1
00:00:00.150 --> 00:00:32.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد  قال شيخ الاسلام ابن عبدالوهاب باب من الشرك الاستعاذة بغير الله. من الشرك الاستعاذة بغير الله

2
00:00:32.000 --> 00:01:02.000
الاستعاذة بغير الله مرفوعة على انها مبتدأ مؤخر. والتقدير الشرك بغير الله الاستعاذة غير الله من الشرك. ومن الشرك جر مجرور هذا خبر مقدم واحيانا يتقدم الخبر على المبتدأ لبيان خطورة اجزاء هذا

3
00:01:02.000 --> 00:01:40.950
الخبر نعم خليك معانا فهذا الباب معناه ان هذا النوع من الشرك ينبغي ان يحترز منه وان يراعى خطره. والاستعانة معناها الالتجاء والاعتصام. الاستعاذة معناها الالتجاء والاعتصام. ومنه قول الله عز وجل

4
00:01:40.950 --> 00:02:10.950
قل اعوذ برب الفلق. والفلق بمعنى المفلوق. فكل شيء خلقه الله عز وجل فانما فلقه من غيره. وقيل الفلق هو القمر فقل اعوذ برب الفلق اي احتمي بالله سبحانه وتعالى واعتصم به. ولذلك

5
00:02:10.950 --> 00:02:40.950
المستعاذ به المستعاذ به هو الملجأ. والحصن لمن استعاذ. وقول الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا انه كان رجال من الانس. قيل كان الناس قديما اذا نزلوا واديا او ساروا في طريق

6
00:02:40.950 --> 00:03:10.950
مغفر كانوا يستعيذون بسيد هذا الوادي من الجن ان يصيبهم مكروه او شر فايه اللي يحصل؟ يأتي الجن في هذا الوادي يخيفونهم ويفزعونهم. وهذا معنى قول ربنا عز وجل فزادوهم رهقا. وهذا القول قول بعض السلف. وقيل زادوهم

7
00:03:10.950 --> 00:03:40.950
اي زادوهم اثما. وهذا ايضا من قول عن بعض السلف. وعن خولة بنت حكيم رضي الله تعالى عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا من نزل منزلا. فقال اعوذ بكلمات الله التامات

8
00:03:40.950 --> 00:04:00.950
اتي من شر ما خلق. لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك. عن ام رأيك خولة بنت حبيب رضي الله تعالى عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

9
00:04:00.950 --> 00:04:30.950
يقول من نزل منزلا المنزل يقصد به الموضع او المكانة. لا يقصد بالمنزل البيت. وانما يقصد بالمنزل مكان النزول ايا كان. فهذا اسم مكانة. من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات اي الكافيات الكاملات

10
00:04:30.950 --> 00:04:50.950
وكلمات الله تعالى هنا اي كلام الله. وكلام الله اي القرآن. واستدل كثير خيروا من السلف على ان القرآن ليس بمخلوق لانه صفة من صفات الله عز وجل. ولذلك جاز

11
00:04:50.950 --> 00:05:20.950
الاستعاذة به جاز الاستعاذة به. فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق من شر ما خلق. ما هنا الموصولية بمعنى الذي والمقصود بالخلق اي ما فجعله الله تعالى شرا. اي الخلق الذي جعله الله تعالى شرا. او جعل فيه

12
00:05:20.950 --> 00:05:40.950
شرا كبيرا. لان بعض خلق الله عز وجل ليس بشر مثل ماذا؟ مثل الجنة. ومثل الانبياء ومثل الملائكة فليس فيهم شر مطلقا. وهناك من خلط خيرا بشر كحال كثير من

13
00:05:40.950 --> 00:06:00.950
الناس وهناك الشر الخالص. هناك الشر الخالص كالدجال مثلا. فالمقصود من شر فخلق اي من شر الذي خلق الله فيه الشر او جعله شر. فالخلق هنا ليس هو الخلق الكامل

14
00:06:00.950 --> 00:06:30.600
او مطلق الخلق او عموم الخلق ولكنه خلق مقيد بالشر  فمن قال ذلك اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق المرض شر. المرض شر والوجع والالم شر. وحصول المكاره شرور. وهي شرور في اوقاتها. وربما تكون

15
00:06:30.600 --> 00:06:50.600
خيرا بعد اوقاتها. وربما تكون خيرا في غير مصيبيها. يعني ممكن المريض يصيبه المرض فهذا هذا شر له. ولكن هو خير لمن؟ للطبيب. لانه اذا لم يمرض انسان فكيف يعمل الاطباء

16
00:06:50.600 --> 00:07:10.600
ربما هو خير له بعد ذلك الحال. او ربما هو خير له من جهة اخرى. مثل ان يذكر الله تعالى او ان يتهيأ الموت او ان يصبر في رزق الصابرين. لكنه شر وقع عليه. فهنا اعوذ بكلمات الله

17
00:07:10.600 --> 00:07:30.600
التامات من شر ما خلق. من قال ذلك لن يضره شيء. كلمة شيء اي من الاشياء المعلومة وغير المعلومة. يعني لم يضره عقرب او ثعلب او هامة او جني او باطش او

18
00:07:30.600 --> 00:07:50.600
ونحو من ذلك حتى يرتحل من منزله ذلك. اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. وهذا ادب جليل. اخوانا الطلبة الذين يسكنون في المدن الجامعية او مساكن الطلبة. اول ما توصل البيت اللي انت تسكن فيه

19
00:07:50.600 --> 00:08:21.250
دي بتعمل ايه؟ استعذ بالله بهذا الدعاء. اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. حتى يعني لا يضرك شيء ان شاء الله تبارك وتعالى باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره. من الشرك ان يستغيث

20
00:08:21.250 --> 00:08:51.250
فبغير الله او يدعو غيره. الاستغاثة هل هناك علاقة بين الاستغاثة والاستعانة او الدعاء ما الاستعانة والدعاء مسلكهما واحد. لان الانسان لا يطلب العون الا اذا كان داعيا. فالدعاء هو طلبك الشيء. والعون

21
00:08:51.250 --> 00:09:21.250
طلبك العون والاستعانة والاستغاثة هذا على وزن استفعله. ووزن قال له معنيان شهيران. المعنى الاول طلب الشيء والمعنى الثاني التحول والصيرورة التحول والصيرورة. عندما اقول استخرج الماء اي طلب خروجه. يبقى الرجل الذي يحفظ

22
00:09:21.250 --> 00:09:51.250
وفي الارض نقول استخرج الماء اي طلب خروجها. عندما اقول استنوق الجمل اي وتحول ناقة عندما تتغير الصفات الانسانية والصفات الفاضلة الى صفات اخرى لا ينبغي للرجل ان يتصف بها نقول استنوق الجمل. اي صار وتحول جملا. فهنا

23
00:09:51.250 --> 00:10:21.250
الاستغاثة اي طلب الغوث. الاستعانة يبقى طلب الايه؟ العون. فطلب العون هذا مسلكه قريب من الدعاء. هل هناك علاقة بين الدعاء وبين الاستغاثة؟ ولذلك الشيخ هنا في بتاعه قال ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره. يعني او هنا بمعنى

24
00:10:21.250 --> 00:10:51.250
الواو ليس معنى التخيير او هنا بمعنى الواو ليست بمعنى التخيير. كقولهم جالس الحسن او ابن سيرين. فليست هنا للتأخير ولكن جالس الحسن وابن سيرين. وهذا مثل مشهور في كتب اللغة. يبقى ان يستغيث بغير الله من الشرك ان يستغيث بغير الله ويدعو غيره

25
00:10:51.250 --> 00:11:21.250
هنا لا يدل على تمام المغايرة. ولكن هذا من باب عطف الفرد على عمه او عطف الخاص على العام. الاستعانة او الدعاء اعم من الاستغاثة. ليه؟ لان الاستغاثة طلب طلب لرفع او لدفع مكروه

26
00:11:21.250 --> 00:11:51.250
طلب لرفع او دفع مكروه. افترضنا ان في هناك واحد آآ نزل البحر وهيغرق. الراجل دهوت هيغرق وهيغرق. بيعمل ايه؟ نقول يستغيث بغيره. او استغيثوا بالناس. اذا يدعو الناس ويطلب من الناس ان يرفعوا عنه هذا المكروه. فطلب رفع المكروه يسمى

27
00:11:51.250 --> 00:12:21.250
فايه استغاثة. طلب رفع المكروه يسمى استغاثة. واحد العربية بتاعته طالعة مطلع فطلع على التالت راحت عربية في المطلع راحت واقفة. شد الفرامل بتاعة الايد يا شيخ عبدالله وخاف كل ما ينزل العربية تقوم ايه نازلة لورا. والناس اهي تزمر. يعمل ايه بقى؟ ماذا يصنع؟ من شدة الهول والخوف يريد

28
00:12:21.250 --> 00:12:41.250
ان يدفع هذا البلاء. لان لو نزل الفرامل العربية تقوم ايه؟ خابطة كل العربيات اللي وراها دي. اذا طالب المعونة هنا هي من باب الاستغاثة. لانه طلب رفع او دفع مكروه. الانسان يمكن ان

29
00:12:41.250 --> 00:13:01.250
من مخوف او من شر او من مصيبة او نحو من ذلك. وبالتالي الاستغاثة طالما هي دفع او رفع مكروه لابد للمغيث ان يكون قادرا على هذا الغوث. لابد للمغيث ان يكون

30
00:13:01.250 --> 00:13:24.750
قادرا على هذا الغوث. فاذا طلبت من غير قادر فهذا الامر لا يجوز يعني افترضنا مثلا ان في هناك انسان وهذا الانسان آآ يعني مريض. هل يجوز ان يدعو ميتا

31
00:13:25.050 --> 00:13:45.050
ان يدعوا ميتا او ان يدعوا غائبا يقول مثلا يا سيد او يا بدوي او يا ام هاشم او يا حسين ها ان يدعو مثل هؤلاء لكي يرفع الله تعالى عنه ذلك البلاء ده لا يجوز. ليه؟ لانه

32
00:13:45.050 --> 00:14:15.050
غير قادرين. غير قادرين. فلابد اذا اردت الغوث ان تطلبه من قادر على رفع الضر او قادر على دفعه. وهذا من حيث الاسباب. من حيث الاسباب لو افترضنا واحد بيقول انا لما اقول يا ناس اغيثوني. بيغرق وقال لواحد اغثني. واللي بينادى عليه ده ما بيعرفش يعوم

33
00:14:15.050 --> 00:14:35.050
يبقى معنى ذلك انه طالب من غير قادر اذا لا يجوز؟ طب هو دلوقتي بيغرق هل يستطيع ان هو ينقي الناس عشان يسألهم لا الرجل الذي لا يقدر على ان يساعده فانه يستطيع ان يبحث عمن يساعده

34
00:14:35.050 --> 00:14:56.650
بالاضافة انه فعل المقدور عليه. وهذا الامر في دنيا الواقع موجودة. يعني لو واحد بيغرق وانا لا اعرف العون. ايه اللي بيحصل له انت بتدور تعطي نادي هنا وهنا وهنا وهنا الى ان تجد احدا يساعدك في ذلك الامر. وبالتالي الذين يدعون غير الله

35
00:14:56.650 --> 00:15:26.650
لدفع ضر او لجلب نفع هم في الحقيقة قد وقعوا في الشرك. قد وقعوا في الشرك وهذا هو النوع الثاني وهو الاستغاثة المنكرة. الاستغاثة المنكرة. عندما اذهب الى السيد البدوي والى ارباب المشايخ والناس دول تجد هناك عجب عجاب. يعني رأيت بعيني قلت مرة اروح

36
00:15:26.650 --> 00:15:46.650
كده طنطا واشوف الناس بتعمل ايه عند السيد البدو. من عند الباب لغاية المقام الناس ما بتمشيش على رجلها. اومال بتعمل ايه بتزحف على بطنها؟ والله. الناس بتزحف. وهذا شبيه ايضا بما يفعله الرافضة

37
00:15:46.650 --> 00:16:16.650
عليهم لعنة الله في العراق وفي ايران وفي غيرها. الرافضة عند الاضرحة يزحفون على بطونهم تجاه القبر تعظيما لصاحب القبر. وحتى اذا طلبوا منه شيئا فانه يسارع في اجابة سؤلهم هذا كله مما لا يجوز. هذا كله منكر كله شرك. هذا كله منكر وهذا شرك

38
00:16:16.650 --> 00:16:36.650
هل يجوز الاستغاثة برسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يعني اذا قلنا لا يجوز الاستغاثة بالمقبورين والاموات فهل يجوز الاستغاثة برسول الله عليه الصلاة والسلام؟ القاعدة هل يقدر النبي عليه الصلاة والسلام

39
00:16:36.650 --> 00:17:06.650
في عالم الاسباب ان يغيثك فاذا كان لا يقدر فلا تجوز هذه الاستغاثة لا تجوز هذه الاستغاثة. ثبت ان الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم جميعا وقعوا في مصائب عديدة ووقعت عليهم شرور جسيمة ومع ذلك لم يثبت ان احدا منهم استغاث برسول

40
00:17:06.650 --> 00:17:26.650
رسول الله صلى الله عليه وسلم. عندما اجدبت الارض وامسكت السماء توسل الناس بمن في عهد عمر توسلوا بالعباس رضي الله تعالى عنه. العباس لم يتوسل برسول الله عليه الصلاة والسلام

41
00:17:26.650 --> 00:17:50.900
وانما قال اللهم انه لا ينزل بلاء الا بذنب ولا يرفع الا بتوبة. وهذه وواصينا اليك بالتوبة فدعا الله تعالى واكثر حتى اتت سحابة مثل الجبال فسقت الناس. فلم يثبت ابدا ان الصحابة

42
00:17:50.900 --> 00:18:20.900
توسلوا او استغاثوا برسول الله صلى الله عليه وسلم. ما يقوله بعض المتصوفة بان ترك الصحابة الاستغاثة برسول الله صلى الله عليه وسلم. واستغاثتهم في هذا الباب بالعباس هذا من باب يعني آآ يعني من باب آآ تعلق الامر بالمفضول في وجود الفاضل. يعني

43
00:18:20.900 --> 00:18:40.900
ان هم بيقولوا هل يجوز هذاك الامر؟ قالوا يجوز. زي الصلاة يمكن لانسان ان يصلي وراء امام يقرأ الفاتحة. وهو يتم القرآن. يبقى هو اتم القرآن بالقراءات السبع والعشرة كله. والامام يدوبك بيقرأ الفاتحة

44
00:18:40.900 --> 00:19:00.900
تصح الصلاة تصحيح الصلاة. فاذا كانت الصلاة صحيحة للفاضل ورأى المفضول فان التوسل بالمفضول في وجود الفاضل يصح. وهذا كلام غير صحيح. القياس هنا غير صواب. وغير صحيح. ليه؟ لان

45
00:19:00.900 --> 00:19:20.900
بالمفضول في وجود الفاضل هناك نصوص في ذلك الامر. هناك نصوص في ذلك الامر. وثبت ان قادة الجند كانوا يصلون بالناس خالد بن الوليد في فتح حمص صلى بالناس فلم يزد عن الفاتحة. وقال ايها الناس

46
00:19:20.900 --> 00:19:48.200
شغلني الجهاد عن طلب العلم اي حفظ القرآن. فهذا امر موجود وثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى خلفه ابي بكر رضي الله تعالى عنه. فعندنا اصول لهذه القاعدة اللي هي جواز صلاة المفضول في وجود الفاضل. لكن مسألة الاستغاثة بالمفضول في وجود الفاضل

47
00:19:48.200 --> 00:20:08.200
هذه المسألة ليس عندنا فيها ادلة على ما يقولون. لا سيما عند التطبيق. لا سيما عند التطبيق. فالنبي عليه الصلاة والسلام وان كان حيا في قبره فانه قد مات. وحياته هذه حياة تناسب هذا القبر

48
00:20:08.200 --> 00:20:38.200
لان تعلق الروح بالجسد بتتنوع بتنوع الاحوال. يعني روحك في الجسد وانت في بطن امك ليس كتعلق الروح بالجسد وانت جنين ليس كتعلق الروح بالجسد وانت صبي ليس كتعلق الروح بالجسد وانت في القبر ليس كتعلق الروح بالجسد بعد البعث والحشر

49
00:20:38.200 --> 00:20:58.200
حساب اذا هذه احوال فلم يثبت ان الصحابة استغاثوا برسول الله صلى الله عليه وسلم بل في الحديث الضعيف الذي سيأتي ان الصحابة عندما قالوا قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه لا يستغاث بي

50
00:20:58.200 --> 00:21:18.200
وفي اسناده ابن لهيعة كما سيأتي بيانه. يبقى ليس عندنا من نصوص ما يدل على ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم جميعا توسل احدهم اه استغاث احدهم برسول الله صلى الله عليه وسلم او توسل به بعد مماته

51
00:21:18.200 --> 00:21:38.200
به عليه الصلاة والسلام. اما ما ذكروه بان المبالغة في تعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم واجب ان احنا لما نستغيث برسول الله يبقى احنا كده بنبالغ في تعظيم النبي عليه الصلاة والسلام. والمبالغة في تعظيم

52
00:21:38.200 --> 00:22:00.450
النبي صلى الله عليه وسلم ده واجب الجواب ان المبالغة في تعظيم النبي عليه الصلاة والسلام فيها تفصيل. اما مبالغة في تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم على وجه مشروع كاسباغ الوضوء في المكاره. يعني ممكن لانسان ان هو آآ

53
00:22:00.450 --> 00:22:20.450
آآ يعني يطفئ الماء. ويتوضأ بالماء الدافئ. هذا يجوز. ولكن ربما فاتته تكبيرة الاحرام. فايها اول لأ هو يسبغ الوضوء على المكاره فيتوضأ بالماء البارد لكي يدرك تكبيرة الاحرام. اذا هذا تعظيم

54
00:22:20.450 --> 00:22:40.450
للنبي صلى الله عليه وسلم وامتثال سريع له وهذا امر جائز. وربما تكون المبالغة في تعظيم النبي سلم على وجه غير مشروع. زي ايه؟ زي قصد قبر النبي عليه الصلاة والسلام بالزيارة. او الطواف

55
00:22:40.450 --> 00:23:00.450
الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام. او جعل قبر النبي عليه الصلاة والسلام عيدا. فهذه كلها اذا سألت اي انسان قال انا افعل ذلك من اجل تعظيم رسول الله عليه الصلاة والسلام. زي القصة

56
00:23:00.450 --> 00:23:20.450
من قبل المرأة اللي راحت علشان تزهرت عند القبر. وترمي مناديل هناك. فالعساكر قالوا لها كفاية حرمة كده ما ينفعش وهذا لا يجوز وحرام وشرك. قعدت تشتمه. يا كفرة ده انتم بتكرهوا النبي صلى الله عليه وسلم. ده لو كان عندنا في مصر

57
00:23:20.450 --> 00:23:40.450
كنا عملنا له مقام وجعلنا له مولد وجعلنا له ليلة وما الى ذلك. فانظر الى الفهم. المرأة تظن انها عندما تطوف حول القبر وترمي المناديل انها بذلك تعظم النبي عليه الصلاة والسلام. اذا هذا تعظيم على وجه غيره

58
00:23:40.450 --> 00:24:10.950
في ايه غير مشروع فلا يجوز   وقول الله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. هذا الخطاب للناس النبي صلى الله عليه وسلم ويقصد به غيره. فالخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام على ثلاثة انحاء

59
00:24:10.950 --> 00:24:40.950
خطاب للنبي عليه الصلاة والسلام وهو له خاص كقول الله تعالى وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين. يبقى مسألة الوهب ده حكم خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام. فلا يجوز لامرأة ان تأتي لرجل وتقول اني

60
00:24:40.950 --> 00:25:00.950
لك نفسي وقل لها خلاص قبلت ذلك الوهب خدها من ايدها ويروح. ويبدأ بقى الحياة تمشي بينهم وتتم المعاشرة. هذا لا يجوز. فلابد من ولي ولابد من صداق. فهناك اركان لابد ان

61
00:25:00.950 --> 00:25:20.950
سوف ليتم العقد. يبقى الوهم ده خاص بمين؟ بالنبي عليه الصلاة والسلام. يبقى الخطاب هنا للنبي عليه الصلاة الصلاة والسلام وهو له خاص. خطاب للنبي عليه الصلاة والسلام ولا يقصد به النبي عليه الصلاة والسلام

62
00:25:20.950 --> 00:25:40.950
كقول الله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. فان فعلت فانك اذا من الظالمين هل يمكن ان يتصور ان يقع النبي عليه الصلاة والسلام في الشرك حتى يوجه له ذلك الخطاب

63
00:25:40.950 --> 00:26:00.950
قول الله عز وجل فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك ان يقع النبي عليه الصلاة والسلام في شك مما اوحي اليه. يبقى هذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم لانه الذي تلقى

64
00:26:00.950 --> 00:26:29.450
ويقصد به غير النبي عليه الصلاة والسلام الخطاب الثالث هو خطاب للنبي عليه الصلاة والسلام ويدخل فيه النبي صلى الله عليه وسلم وغيره خيره من امتي كالامر بالصلاة والزكاة والحج والجهاد. وهذا معظم خطاب التكليف الشرعي. فقوله تعالى ولا

65
00:26:29.450 --> 00:26:49.450
من دون الله ولا تدعو من دون الله ليس ذلك من الودع. وانما ذلك من الدعاء. الودع بمعنى الترك لكن هذا من الدعاء بمعنى الطلب. ولا تدعو من دون الله اي لا تطلب من دون الله. ما لا ينفعك اي

66
00:26:49.450 --> 00:27:09.450
الذي لا ينفعك ولا يضرك. اياك. واحدة تزوجت ولم تنجب. تعمل ايه؟ روحي للشيخ فلان ده القبر بتاعه وتمرمغي هناك. وانت تجري هناك الايه؟ وسبحان الله من اجل ان يفتن الله تعالى

67
00:27:09.450 --> 00:27:29.450
الناس لحكمة يعلمها هو ربما المرأة اللي قاعدة خمستاشر سنة دي تحمل بعد سنة. فايه اللي يحصل بقى هتقول لنساء البلد كلهم كلهم يقصدوا هذا القبر. ويصيروا هذا القبر وثنا يعبد من دون الله والعياذ بالله

68
00:27:29.450 --> 00:27:49.450
فالانسان لابد ان ينظر ليس الى ما يصبو اليه من نتائج ولكن لابد ان ينظر الى ما يجوز ولا ما لا يجوز. الرجل الذي يستعمل السحر يقول لك انا بستعمل السحر علشان

69
00:27:49.450 --> 00:28:09.450
عشان اكل عيش عشان ياكل عيش. انت مثلا عاوز تحبب فلان لفلانة او فلانة لفلان واحد عايز يتجوز ليلة الدخلة يروح له. يدي له دكر بط وعشرة جنيه والبتاع والكلام ده. يقول لك ده

70
00:28:09.450 --> 00:28:29.450
انا بسترزق من المسألة دي ما فيش عندي رزق اكل منه الا هذا الامر. ده لا يجوز. لا يجوز. اذهب الى سبب اخر فاطلب منه المعاش. فحصول مقصودك لا يعني جواز هذا السبب. فلابد

71
00:28:29.450 --> 00:28:49.450
ان تصحح الاسباب وفق الشريعة. فاذا ما حصل مقصودك حمدت الله. واذا لم يحصل مقصودك صبرت على امر الله عز وجل. فلا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. فان فعلت فان فعلت. فعلت ايه

72
00:28:49.450 --> 00:29:10.850
ان انت دعيت غير الله. فان فعلت فانك اذا من الظالمين. اذا زمان فيها معنى الظرفية الزمنية. يعني في ذلك الوقت تكون ايه؟ ظالما. والظلم هنا هو الشرك. وان يمسسك

73
00:29:10.850 --> 00:29:43.450
الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يردك بخير. يا سلام! فلا راب لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم. الغفور لمن تاب واناب اليه  وقوله سبحانه ان الذين تعبدون من دون الله هذا خطاب لعموم الناس لا سيما

74
00:29:43.450 --> 00:30:13.450
اهل الشرك منهم ان الذين تعبدون من دون الله. لا يملكون لكم رزقا. سبحان الله! انتبه قضية الرزق آآ يعني يخاطب الله تعالى بها افئدة الخلق لان هي القضية المادية الملموسة وهي القضية التي من اجلها تنكسر الرقاب

75
00:30:13.450 --> 00:30:43.450
فيقول ربنا عز وجل ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا. لا يملكون يكون لكم رزقا. امال ايه؟ فابتغوا عند الله الرزق. انظر هنا قدم الظرف والمظروف وتقديم الظرف والمظروف هنا فيه معنى الاختصاص. يعني تقديم الظرف هنا يدل على الاختصاص

76
00:30:43.450 --> 00:31:13.950
فكأن التقدير فابتغوا عند الله خاصة الرزق. فلا تطلبوه عند غير الله الرزق لا تطلبه عند غير الله. وبالتالي الانسان يجتهد ان يكون رزقه حلالا. ان روح قد نفث في روحه بضم الراء. ان نفسا لن تموت حتى يستوفى اجلها ورزقها

77
00:31:13.950 --> 00:31:33.950
هو الاجل والرزق. هاتان قضيتان تنقران بشدة في قلب كل انسان. الانسان دايما على الاجل وبيخاف على ماذا؟ على الرزق. لو احنا طمناه قلنا له يا سيدي ما تخافش. ما تخافش

78
00:31:33.950 --> 00:31:53.950
الرزق مضمون والاجل مقدر. والاجل مقدر. هيخاف من ايه بعد كده؟ لن يخاف من شيء لن يخاف من شيء ابدا. لما بنقرأ في كتب التاريخ سبحان الله الانسان بيرى العجب العجاب. احد الامراء

79
00:31:53.950 --> 00:32:13.950
فليك يعني آآ كبس على دار جت له معلومة ان في مماليك تانيين بيعملوا خطة علشان يقلبوا هو نظام الحكم ضد. كبس عليهم وقبض عليهم. ورماهم في المطبق. المطبق ده زنازين او زنزانة كبيرة

80
00:32:13.950 --> 00:32:33.950
تحت الارض لا يعرفوا ليل ولا نهار. لا ليل ولا نهار. يعني لو قعدوا كده شهرين تلاتة يطلعوم عمي. ما يشوفوش حاجة قدامهم. رماهم في المطبق لكي يقتلهم. سبحان الله! في اليوم الذي حدد ان يقتلهم فيه

81
00:32:33.950 --> 00:32:58.600
ايه اللي حصل؟ اتاه الموت فمات مات قعدوا يدوروا اتلاقوا ابنه صغير ولم يجدوا افضل من المماليك الذين في المطبق فاخرجوهم تولوا اتابيكية هذا الغلام وصاروا هم امراء البلاد. يعني يعني كيف انجاهم الله؟ ان ربنا ارسل ملك الموت

82
00:32:58.600 --> 00:33:28.600
ليأخذ روح هذا المملوك اللي هو الملك. فانظر الى اقدار الله. خلاص تهيئه للموت بكرة الصبح تترافع الاعلام السودا وهيتفرش الاقنطة والمقصلة هتطلع ايه؟ رقبتهم وتهزها وتهيئوا لهذا يطلعوا من المطبق عشان يبقوا ايه؟ امراء البلاد وسادة البلاد. فمن الذي اجرى هذا؟ سبحان الله

83
00:33:28.600 --> 00:33:48.600
فالانسان لابد ان يعلم ان رزقه مقسوم وان عمره مقدر. فذاك قال ربنا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له. اشكروه على ما انعم به عليكم. اليه ترجعون اي الى

84
00:33:48.600 --> 00:34:13.900
كيوم القيامة فيجازي كل عامل بعمله قال الله عز وجل ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة هذا في شأن الالهة المزعومة التي لا تسمع ولا تضر ولا تغني عنه من الله شيئا. لا تجلس

85
00:34:13.900 --> 00:34:33.900
لهم نفعا ولا تدفع عنهم ضرا. فهذا حالها الى يوم القيامة. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء هذا في الدنيا. الدنيا انها لا تستجيب لهم دعاء ولا تجلب لهم نفعا ولا

86
00:34:33.900 --> 00:35:00.450
لا تدفوا عنهم ضرة ده في الدنيا ويوم القيامة تكون لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين وكما هو معلوم ان الدعاء هو العبادة والحديث في ذلك ثابت. بل امر النبي عليه الصلاة والسلام ان ندعو الله تعالى ونحن موقنون

87
00:35:00.450 --> 00:35:22.100
فبالاجابة لا ان تدعو حجرا او شجرا او آآ او جمادا او غير قادر وانما تدعو الله عز وجل وعند الترمذي والامام احمد من لم يسأل الله يغضب عليه. من لم يسأل الله

88
00:35:22.100 --> 00:35:42.100
تغضب عليه. يعني ربنا عز وجل يحب ان تسأله. وان تديم سؤاله. والا تقصر في هذا السؤال اه وفي الحديث الموقوف الحسن وموقوف على عائشة رضي الله تعالى عنه ليسأل احدكم ربه

89
00:35:42.100 --> 00:36:02.100
مسألته في كل شيء حتى شسع نعله اذا انقطع. فالانسان يجتهد في دعاء الله عز وجل ويتدرج على دعاء الله عز وجل كل شيء. تريده فاطلبه من الله عز وجل. حتى لو ان هناك امضى من موظف

90
00:36:02.100 --> 00:36:22.100
لو ان ضحكت من موظف قبل ما تروح يمضي الورقة ادع الله عز وجل. يا رب اهدي هذا الموظف ويسر هذا الامر وخليه يمضي على مثلا كل مسألة اجتهد ان تدعو فيها ربك سبحانه. قال سبحانه امن يجيب

91
00:36:22.100 --> 00:36:51.000
مضطر اذا دعاه امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض. االه مع الله؟ هذا خطاب ذكر الله تعالى فيه المشركين بنعمه والائه. انه سبحانه وتعالى ينجيهم في البر والبحر. ويسمع سؤلهم

92
00:36:51.000 --> 00:37:21.000
ويجيب حاجتهم ويجيب حاجتهم ويجعلهم خلفاء الارض الخلفاء ان يخلفوا بعض بعضا اي يخلف بعضهم بعضا. ليس انهم خلفاء المولى سبحانه وتعالى في الارض. وان خليفة الله في الارض. فهذه قول بدعية ولا تجوز. فان الانسان لا يخلف الا من

93
00:37:21.000 --> 00:37:41.000
انا غائبا الا اذا كان غائبا. الانسان لا يخلف غيره الا اذا كان غائبا او غير قادر ولذلك الانسان في السفر يقول اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في المال والاهل والولد

94
00:37:41.000 --> 00:38:03.650
لان انت غبت عن اهلك يبقى انت سخلفت مين على اهلك؟ استخلفت عليهم ربك سبحانه   روى الطبراني باسناده. وهذا الحديث اسناده ضعيف. كما اشرت من قبل انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق

95
00:38:03.650 --> 00:38:34.500
يؤذي المؤمنين فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا منافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله  اه بذلك يكون هذا الباب قد انهيناه. وان شاء الله باب اه جديد في مجلس جديد. نسأل الله تعالى

96
00:38:34.500 --> 00:38:42.500
ان يوفقنا واياكم وان يجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه