38.800
الاخوة من جهة الجبل الاخوة فانقذهم الله عز وجل بذلك. هذه طبعا القصة ثابتة هذه القصة ثابتة عن عمر او جاءت من عدة طرق نعم قال هذا لفظ البخاري ولمسلم نحوه. نعم

228
01:13:39.050 --> 01:13:56.300
لعلي اقف عند هنا قالوا بالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد ولطيبته كما ذكرت اما ان يكون جهزته واما ان يكون غسلته تطييب تصليحه. هنا التطييب بمعنى التصليح. وهذا اللقب لانه كان مسند الى صدرها

229
01:13:56.350 --> 01:14:12.400
فجهزته كان مسند الى صدرها هذا احد الاخوان هو كان هذا السؤال في الفردوس الماظي يسأل يقول ان هناك من يعني يلمع او يثني على ما يسمى بحزب الله وهو ليس حزبا لله وانما حزب الشيطان

230
01:14:12.500 --> 01:14:31.600
يقول كاتب حزب الله تو صحيح حزب الشيطان ليس حزبا لله طبعا هؤلاء الرافظة يعني هم من اكثر الناس كذبا وعندهم التقية عندهم دين ولا مو بدين دين حتى والعياذ بالله قالوا من لا تقية له ماذا؟ لا دين له

231
01:14:31.750 --> 01:14:51.550
ويعني انا ما ما اعلم اكثر ناس منهم غلو ومبالغة انا لا اعلم اكثر ناس غلو من هؤلاء ومبالغة يعني من هذا يقولون ان التقي ديني ودين ابائي يزعمون والعياذ بالله وان من لا تقية له ماذا

232
01:14:51.600 --> 01:15:10.800
لا دين له يعني هذا غاية في الغلو هذا غاية في الغلو. يعني اللي ما يفعل التقية عندهم ماذا؟ ليس بمسلم كافر والعياذ بالله هل هو والعياذ بالله كفروا سب الله تعالى الله عن ذلك؟ هل هو اشرف دعا غير غير الله

233
01:15:10.950 --> 01:15:28.200
هل هو ترك الفرائض واركان الاسلام؟ لا بس ترك التقية التقية هي الرخصة هي رخصة الا ان تتقوا منهم تقات هذا نص القرآن رخصة عندما الانسان يخشى على نفسه ويكره الكفار

234
01:15:28.650 --> 01:15:53.750
فيتوخص بذلك يعطيهم بلسانه ما ليس في ماذا؟ في قلبه كما حصل لعمار عندما اخذه المشركون وقالوا لا نتركك حتى تسب والعياذ بالله الرسول عليه الصلاة والسلام فتحت العذاب والوعيد والتهديد حصل منه هذا الشيء فجاء له الرسول عليه الصلاة والسلام فاخبره فقال كيف تجد قلبه؟ قال مطمئن بالايمان قال الا من

235
01:15:53.750 --> 01:16:17.400
الآية الكريمة لمن اكره وقلبه مطمئن بالايمان فهي رخصة لكن هؤلاء والعياذ بالله من مبالغتهم ومن كذبهم فدينهم فدينهم مبني على المبالغات حتى ايضا يعني مثلا نكاح المتعة هذا طبعا نكاح المتعة منسوخ كان اجيز. ابيح في بعض الموجات خاصة في حال الغزو ثم حكم الى يوم القيامة

236
01:16:17.550 --> 01:16:34.400
عندهم والعياذ بالله ان من تمتعوا مرة واحدة كان بدرجة الحسين طبعا انتوا عندكم يعني هم يقولون والعياذ بالله ان الحسين يعني ان الله والعياذ بالله يزور الحسين الله عز وجل يزور الحسين

237
01:16:34.750 --> 01:16:49.750
والعياذ بالله يعني هذا ايضا من مبالغتهم ومن غلوهم كل غلو واكاذيب ومبالغات فعندهم ان من تمتع مرة واحدة يعني شوفوا التناقض انت تقول ان الله عز وجل يرزق الحسين ثم من تمتع صار بمنزلة ماذا

238
01:16:49.800 --> 01:17:05.850
فينما جات الحسين اما قلتيها بمنزلة الحسن وثلاث منزلة علي واربع بمنزلة الرسول عليه الصلاة والسلام واخا منزلة من؟ ما ندري بعد يعني هم عندهم الى اربعة من تمتع طبيعي. يعني هم يتمتعون مرات كثيرة فهم

239
01:17:06.200 --> 01:17:20.950
في هذا الكذب من تمتع مرة في منزلة الحسين ومرتين في منزلة الحسن وثلاث منزلة علي واربعة بمنزلة او الرسول عليه الصلاة والسلام يعني انظروا الى الاكاذيب والغلو والمبالغات يعني هو

240
01:17:21.300 --> 01:17:34.500
واحد ياخذ شهوته طبعا حرام ولا يجوز لكن لو كان امر مباح يعني لو كان في الشرع هذا مباح وفعل الانسان عدة مرات هذا شي مباح او على الاقل يعني مثلا مستحب

241
01:17:34.800 --> 01:17:57.650
هو طبعا حرام ولا يجوز لكن لو تنزلنا هم جعلوا ان من يفعل هذا بمنزلة الرسول عليه الصلاة والسلام اذا فعل اربع مرات يعني انظر الى الغلو والاكاذيب والمبالغات فمن مبالغاتهم ايضا ان من زار الرسول عليه من زار عفوا الحسين في قبره في يوم عرفة كان عن سبعين حجة او نحو ذلك

242
01:17:58.500 --> 01:18:19.200
يعني اذا ما في حاجة للحج الى بيت الله الحرام اعظم مكان فانظروا الى الغلو والاكاذيب والمبالغات فدينهم مبني على الاكاذيب والمبالغة في الغلو. وهذا يدل على كذب هذا الدين الذي عندهم طبعا هو دين غير دين الاسلام دين كامل ليس هو دين الاسلام

243
01:18:19.650 --> 01:18:35.050
هذا يسأل عن حديث لا يمس القرآن الا طاهر هذا جاء من طرق بعضه يقوي البعض الاخر ساقها الدواء قطني ممن ساقها ساقها الدواء القطني في كتاب السنن وهو ثابت بمجموع طرقه حسن لغيره

244
01:18:35.500 --> 01:18:49.800
نعم ولعلي اقف عنده هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه اجمعين

245
01:18:49.850 --> 01:19:05.550
اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى عن ابي موسى رضي الله تعالى عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يستاك بسواك. قال وطرف السواك على

246
01:19:05.550 --> 01:19:26.050
السانه يقول اع والسواك في فيه كأنه يتهوى نعم قال ابو موسى الاشعري رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يستاك بسواك. قال وطرف السواك على لسانه يقول اع

247
01:19:26.250 --> 01:19:47.250
والسواك في فيه كأنه يتهوى هذا الحديث قد اخرجه الشيخان الكلام عليه من جهتين اولا فيما يتعلق باسناده ثم بعد ذلك فيما علق بفقه هذا الحديث فهذا الحديث قد اخرجه الشيخان

248
01:19:47.600 --> 01:20:10.400
وغيرهما ممن خرج هذا الحديث اخرجه ايضا ابو داوود والنسائي من اصحاب الكتب الستة يعني البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي ولم يخرجه الترمذي او ابن ماجة طبعا واعني بذلك كلهم طبعا اخرجوه كلهم اخرجوه من حديث حماد بن زيد عن غيلان ابن جرير

249
01:20:10.450 --> 01:20:33.700
الازدي المعولي البصمي وهو ثقة نعم وهو ثقة نعم عن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري عن ابي موسى رضي الله تعالى عنه كلهم قد اخرجوه من طريق حماد بن زيد البخاري اخرجه عن ابي النعمان عن حماد ابن زيد

250
01:20:33.950 --> 01:20:49.800
الامام مسلم اخرجه اخرجه عن يحيى بن حبيب بن عربي عن حماد ابن زيد ابو داوود اخرجه عن مسدد وابي الربيع كلاهما عن حماد ابن زيد النسائي عن احمد بن عبده الضبي

251
01:20:49.950 --> 01:21:10.300
عن حماد ابن زيد فكل قد اخرجوه من طريق حماد بن زيد بالاسناد الذي ذكرته قبل قليل ويا ايها الاخوان بالنسبة لابي بردة من اكثر او ابو بردة ابن ابي موسى الاشعري

252
01:21:10.500 --> 01:21:36.300
اكسروا الناس هواية عن ابيه ابو موسى الاشعري روى عنه جمع منهم بعض الصحابة كانس ابن مالك رضي الله عنه في الصحيحين من حديث انس عن ابي موسى مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن توجه الحديث هذا من رواية انس عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عن الصحابة جميعا

253
01:21:36.500 --> 01:21:55.300
نعم وروى عن ابي موسى جمع من كبار التابعين من اكثرهم رواية هو ابو بردة ابن ابي موسى ومن اكثر الناس رواية عن ابي بردة هو بريد بن عبدالله بن ابي بردة

254
01:21:55.700 --> 01:22:15.000
عن جده ابي بردة عن ابي موسى بويد بن عبدالله بن ابي بن ابي بردة عن ابي بردة وهو جده عن ابي موسى الاشعري. هذه سلسلة فيها احاديث كثيرة وكثير من حديث ابي موسى الاشعري عند البخاري

255
01:22:15.100 --> 01:22:31.600
بهذه السلسلة كثير من هذه الاحاديث يخرجها البخاري عن ابي قريب عن ابي اسامة عن اه عن عن بريد بن عبدالله بن ابي بغدة عن ابي بردة عن ابي موسى الاشعري

256
01:22:31.850 --> 01:22:59.300
نعم هذه سلسلة فيها احاديث كثيرة وقد اخبرتكم فيما سبق وتكلمنا مرارا ان اه الاحاديث لها طرق وتجد بالطريق الواحد واعني بذلك السلسلة فيها احيانا مئات المتون وقد مر علينا في درس الجمعة قبل امس الكلام على سلسلة

257
01:22:59.350 --> 01:23:16.550
معمر عن همام عن من عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فيها نحو خمسين ومئة حديث وكثير من هذه الاحاديث في البخاري ومسلم الامام احمد ساقها كلها في موضع واحد

258
01:23:16.950 --> 01:23:35.050
من من مسند ابي هريرة ساقها كلها في موضع واحد بغيت ما عمر عن همام عن ابي هريرة. فالاحاديث لها طرق مسلوكة فتجد احيانا بالطريق الواحد مئات الاحاديث نعم فمن الطرق المشهورة عن ابي موسى

259
01:23:35.250 --> 01:23:47.000
هي طريق نعم بويد بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي بردة وهو جد لبويد عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه ابو موسى هو عبد الله ابن قيس

260
01:23:47.300 --> 01:24:06.250
ابن سليم ابن حضاو الاشعبي وابو موسى رضي الله عنه مشهور وهو من مشاهير الصحابة رضي الله تعالى عنهم جميعا ابو موسى قيل انه اسلم قديما والذي ثبت انه جاء مع

261
01:24:06.350 --> 01:24:28.400
جعفوا ابن ابي طالب عندما جاءوا من الحبشة وافق مجيء بموسى مجيء جعفر ابن ابي طالب قيل انهم جاءوا جميعا ان ابا موسى ركب مع قومه الذين يريدون الاسلام ركبوا من اليمن في البحر في السفينة فالقتهم الريح

262
01:24:28.450 --> 01:24:48.000
الى الحبشة فوافقوا سفينة جعفر ومن معه. من المسلمين فقدموا جميعا على الرسول عليه الصلاة والسلام. وذلك في فتح خيبر  وذلك في فتح خيبر قال ابو موسى لم يسهم الرسول عليه الصلاة والسلام لاحد لم يشهد

263
01:24:48.050 --> 01:25:13.400
هذه اه الوقعة الا نحن ومن جاء مع جعفر نعم اسهم لهم الرسول عليه الصلاة والسلام والحقهم بقسمة الغنيمة بمن شهد هذه الوقعة وهذه الغزوة نعم ابو موسى رضي الله تعالى عنه

264
01:25:13.450 --> 01:25:31.450
كان مشهورا بحسن الصوت حتى ان عمر رضي الله عنه او قبل ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام استمع له وقال لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داوود فاثنى عليه بحسن الصوت

265
01:25:31.550 --> 01:25:54.600
كان عمر رضي الله تعالى عنه يقول ذكرنا بكلام ربنا او زكرنا بربنا فكان يقرأ في مجلس عمر يقرأ القرآن الكريم. فكان ابو موسى مشهورا بحسن الصوت بالقرآن الكريم وقد ارسله عمر رضي الله تعالى عنه الى البصرة

266
01:25:54.800 --> 01:26:20.450
تعلم على يديه اهل البصرة وبقي اميرا بالبصرة حتى اه جاء عهد عثمان رضي الله تعالى عنه فولى على البصرة غيره ثم بعد ذلك نزل الكوفة فطلب اهل الكوفة ان طلبوا من عثمان ان يولي عليهم ابي موسى فولاه عليهم

267
01:26:20.700 --> 01:26:37.050
وبقي رضي الله تعالى عنه الى بعد مقتل علي رضي الله تعالى عنه. طبعا هو كان ضمن اه الحكمين كان هو من قبل علي رضي الله عنه وعمرو بن العاص رضي الله عنه من قبل

268
01:26:37.100 --> 01:26:59.950
اه معاوية رضي الله تعالى عنه ولكن لم يحصل الاتفاق على شيء ما حصل يعني الاتفاق على شيء نعم يعني ما قيل ان عمرو بن العاص خدع ابو موسى هذا ليس بصحيح ولكن لم يحصل الاتفاق على شيء. اختلف في وفاته قيل عام اربعة واربعين وقيل غير ذلك. قيل اثنين

269
01:26:59.950 --> 01:27:16.000
بعينك الى خمسين وقيل واحد وخمسين اثنين وخمسين وثلاث وخمسين فاختلف في وفاته ابو موسى الاشعري رضي الله عنه يعتبر من المكثرين في باب الرواية لكن ليس من المكثبين جدا

270
01:27:16.350 --> 01:27:33.000
يعني له نحو ثلاثمئة حديث هذي بالمكوك وشيء صحيح يعني فيه ايضا يدخل معها الذي ليس بصحيح فله احاديث كثيرة لكن ليس بالمكثر جدا. نعم. يعني ليس مثل ابي هريرة وانس وعائشة وابن عمر

271
01:27:33.150 --> 01:27:48.150
وابن عباس وجابر وابو سعيد نعم وانما كان دون ذلك رضي الله تعالى عنه نعم طبعا ابو موسى اسلم مع اخوته قيل ان له ثلاثة من الاخوة بالاضافة الى ابي موسى

272
01:27:48.400 --> 01:28:04.500
يعني هو وابع قيل منا من اخوانه ابو بردة وابو عامر وابو رهم نعم وايضا ذكر ان امه وكانت اسمها ظبية بنت وهب انها ايضا ممن اسلمت ايضا ممن اسلمت

273
01:28:04.800 --> 01:28:26.900
ثبت في الحديث الصحيح انه عندما ولد له ولد اتى به الى الرسول عليه الصلاة والسلام وسماه بابراهيم. سماه بابراهيم. اتى به ليحنكه فحنكه الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا التحنيك خاص هذا التحنيك خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام

274
01:28:27.000 --> 01:28:43.850
لان المراد منه هو بركة الرسول عليه الصلاة والسلام. كان الرسول عليه الصلاة والسلام احيانا ياخذ التمرة ويعلكها ثم يضعها في في اه المولود حتى يكون من اول ما يلامس

275
01:28:44.150 --> 01:28:57.950
اه ذي قهوة وهي الرسول صلى الله عليه وسلم. فهذا خاص هذا التحنيك خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم. واما الاذان في اذن المولود فهذا لم يثبت الحديث الوارد في ذلك لم يثبت

276
01:28:58.100 --> 01:29:17.850
نعم. واما الاقامة فالحديث باطل فيها. الاقامة الحديث ضعيف جدا. واما الاذان فلم يثبت والذي ثبت في الاحاديث هو التحنيك وهذا خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام  حديث الاذان الاذان بالاضافة الى ضعف اسناده ايضا لا حتى من جهة المتن

277
01:29:17.900 --> 01:29:35.900
لان في عدة وقائع اوتي  اه اولادي لو رسول عليه الصلاة والسلام ولم يثبت انه اذن في اذانهم وانما حنكهم كما في حديث ابي موسى هذا في الصحيح اتى بابن سماه ابراهيم والرسول عليه الصلاة والسلام

278
01:29:35.900 --> 01:29:59.150
حنكه ولم يؤذن في اذنه التأذين عفوا التأذين ليس بثابت وانما الثابت هو التحنيك وهذا خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام ايضا اه ابوطلحة عندما اتى بولده الى الرسول عليه الصلاة والسلام عندما ولد ايضا حنكه ولم ينقل انه اذن في اذنه

279
01:29:59.250 --> 01:30:04.700
فالاحاديث الواردة في الاذان لا تصح لا من جهة الاسناد ولا من جهة المتن