1
00:00:03.900 --> 00:00:19.650
بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما

2
00:00:20.550 --> 00:00:34.850
واصلي واسلم على نبينا الكريم وعلى اله وصحبه اما بعد فمرحبا بكم ايها الكرام جميعا في مجلسنا الثامن عشر من مجالس التعليق على ديوان الحماسة الذي جمعه ابو تمام حبيب ابن اوس الطائي

3
00:00:34.900 --> 00:01:01.000
رحمه الله تعالى واحسن اليه كنا قد وصلنا الى مقطوعة جديدة وهي مقطوعتنا الخامسة عشرة هي المقطوعة الخامسة عشرة بهذه المجالس قال ابو تمام المقطوعة الخامسة عشرة صاحبها عبدالملك بن عبدالرحيم الحارثي

4
00:01:01.400 --> 00:01:24.150
ويقال انه للسموأل ابن عادي اليهودي اي ان المروي للسموؤل ابن عادي اليهودي يقول اذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه فكل رداء يرتديه جميل اذا المرء لم يحمل على النفس ضيمها

5
00:01:24.350 --> 00:01:46.200
اليس الى حسن الثناء سبيل تعيرنا انا قليل عديدنا. فقلت لها ان الكرام قليل وما قل من كانت بقاياه مثلنا شباب تسامى للعلا وكهول وما ضرنا انا قليل وجارنا عزيز وجار الاكثرين ذليل

6
00:01:46.500 --> 00:02:05.850
لنا جبل يحتله من نجيره منيع يرد الطرف وهو كليل رسى اصله تحت الثرى وسمى به الى النجم فرع لا ينال طويل وانا لقوم ما نرى القتل سبة اذا ما رأته عامر وسلول

7
00:02:06.500 --> 00:02:26.400
يقرب حب الموت اجالنا لنا وتكرهه اجالهم فتطول وما مات منا سيد سيد حتف انفه ولا طل منا حيث كان قتيل تسيل على حد الظبات نفوسنا وليست على غير السيوف تسيل

8
00:02:27.850 --> 00:02:47.500
صفونا فلم نكدر واخلص سرنا اناث اطابت حملنا وفحول علونا الى خير الظهور وحطنا لوقت الى خير البطون نزول فنحن كماء المزن ما في نصابنا كهام ولا فينا يعد بخيل

9
00:02:48.100 --> 00:03:06.350
وننكر ان شئنا على الناس قولهم ولا ينكرون القول حين نقول اذا سيد منا خلا قام سيد قؤول لما قال الكرام فعولوا وما اخمدت نار لنا دون طارق ولا ذمنا في النازلين نزيل

10
00:03:06.600 --> 00:03:30.950
وايامنا مشهورة في عدونا لها غرر معلومة وحجول واسيافنا في كل غرب ومشرق بها من قراع الدارعين فلول. معودة الا تسلى نصالها فتغمد حتى يستباح قتيل او قبيله تلي ان جهلت الناس عنا وعنكم

11
00:03:31.000 --> 00:03:52.400
وليس سواء عالم وجهول فان بني الديان قطب لقومهم تدور رحاهم حولهم وتجود هذه مقطوعتنا التي سنتناولها بالتعليق ان شاء الله تعالى سنبدأ بالتعليق عليها في هذا المجلس ونسأل الله سبحانه وتعالى السداد

12
00:03:53.950 --> 00:04:21.700
طيب يقول اولا واليوم ساشارك معكم الملف لاني لم يسمح لي الوقت بتحويله الى الشرائح على ما اعتدتم احوله بعد الدرس ان شاء الله تعالى اولا ما بين يدينا من الابيات تنازع الشراح والنقاد في نسبته

13
00:04:23.500 --> 00:04:42.600
واختلفوا في ذلك. نسبوه الى عديد من الشعراء نكتفي باثنين من اولئك لان غالب الظن ان هذه القصيدة تدور على اثنين الاول عبد الملك بن عبدالرحيم الحارثي وقد بدأ به ابو تمام

14
00:04:43.200 --> 00:05:03.900
طيب هو من بني الحارث بن كعب وهم بطن من قبيلة مزحج اليمنية ولقبه الثعالب والشنتمري باللجلاج وسنرى ان هذا اللقب وهم وغلط ولد على الارجح في حدود سنة اربعين ومئة للهجرة. فهو شاعر اسلامي

15
00:05:04.700 --> 00:05:23.800
كان كان شاعرا مقلا مطبوعا لا يشبه لا يشبه شعره شعر الحضاريين بل الاعراب اي كان على النمط الاول من الشعر من بداوة الشعر وجزالته وقد فضله الاصمعي على جرير والفرزدق والاخطأ

16
00:05:25.450 --> 00:05:41.050
واشاد به ابن المعتز كثيرا في طبقات الشعراء حتى قال فيه ولو لم يكن في كتابنا الا شعر الحارثي لكان جليلا وقال بعد ان اورد له شعرا في رثاء اخيه

17
00:05:41.100 --> 00:06:02.700
وهذا كلام يعجز الشعراء ويفضحهم اشاد به جدا نعم كلما نقل له نصا من النصوص وشعرا من الاشعار اشاد به وكتاب ابنه المعتز مشهور مطبوع اذا اول من تنسب اليه هذه المقطوعة كما قلنا عبدالملك بن عبدالرحيم الحارثي

18
00:06:05.650 --> 00:06:25.750
اما الثاني فهو السموأل بن غريض بن عادي اليهودي مشهور بحصنه الابلق الفرد. وبامانته وقد اودع عنده امرؤ القيس سلاحه ومتاعه حين شد الرحال الى بيزنطة فحافظ عليها ولم يسلمها الى الحارث ابن ظالم الغساني

19
00:06:26.350 --> 00:06:47.800
حتى ضرب المثل بامانته وكانت العرب تتغنى بذلك وتذكره في اشعارها تضرب المثل بالسموأل في الوفاء حتى انهم قالوا ان الحارث ابن ظالم آآ يعني امسك بولد من اولاده وكان خارج الحصن فقال له اما ان تسلمني المتاع متاع امرئ القيس واما ان اقتل ابنك فقال

20
00:06:47.800 --> 00:07:05.600
اقتله ولا اسلمك ما بين يدي من الامانة فقتل ابنه امام عينيه. كذا قالوا والله اعلم طيب نحن قلنا تنزع في نسبة هذه الابيات والمشهور انها لاحد اثنين اما لعبد الملك

21
00:07:05.850 --> 00:07:28.200
ابن عبدالرحيم الحارثي واما للسموؤل ابن غليظ ابن عادية فالذي نسبها الى غير السموأل استدل بورود قوله فيها وما مات منا سيد حتف انفه واول من استعمل هذا كما تعلمون ايها الكرام هو سيدنا صلى الله عليه واله وسلم تسليما

22
00:07:29.100 --> 00:07:44.450
نعم ومن نسبها اليه قال طيب من نسبها الى السماء وقال بما يرد اذا الذي نسبا الى آآ عبدالمالك الحارثي قال ورد فيها وما مات منا سيد حتف انفه. وهذا تعبير اسلامي

23
00:07:44.500 --> 00:07:59.400
ليس تعبيرا جاهليا نعم المرجح اظن ان السماوات توفي سنة ستين وخمسمائة اه من الميلاد فيما اظن لم اذكرها هنا لكن اه هذا هو الظاهر والراجح. هذا الذي اتذكره انه توفي سنة

24
00:07:59.600 --> 00:08:15.750
اه ستين وخمس مئة للميلاد طيب قبل مولد النبي صلى الله عليه وسلم طيب من نسبها الى السموأل بما اجاب عن هذا الاستشكال وما مات منا سيد حتف انفه وهذا تعبير اسلامي

25
00:08:15.800 --> 00:08:32.800
قال ان الرواية ليست كذلك وانما هي وما مات منا سيد في فراشه وليست حتف انفه طيب كثيرون هم الذين نسبوا نسبوا هذه القصيدة الى السماء والارض بالمناسبة بل هم اكثر اكثر الادباء والنقاد

26
00:08:33.700 --> 00:08:55.250
منهم نفطويه في صنعته لديوان السموأل وروى هذا الشطر كما ذكرنا رجعت الى الى الديوان بجمع نفطويه وروايته فوجدت البيت على هذا وما مات منا سيد في فراشي  طيب ويؤكد من نسب القصيدة اليه ذلك بورود قوله فيها

27
00:08:55.500 --> 00:09:14.450
وقائلة ما بال اسرتي عادية تنازى وفيها قوة وخمول طبعا صحفت في بعض الكتب الى وخموله فقلبوا المدح ذما يا اخي قال ومن حمول الى الى خمول قال وقوله عفوا

28
00:09:14.550 --> 00:09:36.400
بورود قوله فيها وقوله هو الابلق الفرد الذي سار ذكره يعز على من رامه ويطول اذا هذان البيتان يؤكدان نسبة هذه القصيدة اه الى السموأل والذي نسب ومما يؤكد نسبتها كذلك ولم لم ادونه ها هنا لم يسعفني الوقت كذلك

29
00:09:36.600 --> 00:09:56.300
اه ان يعني ان احد اللغويين ورد على المهدي يعني اظن هذا قبل يعني اه يعني لم يكن حينئذ عبدالملك شاعرا بان عبدالملك ولد كما قلنا سنة اربعين ومئة المهدي استنشده

30
00:09:56.650 --> 00:10:18.800
اه لا مية السموأل اذا المرء لم يدنس من من اللؤم عرضه فهذا مما يدل كذلك على اه نسبة هذه الابيات الى السموأل طيب الذي نسبها الى عبدالملك استدل ايضا غير ذلك الدليل وغير ذلك التعبير بقوله فان بني الديان قطب لقومهم تدور رحاهم حولهم وتجول

31
00:10:18.800 --> 00:10:47.550
وبنو الديان هم قومه فاذا هذه منسوبة الى عبد الملك. هذا يؤكد نسبتها اليه. او يقرب نسبتها اليه. طيب والحاصل والحاصل ان ثم قصيدتين للسموأل ولعبد الملك وقد دخلت بعض ابياتهما في بعض الاتفاق الغرض والقافية والروي ولا شك يا كرام ان عبد الملك استفاد من

32
00:10:47.550 --> 00:11:11.400
السموأل استفاد من معاني السموأل وبنى عليها آآ الابيات التي نسبت اليه والله اعلم والامر يحتاج الى مزيد تحقيق وتنقيح لكن ليس هذا مقامه لاننا نحن الان يعني نريد ان نعلق على هذه الابيات تعليقات نحوية وصرفية وبلاغية كاشفة

33
00:11:11.450 --> 00:11:34.400
قربوا المعنى وتفتقوا لنا اسراره ان شاء الله تعالى طيب نعود الى ما نحن فيه مناسبة مناسبة القصيدة اه من قال انها لعبد الملك ذكر انه خطب امرأة من بني سلول. فسألته عن نسبه

34
00:11:36.150 --> 00:11:58.800
فذكره لها فعيرته بانهم قليل وانهم فنوا وانقرضوا فقال هذه القصيدة يرد عليها ويؤنبها اما عروض هذه القصيدة وقافيتها فهي من بحر الطويل اذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه

35
00:11:59.000 --> 00:12:14.850
فكل رداء يرتديه جميل. اذا هذه القصيدة التي بين يدينا من بحر الطويل وهي من الضرب الثالث منها والضرب الثالث من الطويل. نحن قلنا ان عروض الطويل ذكروني يا كرام هاتوا

36
00:12:14.900 --> 00:12:42.350
عروضه الطويلة ما بها؟ كيف تكون اريد الجواب منكم كيف تكون عروض الطويل؟ مقبوضة. تمام يا شيخ سلطان. ما معنى انها مقبوضة ما معنى انها مقبوضة شيخ سلطان نعم قام فاعل بحذف الخامس الساكن. جميل

37
00:12:42.600 --> 00:13:01.000
اذا عروضه مقبوضة نعم  اه لها كما قلنا ثلاثة اضرب اما ان يكون صحيحا مفاعيل واما ان يكون مقبوضا مثلها مفاعل طبعا العروض والضرب العروض اخر تفعيلات في الشوط الاول

38
00:13:01.100 --> 00:13:18.200
وضريبها ومثيلها وضربها في الشطر الثاني. نعم فاذا اخر تفعيلة في الشرط الثاني ضرب تسمى. طيب تسمى ضربا فعروضه مقبوضة دائمة والضرب اما ان يكون صحيحا واما ان يكون مقبوضا مثلها

39
00:13:18.300 --> 00:13:39.450
واما ان يكون محذوفا. والحذف يا كرام هو حذف السبب السبب الخفيف من الاخر. والسبب الخفيف هو حركة يكون يعني مفاعيل اين السبب الاخير هات ولنشوف اهو تمام الشيخ رضوان خلص

40
00:13:39.600 --> 00:13:56.250
اجاب وفرغنا من الامر. صحيح مفاعيل نحذف التي هي حركة وسكون. فيبقى عندنا مساعي وتنقل في اللفظ الى فعول فاذا هذه القطعة من الابيات التي بين ايدينا هي من بحر الطويل

41
00:13:56.300 --> 00:14:20.800
من الضرب الثالث منه. ما الضرب الثالث؟ العروض مقبوضة والضرب محذوف وضربه محذوف كما قلنا. طيب اذا فعول مفاعل فعول مفاعل فعول مفاعيل فعول فعول نجرب اذا المرء فعول ولم يدنس مفاعيل

42
00:14:20.850 --> 00:14:58.650
من اللؤ فعول. عرضه مفاعل ها العروض جاءت مقبوضة فكل تعول رداء يرى مفاعيل تديه فعول جميل فعول. ارأيتم جميل فعول اذا الضرب جاء على فعول كما ترون. نعم ايضا لو جربنا البيت الثالث مثلا تعيي فعول

43
00:14:59.500 --> 00:15:31.150
تعيي فعوله رناء ان مفاعل قليل فعول عديدنا مفاعل فقلت فعولوا لها ان مفاعيل كرامة فعولوا قليل فعول واضح يا كرام؟ اذا استتب الامر عندنا ان هذه القصيدة من بحر الطويل من الضرب الثالث منه وان وان

44
00:15:31.350 --> 00:16:03.700
عفوا وان الضرب كما قلنا فيه حذف فيه حذف للسبب الاخير وصار مساعي ونقل الى فعول. طيب الان الى مشاركة النص مرة اخرى نشاركه معكم ان شاء الله اذا اذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه. فكل رداء يرتديه جميل

45
00:16:03.800 --> 00:16:23.900
فكل رداء يرتديه جميل المرء هو الانسان والمؤنث يقال لها المرأة. اذا المذكر المرء والمؤنث المرأة وسازيدكم بيانا بعد قليل ان شاء الله تعالى. ويدنس اصل الدنس في المحسوسات يدنس بمعنى

46
00:16:24.100 --> 00:16:45.850
يتسخ ودنس الثوب يدنس اذا اتسخ نعم واللؤم اللؤم هو ما اجتمع من خصال الشر. يعني مجمع خصال الشر. انظروا الى لأمة ولأمة معناها جماعة. والالتئام الاجتماع فاللؤم هو مجمع خصال. مجمع من خصال الشر

47
00:16:46.750 --> 00:17:08.500
ما خصال الشر تلك التي تندرج تحت اللؤم؟ قال البخل واختيار ما تتقيه المروءة والصبر على الدنية ودناءة النفس والاباء هذا هو اللؤم اذا اسم جامع لاصناف من دروب الشر

48
00:17:10.200 --> 00:17:31.500
طيب والعرض يا كرام العرض ذات الشخص وموضع الذم والمدح منه كثيرون يظنون ان العرض هو الاب والام والزوج وهكذا الحق ان العرض هو موضع الذم والمدح من الانسان وهو ذات الانسان

49
00:17:32.350 --> 00:17:46.950
وقد ورد في الحديث الشريف انه صلى الله عليه وسلم قال ان اهل الجنة في صفة اهل الجنة انهم لا يتبولون ولا يتغوطون انما هو عرق يجري من اعراضهم. ما معنى من اعراضهم

50
00:17:47.000 --> 00:18:09.400
اي من اجد من اجسادهم من ابدانه نعم اه فاذا العرض فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاءه او فداؤه اي وعرضي اي وذاتي ونفسي العرض ذات الانسان وموضع المدح والثم منه ثم

51
00:18:10.000 --> 00:18:31.800
ما يجب عليك صيانة ما يجب عليك صيانته من نفس ومال واهل فاذا لا تظن انها في الاصل للاب والام والزوج والاولاد لا هي ذات الشخص وموضع الذم والمدح منه كما قلنا

52
00:18:32.750 --> 00:19:00.250
نعم اذا قال نعود الى المشاركة اشاركوا معكم النص طيب نأتي الى التصريف قال المرء المرء في الاصل ما هو يا كرام؟ ما رأيكم المرء في الاصل ما هو في الاصل

53
00:19:12.050 --> 00:19:34.300
من رأى كيف يكون من رأى بعيد بخوف يعني يذهب الى انه من المرأة فالميم زائدة. هذا بعيد المرء في الاصل يا كرام الانسان تمام هذا المعنى اللغوي لكن اقصد

54
00:19:34.700 --> 00:19:59.100
الى ما يعود في الجزر اللغوي المرء صفة مشبهة من مصدر مروء يمرؤ مرؤ يمرؤ مروءة فهو مرء فالمرء هو الذي اجتمعت فيه خصال الخير المرء الاصل والذي اجتمعت فيه خصال الخير. ولذلك ترون العرب يستعملون هذه الكلمة في المدح

55
00:19:59.250 --> 00:20:20.550
في الغالب واضح يا كرام مرؤى يمرؤ مروءة فهو مرء انتبهوا ثم عبر به عن اسم الذات للمبالغة فالمرء هو الشخص والذات. انظروا اذا المرء يعني اذا الشخص الانسان اذا

56
00:20:20.750 --> 00:20:39.350
مروا ايام مروء مروءة فهو مرء. هذا صفته مشبهة تمام ثم يستغني عن الموصوف ويصير هو الذات اذا المرء اذا المرء صفة مشبهة عبر بها عن اسم الذات عن اسم الذات

57
00:20:39.450 --> 00:21:08.950
للمبالغة ويدنس دانيس يدنس دني سيدنا دنسا مثل تعب يتعب تعبا اذا هو من باب تعب اي من الباب الرابع الذي يسميه المتأخرون الباب الرابع نعم وهو كسر فتح نعم اذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه. فكل رداء يرتديه جميل. ورداء على وزن فعال

58
00:21:09.950 --> 00:21:38.100
رداء على وزن فعال اسم ثلاثي مزيد فيه حرف واحد بين العين واللام رداء هو الالف ممدود مذكر مجازي وهو اسم جنس جامد يدل على ذلك اذا اسم جنس جامد يدل على ذا. طيب اصله رداي. رداي

59
00:21:40.000 --> 00:21:58.700
تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا. صار رداي هكذا فصار ردا. لما قلبت الفا صار ردا عفوا صار ردا بالفين. لا يمكن ان تنطق الفين. لو بقيت الى يوم القيامة

60
00:21:59.950 --> 00:22:21.300
طيب فالتقى الفان فابدلت الثانية همزة تقول لي اصبر انت تخلط كيف تقول تحركت الياء وانفتح ما قبلها؟ يا اخي قبلها الف يقول لك انفتح ما قبلها هو الدال والالف في التصريف في غالب الاحوال حاجز غير حصن. تمام احسن الله اليك. صحيح

61
00:22:22.100 --> 00:22:42.550
اذا تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت اليفا ولم يعتد بالالف بينهما لانها حجز غير حصين طيب هذا هو التعليل الدقيق وثم تعليل اخر وايسر يقولون اذا تطرفت الياء او الواو وقبلهما الف زائدة ابديلتا همزة

62
00:22:42.600 --> 00:23:06.500
فيقولون تطرفت الياء وقبلها الف زائدة فابدلت همزة ولا اشكال المؤدى واحد ان شاء الله تعالى. المؤد واحد ان شاء الله طيب فكل رداء يرتديه جميل يرتديه ارتدى ارتدى مزيد معنى وزني افتعل مزيد بالهمزة والتاء

63
00:23:07.000 --> 00:23:39.500
مزيد بحرفين بينهما الفاء والزيادة فيه لاي معنى يا كرام ما رأيكم ما معنى الزيادة في ارتدى المطاوعة لاي شيء المطاوعة لاي شيء نعم فكروا جيدا اذا قلنا انها للمطاوعة فهي مطاوعة ماذا

64
00:23:50.500 --> 00:24:16.850
الاغناء عن المجرد ابو الياس يقول الاغناء عن المجرد لما يا ابا الياس لم قلت انها للاغناء عن المجرد رضوان يقول ايضا الاغناء عن المجرد اجتمع القوم الاصابة الاستاز طاهر

65
00:24:21.000 --> 00:24:40.150
الاصابة ان يجد الفاعل المفعول على صفة من اصل الفعل هل هي هكذا رضي بمعنى اخر اه الشيخ سلطان اتى بالقول الفصل او تمم القول الفصل يقول رضي اظنه بمعنى اخر

66
00:24:40.400 --> 00:25:06.350
رضي بمعنى هلك رضي يرضى اي هلك يهلك فاذا رضي لا علاقة لها بارتدى فالزيادة في ارتدى للاغناء عن المجرد للاغناء عن المجرد فكل رداء يرتديه الزيادة في ارتدى الاغناء عن المجرد وليست للمطاوعة نعم قد يشتبه الامر اولا

67
00:25:06.650 --> 00:25:31.450
اه استاذة هاجر قالت للمطاوعة قد يقال انها لمطاوعتي رداه رداه الثوب فارتدى هو السوبة هذا وارد واقرب منه واقرب منه آآ الاغناء عن المجرد كما قلنا والله اعلم اما المعاني الاخرى فبعيدة

68
00:25:33.800 --> 00:26:14.800
نعم طيب اذا الزيادة للاغناء عن المجرد كما قلنا يا كرام دققوا معي جيدا ارجوكم  ويرتديه اصلها في الصرف يرتديه يرتديه استثقلت الضمة على الياء فسكنت فيه اعلان بالتسكين نعم

69
00:26:14.950 --> 00:26:40.650
فكل رداء يرتديه جميل نعم ها هنا ايضا  ونعتذر طيب الان جئنا الى اعراب مشكل جئنا الى اعراب مشكل لنتناقش فيه ايضا. اذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه. فكل رداء يرتديه جميل

70
00:26:42.450 --> 00:27:17.750
ماذا ماذا تعربون المرء ماذا تعربون المرء اذا هو التمام. اذا هو فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور. جميل قدروا الفاعل من فضلكم قدروا الفاعل قدروا الفاعل يا كرام عفوا قدروا الفعل اعتذر نعم

71
00:27:18.050 --> 00:27:36.400
الفعل الفعل اذا لم يدنس المرء انظروا الشيخ اوفى علم ان في الامر اشكالا فقدر اذا لم يدنس عرض المرء لكن الموجود المرء لما اتيتم بعرض ايضا اخت هاجر نفس الكلام. لم تأتون به؟ هو قال اذا المرء

72
00:27:37.700 --> 00:28:02.750
هذا يذكرنا بمسألة في الاشتغال في التقدير لا طيب سؤال من صور الاشتغال دون تفصيل للارجحية دون تفصيل للارجحية من صور الاشتغال اه عندما اقول زيدا آآ ضربت اخاه قدروا فعل زيد ما الفعل

73
00:28:04.750 --> 00:28:33.200
مم ما الفعل يا كرام اه احسنت اهنت زيدا ضربت اخاه. طيب اذا المرء لم يدنس عرضه. طيب ايش يعني ما المعنى  الامر يسير اذا سلم المرء لم يدنس عرضه

74
00:28:33.300 --> 00:28:49.450
لا يمكن ان تقدر هنا اذا لم يدنس المرء لم يدنس عرضه ولا حاجة الى تقدير مضاف هنا سلم المرء اتوارد خواطر هو ابا الياس نعم هذا تقديري والله اعلم

75
00:28:50.000 --> 00:29:10.500
اذا اذا سلم المرء لم يدنس عرضه فكل رداء يرتديه جميل. طيب اذا التقدير اه هو فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور والتقدير ها هنا اذا سلم المرء لم يدنس من اللؤم عرضه. نعم

76
00:29:12.400 --> 00:29:32.350
من اللؤم ما معنى مين في اللؤم؟ ما رأيكم؟ ما معنى من في اللؤم تماما. اذا من سببية اي لم يدنس بسبب اللؤم اي ان عرضه اتسخ بسبب ماذا تبى باللؤم

77
00:29:32.850 --> 00:29:53.350
والف اللؤم معناها جنسية لتعريف ما هي؟ هي لتعريف الماهية اذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه فكل رداء يرتديه جميل. وتعلمون ان هذه الفاء رابطة لجواب الشرط جوابية لتوكيد الترتيب والتعقيب والسببية

78
00:29:53.400 --> 00:30:15.100
هكذا يعبر استاذنا شفاه الله تعالى وعافى نعم. فكل رداء يرتديه جميل. الجملة يرتديه كما تعلمون اما صفة لرداء او صفة لكل كلاهما سائغ يعني اما ان تجعلها للمضاف او للمضاف اليه صفة للرداء او صفة لكل كله سائغ ان شاء الله تعالى

79
00:30:15.250 --> 00:30:32.000
فكل رداء يرتديه جميل. اذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه. فكل رداء يرتديه جميل وهذه الجملة الشرطية ابتدائية لا محل لها من الاعراب. ابتدائية لا محل لها من الاعراب

80
00:30:32.200 --> 00:30:47.550
المعنى العام يريد ان يقول لنا هناك سؤال استاذة اجر تقول هل يمكن ان يكون المراد كله جنس يعني ان تكون ال جنسية للاستغراق لا هو سلم من هذا الشيء

81
00:30:48.450 --> 00:31:07.100
من هذا الشيء الذي هو اللؤم المراد به الجنس جنس الشيء واصله وماهيته دون نظر الى الافراد ودون نظر الى الافراد لا بعهدية ولا باستغراق الكلام هنا على ماهية الشيء. سلم من ماذا

82
00:31:07.350 --> 00:31:28.700
بين لي ماهية الامر الذي سلم منه اللؤم واضح هذا فهذا اولى والله اعلم طيب المعنى العام يقول ان سلامة المرء من اللؤم باصنافه واتصافه بالمروءة هي الجمال الحق جمال الانسان

83
00:31:28.750 --> 00:31:51.000
بسلامته من من اصناف اللؤم وباتصافه باوصاف الرفعة والعزة والكرم ولا ضير بعد ذلك ان تكون اثوابه بالية او ان يفعل ما يشاء. ها دققوا انا ماذا قلت ولا ضير بعد ذلك ان تكون اثوابه بالية او ان يفعل ما يشاء. ما معنى هذا

84
00:31:51.900 --> 00:32:14.800
هذا يعني انني فسرت فكل رداء يرتديه جميل على تفسيرين او حملته المعنيين معا فيمكن ان يريد به اذا سلم باطنك من آآ رذيل الصفات ومن شنيع اللؤم فلا ضير بعد ذلك

85
00:32:14.850 --> 00:32:30.400
اذا سلمت اخلاقك فلا ضير بعد ذلك ان تكون اثوابك خلقا باليا او اذا سلم باطنك فافعل بعد ذلك ما تشاء لا ضير عليك بعد ذلك طالما انك تتصف برفيع الاخلاق

86
00:32:30.550 --> 00:32:50.150
فلا يضرك ما فعلته من افعال فاذا حملت قوله فكل رداء يرتديه جميل على المعنيين ما هذا وارد وذاك وارد. طيب لما قلت هذا لم قلت هذا الان في النت في البلاغية والادبية اعلق عليها. الان

87
00:32:51.150 --> 00:33:04.800
قوله لم يدنس من اللؤم عرضه ترون انه شبه العرض لماذا؟ بالثوب يتسق حذف المشبه به وهو الثوب ورمز له بشيء من لوازمه وهو يدنس لم يدنس على سبيل النفي

88
00:33:05.250 --> 00:33:27.350
فالاستعارة مكنية نعم. فالاستعارة كما ترون مكنية وابو هلال العسكري رحمه الله تعالى في كتابه الصناعتين ذكر ان هذا البيت اذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه. فكل رداء يرتديه جميل. ذكر انه من احكم ابتداءات العرب

89
00:33:27.950 --> 00:33:43.250
احكام من الحكمة طبعا تقول احكم من اي فعل هي من حكما حكم يحكم فهو حكيم واحكم من غيره قال هذا البيت من احكم ابتداءات العرب. يعني لما فيه من الحكمة

90
00:33:43.700 --> 00:34:01.150
طب ثم ان فيه يا كرام ان في هذا البيت الاول حسن ابتداء وبراعة استهلال للوصول الى المقصود فاذا قلنا ان هذه الابيات لعبد الملك بن عبدالرحيم الحارثي الشاعر الاسلامي

91
00:34:02.200 --> 00:34:18.700
وبينا سببها قلنا ان سببها ان انه خطب امرأة فارادت ان تعرف نسبه فذكر نسبه فاستقلت به قالت لو انت من قوم قليل فانظروا هذا تنظروا حسن هذا المفتتح اذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه

92
00:34:18.900 --> 00:34:39.850
فكل رداء يرتديه جميل. نعم هو بدأ ببيت عام اه ليس له اه مسيس علاقة باصل الفكرة باصل المناسبة لكنه يؤدي اليها. سنرى كيف يؤدي هذا البيت وما بعده الى المقصود. تعيرنا انا قليل عديدنا. فقلت

93
00:34:39.850 --> 00:35:05.200
لها ان الكرام قليلون بدأ اولا بقوله ان المعول عليه في في الانسان هو جمال اخلاقه. لا جمال ثيابه وجمال باطنه وخلوصه من اصناف اللؤم هو اتصافه باوصاف الرفعة انظروا هذه المقدمة التي يريد

94
00:35:05.250 --> 00:35:26.150
ان يؤنبها بها وان يقنعها بهكذا طيب المرزوقي رحمه الله تعالى في شرحه في شرحه للحماسة حتم ان يكون الشطر الثاني آآ ان يكون المراد بالشطر الثاني فعل ما يشاء بعد سلامة باطنه من اللؤم. هكذا قال

95
00:35:26.450 --> 00:35:45.050
المراد فكل رداء يرتديه جميل الاستعارة ضربه مثلا لسلامته من العيوب ورأى ان في ذكر الرداء استعارة على هذا نحن نؤول كلام الامام المرزوقي. بناء على هذا فعندنا ها هنا استعارة من يعرف

96
00:35:45.700 --> 00:36:26.700
شعرة ماذا من يبين الاستعارة نعم تمثيل. طيب وعندنا ايضا استعارة نريد ان نبين جزءها. استعارة مفردة كيف هي قال فكل رداء قلنا المراد فكل فعل فشبه الفعل بالرداء حذف المشبه وابقى المشبه به فالاستعارة تماما شبه العمل بالرداء. ولذلك عندنا استعارة تصريحية ها هنا. عندنا استعارة

97
00:36:26.700 --> 00:36:46.500
تصريحية. نعم وقوله يرتديه ترشيح لهذه الاستعارة لانها تناسب المشبه به لا تناسبه المشبه المحذوف طيب الان اذا قال اذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه. فكل رداء يرتديه جميل

98
00:36:50.300 --> 00:37:07.700
طيب انا قلت الظاهر ان المعنيين محتملان او محتملا محتملا نعم. اللفظ محتمل والمعنى محتمل عفوا الظاهر ان المعنيين محتملان كما نصصت في المعنى العام آآ الضياء بن الاثير في المثل السائر له تعليق لطيف على

99
00:37:07.850 --> 00:37:26.750
آآ هذه القصيدة آآ هو اولا نسبها الى السماوات. كحال كثير من النقاد والادباء ثم انه ذكر هذه الابيات شاهدا على ان الوحشية في كلام العرب قليل بالنسبة الى المسلسل العذب في الفم

100
00:37:27.400 --> 00:37:47.650
يقول رحمه الله تعالى فاذا نظرنا الى ما تضمنته من الجزالة الله زبرا من الحديد وهي مع ذلك سهلة مستعذبة غير فظة ولا غليظة نعم. وكان يعالج قضية وهي قضية الحوشي في كلام العرب

101
00:37:48.750 --> 00:38:15.350
بين ان معظم كلامهم ينأى عن الحوشي والغريب وانه عذب على اللسان سهل نعم طيب اذا اذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه. فكل رداء يرتديه جميل  طيب آآ اظن ان احد الاخوة ذكر

102
00:38:15.850 --> 00:38:34.100
آآ سأرى التعليق مرة اخرى. بعضهم ذكر تمثيل كأنه يريد الاستعارة التمثيلية. وهذا ممكن ايضا. اي فكل عمل يعمله حسن ثم حذف المشبه وابقى المشبه به فالاستعارة هذه استعارة تمثيلية لانها واقعة في المركب

103
00:38:36.200 --> 00:39:00.000
وهذا كما تقول اه عندما ترى فلانا ينفع الناس ولكنه يضر نفسه فتقول له انت كالشمعة تضيء للناس وتحرق نفسك هذا تشبيه فاذا اردت الاستعارة طبعا انت كالشمعة تضيء للناس وتحرق نفسك كما تعلمون. هذا تشبيه تمثيلي

104
00:39:01.050 --> 00:39:24.550
فاذا حذفت المشبهة واداة التشبيه ورأيته على هذه الحال فعاتبته وقلت له الشمعة تضيء للناس وتحرق نفسها فانت امام استعارة تمثيلية. فالاستعارة التمثيلية ها هنا يعني الشعار غير المفردة ممكنة هنا ايضا وليست بعيدة ابدا

105
00:39:26.650 --> 00:39:45.500
طيب ما رأيكم يا كرام هذا الذي في ذهني طيب الشيخ اوفى يقول اه هل يمكن ان يكون مطلع القصيدة؟ من باب اسلوب الحكيم لانه قابلها في رده بغير ما كانت تترقبه كقوله تعالى يسألونك عن الاهلة

106
00:39:45.900 --> 00:40:08.900
آآ في ظني يعني هي سألته واجابها. قالوا لما استقلت بنسبه الان هو سيجيبه انظر قال تعيرنا انا قليل عديدنا فقلت لها ان الكرام قليل واجابها بهذا آآ كلامك هذا ما ذكرته في اسلوبه الحكيم او من اسلوب الحكيم

107
00:40:09.000 --> 00:40:21.450
قد يقال في البيت الثالث نفسه لا في المطلع او المطلع اي في البيت الثالث تعيرنا انها قليل عديدنا. كان يمكن ان يكون الجواب مثلا فقلت لها لا نحن كثير

108
00:40:21.750 --> 00:40:36.400
ففاجأها بقوله ان الكرام قليل. هذا وارد على ان يكون في البيت الثالث نفسه لا في مطلع القصيدة. لان المطلع كله يؤدي الى ما بعده فهو رد عليها وتأنيب لها على هذا الكلام

109
00:40:37.350 --> 00:40:57.400
اه هذا في ظني والله اعلم طيب يقول في البيت الثاني اذا المرء لم يحمل على النفس ضيمها فليس الى حسن الثناء سبيل اذا المرء لم يحمل على النفس ضيمها

110
00:40:57.900 --> 00:41:21.950
فليس الى حسن الثناء سبيله طبعا هذا البيت يروى هكذا اذا المرء لم يحمل على النفس ضيمها وهي رواية المرزوقي رحمه الله تعالى ومن تبعه والرواية الثانية وهي المشهورة عندنا جميعا واظنكم تحفظونها كما احفظها وان هو لم يحمل على النفس ضيمها

111
00:41:22.050 --> 00:41:37.700
وهذه رواية الجواليق لانه لان له رواية لحماسة ابي تمام كما ذكرت سابقا فاذا يروى اذا المرء لم يحمل على النفس ضيمها ويروى وان هو لم يحمل على النفس ضيمها وارى الثانية اشبه

112
00:41:38.150 --> 00:42:04.450
نعم وارى الثانية اشبه والله اعلم الضيم ضامه اذا سامه ذلا وظلمه  الضيم الذل الذل فليس الى حسن الثناء سبيل والضيم يا كرام في التصريف الضيم في التصريف مصدر ضامه يضيمه ضيما

113
00:42:04.850 --> 00:42:31.500
مصدر ضام يضيم نعم مصدر للفعل الثلاثي ضام يضيم كما ترون طيب وان هو الواو حرف عطف والجملة الشرطية كما تعلمون معطوفة على الشرطية السابقة لا محل لها من الاعراب. ولابد ان تميزوا هنا يا كرام بين مصطلحين. وكان استاذنا اكرمه الله في الدنيا

114
00:42:31.500 --> 00:42:47.750
والاخرة مما ينبهنا على ذلك لابد ان نفرق بين بين الجملة الشرطية وجملة الشرط اما فرق جملة الشرط هي التي تأتي بعد اداة الشرط مباشرة هي التي تلي اداة الشرط

115
00:42:48.400 --> 00:43:07.850
قالوا لها جملة الشرط في مقابلة جملة الجواب انظروا مثلا هنا اذا المرء لم يدنس اين جملة الشرط هاتوا اين جملة الشرط يا كرام مم سلم المرء ليس المرء فقط

116
00:43:08.600 --> 00:43:31.550
سلم المرء نعم. وجواب الشرط كل رداء يرتديه جميل طيب تماما. الان اذا هذه يقال لها جملة الشرط لا الجملة الشرطية. الجملة الشرطية هي التركيب الشرطي كله وجملة الشرط هي الجملة التي تلي اداة الشرط

117
00:43:32.350 --> 00:43:58.050
احفظوا هذا جيدا اذا وان هو طبعا هو ايضا فاعل لفعل محذوف وكان ضميرا مستترا فلما حذف الفعل لم يحمل انفصل الضمير اذا كان ضميرا مستترا وان هو لم يحمل اصله وان لم يحمل لم يحمل

118
00:43:59.600 --> 00:44:23.000
قذف لم يحمل ايجازا  فانفصل الضمير وان هو لم يحمل على النفس ضيمها ومرة اخرى اذكر بصواب بصواب قول البصريين ان هذا الاسلوب فيه فاعل لفعل محذوف. وليس مبتدأ لانهم رأوا ان هذا الاسلوب لا يكون الا في مواطن التهويل

119
00:44:23.550 --> 00:44:54.350
والتخويف والتفخيم مما يعني مما اه يجب فيه التوكيد ولذلك انظروا هنا اذا المرء لم يدنس اذا المرء لم يحمل او وان هو لم يحمل وهكذا طيب اذا وان هو هذه هذه رواية الجواليق اما المرزوقي فروايته اذا المرء لم يحمل. طيب على على الاول الجملة معطوفة وعلى الثاني الجملة استئنافية

120
00:44:54.350 --> 00:45:13.300
تقرر تقرر الجملة السابقة. وان هو لم يحمل على النفس على للاستعلاء المعنوي ان النفس امر معنوي والف النفس ما رأيكم في الف النفس وان هو لم يحمل على النفس ضيمها. ما رأيكم في في النفس

121
00:45:16.750 --> 00:45:52.450
يعني ماذا طها نائبة عن ضمير الغائب حتى انت وان هو لم يحمل على نفسه ضيمها فليس الى حسن الثناء سبيل  اعتذر   فليس الى فليس الى حسن الثناء سبيل. اكرمكم الله سلمكم الله

122
00:45:52.900 --> 00:46:21.050
طيب الان وضيم هو من اضافة المصدر الى المفعول نقول ضامها  اذا هو ضيم واقع عليها هو  هو ضيم واقع عليها وان هو لم يحمل على النفس ضيمها الان فليس الى حسن الثناء سبيلا. حسن الثناء

123
00:46:21.250 --> 00:46:42.950
هذا على مذهب الكوفيين ماذا يسمى وهو معتمد مشهور هذا من اضافة الصفة الى الموصوف اي فليس الى الثناء الحسن سبيل فليس الى الثناء الحسن سبيل وان هو لم يحمل على النفس ضيمها

124
00:46:43.400 --> 00:47:05.900
فليس الى حسن الثناء سبيل والسبيل كما ترون هي هو اسم ليس والجر المجرور الى حسن متعلقان بالخبر نعم اما المعنى العام قال اذا لم يصبر نفسه ويعودها على المكاره والمشاق واحتمال اذى الحميم

125
00:47:06.050 --> 00:47:23.200
انتبهوا واحتمال اذى الحميم والقريب فلن يصل الى السيادة والثناء فلن يصل الى السيادة والسلام ها هنا كما ترون وان هو لم يحمل على النفس ضيمها فهو يشبه النفس بماذا

126
00:47:25.700 --> 00:47:49.100
يشبهها بالدابة تحمل ما لا تطيق فتحمل تتعود طبعا بعد التناسي والاتباع حذف المشبه به وكان له بشيء من لوازمه وهو تحمل على سبيل الاستعارة المكنية وقوله ضيمها  وان هو لم يحمل على النفس ضيمها

127
00:47:49.900 --> 00:48:15.100
انظروا ضيم يناسب النفس الذي هو المشبه او الدابة الذي هو المشبه به الضيم يناسب النفس او الدابة المشبه. فاذا عندنا ها هنا ترشيح او تجريد للاستعارة تجريد احسنتم. لأ تجريد لانه يناسب المشبه لا المشبه به

128
00:48:16.400 --> 00:48:43.150
نعم فهذا اضعاف للاستعارة ورد للكلام الى حقيقته يعني نعم. وان هو لم يحمل على النفس ضيمها فليس الى حسن الثناء سبيل طيب آآ هنا امر مشكل هنا امر مشكل

129
00:48:43.200 --> 00:49:05.850
هو قوله وان هو لم يحمل على النفس ضيمها والضيم الذل الذل الذل والعرب وانا لله وانا اليه راجعون كانوا حين استقامة نفوسهم وطبائعهم يأبون الذل لا يمكن ان يوصل اليهم بذل ولا هوان

130
00:49:06.600 --> 00:49:20.900
طيب فكيف يقول وان هو لم يحمل على النفس ضيمها يعني اذا لم يحملها الذل فلن تصل الى حسن الثناء والسيادة. هذا معنى البيت كيف يكون هذا معنى للبيت الجواب

131
00:49:21.350 --> 00:49:44.800
ان هذا ايضا محمول على معنيين الاول ذكره الشراح والثاني ساذكره ان شاء الله اما الاول فهو انه عام مخصوص والمراد به احتمال الاذى والظلم من الحميم من الصاحب ومن ذوي القربى

132
00:49:45.050 --> 00:50:05.650
وهذا معنى فياض في كلام العام شواهده اكثر من ان تحصى احتمال الاذى من الاقارب ومن الصاحب الحميم وعليه جاء قول ابن الشجري له له مقولة عظيمة جدا تكتب بماء الذهب

133
00:50:05.800 --> 00:50:26.850
الاحتمال قبر المعايب يا سلام الاحتمال قبل قبر المعايب وهذا الاحتمال في حدوده وآآ عليه جاء قوله عليه الصلاة والسلام اعف عن من ظلمك ليس المراد ان تعفو عن مجرم متكبر عات في الارض

134
00:50:29.100 --> 00:50:47.400
يجعلك انت آآ يجعلك انت وغيرك مطية ليسيم الناس سوء العذاب او ليسوم الناس عفوا سوء العذاب لا. ليس المراد ان تعفو عن ذاك اعف عن من ظلمك عن اخيك عن صاحبك عن جارك احتمل

135
00:50:48.100 --> 00:51:07.300
احتمل لابد ان تحتمل لكن كل هذا ضمن حدود الشريعة لا تعلم الناس الذل لا تعلموهم الهوان المتكبر المتجبر العاتي هذا لا يعفى لا يقال له عفا الله عنك والا استمرأ الذل الظلم

136
00:51:07.500 --> 00:51:26.400
واستمرأ اهانة الناس لا يقال له هذا نعم فإذا عام مخصوص هذا ليس عاما على اطلاقه وعلى هذا فسر وان هو لم يحمل على النفس ضيمها فليس الى حسن الثناء سبيل

137
00:51:26.850 --> 00:51:46.950
تريد ان تكون سيدا فلابد ان تحتمل ان تحتمل اخاك سيقترف مرة ومرتين وثلاثا وثلاث مرار وعشر مرار ومئات المرات ربما ذنوبا في حقك وانت تحتمله وتحتمل جارك وكله طبعا ضمن حدوده. يعني

138
00:51:47.000 --> 00:52:07.100
هذا كلام عام ايضا وهكذا وان هو لم يحمل على النفس ضيمه فليس الى حسن الثناء سبيله نعم وها هنا انقل بعض ابيات في ذلك قلت احتمال النفس للظلم والاذى هنا مخصوص بالصاحب الحميم او ذوي القربى لا عموم ذلك

139
00:52:08.500 --> 00:52:31.150
لا عموم ذلك يعني ارى ان الصياغة فيها شيء مخصوص لا عام ولا عموم ذلك لا بأس يلا لا عموم ذلك كائن لا مشكلة قال لان نفوس العرب تأبى الذل والهوان. وهذا المعنى فاش في شعرهم. قال مزرد ابن آآ قال مزرد ابن ضرار انغطفاني

140
00:52:31.400 --> 00:53:02.050
واني للباس على المقت والقلى بني العم منهم كاشح وحسود ادب وارمي بالحصى من ورائهم وهبدأ بالحسنى لهم واعود والاحرز ابن فهم العدوي يقول ايضا  نعم يقول ايضا اذا انت لم تغفر لمولاك ان ترى به الجهلة

141
00:53:02.550 --> 00:53:24.850
او صار او صارمته في المعاتب  ولم توله المعروف اوشكت ان ترى مواني اقوام ومولاك غائب وقال محمد بن عبيد الازدي ولا ادفع ابن العم يمشي على شفن اسمعوا ولا ادفع ابن العم يمشي على شفن

142
00:53:25.150 --> 00:53:49.600
ولو بلغتني من اذاه الجنادع ولكن اواسيه وانسى ذنوبه لترجعه يوما الي الرواجع وافرشه مالي واحفظ غيبه وارعاه غيبا بالذي هو سامع وحسبك من جهل وفي رواية من ذل ومن سوء صنعة او وسوء صنيعة هذه رواية ايضا

143
00:53:50.900 --> 00:54:09.900
معاداة ذي القربى. وان قيل قاطع انظروا يا كرام حقيقة هذه معان جاهلية في الاصل وحسبك من ذل ومن سوء صنعة او وسوء صنيعة معاداة ذي القربى وان قيل قاطعوا

144
00:54:10.900 --> 00:54:24.800
وهذا المعنى والذي يتحقق فيه صلة الرحم ان تصل من قطعك نعم فاذا على هذا يفسر المعنى. على هذا يفسر المعنى. وارى ان لها وجها اخر بينا ايضا هو ان المراد

145
00:54:25.100 --> 00:54:51.900
وان هو لم يحمل على النفس ضيمها. المراد بالضيم ها هنا لا الظلم. بل ما يلزم عن الظلم. ماذا يلزم عن الظلم يا كرام   ماذا يلزم عن الظلم يلزم عنه المشقة المرارة. احسنتم. المشقة

146
00:54:53.200 --> 00:55:21.650
الاذى طيب اذا المكروه ممتاز فاذا المراد اذا لم يحمل على نفسه مكارهها ما تكرهه من مشاق الامور وعظائمها فلن يصل الى الرياسة من لزم الوسادة حرم السيادة الذي الذي لا يعالج صعاب الامور ومشاق الامور فلن يصل الى شيء

147
00:55:21.850 --> 00:55:40.700
فلن يصل الى شيء وهذا حال من يبتغي لعلم وهو لا يعطيه ساعة في اليوم بحال كثير ممن يريد ان يطلب العلم نعم فاذا هذا معنى بين عندي والله اعلم وان لم ينص عليه الشرع هذا ما اراه

148
00:55:40.850 --> 00:55:56.650
انا طبعا لا الغي ذاك المعنى. ذاك معنى واضح وهذا ايضا مقبول وان هو لم يحمل على النفس ضيمها بان يكون المراد بالضيم ما يلزم عنه وهو المشقة والمرارة والمكروه

149
00:55:57.650 --> 00:56:22.550
فليس الى حسن الثناء سبيله لا سبيل الى حسن الثناء الا اذا تحملت المشاق العظيمة نعم لا ادري ما رأيكم وكيف ترون هذا المعنى والشيء الاخر هل تصل الصورة اليكم كما اراها امامي

150
00:56:22.900 --> 00:57:01.850
اه يعني تتجمد قليلا ليست بالحركة الطبيعية طيب لا مشكلة على كل حال لا مشكلة ابدا. طيب يقول ايضا لا ليس يتحمل حمل الضيم على النفس فهمتم هذا عمل الضيم على النفس هو حمله. لأ ليس يحتمل ليس يتحمل

151
00:57:02.650 --> 00:57:21.450
انظر عندما تفك المعنى في تفسير المعنى يقع هذا. يقولون اذا لم يحتمل تمام   يقولون اذا لم يحتمل تمام. لكن في في الفك الدقيق تقول لا اذا لم يحمل على النفس الضيمة

152
00:57:21.500 --> 00:57:50.850
حمل عليها الضيمة المشقة والظلمة امله على النفس فهمتم المعنى طيب اه الشيخ عوف يسأل هل نسبة الظلم اه تماما هل نسبة الظلم الى النفس هنا مجازية بعضهم يقول الاضافة ها هنا لادنى ملابسة

153
00:57:51.250 --> 00:58:10.200
لادنى منابسة لانه ضيم واقع عليها العادة اه ان ان يكون المضاف للمضاف اليه قل مثلا كتابه ولذلك ترون البصريين يرون ان الاضافة دائما بمعنى اللام الاضافة عند عند البصريين بمعنى اللام. بمعنى اللام

154
00:58:10.400 --> 00:58:25.700
الكوفيون يفرعون فيرون انها بمعنى من؟ وبمعنى في تأتي بمعنى من؟ تأتي بمعنى في الاضافة المعنوية. عند البصريين بمعنى اللام وما ليس كذلك فانهم يؤولونه يقولون لادنى ملابسة مثلا حقا الاضافة واسعة جدا

155
00:58:25.850 --> 00:58:46.100
ضيمها نسب الضيم اليها لادنى ملابسة وهو ضيم واقع عليها. طيب من ضامها من ضامها هو طبعا ليس هو واضح ليس هو وانما آآ يعني الضيم الواقع عليها من غيره

156
00:58:46.150 --> 00:59:01.400
كما قلنا من الاقربين نحن قلنا انه عام اريد به خاص ليس المراد جميع الخلق بل المراد ذو القربى والصاحب الحميم الذي يقع منه ذلك نعم واضح هذا يا كرام

157
00:59:06.500 --> 00:59:24.300
اذا كنت في كل الامور معاتبا صديقك لم تلقى الذي لا تعاتبه فعش واحدا اوصل اخاك فانه مقارف ذنب مرة ومجانبه اذا انت لم تشرب مرارا على القذى ظمئت واي الناس تصفو مشاربه

158
00:59:25.000 --> 00:59:50.300
واي الناس تصفو مشاربه نعم صحيح والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس نعم سبحان الله وبين العفو عن الناس كما قلنا في مكانه وفي مجاله وبين الذل والهوان لكل احد وان يكون المؤمن مطية لكل فاجر وباغ ومعتد اثيم

159
00:59:50.950 --> 01:00:18.900
خيط دقيق رقيق نعم ولا يعني ذلك ايضا المحاربة وهكذا لا لا لا. وانما الا يقبل الظلم والا يعفو عن مجرم اخ نعم طيب طيب نبقى في ميدان الادب تعيرنا انا قليل عديدنا. فقلت لها ان الكرام قليل

160
01:00:20.500 --> 01:00:44.750
تعيرنا اي تعيبنا  والعديد والعدد بمعنى والكرام ها هنا  من الكرم وليس المراد ها هنا الكرم الحسي فقط المشهور لا بل المراد انه اسم جامع لكل خصال خير فهو في مقابلة ماذا؟ هاتوا نشوف يا كرام

161
01:00:45.500 --> 01:01:09.800
في مقابلة ماذا يا كرام ها اللؤم تماما قال لهم وهو الوصف الجامع لاصناف من الشر والكرم وهو وصف جامع لكل مكرمة لكل خير نعم لا من البيت انا اعاني من من الابيات

162
01:01:10.350 --> 01:01:29.250
اذا قال وان هو لم يحمل على النفس ضيمها وليس الى حسن الثناء سبيل تعيرنا انا قليل عديدنا قلت لها ان الكرام قليل تعيرنا عيره على وزنه فعل فعل ثلاثي مزيد بحرف واحد بين الفاء والعين

163
01:01:29.400 --> 01:01:56.950
الزائد هو الاول   اذا مزيد من والزيادة فيه ما معنى الزيادة في قوله تعيرنا عيره ما معنى الزيادة في عير ابو الياس يقول المبالغة طيب هل عندنا عاره عاره بمعنى عيره

164
01:01:57.150 --> 01:02:19.550
حتى نقول ان عيره مبالغة عارة الغناء عن المجرد الاغناء عن المجرد صحيح والله صحيح الاغناء عن المجرد نعم اذا الزيادة فيه للاغناء عن المجرد لان عار لا يأتي بمعنى عيره

165
01:02:20.900 --> 01:02:44.650
نام عندنا العار لكن ليس عندنا فعل مجرد بهذا المعنى فاذا الزيادة للاغناء عن المجرد سبحان الله معاني الزيادة قل من يضبطها. قل من يضبطها على ما ينبغي ويجب وهي محتاجة الى فضل بحث وتأن قبل الحكم

166
01:02:46.250 --> 01:03:05.600
نعم تعيرنا انا قليل عديدنا فقلت لها ان الكرام قليل وقليل فعيل صفته مشبهة من مصدر قل يقل من مصدر قلة يقله كشذ يشذه نعم وهو فعل لازم فقليل صفته مشبهة

167
01:03:05.650 --> 01:03:23.700
بعض الصفات المشبهة يا كرام يستوي فيها المذكر والمؤنث والمفرد والمثنى والجماع ومنها قليل وكثير وذكروا من ذلك ايضا قريب قالوا قريب وجديد وخبير وبعضهم على ذلك انه بمعنى فعول وهو يستوي فيه المذكر والمؤنث

168
01:03:23.900 --> 01:03:48.200
قالوا لان هذه بمعنى فعول. والدليل على ذلك مجيء رحيم ورحوم. ونصير ونصور. هكذا قالوا فقالوا اذا اه يستوي احيانا فعيل يستوي فيه المذكر والمؤنث هو المفرد والمثنى والجمع فقلت لها ان الكرام قليل

169
01:03:49.550 --> 01:04:19.900
ان الكرام قليل. طيب الان رؤوم صحيح اهلا وسهلا فاعول صحيح طيب تعيرنا انا قليل عديدنا الان بعد بعد ان اه بدأ بذلك المقطع وكان مطلعا لهذه القصيدة ان جئنا الى المطلوب تعيرنا انا قليل عديدنا

170
01:04:21.950 --> 01:04:36.300
تعيرهم فهذه الجملة استئنافية واما قليل ما محل المصدر المؤول من الاعراب يا كرام ما محل المصدر المؤول من الاعراب؟ او مباشرة هناك من كتب في محل جر بحرف جر محذوف والتقدير

171
01:04:38.500 --> 01:05:18.400
والتقدير عفوا بان هم ويعني هذا قول عندكم لا رجعة فيه قد يكون مفعولا مفعولا ماذا  غادي يكونوا قد يكون مفعولا ثانيا بل عيره يتعدى بنفسه في اللغة العليا قل عيرته الامر وعيرته الشيء

172
01:05:18.550 --> 01:05:45.700
وعيرته الصفة كذا نعم ويأتي متعديا الى الثاني بالباء ايضا ومنه قول الشاعر ايها الشامت المعير بالدهر اانت المبرأ الموفور ايها الشامت المعير بالدهن  فعير يتعدى الى الثاني بنفسه وبالباء وتعديته بنفسه اولى حتى بعضهم خطأ تعديته بالباء وتخطئته خطأ. اذ ورد ذلك

173
01:05:45.700 --> 01:06:07.700
بقلة. ورد ذلك بقلة فلا سبيل الى التخطئة اذا المصدر المؤول من ان قليل في محل نصب مفعول به فان الان انتبهوا تعيرنا انا قليل عديدنا فقلت لها ان الكرام قليل. يعني تقول لنا انا قليل

174
01:06:07.750 --> 01:06:30.950
فقلت انظروا يا كرام اذا جينا الى النمط العام في الكلام قال فقلت لها ما معنى اللام؟ قبل ان اتي الى البلاغة ما معنى اللام هو يقول اه الشيخ سلطان انه كيف يكون مفعولا ثانيا؟ لا هذا مفعول ثاني والثاني ليس اه يعني اصله خبرا

175
01:06:31.550 --> 01:06:41.550
ان انا افعلت كذا ان مفعولين اصلهم الموتا وخبر وهذا يتعدى الى المفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر لانه بمعنى اعطى او منع وهو هنا بمعنى اعطى. في معنى اعطى. يعني تلبسه

176
01:06:41.550 --> 01:07:05.900
هذا الوصف تعييرا لنا. واضح تعيرنا قلة عددنا. نعم تعيرنا قلة عددنا. واللام احسنتم جميعا للتبليغ اللام للتبليغ بعد القول داخلة على المبلغ لام التبليغ طيب تعيرنا انا قليل عديدنا

177
01:07:07.300 --> 01:07:24.800
فقلت لها المشهور في مثل هذه المحاورات وهنا نأتي الى اسلوب الوصل والفصل المشهور ان ان يقال قال قلت قال قلت ها هنا فصل او وصل اصلا قالوا او وصل

178
01:07:24.900 --> 01:07:46.800
الفصل هو الشائع اليس كذلك يا كرام وما علة الفصل ها هنا ماذا يسمى؟ لما؟ لما فصل بين الجملتين بالسؤال والجواب او في القول وفي الحوار مم ما سر الفصل

179
01:07:48.000 --> 01:08:13.600
لان بينهما شبه كمال اتصال. تذكروا البلاغة يا كرام لان بينهما شبه كمال اتصال  لا نعطف الجملة الثانية عن على الاولى. لان الثانية كالجواب عن سؤال ناشئ من الاولى قالوا سلاما

180
01:08:13.800 --> 01:08:34.400
فماذا قال لهم فماذا قال لهم؟ قال سلام. وهذا ما يسمى بالاستئناف البياني احسن الله اليكم اذا لانها كانها جواب عن سؤال محذوف. ها الان نأتي فعلام قال شاعرنا فقلت لها ان الكرام قليل. طبعا ستقول لي

181
01:08:34.450 --> 01:08:53.500
ان الوزن اضطره الى ذلك. اقول هؤلاء الشعراء اه يعني لهم قرين من الجن نعم يحدثهم بالشعر وينبئهم به وينبئهم بعالي البيان وكيف يتصرفون فيه ولا شك انه كان يستطيع ان يقول غير هذا

182
01:08:54.050 --> 01:09:14.350
ويقلب القول لكنه وفق ايما توفيق لاستعمال الفائ هنا هذا الجواب الناري فقلت لها ان الكرام قليل تعيرنا والعربي لا يحتمل الذل ولا يحتمل التعيير. فجاء الجواب سريعا معطوفا بالفاء

183
01:09:14.450 --> 01:09:32.750
ما قال قلت لها حتى انه لم يترك لذهنك ولعقلك مساحة تفكير. فماذا اجابها؟ لا تعيننا ان قليل عديدنا فقلت فقلت لها ان الكرام قليل فالفاء هذه فاء السرعة وهي كثيرة الانتشار في كلام العرب

184
01:09:32.900 --> 01:09:55.300
فالفاء للترتيب والتعقيب والسببية وجملة قلت معطوفة على تعيرنا الاستئنافية لا محل لها من الاعراب فقلت لها ان الكرام قليل ممتاز. وها هنا السؤال هل هذا يسمى وصلا او فصلا؟ لا لا يسمى وصلا طبعا

185
01:09:55.900 --> 01:10:17.200
لا يسمى وصلا لانه بالفاء لكن انا كان كلامي لما لم يفصل وعدل عن ذلك الاسلوب المشهور وهو الفصل الى ان اتى بالفاء واعتراضك وجيه الفصل والوصل هو بالواو يعني الفصل عدم عطف جملة او لنقل بعبارة اخرى الوصل

186
01:10:17.250 --> 01:10:37.900
عطف جملة على اخرى بالواو خاصة نعم لان الواوا هي التي تحتمل معاني متعددة اما العطف بالفاء او ثم او الى اخره فلكل منها معنى معروف ومشهور. لكن كان كلامي لما عدل عن ذلك الاسلوب الى ان

187
01:10:37.900 --> 01:11:00.850
اتى بالفاء لعل هذا واضح ان شاء الله طيب  آآ نختم ان شاء الله تعالى بقوله ايضا اه انتهينا ان شاء الله قال في الكلام ايضا ايجاز بالحث. وهنا لابد ان تنتبهوا

188
01:11:01.150 --> 01:11:20.150
وهذا لم اسمعه لكن هذا ظاهر الكلام ان شاء الله اكون مصيبا فيه تعيرنا انا قليل عديدنا فقلت لها ان اكد الكلام بان طيب الظاهر ان المراد فقلت لها لا تعيرينا بذلك

189
01:11:21.250 --> 01:11:43.800
لا تعيرينا بذلك. ان الكرام قليل وهذا الحذ يناسب تلك الفاء هذا الحذف في قوله لا تعيرينا بذلك ان الكرام قليل هذا الحذف يناسب تلك الفاء فهو يريد آآ ان يلقمها هذا الجواب

190
01:11:45.500 --> 01:12:03.450
نعم. وان يبهرها بهذا الجواب فقلت لها ان الكرام قليل. عجل ايضا بهذه الجملة. لم قلت هذا لان اه مجيء ان ايضا ها هنا وتأكيد الكلام بان كما تعلمون قال تأتي بعد الامر والنهي كثيرا

191
01:12:04.250 --> 01:12:23.800
انظر مثلا والنفي كذلك اتقوا الله ان الله لا تفعل كذا الا كذا. لان الانسان حين يؤمر وينهى تتحرك في نفسه اسئلة فهو يكون كالشاك المضطرب او غير الموقن في الامر

192
01:12:24.150 --> 01:12:40.150
او الذي يريد بيانا في الامر فيأتي التوكيد بان فقلت لها لا تعيريني بذلك ولم لا اعيركم بذلك ان الكرام قليل فهمتم اني ما قدرت لا تعيرين بذلك ففيه ايجاز بالحذف

193
01:12:40.200 --> 01:13:00.400
والتوكيد بان لان المقام يستدعي ذلك والله اعلم فقلت لها ان الكرام قليل ثم في الشطر الثاني لطيف معان ايضا منها ما ذكره المرزوقي رحمه الله تعالى واحسن اليه والى سائر علمائنا

194
01:13:01.100 --> 01:13:26.250
قال على ان قوله ان الكرام قليل يشتمل على معان كثيرة وهي ولوع الدهر بهم واعتيام الموت اياهم انظروا انظروا وقلة النسل فيهم واستقتالهم في الدفاع عن احسابهم واهانتهم كرائم نفوسهم مخافة لزوم العارلة

195
01:13:26.800 --> 01:13:46.500
ومحافظتهم على عمارة ما ابتناه اسلافهم وكل ذلك يقلل العدد ويقصر المدد اه اذا لم قال ان الكرام هذا شأن الكرام نعم فهم يقدمون حين يحجب غيره ويكونون فداء لقومهم

196
01:13:46.650 --> 01:14:05.100
ويكونون فداء للناس يحافظون على اعراضهم تقل اعدادهم فقلت لها ان الكرام قليل انتم ارى الموت يعتام الكرام. اي والله طيب نكتفي بهذا القدر اليوم ونلتقي على خير ان شاء الله تعالى في الاسبوع القادم

197
01:14:05.300 --> 01:14:26.900
ونسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم التوفيق والسداد والحمد لله رب العالمين اكرمكم الله هل من اشكال او او اعتراض او سؤال بارك الله فيكم وارجو ان تعذروني آآ اذا ورد سهو او خلل او

198
01:14:27.200 --> 01:14:56.450
ازعاج كذلك بعض الاصوات مزعجة كالسعال بارك الله فيكم  فالشيخ عوفى يقول هل يمكن في قوله؟ وان هو لم يحمل على النفس ضيمها ان نقدر المحذوف وان صبر لم يحمل على النفس ضيمها

199
01:14:57.250 --> 01:15:13.700
نقدر المحذوف حين اختلاف الفاعل كما رأيتم في البيت الاول اه اذا المرء لم يدنس عرضه ففاعل لم يدنس العرض وليس المرء وقدرنا اذا سلم المرء. وهنا يمكن ان يقدره. يمكن

200
01:15:14.800 --> 01:15:38.150
ان يقول صبر وان قدر لم يحمل فهو الاصل لانه لا يفسد شيئا من المعنى والله اعلم   لا فان الكرام قليل يعني ان نقدرها جوابا لشرط محذوف مع الفاء فسندخل في باب الضرورات جدا

201
01:15:40.700 --> 01:16:06.400
لكن حذف ذاك الكلام وبقاء المستأنف وارد والله اعلم بارك الله فيكم واحسن الله اليكم. ونلقاكم على خير حال وما عنا لكم من اسئلة ايضا امكن ان تكتبوه في المجموعة ونناقشه باذن الله سبحانه وتعالى

202
01:16:06.650 --> 01:16:30.250
اه ويعني ارجو كذلك ان تذكروا الاخوة والاخوات الغائبين جميعا لعلهم يشدون من عزائمهم باذن الله تعالى ويكونون معنا في هذه المجالس الطيبة التي ترقى بكم طيب  امين امين السلام عليكم ورحمة الله