الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. هذا هو المجلس الثامن عشر من مجالس القراءة والتعليق على كتاب شرح اصول سنة الجماعة للامام الحافظ ابي القاسم في بيت الله الطبري الالكائي مغرب الاربعاء اليوم الثامن من شهر الله المحرم
عام سبعة وثلاثين واربع مئة بعد الالف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وقد وقفنا على اه قول المصنف تفسير الزيادة والنقصان يعني في بيان اه معنى الزيادة والنقصان في الايمان. لان من عقائد اهل السنة والجماعة ان الايمان يزيد وينقص
والذين قالوا ان الايمان يزيد ولا ينقص والذين قالوا ان الايمان آآ لا ينقص هؤلاء اقوال مخترعة موجب وجدت بعد ان لم تكن فليست هي جزيرة لا في العناية ولا بالدراسة بل يجب على طالب العلم ان يحذر من كل قول محدث
وعليه بكل قول ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه الكرام. فنبدأ على بركة الله تعالى الحمد لله تفسير وازدياد دي نقصان اقوال الصحابة وقد مضى عن عمر ومعاذين ابن عمر ابن حفيد
الذي يبدأ ذكر الله تعالى والنقص وضده وان عيسى ابن علي قال سيدنا ابو رسل تماد ابن سلمة عن نبيه عن جده عمير بن حبيب بن حماشة ومحمد ابن عبدالجبار الخزاعي
نعم رواه الامام يزيد وينقص قيل له ما زيادته نقصان؟ قال اذا ذكرنا الله عز وجل وحمدناه وسبحناه فلا زيادة زيادة واذا غفرنا ونسينا قال ابو نصر الايمان يزيد وينقص
قال محمد بن اسحاق عن القيس عن قيس ابي محمد قال اني انجاز المبدأ الا ابن عمر اذ جاءه رجل من اهل الشام قال يا ابا عبدالرحمن ان لنا فروما واعنابا والا منها
قال اي ذاك تريد؟ اما العلم فحلال اما الزلب فحلال واما الخمر فحرام. ولا فرفع صوته فقال اللهم اني اشهد واشهد من حضر اني لا امن وان ان ولا ان يشربها ولا ان يسقيها ولا ان يبيعها ولا ان يهديها. بيده لا يشربها عقل الا نقص الايمان من قبله
لا يبقى منه خير ولا كثير ولا يكون في بيت الا كان نفسا مرتجسا منه الدليل ان الامام كما يزيد بالطاعة ينقص بالمعاصي. نعم قول عائشة رضي الله عنها قال اخبرنا احمد الجعفر سليمان قال احمدنا عمر بن محمد بن عيسى قال اخبرنا احمد ابن محمد ابن هانيا قال
قال عنها جبريل عن المغيرة عن سماه ابن سلمة عن عبد الله ابن عصمة عن عائشة قالت المؤمنون ان شاء الله اواوين التابعين قول ابي اسحاق كعب ابن مالك قال قال جعفر ابن عبد الله ابن يعقوب قال اخبرنا محمد ابن هارون الروياني قال حدثنا ابو الربيع قال حدثنا ابو هواة عن عاصم عن كعب قال
قال ومن احب لله فقد استكمل الايمان واضاعوا لله وسمع لله قال اخونا محمد قال واخبرنا محمد ابن عبدالرحمن قال محمد ابن صاعد قال ابن الحسن قال حقنا مأمل وقال
عن كعب قال من عطاء الله ومنع لله وعمل الله فهو لله فقد استكمل الايمان او المجاهد لجبهته. قال محمد ابن عبدالرحمن ابن عباس الله ابو عبدالله يزيد وينقص قول عروة بن الزبير قال قول محمود بن احمد البصير قال عددنا عثمان بن احمد قال حدثنا حنبل قال حدثني ابو عبدالله سفيان وعن
قال ما نقصت امانة امانة عبد حق الا نقص ايمانه قول علقمة ابن قيس قال اخواننا محمد قال اخبرنا عثمان وقالوا ابراهيم انه قال لاصحابه امشوا تزدادوا ايمانا يعني نفاقها
يعني امشوا في ايش؟ في الطاعة او في طلب العلم الحسن قال سمعت حسنا في قوله تعالى ايمانا وتسليما قال وما زالهم البلاء الا ايمانا وتسليما للقضاء ايمانا بربه قول عطاء بن ابي روايح والزهري الجزري
قال قال قدم علينا اثارا شديدا فاما عبد الكريم بن مالك فانه عاهد الله الا يغويه واياه سقف بيتا الا المسجد. قال معقل فحججت فدخلت على عطاء ابن ابي رباح في نفر من اصحابي واذا هو يقرأ سورة يوسف
وظنوا انهم قد هددوا مخففا قال قلت له اذكر لنا حالا فادخلنا ففعل فاخبرته ان قوما قد احتسبوا وتكلموا وقالوا ان الصلاة والزكاة ليست من الدين. فقال عيسى الله عز وجل يقول وما امروا الا لعبدوا الله حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. قال اذكروا انهم يقولون ليس في الايمان زيادة. قال
وليس من قال الله فيما انزل ليزداد به ايمانا مع ايمانهم هذا الايمان الذي زادهم. قال فقلت انه امتحنوك وبلغني ان منزلهم ان دخل عليهم لاصحابه فعرضوا عليك قولهم قبلته فقلت هذا الامر. فقال لا والله الذي لا اله الا هو الذي نذر
ان النظام دخل عليه باصحابه فعرضوا عليه المولى فقلت هذا الامر. فقال لا والله اني لا اله الا هو مرتين او ثلاثا قال ثم قال خليج المدينة فدرست الى نافع فقلت له يا ابا عبدالله ان لي اليك حاجة قاسرا ام علانية؟ فقلت لا بل سر. قال دعني من السر
سر لا خير فيه فقلت ليس من ذاك فلما صليت العصر قال هو اخذ بيدي وخرج من خوفك ولم ينتظر الباص. قال حافظك قال قلت اخبريه هذا قال فقال تنحى قال فذكرت له قولهم فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نريد ان نغضبهم بالسيف حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوا لا
لا اله الا الله واموالنا بحقها وحسابهم على الله. قال قل انهم يقولون نحن نقر الصلاة فريضة ولا نصلي. وان الخمر نحن نشربها وان نكاح الامهات حرام ونحن نريده فنظر يده باليد وقال من فعل هذا فهو كافر؟ قال نعقل فلقيت الزوفية فاخبرته بقولهم فقال سبحان الله اوقد اخذ الناس بهذه الخصومات
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يثني الزارحين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر ولا يشرب الشارب الخمر حين يسمعها وهو مؤمن قال نعم لما قلت له ان عبد الكريم وميمونا بلغهما انه دخل علي ناس من المرجئة فعرضوا عليه قولهم فقبلت قولهم قال فقيل ذلك على ميمون
فقلت لا قالوا دخل علي اثنا عشر رجلا وانا مريض فقاموا يا ابا محمد ابلغهم بان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه رجل فقال يا رسول الله ان علي رقبة افنرى هذه مؤمنة؟ فقالوا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان محمدا رسول الله. قال
نعم ان الله يبعثك من بعد الموت؟ قالت نعم. قال فاعتقها. قال فخرجوا وهم ينتحلوني. قال اعقل فدرست فقلت يا ابا ايوب لو قرأت لنا سورة لفسرتها قال فقرأ او قرأت اذا الشمس امرت حتى اذا بلغ مطاع الفم امين
قال ذاكم جبريل والخير لمن يقول ان ايمانه كايمان جبريل. يعني مثل ما هناك اناس تقول عليهم في القدر وهم بريئون منك ذلك للجاهل. اراد بعض الناس تنويج مذهبهم فماذا فعلوا؟ انتحلوا اقوال العلماء
المعروفين في زمانهم مثل اليوم فاليوم اذا اراد الانسان ان يروج مرحلته ينتسب الى الامام محمد بن عبد الوهاب ينتسب الى المنبر ينتسب الى الالباني ربما هو لا يكن كذلك في الواقع الامر
اه قال يا رسول الله ان علي رقبة ترى هذه مؤمنة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اتشهدين ان محمدا رسول الله؟ اتشهدين هنا في صقر؟ اتشهدين ان لا اله الا الله؟ ان لا اله الا الله
تشهدين ان لا اله الا الله قالت نعم تشهدين ان لا اله الا الله. قالت نعم. قالت نعم. قالت تشهدين. اتشهدين. قالت نعم قال اتشهدين انه حزب؟ نعم اه ثم اتشهدين ان محمدا رسول الله؟ قالت نعم. قال وتشهدين ان الجنة حق والنار حق والنار حق. قالت نعم
اه قال اه قالت نعم قال وتشهدين ان الجنة وان النار والنار والنار والنار حق؟ قالت نعم قالت نعم قال وتشهدين ان الله يبعثك من بعد طبعا هذه الرواية العلامة السوداء لا يلزم ان تكون هذه الواقعة هي عينها واقعة معاوية ابن الحكم السلمي
ونبهنا على هذه الدورة السابعة فان المرأة التي اعتقت بسبب سؤال النبي صلى الله عليه وسلم جاء عن الله وعن رسوله هي اكثر من امرأة العبارة بعيدة مرة ثانية فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اتشهدين ان لا اله الا الله؟ قالت نعم. قال تشهدين ان محمدا رسول الله؟ قالت نعم. قال
تشهدين ان الجنة حق والنار حق؟ قالت نعم. قال وتشهدين ان الله يبعثك يبعثك من بعد الموت. قالت نعم. قالت فاعتقها قال فخرجوا وهو من تحبون عن فقال احدهم اني مؤمن واستكمل الايمان ثم ما رضي حتى قائد ايمانه
على ايمان الابل وميكائيل ثم ما زال بهم الشيطان انه مؤمن وان نكع امه واخته مؤمنة ولقد ادركت كذا وكذا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فمات رجل منهم الا وهو يخشى على نفسه النفاق. هذا واضح ان الذي ينكر ان يكون الاعمال من الايمان ها مهما يفعل الا
يحكم لا يكفر الا بان يجحد الرب تبارك وتعالى او يشير فقط قطع عظيم يكون الكفر ليس محسوب في الجحود ولا محصور في التكليف كما قالوا انه البرج اشد خطرا من الخوارج
يقتل الانسان عندما يكفره. اما المرة يقتل كل الناس ما عنده مشكلة. هم لا يحسوه. ما عنده مشكلة. ايمانه كامل الله المستعان الله المستعان قال يا اخوان قال يا ابتاه ان اصحاب الذين يزعمون ان ايمانهم في ايمان جبريل فقال يا بني كتبوا ليس ايمان اطاع الله عصى الله. الله اكبر
مول الطبقة الثالثة من الفقهاء بالزيادة والنقصان والاوزاعي معيار وابو جهاد ووكيع واسماعيل ابن عياش مهيب مسلم. والشافعي وقال سهل ابن متوكل وينقص الجواز اطلاق الاستاذ على ايش؟ الاستاذ على الشيخ نعم
لذلك قال مسلم للبخاري يا استاذا استاذي نحن نقبل رأسك ويقول سفيان اعبرت عن السنة والجماعة على ذلك وذكر اسامي جماعة نذكرهم في اخر المسألة ان شاء الله يقولون ان الايمان يزيد وينقص
قال اخواننا عيسى ابن عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال حق لنا عبد الرزاق قاسم سفيان وابن يقولون الا هذا قوله ما لقيت احدا به طرق الا هذا قوله. به. نعم. عندنا بنت
طرق هذه الطرق الا هذا قوله ما رأيت احدا من طرق الا هذا فضل من جهة الكوفة من جهة البصرة من اي جهة القاهم الا هذا الحروف؟ نعم هامش من الطرق
ما لقيت احدا من طرق او من الطرق الا هذا قوله ايضا المهم ان المعنى ما قد اخبرتكم ما لقيت احدا من طرق الا هذا قوله. يعني الناس يردون يقول عبد الرزاق الناس يأتون من اي مكان الا هذا قولهم والايمان يزيدون
نعم شيخنا يقول في مسند ابن الجاد ما لقيت ما لقيت ما لقيت به احدا طرق الا هذا قوله. نعم. يعني احدا اجتمع عليه. طرق يعني يجتمع عليه هذا معنى اخر نعم
قال ذكر محمد ابن الحسن ابن علي القاضي ابو عبد الغني الحسن ابن علي الحسن ابن علي النعمان عبد الرزاق شيخا زيدو دار لأنه زيد وسفيان ابن عيل شعيب ذو حرب اعزه الله في ليلة المسلم
ومن لم يسمه كلهم يقولون الايمان قول وعمل يزيل من الفرس سعيد قال قال محمود الحسيني قال سليمان عليكم قال حسن ابن لقب ابن عوف سألت الاوزاعي عن الايمان ايزيد؟ قال نعم حتى يكون كالجبال كنت قيام فسحة وينعم حتى لا يبقى منه شيء. قصيدة العباس وتقول
الاوزاعي؟ قال نعم ليست العباس اليس اليس تقول القول الاوزعي قال واخبرنا احمد ابن عوذين قال اخبرنا قال اخبرنا محمد ابن الحسين وما اقول من غير قال التميمي قال حدثنا
وهدرنا على المسلم الاوزعي يقول الامام يزيد وينقص ابو الحسن اتنين امطار ابو الحسن العطار ابو الحسن ابن العطار ابو حسن ابن العطار محمد بن محمد قال سمعت بريدة بن النعمان يقول حفظنا عبد الله بنافعا قال قال مالك الايمان قوم وعمل يزيد وينقص
قال ابي حنيفة يقول لمالك يا ابا عبد الله عليك ان رأيته حسنا مضينا عليه وان رأيته غير ذلك مفنى عنه. قال ما هو؟ قال يا ابا عبدالله بذنب الناس كلهم مسلمون عندنا قال ما احسن هذا ما فيها لا بأس. وقال اليه داود ابن عبد العزيز بن مر وابراهيم ابن حبيب واصحابه
فقالوا يا ابا عبدالله ان هذا يقول الملائكة المقربين وديني جبريل وميكائيل والملائكة المقربين قال الله الايمان يزيد وينقص الايمان مع ايمانهم. وقال ابراهيم قال او لم تؤمن؟ قال بلى ولكن يطمئن قلبي. فطمأنينة قلبه زيادة
هذه الرواية تثبت ان الامام مالك يقول بالزيادة والنقصان وروايتي فيها انه اثبت الزيادة دون النقصان هذه الرواية اما ان يقال انها مردودة واما ان تقال ان هذه من يقال ان هذه الرواية كان في اول الامر
ثم تركه الامام لكن الاشهر ان هذه الرواية لم تثبت نعم عن الامام مالك ابراهيم قال قال له اخوه لا تقل يزيد فغضب وقال اسكت يا صبي فلينكث حتى لا يبقى منه شيء
واثبت النقصان قال في الايمان في الايمان يقول له لا تقل ينقص في كتاب الامام نعم للعدل يقول لا تقل ينقص وعند ابن ابي داود قال لا تقل يزيد وينقص
صحيح يعني اما انه قال لا تقل لي ينقص فقال بل ينقص. نعم القرآن مصرح بها قال اخبرنا علي محمد ابن عمر قال اخبرنا عبد الرحيم ابن ابي حاتم قال احدثنا ابي ولا قرأت كتاب حماد ابن زيد الى زلم ابن عبد الحميد الفاضل ربي انك تقول
اثبت على الله قال اخونا محمد بن احمد بن سهل قال اخونا احمد بن جعفر بن مسلم قال احمدنا عمر بن محمد بن عيسى قال مسلسل نعم احمد ابن جعفر ابن سلمة
ووفقنا عمر بن محمد بن عيسى بن محمد بن ابو عبدالله يزيد وينقص قال اقول انا مؤمن ان شاء الله قال رسول الله ابن عياض وانا اسمع عن الايمان فقال الايمان عندنا داخله وخارجه فالاقرار باللسان والقول والقلب والعمل
قال الخليف احمد النحوي اذا قلت انا مؤمن فاي شيء قال وسألت بقية ابن عياش فقال ايمان قول وعمل. هنا طالب مبارك. الايمان قول وعمله تفاضل ان يتفاضل من جهة نفسه
ويتفاضل من جهة اهله هذه فائدة اخرى الايمان يزيد وينقص في نفسه الرجل هذا شيء والايمان يفضل بعضه بعضا يعني في الاعمال ليس العمل المستحب طوره كالعمل الواجب وان العمل الواجب فضله ومكانته كاركان الاسلام والايمان
وكذلك الايمان اه قول وعمل يتفاضل يعني من جهة اهله يتفاضلون فليس الصديقين كالصالحين ولا الصالحين في المغتصبين ولا المغتصبين كالظالمين قال الامام قول وعمل والامام يتفاضل ولو اخبرنا محمد ابن احمد البصير قال اخبرنا عثمان بن عفان قال احدثنا حنبل قال لا يعبد بن حنبل قال وفي علمكم
الايمان يزيد وينظر وكذلك يقول قال وطنك اختي ذلك كان نعم وكذلك قال اخبرنا عثمان قال قال محمد ابا عبدالله احمد يقول الايمان قوم وعمل يزيد وينقص في الاسلام السابق
قال اخونا علي محمد ابن عمر قال اخونا عبد الرحيم عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال احدثنا ابي يحيى يقول اجتمعوا مؤمن الاباضي عند شافعي يعني من مصر فقالوا الشافعي وتقلب المسألة على
وطحن الفرد وقطعه حجة وقاطعه قطعه يعني حجة والذي يقرأ الذي يقرأ كتاب الام او كتاب الرسالة للشافعي يستيقن لانه لا احد يستطيع مناظرة الشارع الشيخ الالباني رحمه الله الذي يقرأ كتبه
يعني ربما يقول ان احد يمكن ان لكن الذي يسمعه يعرف انه ما يمكن مناظرته نعم محمد ابن احمد قال اخبرنا عثمان ابن احمد قال سمعت عن ابن عبدالله ابن جعفر ابن مصر احدى وعشرين يقول ايمان قول وعمر يسند قلبه
واصابة غنية والايمان يزيد ايمانا احسنهم خلقا وترك الصلاة كفر ليست شيء من العوائد الا الصلاة من تركها وكافر وقد حلقت ثوبته حفظ عنهم حفظ عنهم اخوهم ابن سفيان قال فلان علي محمد بن احمد بن بكر قال محمد بن عثمان قال ابو يوسف يعقوب بن سفيان قال الايمان عند اهل السنة اخلاص لله في القلوب والاجساد
على ذلك في مكة واسماعيل يسارية لسالينا ومحمد ابن عبدالله الانصاري وضحاكم الوليد الفيارسي وابو النعمان وعبدالله المزداق من امرائهم بالبصرة وعويد الله بن موسى وام عين ابن عبدالله ابن يونس
وعاصم ابن علي ابن عاصم ابن مضران ابن وازر وعبدالله ابن صالح كاتب الليل وسيد ابن ابي مريم واصبغ ابن الفرج في نظرائهم لمصر. وابن ابي اياس في نظرائهم بعسقلان
في موضوعهم مسلم كلهم يقولون على المرجان وينكرون قولهم قال اخبرناكم بمحمد ابن حصين الهروي قال اخبرنا محمد ابن احمد ابن سلمتك قال سمعت ابا عمرو ابا عمر عبد الواحد ان احمد ابن محمد ابن عمر يقول
متوكل بحجر حجرة الشيبانية يقول ادركت الف استاذ واكثر كلهم يقولون الايمان قول وعمل يزيد وينقص القرآن كلام الله غير مخلوق وكتبت عنهم وما ذكر من كتاب الله وما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين من بعدهم العلماء الخالقين لهم من وجوب الاستثناء في الايمان. الاستثناء في الايمان معناه
ان الانسان يأتي بما يدل على عدم اه الادراك للايمان كله يعني فيقول انا مؤمن ان شاء الله المؤمن انا مسلم او يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
او يقول انا مؤمن ولا عندي ما انا عند الله فهذه خمسة الفاظ كلها تدل على معنى الاستثناء وسيأتي الفاظ دالة على ذلك. ثم اختلف اهل السنة رحمهم الله في مسألة الاستثناء منهم من اوجبه
حتى لا يظن المرجئة انه لا يجوز الاستثناء ومنهم من قال بجوازه باعتبار وبوجوبه باعتبار بوجوبه اذا كان المقصود عن اكماله لاعمال الايمان فيجب ان يجتهد لانه قطعا لم يكمل
وكذلك يدخل في هذا بما هو معلوم عند الله بما هو معلوم ومقبول عند الله فهذا يستثني فيه وجوبا واما الجواز فهو ان الانسان يجوز له ان يستثني ولا نقول يجب
اذا كان في مقابل المرجية يريد ان يخبرهم بان في جواز الاستثناء هذا امر جائز وقد نبه شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب الايمان الى اختلاف السلف بالاستثناء في الايمان منهم من قال بالوجوب منهم من قال بالاستثناء منهم من قال بالتوقف وذلك لتغير الاحوال
اما عند الشك فكله متفقون انه لا يجوز الاستثناء مع الشك لانه اشتكناه مع الشك يعني الكفر ولذلك المرجئة يسمون اهل السنة بالشكاكة لانهم ظنوا ان الاستثناء لهذه الشك ولم يقل ولا احد من السلف
عند الاستثناء لاجل الشك ما قال هذا احد انا مؤمن ان شاء الله ارجو اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله مؤمنا بنفسي ولا ادري ما عند الله
ومسلم هذه خمسة الفاظ كلها تدل على استثناء نعم قال فاما في الكتاب فقوله تعالى المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم. وقال تعالى ولا تقولن لشيء اذا الا ان يشاء الله وقال
زكوا انفسكم هو لهم من اتقى والمؤمنون يكونون في الجنة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والمجنون يكونون في الجنة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل المقبورة الا ان شاء الله بكم لاحقون. وروي عنه من امام المرء استثناؤه في كل كلام
يقول يقول اخرجه مسلم لن يخرج حديث من تمام استثناءه في كل حال هذا غريب جدا مسلم اخرج حديث انا ان شاء الله بكم لا لا هنا يقول انه مسلم
حتى وظع الحاشية غلط الله المستعان. نعم بل الله جل وعلا لما قال تدخلن المسجد الحرام الشي اليقين ولا فيه شك ومع ذلك اتى بالاستثناء صحيح اذن دل على ان الامور اليقينية التي انت مستيقن منها ما دام لها تعلق بالمستقبل فيجوز ان تستثمر
حتى لو كان يقي ما في بأس مثل انت الان يقينا ستصوم يوم عاشوراء طيب اذا كنت يقينا زت تصوم عاشورا احسان اتصوم يوم عاشوراء؟ تقول ان شاء الله ما في بأس
يقينا واحد تتزوج وحدك حطك في موعد وكل شيء فزواجك غدا تقول ان شاء الله كي يقين يجوز الاستثناء على الامور اليقينية لماذا؟ لتعلقها بالمستقبل. فالايمان له تعلق بالمستقبل وهو استمرارية الانسان على العمل على هذا الايمان وثباته
ولذلك يقول المسلم اهدنا الصراط المستقيم اي ثباتا ولا هو على الصراط تقدم الطلب منه ضعيف جدا كان ضعيف جدا نخاف يقينا هو يقتل هذه النافورة بس هو المشكلة ما عرف وين يحط الحاشي
لصق الاخ قطع الحاشية الان مسألة الاستثناء على هذا النحو انه اولا لا يجب ان يستثني الانسان للشيء لا يجوز نعم لا يجوز باي حال ان يستثني الايمان على وجه الشك
ثانيا انه يجوز له ان يستثني اذا كان المقصود تعليم المرجئة الجواز ثالثا يجب ان يستثنيه اذا كان مراده قبوله عند الله او اتيانه بكل اعمال الايمان او الخاتمة ولكن هذا ليس ماخذا عند السلف
الخاتمة يعني يجب ان يستثني يجب ان يستثني اذا كان مراده هل هو مقبول عند الله او اذا كان مراده الاتيان بكل اعمال الايمان فيجب ان يستثني لانه قط ان لم يأتي بكل اعمال الامة
او باعتبار الخاتمة وليس هذا مأخذا عند السلف لهذا لا مو خطأ هو صح بس عده ان هذا هو مراد السلف هذا الخطأ وهذا الذي دبر عليه الشيخ الاسلام ابن تيمية
اذا استثنى الانسان على هذا المقصد ايه ما في بأس ما يقال انه لا يجوز ها لكن نقول ليس هذا مأخذ السلف. نعم يعني انسان يجيك قول له انت مؤمن؟ قال والله ما ادري انا مؤمن ولا ماني مؤمن
شك ولا مو شك؟ شك؟ هذا ما يجوز قالوا يا حرمة خطاب رضي الله عنه قال من قال المؤمن حقا فهو كافر حقا. وعن علي ابن مسعود رضي الله عنهما واستثناء الاستثناء
وعن عائشة رضي الله عنها مثله وعن ابي الملائكة نعم وعندي ابي قال قلت كذا وكذا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما مات رجل منهم الا وهو يخشى النفاق على نفسه
وابراهيم والاعمش والمنصور واسماعيل اعطاه ابن ابي سليم ومهل بن خليفة معلاء ابن المسيب ولا على ابن المسيب ومحل ابن خليفة وقال ما ادركت وما ادركت احدا من اصحابنا وما بلغني الا على استثناء
قال وعن احمد وابي ذر وابيزة قال قال ابن عبيد قال علي ابن عبدالله قال اخبرنا حدثنا احمد قال حدثنا ابو احمد الزبيدي المركز عن سليمان ابن بريدة عن ابيه عبدالله قال
ابن عبد الرحمن قال النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سفيان كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرجنا الى المقابر يكون السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين في حديث جرير
انتم لنا سبب ثم اتفقوا وانا ان شاء الله بكم ذانون نسأل الله لنا ولكم العافية. وفي حديث بشار اسأل الله طيب قال وقال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال ابن القاسم عن العلاء عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله
فسلم عليه فقال سلام عليكم قال محمد بن عبد الرحمن الجعفري قال حدثني عن ابن عبد الله ابن ابي ذر عائشة رضي الله تعالى عنها النبي صلى الله عليه وسلم
كان يخرج الى البقيع فيقول السلام عليكم ترى قوم مؤمنين واذا ادموا اجلون وانا ان شاء الله بكم لاحقون اللهم اغفر لاهل البقيع غرقا. اخرجه مسلم من حديث نعم واياكم
وانا واياكم ايش؟ وانا واياكم انا واياكم غدا مؤكدا قال وان واياكم غدا مؤجلون وانا ان شاء الله بكم لاحقون اللهم اغفر لاهل باقي قال اخبرنا احمد بن عمر بن محمد قال اخبر الحسين ابن اسماعيل قال ان محمد بن
رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى البقيع اتى البقيع اتى البقيع وقال سلام عليكم ان لكم نحقن ان شاء الله. اسأل الله ان لا يحرمنا اجركم ولا يفتننا بعدكم. ولا يفتنا ولا يفتنا
واحدة. ولا يفتن النار عليكم. قال محمد ابن عبد الله قال ان محمد قال قال رضي الله تعالى عنه ان نبي الله سليمان ان نبي الله سليمان كان له ستون امراكا
كان له ستون امرأة فقال له طوفن الليل تعال نسائي فتحمل كل امرأة ولا تلدن فارسا يقاتل في سبيل الله. قال فطاف على النساء كما ولدت منهن الا امرأة ولدت في شق انسان فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم لو كان سليمان استثنى لحملت كل امرأة منهن فولدت فارسا يقاتل في سبيل
اخرجه البخاري بن معاذ عن حماد كذلك اه شيخ الشيخ اخبرنا عبد الله عبد الله بن علي القطيع. نعم. كمعلم ابن اسد المعلى ابن الاسد وليس رجل عنا ابن الاسد
قال حديث قال امرنا باليمني قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو زناديا بن عبد الرحمن الاعرابي رضي الله تعالى عنه يحدث انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال قال سليمان يطوفن الليلة على تسعين امرأة كلهن يأتي بفارس يجاهد في سبيل
فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله فطاف عليهن جميعا فلم تحمل منهن الا امرأة واحدة جاءت بشق رجل والذي نفس محمد ان شاء الله تجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعوا. طبعا هو لم يقل ان شاء الله مو عنادا وانما نسيانا
اخرج البخاري وعن ابي اليمن نعم قال اخبرنا احمد ابن عثيمين قال اخبرنا علي بن عبدالله بن بشير قال حدثنا مرحوم بن عبدالعزيز بن ابراهيم قال ابو موسى وهو من ولد
عن سعد ابن اسحاق ابن كعب عن نبيه رضي الله عن جده رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه ما تقول في سبيل الله؟ قالوا الجنة قال
الجنة ان شاء الله قال ماذا في سبيل الله؟ قال الله ورسوله قال الجنة ان شاء الله. قال فما تقولن بوجه مات؟ فقال الا خيرا قال الله ورسوله قال الجنة ان شاء الله. قال فمن تقول مات؟ فقام رجلان فقال الا نعلم الا شراء. فقالوا النار. وقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد مذنب والله غفور رحيم قال عمر بن محمود بن ريشة قال حدثنا محمود بن محمد بن يعقوب قال حدثنا الربيع بن سليمان قال الشافعي قال امرنا مالكنا لا اله الا الله
رضي الله تعالى عنه ان رجلا قال يا رسول الله ما تسمع مني اصبع جنبا وان يعيد الصيام؟ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصيام واغتسل ثم اصبح ذلك صائما. وقال رجل انك لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال والله اني
واعلمكم بما بما اتقي. اخرجه مسلم من حديث اسماعيل ابن جعفر قل واصبح من ذلك اليوم ثم اصبح من ذلك اليوم. نعم ثم اصبح من ذلك اليوم صائم قال احمد ابن عمر قال اخبرنا قال اخبرنا عمر ابن احمد
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة واني اريد ان شاء الله ان يدخر دعوتي يوم القيامة واللفظ لحديث محمد جعفر اخرجه مسلم. والشاهد فيه قوله ان شاء
قال قال علي ابن محمد ابن احمد ابن عبد الملك من يومين عن جابر موسى قال فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مثل مقامي هذا فقال من سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن
ومن كان منكم تسره حسنته وتسوءه سيئته فمؤمنه هكذا في النسخ ولا جاي من؟ لا كانه قال في مثل مقام هذا فقال ومن كان منكم ومن منكم تسره تسره سنته اشهد وتسوءه
قام في مثل مقام هذا فقال ومن كانت تسبه حسناته ومن كان منكم تسره حسنته وتسوءه سيئتكم منه فقال النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مثل مقام هذا فقال ومن كان منكم تسره حسنته وتسوءه سيئته
ومؤمن خلاص لا ليس فيه استثناء وانما فيه ان الانسان يعرف متى يعني يسوء الشيء ومتى يحصيه واذا كان يعلم من ذلك كذلك انه يعلم الزيادة والنقصان الذي جرى فيه فيدل فيه الاستثناء
قال واخبرنا عبد الله بن مسلم قال اخبرنا الحسين اسماعيل قال اخبرنا هشام قال اخبرنا حدثنا ابو بكر ابن عياش عن عاصم ابن زيد ابن حبيش قال قال رسول الله
قال من سرته حسنته وسعته سيئة قال نفس الشيء حديثنا خطأ صابه ابو عثمان قال حدثنا ابو هشام قال وابوه ابو عثمان بعدين ابو هشام ابو عثمان قبل ان نتقدم
قال حدثنا من وهشام قال حدثنا بدل ابو هشام بو عثمان مهما كان هشام بس تغيير الاحوال يدل على قال واخبرنا كما لمسلم قال اخبرنا الحسين ابن اسماعيل قال حدث له عثمان قال ابن حبيش قال خطب عمر في الشام فقالت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
قال واخبرنا مهيب الحسن قال قال حدثني حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا قال قال له اخبرني ما عملت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عبدالله رضي الله
وعن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المسلم والمسلم والمسلمون بلسانه هذا لفظ اسماعيل البخاري والمهاجر من هجر السوء. قال قال حدثني عمر رضي الله تعالى عنه قال قالوا لما كان يوم خير قتل نفع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا رسول الله صلى الله عليه
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابن الخطاب اذهب في الناس انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون اخرجه مسلم هذا فيه دلالة على ان الانسان اذا اراد ان يشهد لما عند الله لابد ان يستثني. يقول فلان شهيد ان شاء الله
فلان شهيد وفلان شهيد اه فلان شهيد وفلان شهيد والاخرى بردة غلها او في الموضع الاول ولا في الموضع الثاني فلان شهيد وفلان الثاني ايوة ايوة احنا عندنا موضعين الموضع الاول
فلان شهيد وفلان شهيد حتى مروا على رجل. ولكن مرة ثانية مرة واحدة. مرة واحدة. طيب وفي بغدة غلها او عباءة ببردة غلها نعم هو قال اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله قال احد ابن علي قال اخبرنا اولى شيئا عن الحسن قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم من قال له في الجنة فهو في النار قال عمر رضي الله عنه قال
ان محمد ابن احمد البصيري قال عدد الاخبار ان محمد بن احمد قال حددنا حنبل وقال ابن حنبل قال نعيم ابن ابي هند قال عمل عمر من قال رضي الله تعالى عنه قال اخبرنا محمد بن احمد قال اخبرنا قال ابن حنبل قال اخبرنا
قال فذكر الله الشهادة بدعة والبراءة بدعة طبعا المقصود هنا بالارجاء بدعة يعني مقالة الارجاء او القول به. المقصود بالشهادة بدعة يعني الشهادة المعينة بانه في الجنة كحال الخوارج والبراءة بدعة ايضا كحال الخوارج
قال عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال خرج احمد بن عبدالله بن يعقوب قال حدثنا ابو ابي قال ان رواه القاسم ابن مسعود يقول من على نفسي قال محمد
حدثنا وكيع قال حدثنا قال جاء رجل ابن عبد الله فقال يا ابا عبد الرحمن لقيت ركبا فقلنا من انتم؟ قالوا نحن المؤمنون قال عبدالله اولا قالوا نحن اهل الجنة. قال محمد بن عمر الزاني قال قال
رضي الله تعالى عنه قال اياكم وهذه الشهادات فان النبي صلى الله عليه وسلم ربنا ربنا بلغ عنا قومنا انك رضينا ورضي عنا. قال فذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم انها مصيبة وقال انه
قالوا ربنا بلغ عنا قومنا انك راضين ورضي عنا فانه رسوله اليكم بانهم رضوا عنهم ورضي عنهم قال فقال زلة من عالم يعني حتى الحائط يتكلم في في الصحابة نسأل الله السلامة والعافية
التابعون فاجمعوا ان الشهادة بدعة بدعة بدعة والاذ جاء بدعة. قال وقال قال حدثنا احمد ابن علي الاكبار قال حدثنا مغسان عن ابي محمد ابن عبد الغازي قال يستثنون في الايمان ويعيبون على
لا يستثني قال واخبرنا احمد بن محمد بن احمد في مسلم قال اخبرنا احمد ابن حسن قال ابن عبد الله ابن احمد يقول حدثني عن ابن بحر قال انا سمعت جرير ابن عبد الحميد يقول نحن مؤمنون ان شاء الله ويعي
على من لا يشتريه؟ قال واقرنا محمد قال فاحدثت اخبرنا عثمان بن عفان قال احدثنا قال حدثني ابو عبد الله ايش سمعت جبريل ابن عبد الحميد يقول ذكر اسماء ثم قال نحن مؤمنين
قال سمعت جرير ابن عبد الحميد وذكر اسماء؟ لا. يقول الاسماء يعني كان الاعمش يقول كان الاعمش واسماعيل ابن ابي خالد واسماعيل ابن ابي خالد وعمارة ابن ابي خالد بن القعقاع
وعمارة ابن على ابن المسيب والعلاء اضيفوا هذه الاسماء طيب ماشي في الاستاد الف وسبع مئة وستة وثمانين شفتوها؟ نعم. طيب ايش قال اخر شيء في الاسناد؟ قال سمعت الجليل قال ابن حميد صح؟ يقول اضيفه بعد كلمة يقول
كان الاعمش واسماعيل ابن ابي خالد كان الاعمش واسماعيل ابن ابي خالد وعمارة ابن القعطاء والعلاء ابن ابن المسيب وابن شبرمة وابني شبرما هو نفس اللي سببها وابن شبرمة وسفيان الثوري
همزة الزيات وحمزة الزيات يقولون يقولون نقول نعيد مرة ثانية قال سمعت جرير بن عبد الحميد يقول كذا وشو اسماعيل ابن ابي خالد وعمر ابن القعقاع ابن المسيب وابن وسفيان الثوري وحمزة الزياتي يقول
نحن مؤمنون ان شاء الله ويعيبون على من لا يستثني. قال واخبرنا محمد قال اذن محمد قال اتاني واعطي الله يعني احمد ابن حنبل قال حدثنا عبد الرحمن قال ان سفيان
اذا قيل لك مؤمن انت فقل امنا بالله وملائكته وكتبه ورسله. قال واخبرنا محمد وقال اخبرنا عثمان قال حدثنا قال قال حدثني شقيق من المعمل قال اخبرنا محمد بل شقيق سفيان؟ نعم. قال حدثني سفيان عن معمر. حدث سفيان
حدثني سفيان عن معمر ابي طاووس عن حدثني شقيق عن معمار عندكم عفوا شقيق؟ احنا عندنا شقيق هي سفيان قال حدثني سفيان عن معمر سفيان سفيان اكيد؟ اي نعم طيب من جديد واخبرنا محمد وقال اخبرنا عثمان قال حتى
عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثني سفيان عن معبر ابن طاووس عن ابيده مثله قال اخبرنا محمد بن ادم ان يسلم قال اخبرنا احمد بن جعفر قال الجواري قال تحدثنا ابو بكر ذاتنا قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا مؤمن قال حدثنا حمل
قال سمعت هشام من يقول الكلام الحسن ومحمد يقول مسلم ويا ابانا مؤمن شيخ ابن سلم وليس ابن سالم احمد ابن جعفر ابن سلم. نعم قال محمد ابن حنيز البصيري قال اخبرنا عثمان ابن احمد قال حتى تتحملوا قال اخبرها حدثنا ابو عبد الله عن احمد ابن حنبل وقال اخبرنا عبد الرحمن قال حمد ابن حماد ابن زيد عن يحيى ابن عتيق وحبيب ابن الشاهير
عن محمد ابن سيرين اذا قيل له انت فقل امنا بالله وموته وما انزل اليه ابراهيم واسماعيل واسحاق. قال قال احد قال حدثنا موسى الثوري وانا وهو في بيته ما لنا ثالث ما لنا ثالثا. قال نحن مؤمنون والناس عندنا مؤمنون
يكن هذا ها ولم يكن هذا افعل من مضى هكذا قال ما اخبرنا محمد ابن مالك؟ قال اخبرنا محمد ابن بكر قال قال احدث له موسى من كتابه قال حدثنا بصدد باحسان قال قال سفيان الثوري اهل السنة
الإيمان قول وعنهم مخافة ان يزكوا انفسهم لا يجوز عمل الا في ايمان ولا ايمان الا بعمل. فان قيل من ايمانك في هذا؟ فقل شف في هذا الثوري القائل فان قيل ما الامام كان موسم كان التوبة
عبد الصمد بن حسان لان العلماء لا يجدكون انفسهم هكذا فنفهم العبارة هكذا القائل فان قيل من امامك في هذا فقلت سفيان الثوري او ان يكون من كلام المصلي يا اما من كلام تلميذي واما من كلام مصلي
قال قال علي بن عبيدالله بن اعمدة قال احضر الحسين اسماعيل قال حدثنا محمود بن خداش قال حدثنا مالك قال كنتم مع مسئول وهو خارج من المسجد قال وقل ما
من المسجد الا ومعه قمامة يحملها قال فلقي رجل فقال او لك يا ابا محمد انت في هذا المسجد منذ خمسين سنة صائم نهاره كالقائم الليل قال قال وعند ذلك يموت على الاسلام
قال اخونا محمد ابن احمد البصير قال اخبرنا واكمل قال ابن حنبل قال حتى تنام عبد الله قال سمعت يقول ما ذاك احد من اصحابه الا على الاستثناء؟ قال يحيى الايمان
قال يحيى وكان سفيان يمكن ان يقول المؤمن ويحسن يحيى الزيادة والنقصان ويحسن يحيى الزيادة والنقصان وراءها. قال محمد بن عبيد الله الحجاج يكثر من قول ما شاء قال فعاتب الرجل هكذا لقول ما شاء الله. فرأى الرجل في ملامحه انت المعاتب لمالك انت المعاتب لمالك الناس من ما شاء الله
لوراها تمارك بن انس ان يثقب الخردل بقوله ما شاء الله لثقبت. قال اخواننا محمد بن احمد قال اخواننا عثمان ها؟ قال حدثنا حنبل قال حدثني ابن عبد الله قال سمعت
يقول اذا سأله من انت ان شاء هشام لابوه من امتى انشاء جاء لم يجبه تقعد يعني؟ اه. قال اذا شرينا مؤمن انت ان شاء لم يجبه حط الاستفهام بعد كلمة انت
اذا سئل مؤمن انت استفهام. بعدين ان شاء لم يجبه وقال سؤالك اياي بدعة هذا قول الائمة. سؤال البنيان بدعة ولا شق في ولا يعذب بالقرآن لمن ينقص وان قال ان شاء الله ليس يكره وليس بداخل في الشك. قال قال الحسن بن عثمان قال اخبرنا احمد وقال حدثنا
معاوية قال حدثنا ابو اسحاق قال قلت يا ترى ان يشهد الرجل على نفسه انه وامه؟ قال هو من يقول هذا؟ قلت وكيف يقول؟ قال يقول ارجو ولكنه المسلمون بل هناك عدم وذبائح وتجري عليهم الحدود وهم بالاسم عندنا مسلمون ولا ندري ما يشفع الله بهم ولا اشهد على احد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنجاة قيل
قال الشهداء في الجنة فما احد يسميه باسمي اشهد انه بجلادي بعد النبيين فلا يعني المقصود الا من ثبت فيه نصرا. قال قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة قال فهذا واشباهه من الاحاديث عندنا حق قال ابو اسحاق وسألت الاوزاعي انت لا الصلاة على
من القبلة وان عمل اي عمل قال لا ولا اشهد على احد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم انه في الجنة ولا ولا ولانها ولان لابي بكر برحمة الله يوثق مني بعذابي الف الف ضعف ولا ولا اثبت عليه الشهادة ولا انا لا بمسلم بعذاب الله اخوف
نرجو من رحمة الله الف الف ضعف ولا يثبت عليه الشهادة. المقصود باب المسلم او المسلم من لانه اكثر في في الختم والله اعلم او غير نحتاج الى تحرير من يحرر لنا
خلاص محمد قال وقد خاف عمر وقد خاف عمر بن الخطاب على نفسه النفاق قلت انهم يقولون ان عمر لم يخف ان يكون منافقا حتى سأل حذيفة ولكن خاف ان يبتلى بذلك قبل ان يموت قال هذا
قال وكنت قلت للسوري حين ذكر الحديث قال فانكر ذلك وكره مسألتي قال وان عرفت ولكن انظر ما يقول انظر قال وان من كانوا يحدثون باحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء تعظيما لحرمات الله ولا يعدون الذنوب كفرا ولا شركا وكان يقول المؤمن حديث المؤمن
عند حرمات الله حديثه ان يقف الحديث لا ينتهك يعني وكان عند حرمات الله وقال له زعيم في الرجل يسلم من انت حقا. قال ان المسألة عما يسر من ذلك بدعة دعت. بدعة او بدعة
قال ان المسألة عما يسأل من ذلك بدعة والشهادة عليه تعمق لم يكلفه في ديننا ولم يشرعوا نبينا عليه السلام ليس لمن سأل عن ذلك فيهما الا مثله القول به
الجدل والمنازعة فيه حدث ولا عمل وما شهادتك لنفسك التي وجبت لتلك حقيقة وان لم تكن كذلك ولا تترك شهادة نفسك بها بالتي تخرجك عن ايمان كنت كذلك وان الذي يسألك
الملك ليس يسألك بذلك منك ولكنه يريد ان يرجع الله علمه في ذلك حتى زعم ان علم الله وعلمه في ذلك سواء اصبر نفسك على السنة وقف حيث وقف القوم وقل ما
قالوا وكف عنا كفوا كفوا واسلك سبيل سلفك الصالح فانه يسعك ما وسعه وقد كان في الشام في لفظة من هذه البدع حتى غدق اليه بعض العراق ممن دخل في تلك البدعة والله هذا كلام عظيم ينبغي ان نتعامل في المسائل المحددة بهذه الطريقة نقف ان شاء الله ونكمل بعد الصلاة وصلى الله على نبينا
قال حدثنا عثمان بن حنبل قال سمعت ابا عبد الله احمدا سئل عن الايمان فقال قولوه وعملا ونية. قيل له فاذا قال الرجل مؤمن انت قال هذا بدعة قيل له فما فما يرد يرد
قال فما يرد عليه؟ قال يقول المؤمن ان شاء الله الا ان يستثني في هذا الموضع كما قال ابا عبدالله والايمان يزيد وينقص فجهادته في العمل والنصارى بترك الاعمال قال الله
فهو يزيد وينقص وقال النبي صلى الله عليه وسلم وانا ان شاء الله بكم لاحق فاستثنى وقد علم النبي صلى الله عليه وسلم انه ميت فاستثنى الملائكة مصورين ومسجلين نعم؟ خلصت