1
00:00:01.950 --> 00:00:16.050
بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل نسألك يا ربنا ان تصرف قلوبنا الى طاعتك وتصرفها عن معصيتك حياكم الله جميعا واهلا وسهلا ومرحبا بكم في مجلسنا الثامن عشر

2
00:00:16.250 --> 00:00:35.150
من مجالس التعليق على تصريف الاسماء والافعال لاستاذنا وشيخنا فخر الدين قباوة كتب الله اجره واجزل مثوبته في الدارين. ما نزال نتحدث في البحث الشائك الطويل بحث معاني الزيادة نعم ووصلنا الى اخره ان شاء الله نحن في ذيل هذا المبحث

3
00:00:35.400 --> 00:00:53.500
آآ نفرغ منه اليوم ان شاء الله مع معالجة مسألة مشكلة او مع التعليق عليها على الاقل ونسأل الله السداد والتوفيق نعم اه اخر ما وقفنا عليه فيما اذكر هو

4
00:00:54.900 --> 00:01:24.250
نعم اخر ما وقفنا عليه هو معاني استفعله نعم وختمناها بان نستفعل تكون  نعم ختمناها بان نستفعل تكون للاغناء عن المجرد نحو استطاع فهي غير طاعة له طاعة له لا علاقة لها باستطاعة

5
00:01:24.450 --> 00:01:47.750
واستبدل علاقة لها ببدة واستقل لا علاقة لها بقل الزيادة للاغناء عن المجرد نعم. وصلى الى اواخر الصيغ قال افعل ومعناه المبالغ ومعناه المبالغة. نعم نحو احمر وجهه فهو في معنى حمير وجهه

6
00:01:47.900 --> 00:02:11.700
الا انه ابلغ وكذلك اخضر واسود وابيض واعور واحول واعوج وفيما ذكره استاذنا ها هنا تنبيه لكنه لم يتم فقد ذكر ما دل على لون من هذه الصيغة وما دل على عيب في الجسد وهو عور واحول واعوج واحول

7
00:02:11.950 --> 00:02:31.600
لكن لم يذكر ما دل على حلية في الجسد كحوره نعم  تضطرد هذه الصيغة كما قالوا تضطرد هذه الصيغة كما قالوا فيما دل على لون او عيب او حلية. بشرط الا يكون معتل اللام

8
00:02:31.650 --> 00:02:51.900
شرطي الا يكون معتل اللام. نعم. فلا يكون من المعتل اللام. نعم. ولا يكون مطاوعا كذلك لا يكون مطاوعا اذا كما رأينا افعلنا معناها المبالغة طيب والمطاوعة نادرة في هذا الباب. فلا يعتد بها

9
00:02:52.800 --> 00:03:11.400
لا يكاد يكون للمطاوعة هذا الوزن. هذا الوزن لا يكاد يكون للمطاوعة. نعم طيب هل جاء هذا الوزن في غير لون او عيب او حلية نعم جاء في غير لون او عيب او حلية قليلا. كما قالوا انقض الحائط

10
00:03:12.350 --> 00:03:39.600
انقض الحائط هذا ليس لونا ولا عيبا ولا حلية. فاذا كما قلنا قالوا انه مطرد فيما ذكرنا طرد ايمان ذكرنا طيب وها هنا مسألة افعل هذا ما اصله يا كرام

11
00:03:40.150 --> 00:04:06.400
ما اصله افعلن ما اصله يعني احمر واسود واعوج نعم افعل لنا تمام شيخ عبدالرحمن تماما. والدليل على ذلك العودة الى الاصل حين الاتصال بضمير الرفع المتحرك تقول احمررت احمررت

12
00:04:07.150 --> 00:04:29.600
وهكذا. فاذا آآ هو افعل لنا لكن الادغام فيه ملتزم ملتزم فجعلوه بهذه الزنا بهذه الزنا يفعل له. نعم كما قلت يعني يندر ان يكون في غير في غير الالوان والعيوب والحلى الخلقية ولذلك قالوا مثلا ان الرعاوى شاذ

13
00:04:30.150 --> 00:04:50.800
وشذوذه من ثلاث جهات الاول انه معتل اللام وقلنا ان هذا الوزن لا يكون مما اعتلت له والثاني انه مطاوع مطاوع رعوته فارعوى رعوته فرعوه قلنا هذا هذا الوزن لا يكن للمطاوعة

14
00:04:51.200 --> 00:05:12.850
نعم وآآ اذا هذان امران والامر الثالث ايضا. طيب راجعه؟ نعم انه ليس لعيب في الجسد ولا للون ولا لحريه ليس لعيب ولا للون ولا لحمية ولذلك كان آآ شاذة ويذكرون عن ابن الخياط رحمه الله تعالى ابو بكر بن الخياط

15
00:05:13.000 --> 00:05:30.450
آآ اظنه متوفى سنة سبع واربعين وثلاثمائة او قريبا من هذا ابن الخياطي كان مولعا بالقراءة. حاله كحال ثعلب نحوي. وصدمته دابة في الطريق وآآ يعني اخرج منها وهو اه اخرج من الحفرة وهو يتأوه

16
00:05:30.700 --> 00:05:49.900
اخرج من الحفرة وهو يتأوه ثم مات رحمه الله تعالى وكذلك ثعلب كان ثعلب لا يحضر مجالس احد. واذا الحوا عليه اشترط عليهم ان يهيئوا له في زاوية المكان مجلسا يقرأ فيه. فكان يحضر ولا يحضر. يعني هو الحاضر الغائب

17
00:05:51.100 --> 00:06:25.300
نعم فخرج من صلاة الجمعة وبيده كتاب يقرأ فيه فسقط في حفرة ثم اخرج منها وهو يتأوه الثناء وبقي يتأوه ثلاث ليال ثم مات رحمه الله تعالى واحسن اليه نعم

18
00:06:25.350 --> 00:06:44.100
طيب اذا هذا افعال كما قلنا افعل له نعم ها نعم ابن الخياط رحمه الله تعالى يقول مكثت عشر سنين اسأل عن وزني رعوى الناس فلا يعرفونه ويقول انك يمكن ان تزنه بحسب الاصل

19
00:06:44.650 --> 00:07:05.900
ويمكن ان ان تزنه بحسب المال فتقول وزنه فعلل او افعل واصله رعوة. كان ينبغي ان يكون ارعوا كما قلنا نعم هكذا يقول رحمه الله تعالى مكثت عشر سنين اسأله عن وزن يا اخي لا تسأل عن وزن هي اصله هي شاذة في الاستعمال. نعم

20
00:07:06.450 --> 00:07:25.850
اذا هي عللة افعلا ولو قلت افعلا بناء على اه على يعني اه قياسا على اخواتها كاحمر واصفر واخضر وابيض واعوج واعرج فانك تقول ان وزنه فعل كما قلنا طيب

21
00:07:27.050 --> 00:07:49.300
ثم قال افعل ومعناه المبالغة. نحو احمر وجهه. فهو ابلغ من احمر. وكذلك اخضار وسواد وابيض ودهام وشابة وعوار اذا فيه مزيد مبالغة بزيادة الالف لكن تم فرق بينهما تهدى اليه النحويون

22
00:07:50.450 --> 00:08:12.650
وانا انقل لكم نص ناظر الجيش رحمه الله تعالى ورضي عنه وناظر الجيش له شرح عظيم جدا ونفيس وارجع اليه كثيرا آآ شرح على تسهيل ابن مالك. وتعلمون ان تسهيل تسهيل ابن ما لك هو اعظم متن نحوي

23
00:08:13.350 --> 00:08:25.400
اوسع متن نحوي على الاطلاق هو تسير ابن ما لك. وله شروح كثيرة من اشهرها شرح ابي حيان التذليل والتكميل في شرح التسهيل من الشروح تمهيد القواعد في تسهيل الفوائد

24
00:08:25.450 --> 00:08:44.700
كتاب عظيم جدا وناقش ابا حيان في مئات المسائل ولذلك يعني آآ لا يسعك الا ان تقر لابي حيان اه لذلك العلم اه بالفروسية في علوم العربية ابدا لانه خرج رجالا

25
00:08:44.900 --> 00:09:11.700
يتصور انه خرج رجالا يناقشونه الرجاء علماء المهم فناظروا الجيش رحمه الله تعالى يقول في تمهيد القواعد وقد تزاد الف قبل لامه كحمارة وصفارة ودهام ولا هذا والاكثر اي يقصد عروض المعنى اذا جيء بالالف

26
00:09:13.250 --> 00:09:36.850
اذا جيء بالالف صار المعنى عارضة ولزومه اذا لم يجأ بها وقد يكون الامر بالعكس فمن قصد اللزوم مع ثبوت الالف وهو على خلاف مشهور قول الله تعالى في وصف الجنتين مدهامتان وفعلهما والفعل وفعل هذا

27
00:09:37.150 --> 00:09:54.200
وفعل هذه الكلمة دهامة نعم. قال قصد ها هنا اللزوم مع الالف ومن قصد العروض مع عدم الالف قولك اصفر وجهه وجلا الاصفرار هنا عارض مقيد بقوله اصفر وجهه وجالى

28
00:09:54.750 --> 00:10:18.100
نعم واحمر خجلا طبعا العروض من اين جاء من التقييد بقوله خجلا اذا اعيد قال اذا جيء بالالف فالاكثر عروض المعنى اي ان يكون احمر لما دل على الثبوت وعلى اللزوم وان يكون حمار لما دل على العروض

29
00:10:18.150 --> 00:10:38.350
هذا هو الاكثر نعم قال ومنه قوله تعالى من قراءة ابن عامر تزور عن كهفهم ذات اليمين ذات اليمين. نعم وهو عروض مع عدم الالف فهو عروض مع عدم الالف كذلك

30
00:10:40.800 --> 00:11:05.550
طيب ارجو ان يكون هذا واضحا ان شاء الله قال فعوعلة ومعناه المبالغة نحو خشوشنة وحده وغرورقة وعشوشبة وغدودنة واحلوا لك معناه المبالغة فهي بمعنى حلك الليل واظلم وهكذا. واغدودن النبت فطال وامتد وهكذا

31
00:11:06.300 --> 00:11:34.700
وقد يكون للصيرورة نحو احلولا واحقوقفا الزيادة فيه للسيرورة اي صار حلوا وصار مستوقفا. محقوقف الجسم احقوقف الجسم اذا انحنى واصله من الرمل الممتد المعوج نعم اذن قوقفة آآ الزيادة فيه كما قلنا للصيرورة

32
00:11:34.950 --> 00:11:55.200
ومن الغريب يا كرام ان نحلولا ان صيغة احلولا جاءت طيب انا لن اقول لاي شيء جاءت. انا ساذكر لكم البيت ويعني اختبره فهمكم للمعاني السابقة يقول الشاعر لو كنت تعطي حين تسأل

33
00:11:55.600 --> 00:12:20.100
سامحت لك النفس واحلولاك كل خليل لو كنت تعطي حين تسأل سامحت لك النفس واحلولاك كل خليلي احلولاك ما معنى الزيادة في احلولا هنا لعله واضح لكم ان الزيادة ها هنا لا يصح

34
00:12:20.150 --> 00:12:40.800
ان تكون للسيرورة اعيد لو كنت تعطي حين تسأل سامحت لك النفس واحلولاك كل خليلي ما معنى الزيادة في احلولا ها هنا اه يا شيخ عبدالرحمن اصبتما شيخ عبدالرحمن الاستازة هاجر صحيح

35
00:12:41.400 --> 00:13:14.050
الزيادة هنا للاصابة نعم الزيادة للاصابة كما رأيتم صحيح احسن الله اليكم طيب اذا احيانا جاءت للاصابة وهذا في نادر الكلام شيخ سلطان يقول  يقول ان السهيلي ذكر في نتائج الفكر ان صيغة فعل الذي للون

36
00:13:14.350 --> 00:13:35.100
يفيد عدم وجود لون اخر معه فهو للون خاص. او للون خالص. يعني احمر لخالص الحمرة. اما حمارة فاذا كان معه لون اخر ربما ولعل هذا ايضا يدل على العروض يعني هذا من دلائل كونه حمار للعروض بخلاف احمر

37
00:13:38.050 --> 00:14:03.000
يعني هذا لطيف لكن يحتاج الى الى مراجعة وتدبر. نعم طيب قال او للاغناء عن المجرد نحوه عرورا واذلولا وعرورا الفرس اذا ركبه نعم طيب عراني شيء واصابني. فعرورة لا علاقة له بعرب

38
00:14:03.300 --> 00:14:29.900
واذلولا بمعنى اسرع نعم قال تفعلل واشهر معانيه المطاوعة وتكون مطاوعته لفعللة. يا اخو تدحرج وتبعثر وتغربل وتزلزل وترقرق تزعزع زعزعته فتزعزع رقراقته فترقرق وهكذا نعم و نعم فهنا ايضا

39
00:14:38.600 --> 00:15:00.950
اه هنا مسألة اخرى ايضا قد تكون المطاوعة مقدرة. قد ذكر هذه المسألة النحويون مثلا تبختر تبختر الزيادة فيه للمطاوعة قالوا لكن الفعل المطاوعة مقدر لا ملفوظ اذ لم يلفظ بخترة

40
00:15:01.750 --> 00:15:21.350
يعني لم يأتي بخترة الملفوظ تبختر طيب تقولوا لي ولما لما قالوا انها للمطاوعة اصلا؟ لان معنى المطاوعة فيها لان هناك من جعله يتبختر او من سمح له بهذا ونحن نقول في العامية الشامية عندنا

41
00:15:21.400 --> 00:15:35.500
وهذا مثل يعرفه هنا اكثر اخواني يعني بنقول له يا فرعون مين فرعنك؟ قال له ما لقيت حدا يردني. هكذا نقولها في العامية اذا هو تفرعن كما نقول نحن فتبختر

42
00:15:35.700 --> 00:16:04.150
تم من بختره. لكن بختر غير مستعمل. فاذا قد يكون قد تكون المطاوعة مقدرة. هيت فعلا وقالوا مثالها تبختر وبختر لم يستعمل. وبخترة لم يستعمل. نعم اه ماذا ايضا؟ ها هنا طيب

43
00:16:06.050 --> 00:16:28.450
قال للمبالغة يتلعثم ويتغمغم وتجمجم كلها في الكلام. اي لم يبن تكلم بكلمات غير مبينة. تلعثم معروفا. وتغمغم وتجمجم وتحمحم قال الانتساب. نحن تدمشق وتحمل وتقرمط وتمعدد الايهام نحو تفلسفة

44
00:16:30.500 --> 00:16:48.600
افعل لا له ويكون لي مطاوعتي فعلى لا نحو حرنجمة وفرنقعة. نعم او للاغناء عن المجرد نحوس حنفرة وسلنطحة وافعل الله ويكون لمطاوعتي فعلنا ايضا نحو اطمئنا. او للاغناء عن المجرد نحوك شعرنا واود لهم. واشمأز واشمخر واسب طر

45
00:16:49.150 --> 00:17:13.400
طيب ها هنا نحن مضطرون ان اه نغث السير قليلا اه لنقرأ هذه الخاتمة ونبني عليها مسألة استاز هاجر تقول لعلها مثل المطاوعة في الفتلة. هم عبدالرحمن يقول الا يمكن في تفلسفة ان يكون للتكلف

46
00:17:20.650 --> 00:17:44.700
انت قفل السفر. طيب دقيقة واحدة ننظر الى اللغة او معجما اخر آآ لنرى ما يقول فيه صبرا علي قليلا. تفلسف الا يمكن ان تكون الزيادة للتكلف طيب لا بأس نقف رويدا عند هذه المسألة

47
00:17:45.100 --> 00:18:23.350
صحيح النزار يقول هي غير عربي اصلا لكن آآ استعمل ودخل الى معجمي العربية فنرى ما قالوه فيها بعد الاستعمال طيب لم يذكرها اصلا انا اذكرها هنا مم انظر انظر ماذا قال

48
00:18:23.900 --> 00:18:54.850
تفلسف تكلم بالفلسفة وارى انه فيلسوف فيلسوف وليس به يعني وليس اياه اي ليس فيلسوفا وارى يعني اظهر ان يعني اوهم الاخرين انه فيلسوف وليس به نعم فهذا ما ذكره ها هنا في متن اللغة

49
00:18:55.350 --> 00:19:13.500
فبناء على ذلك ما ذكره استاذنا واضح اما ان تكون للتكلف فلا ادري لا ادري والله يا شيخ عبدالرحمن ما رأيكم في تكلم بفلسفة يعني على اي معنى سنحمله ما ذكر ها هنا تفلسفة اي تكلم بالفلسفة

50
00:19:16.450 --> 00:20:03.150
ما تقولون المبالغة الطيب المبالغة لو كان له فلسفة وهل نقول فلسفة الرجل هكذا نعم من فضلكم المشكلة تمام لكن المشكلة انه لم لم يوجد منه آآ ذاك المجرد الذي هو بمعناه

51
00:20:06.200 --> 00:21:18.500
ولا الاغناء عن المجرد اه دقيقة واحدة مما ذكره في الشافية من المعاني دقيقة من فضلكم ايضا اصبرون علي جزاكم الله خيرا  تمام اه ثم معنى اه يعني طيب الزلزال يقول من بابي تفزلك وتفيهق

52
00:21:36.600 --> 00:21:55.100
يعني ثم معنى يذكره الصرفيون هو يعني هكذا النسبة الى اصله او النسبة الى ما اشتق منه هكذا فمنها تكلم بالفلسفة هي على هذا وهذا اقرب ما ما فيها لكنني لم اضبط المصطلح نسيته

53
00:21:55.350 --> 00:22:21.350
وهو ليس بالكثير نعم اه على كل حال ان شاء الله ارجعوا اليه واصوره لكم يعني هكذا بمعنى التلبس بما اشتق منه او هكذا يعني تفلسف تكلم بالفلسفة الزيادة فيه لهذا المعنى اما معاني المبالغة والانتساب

54
00:22:22.550 --> 00:22:51.750
الانتساب لا التحول ايضا بعيد. نعم ولذلك والله اعلم الزيادة فيه لما ذكرناه والله اعلم نعم على كل حال نرجع من حيث وقفنا وهذه الخاتمة المهمة الان يا كرام. هنا تأتي المشكلة

55
00:22:53.100 --> 00:23:12.150
قال واذا اسقطنا من هذه المعاني كلها الاغناء عني المجرد؟ بقيت لدينا معان ذات اهمية بالغة في العربية فهي تدل على الايجاز الكبير الذي تتميز به هذه اللغة وهو ايجاز في المفردات او التراكيب

56
00:23:13.300 --> 00:23:30.850
اما الايجاز في المفردات في ظهر جليا في التعدية. والمشاركة والطلب فالفعل المجرد خرج بنقله الى اخرجه يصبح متعديا فيعبر به عن عن معنى جديد غالبا ما يقتضي في اللغات الاجنبية

57
00:23:30.900 --> 00:23:58.950
فعلا اخر فهذا اقتصاد في المفردات طيب قال وكذلك قتل وسبق بنقلهما الى قاتل وتسابقا. يصبح في كل منهما معنى المشاركة ويعبران عن معنيين جديدين. تمام ومثل ذلك يقال في فهمه اذا نقل الى استفهم فهو يعبر عن طلب الفهم وهو معنى جديد وهو معنى جديد يقتضي فعلا خاص

58
00:23:58.950 --> 00:24:21.500
طاء ولولا هذه الصيغ المتضمنة للمعاني الخاصة لاحتجنا الى الاف الافعال الاخرى اذا الاقتصاد في المفردات واضح في معاني هذه الزيادة. زيادة حرف تغني عن اضافة اه مفردة جديدة قال ولولا هذه الصيغ المتضمنة للمعاني الخاصة لاحتجنا الى الاف الافعال الاخرى. طيب

59
00:24:21.800 --> 00:24:41.800
قال واما الايجاز في التراكيب فتراه في سائر المعاني. كالمطاوعة والجعل والصيرورة والبلوغ والمبالغة والتكفير واختصار حكاية المركب والتحول والاتخاذ والايهام والتجنب والازالة والاصابة والنسبة والانتساب والتوجه والتكلف. ذلك ان كل واحد من هذه المعاني قد يقتضي في اللغات الاعجمية

60
00:24:41.800 --> 00:25:08.550
او اكثر وهو في العربية تضمه كلمة واحدة فقولك انقطع الحبل اي اصبح مقطوعا نعم واقبرت الشهيد جعلته صاحب قبر بقولك بزيادة الهمزة نعم واثمر الشجر صار ذا ثمر واعرق الرجل بالغ العراق

61
00:25:09.450 --> 00:25:36.300
واجهد العامل نفسها جهدها جهدها جهدا مبالغا فيه وصفق الطفل صفق باطن كفه بباطن الاخرى مرارا ولبى الحاج قال لبيك اللهم لبيك. واستحجر الطين صار حجرا واختتم الشاب اتخذ في اصبعه خاتما. وتغافل الاستاذ تظاهر بالغفلة. وتحرج الصديق ترك الحرج. وانت ترى ان هذه الصياغة

62
00:25:36.300 --> 00:25:51.650
بمعانيها المحددة اغنت عن التراكيب المعقدة المطولة. فكان فيها ايجاز بالغ ووقفنا على هذا مرارا وقلنا ان هذا مما ما يدعو الى العجب حقا نعم حرف واحد يقوم مقام جملة

63
00:25:52.550 --> 00:26:21.500
طيب اضف الى هذا ان كثيرا ان كثيرا من معاني الافعال المزيدة هو قياسي مضطرد ييسر للاديب والباحث توليد كلمات قياسية جديدة. تناسب المعاني التي تراوده ويعبر عنها بدقة واحكام دون حاجة الى اختراع صيغ جديدة من اصول غريبة

64
00:26:22.700 --> 00:26:52.450
ما الذي استوقفكم في هذا النص والعجيب انني مررت على تصريف الاسماء والافعال مرارا مرارا قرأته ودرسته ولخصت كثيرا من مباحثه لكن  اها هنا اوقعنا الشيخ في حيرة لم يبين لنا ما ذاك الكثير المضطرد القياسي في معاني الزيادة

65
00:26:54.650 --> 00:27:13.050
انا قلت لكم وصحيح نعم. انا قلت سابقا ان اه معاني الزيادة سماعيا تعرف بالرجوع الى المعجم والقياسي منها هو همزة التعدية بتفصيل فيها همزة التعدية متى تكون قياسية عند سيبويه يا كرام

66
00:27:13.150 --> 00:27:36.750
من اللازم همزة التعدية لتعدية الفعل اللازم قياسية تقول خرج واخرجته ونام وانمته وذهب واذهبته ومات واماته الله واضح طيب والاخفش يرى قياسية المتعدي. طبعا هي عند سماعية في المتعدي

67
00:27:37.350 --> 00:27:57.150
فلا تقولوا مثلا آآ يعني قتل مثلا لا تقولوا اقتلت قتل زيد عمرا لا تقل اقتلت زيدا عمرا اي جعلت زيدا يقتل عمرا هذا عند سيبويه ممنوع الا اذا سمع فيقف عند المسموع لقلة ذلك ولا يقيسه

68
00:27:57.350 --> 00:28:18.400
والاخفش عنده هذا الامر قياس مضطرب حتى انه يقيس اظننت واحسبت وغيرهما. هذا ما قلته ونصصت عليه وقلت ان هناك خلافا ايضا في قياسية التعدية بالتضعيف اما ما ذكره استاذنا

69
00:28:18.750 --> 00:28:35.250
فقد انقلب علينا الطاولة نعم ويقول ان كثيرا من هذه الصيغ سياسي ومضطرب نعم وكلام الشيخ ها هنا يا كرام تمام هذا سؤال مهم ما الذي يمنع من القياس؟ انا قلت لكم

70
00:28:35.600 --> 00:29:01.550
مثلا والله يا اخي انا اريد ان استعمل اظلم بمعنى ازال الظلم تمام اظلم بمعنى ازال الظلم فاقول لك ستلتبس الابنية حينئذ والاصل في الكلام الابانة والايضاح فاذا ترك لك الحبل على غاربه هكذا ترك لك الحبل وانت صنعت ما تشاء

71
00:29:02.200 --> 00:29:18.400
اختلطت الابنية وفسدت المعاني. لم تنضبط لان كل صيغة من هذه الصيغة يمكن ان تستعمل بسياقات ملتبسة. ستقولون ان السياق هو الذي يفك ذلك اه لا لا يمكن لا يمكن هذا

72
00:29:19.400 --> 00:29:34.850
يعني مثلا تقول اظلمته حتى ان هذا غير معروف عند العربي لكن انا اريد ان اقول شيئا انا لا اريد ان اعجل في هذا. واعلم آآ ان شيخنا يتحرى الدقة والصواب

73
00:29:36.600 --> 00:29:57.100
وآآ يكثروا تقليب اوجه المسألة ذكرت لكم امثلة ونماذج لهذا اكثر من مرة فكيف يقول ان كثيرا من هذه المعاني قياسية ومضطرد؟ انظروا ماذا قال بعد ييسر للاديب والباحث توليد كلمات قياسية

74
00:29:57.800 --> 00:30:18.900
قياسية جديدة تناسب المعاني التي تراوده. ويعبر عنها بدقة واحكام دون حاجة الى اختراع صيغ جديدة من اصول غريبة وهذا حق غريب لكنه ملهم وارى انه لو استفرغ الانسان وسعه وطاقته

75
00:30:19.200 --> 00:30:40.950
لبحث قياسية معاني الزيادة وامكانية توليد الصيغ بناء على ذلك لاتى ببحث نافع للناس هذا ظني يعني لو اعاد النظر في المسألة ومع ذلك صحيح. استاذة هاجر تقول نحن نفعل هذا في لغتنا الدارجة. صحيح نعم

76
00:30:41.450 --> 00:30:58.550
وربما مررنا على شيء منه يعني نحن نستعمل معاني الزيادة اه طبعا بتحريف بحسب اللهجات لكننا نستعمل آآ هذا آآ اقترح شيئا وهو ان نعود بسرد سريع جدا لمعاني زيادة

77
00:30:58.900 --> 00:31:16.550
ونرى ما يمكن ما يمكن ان يكون قياسيا. يعني مثلا هم نصوا على ان ان فعل قياسي فيما دل على علاج يعني من الافعال الحسية الظاهرة كسرته فانكسر اليس كذلك؟ فاذا صيغة فعلة قياسية ايضا

78
00:31:16.900 --> 00:31:39.800
اليس كذلك فالامر يحتاج الى ترو كثير استاز نزار يقول منها الاشتقاق من الجامد باوزان معينة نحو اقطن الارض اي زرعها قطنا هو في الحقيقة يعني كما قلت حقيقة الامر يحتاج الى ترو

79
00:31:39.850 --> 00:31:58.750
وتلبس ويعني اظن انه اذا اعيد النظر في المسألة لكن بحذر شديد سيكون كمن يمشي فوق ارض الشوك واصنع كماش فوق ارض الشوك احذر ما يرى ليخرج بنتائج طيبة تنفع الناس

80
00:31:59.700 --> 00:32:18.650
مع شدة الفاقة عندنا اليوم نحن تحت حد الفقر في مسائل توليد المفردات اليوم مع الاسف وسعت كتاب الله لفظا وغاية وما ضقت عن اي به وعظاتي فكيف اضيق اليوم عن وصف الة وتنسيق اسماء لمخترعات

81
00:32:19.600 --> 00:32:45.450
نعم فالعربية كانت وكان لها مجدها وكانت تشتق  آآ يعني اظن ان البحث المقترح وربما يسمعني يعني غيركم من آآ استاذ نزار يقول قطنت الارض ذكره عباس حسن ما صنعه ابن جني ايضا. هو شف الدكتور دكتور محسن

82
00:32:46.050 --> 00:33:06.300
يعني اظن ان هذا البحث اذا اعيد النظر فيه لا بالنظر فقط في كتب التصريف وانما بالنظر التاريخي ايضا بالنظر في المعجمات الطبية وغيرها ماذا كان يصنع العرب وماذا كان يصنع المتكلمون بالعربية

83
00:33:07.400 --> 00:33:28.950
اه حين تكلموا في الفلسفة والطب والكلام وغيرها من العلوم. ماذا صنعوا؟ وهل اشتقوا طبعا هم كما تعلمون سيشتقون من بالزيادات. سيشتقون بالزيادة اظنه يكون بحثا تحفة لكنه متعب جدا

84
00:33:29.050 --> 00:33:45.300
وشاق لهذا ما يلهمنا اياه استاذنا بقوله اضف الى هذا ان كثيرا من معاني الافعال المزيدة هو قياسه المضطرد. مرة سألني شيخ سلطان اظن في الدرس سألني ما الذي يمنع من ان اقول؟ اظن كان في الانتساب

85
00:33:46.000 --> 00:34:03.950
ليس في تفعللة وانما في صيغة اخرى يعني هي قريبة منها. قال لي ما الذي يمنع ان اقول مثلا آآ هي كانت في كوة فاظن صحيح في فعالة للتوجه كأنه سألني هل يصح ان اقول آآ تماما عمنا

86
00:34:04.750 --> 00:34:29.800
اليس كذلك اها تماما يعني الامر يحتاج الى اعادة نظر في ذلك. لكن كما قلت يبقى الاحتراز موجودا. لا يجوز ان ان تدخل الابنية بعضها في بعض ولذلك اصبروا معي انا سارجع الى جميع هذه المعاني وابين ما عندي من اشكالات الان

87
00:34:30.000 --> 00:34:51.150
في بعضها. مثلا نعم. طيب اه طبعا افعل التعدية ذكرناها وقلنا انها قياسية. هذا مفروغ منه. طيب المطاوعة في افعاله وبينا انها نادرة بينا اصلا انها نادرة. التعدية بافعاله نعم

88
00:34:51.500 --> 00:35:08.750
وعفوا المطاوعة وهي عكس التعدية. قلنا المجرد يكون متعديا بزيادة الهمزة يصير لازما. وكل هذا غريب وقليل تكلمنا عنه فهذه لا تقاس اصلا ولا يجوز لك ان تقيسها ستختلط الابنية وتضيع

89
00:35:08.950 --> 00:35:30.700
وكذلك قال الازالة نحو اعجم واجار واشكى واقذر واعذر كما قلت والله انا ساستعمل اظلمة بمعنى الازالة. فكيف ذلك وساستعمل مثلا آآ هاتوا مثلا افعالا اخرى اسمعته. والله انا اريد انني ازلت عنه سمعه

90
00:35:32.500 --> 00:35:51.100
هذا بعيد ولا يمكن آآ الجعل وهو ان يجعل المفعول صاحب شيء او صفة من لفظ الفعل وقل ان هذا ايضا قليل طيب الصيرورة يعني ينظر فيه لا اعلم السيرورة

91
00:35:51.700 --> 00:36:12.950
الاصابة كاكبرته واعظمته واحمدته هل هذا يقاس اصلا يعني المشكلة يا كرام انني حقيقة الرجعة الى عشرات الكتب الصرفية فلم اجد نصا مبينا في ذلك يعني يفصل المسألة فيقول لك ذا قياسي وذا سمعي

92
00:36:15.200 --> 00:36:38.350
لكن يظهر مما صنعوه مثلا اه طبعا الاغناء عن المجرد دائما هو مشكل اصلا فيوقف فيه على السماع نعم ولا يمكن ان يكون مقيسا بحال من الاحوال يعني مثلا عندنا

93
00:36:40.900 --> 00:37:00.450
غير المشاركة  مسألة المبالغة ايضا يعني فيها نظر قياسيتها فيها نظر. الاغناء عن المجرد مطلقا. المبالغة في قياسيتها نظر اصلا. المطاوعة فيها تفصيل انظروا هنا مثلا قالوا وتكون مطاوعته لفعله

94
00:37:00.900 --> 00:37:26.900
تفعل هذه يعني ما اشبه كونها اه يعني يعني ما اشبه كونها آآ قياسية جدا في غاية الوضوح فعلته فتفعل كلمته فتكلم لكن كل هذا ليس فيه قيود ولا احترازات. كما ذكرت الاخت هاجر يعني الامر ايضا يحتاج الى قيود واحترازات. نعم

95
00:37:28.300 --> 00:37:46.450
وهكذا. يعني هذا ما عندي في هذه المسألة ولا ادري اذا كان عندكم شيء او تعليق اه فارجو ان تتفضلوا قول الامام سيبويه ما مرجعه في كونها قياسية؟ في كون ماذا؟ في كون همزة التعدية

96
00:37:46.500 --> 00:38:10.450
كثرة ورودها لذلك طبعا دائما نحن عندما يعني في هذا البحث  لابد ان نتبع اصول النحويين في التقعيد فالامر يحتاج الى تتبع مضمن للمعاجم يعني لذلك اقول هو اه بحث مهالك

97
00:38:11.000 --> 00:38:33.100
وبحث مخاطر يحتاج اولا الى شخص يعكف على معجم ضخم من المعاجم واظن ان معاني الزيادة ايضا استخلصت من بعض المعاجم. فيمكن ايضا ان يستفاد من تلك النتائج ولذلك الهمزة لما كثر ورودها

98
00:38:33.800 --> 00:39:00.300
في تعدية اللازم قال قياسيتها هناك فقط نعم طيب هذا ما عندي في هذه المسألة والله سبحانه وتعالى اعلم. بهذا نكون قد فرغنا من تصريف الافعال. من تصريف الافعال ووصلنا الى الباب الثاني

99
00:39:00.300 --> 00:39:29.700
وهو تصريف الاسماء هل عندكم آآ اي سؤال او نقاش فيما مضى اكرمكم الله. هل من سؤال او اعتراض او اشكال في اه في معاني الزيادة طيب نقرأ شيئا من الباب الجديد ان شاء الله

100
00:39:30.450 --> 00:39:48.500
الا اذا كان لكم رغبة بمزيد تدريب عملي فيمكن ايضا ان اه اقرأ لكم بضعة ابيات من مقطوعات شعرية وآآ ونختبر معا معاني الزيادة فيها اذا كان لكم رغبة فاهلا وسهلا ما عندي مشكلة في ذلك

101
00:39:50.400 --> 00:40:19.400
التدريب احسن احسنوا من البدء اجمعتم على هذا. طيب اقرأ شيئا من الابيات حاضر فيما تبقى من وقت وهو ربع ساعة تقريبا او اكثر بقليل طيب بالصفحة السابعة والثلاثين بعد المائتين يقول

102
00:40:30.150 --> 00:40:47.350
يقول ابو زبيد الطائي ليت شعري كذاكم العهد ام كانوا اناسا كمن يزول فزالوا كل شيء يحتال فيه الرجال غير ان ليس للمنايا احتيال يحتال. ما معنى الزيادة فيه يحتال

103
00:40:52.600 --> 00:41:12.650
الطلب هو قريب لكنهم في المعاجم نصوا على تبيين هذا المعنى احتال قالوا اتخذ حيلة ها فزياد للاتخاذ نعم شيخ سلطان هو اقرب من الطلب يحتال ان يتخذ حيلة. نعم. الزيادة فيه للاتخاذ

104
00:41:12.700 --> 00:41:40.900
نعم طيب في الصفحة التاسعة والعشرين بعد الثلاثمائة واظن انكم تحصنون خيرا كثيرا اذا عكفتم على الموردين ووقفتم على معاني الزيادة التي ذكرها الشيخ وجردتموها في الكتابين هذا ان شاء الله سيكون فيه نفع عظيم جدا

105
00:41:43.200 --> 00:42:14.400
طيب يقول الشاعر وذبيان معذورا ويبكي البواكي يبكي يبكي على قتل سليم وعامر ما معنى الزيادة؟ المبالغة احسنتم ما شاء الله احسن الله اليكم. المبالغة نعم. الزيادة هنا للمبالغة. نعم. طيب ويبكي البواكي ما معنى الزيادة فيه؟ يبكي

106
00:42:15.300 --> 00:42:44.150
وما الحرف الزائد في يبكي؟ ادري بالجعل والتعدية. نعم. للجعل وهو الهمزة واصله يبكي يبكي قذفت الهمزة حملا من حذفها على المضارع او حملا على حذفها. من المضارع المسند الى المتكلم. وابكي. نعم

107
00:42:44.650 --> 00:43:16.550
طيب ايضا يقول الشاعر تم  الم يأتها اني صحوت وانني تحلمت حتى ما اعارم من عرم تحلمت. ما معنى الزيادة ما معنى زيادة في تحلمت التكلف احسنتم احسن الله اليكم. جميل

108
00:43:16.850 --> 00:44:07.250
جميل طيب الان نصعب قليلا بالصفحة والسبعين بعد المئة  يقول  مصاحب الزيادة للتعبئة ذكرتني والله يا شيخ نزار كان يقول استاذنا اه في مدة من مدد حياتي صار عندي اه هوس باعراب كل شيء اراه امامي. قال كنت امشي في الشارع سمعتها

109
00:44:07.400 --> 00:44:41.050
منه حفظه الله تعالى ولطف به. كان يقول كنت امر في الشوارع فاعرب اللافتات  نعم وصار النحويون فيما بعد يعربون الاعراب يعربون الاعراب ولله في خلقه شئون نام طيب اه يقول شاعر تظلمني ما لي كذا ولوا يدي لوا يده الله الذي لا يغالبه

110
00:44:41.900 --> 00:45:28.950
تظلمني مالي ما معنى الزيادة في تظلمني ما لي مم ما رأيكم النسبة السيرورة المبالغة الميم مزيد ظلمني مالي تظلمني مالي المبالغة صحيح فاذا الزيادة للمبالغة تقول ظلمني فلان حقي

111
00:45:29.000 --> 00:45:57.800
وتظلمني حقي اي بالغ في ذلك والدليل على ذلك الفعل بعده. يعني السياق يدل هنا على معنى ظلمة. تظلمني ما لي كذا ولوا يدي. لوايده الله الذي لا يغالبه يا لطيف

112
00:45:58.950 --> 00:46:50.850
نعم اه طيب ايضا لقوله وكنا كندماني جزيمة حقبة من الدهر حتى قيل لن نتصدع نتصدع ما معنى الزيادة في نتصدع المطاوعة ام المبالغة المطاوعة المطاوعة نعم لا شك صدعه فتصدع هو

113
00:46:51.000 --> 00:47:38.700
زيادة للمطاوعة ولا ريب في ذلك نعم طيب اه الخامسة الثامنون  يقول ومن يبتدع حيما سوى خيم نفسه يدعه ويغلبه على النفس خيمها ومن يبتدع خيما سوى خيم نفسه يدعه

114
00:47:38.850 --> 00:48:13.350
ويغلبه على النفس خيمها يا سلام فهذا كما يقال الطبع غلب التطبع ايه ما معنى زيادتي فيه يبتدع هاتوا الاتخاذ او الطلب لا احد منكم يجرؤ ان يبتدع جوابا  تزهجر فقط يعني

115
00:48:18.050 --> 00:48:57.300
الاتخاذ قولوا بدأ الشيء وابتدعه. ساعدتكم بضع الشيء وابتدعه الزيادة للمبالغة نعم لوجود بدعة بدع الشيء وابتدعه نعم طيب ايضا هناك فعل مشكل لو وقفنا عليه اه وهو قوله وسأقرأ لكم الابيات قبله

116
00:48:57.450 --> 00:49:35.650
حتى يصير واضحة  طيب دقيقة واحدة يقول وكنت قد قرأت لكم قصته من قبل. تظلمني ما لي خليج وعقني على حين كانت كالحني عظامي وكيف ارجي النفع منه وامه حرامية ما غرني بحرام

117
00:49:35.900 --> 00:50:14.200
تخيرته وازددته ليزيدني. وما بعض ما يزداد غير عرامي تخيرته وازددته. ما معنى الزيادة في كليهما قلت خيرته وازددته ليزيدني دققوا قوله ليزيدني يكشف لكم عن معنى ازددته دققوا ازددته

118
00:50:14.950 --> 00:50:40.600
يعني هو بمعنى لا هو ليس ليس للطلب. هو يقول ليزيدني هو فكان مني فعل ليكون منه فعل تجاهي. فهمتم ماذا يا كرام طبعا خاره واختاره الزيادة فيه وتخيره. الزيادة للمبالغة

119
00:50:41.050 --> 00:51:09.850
طيب وازددته اي زدته يقول انا زدته لاجل ان يزيدني. فهمتم هذا يا كرام هو يعني الفعل مشكل انا زدته ليزيدني وما بعض ما يزداد غير عرام ما الزيادة للمبالغة نعم للمبالغة. لانه قال ازددته لست ازددت انا. نعم

120
00:51:11.150 --> 00:51:36.800
وليس المراد ازددت انا شيئا. لا ازداد الها هنا عائدة على ولده فهمتم كيف صار معنى الفعل ها هنا ازددته اي زدته نعم طيب اذا لابد من فعل اخر يقول ايضا

121
00:51:45.050 --> 00:52:15.300
اراك اذا استغنيت عنا هجرتنا وانت الينا عند فقرك منضوي اراك اذا استغنيت عنا هجرتنا وانت الينا عند فقرك منضوي طيب نرجع الى ازددته طيب لماذا هي لدقيقة استغنيت ما معنى الزيادة في استغنيت ثم نرجع اذا ازددته

122
00:52:15.800 --> 00:52:44.650
مم معنى الزيادة في استغنيت اراك اذا استغنيت عنا الى انا غني عن اخيه حياته ونحن اذا متنا اشد تغانيا كلانا غني عن اخيه حياته المبالغة يا شباب المبالغة. وقعتم في فخ المبالغة مرارا

123
00:52:47.900 --> 00:53:10.250
لان هو غني عنه واستغنى عنه بمعنى تقول غنيت عن فلان واستغنيت عن فلان لكن لكثرة ورودي اه استفعل في الطلب فكأن في معنى استغنى او كأن في استغنى ما ليس في غنية عنه

124
00:53:10.700 --> 00:53:36.500
كأن فيه احتيالا وطلبا لكل الوسائل ليكون غنيا عنه نعم نرجع اذا ازددته هو يقول طبعا هذا الشخص اه كان قد عق اباه ثم ابتلي بعقوق ابنه فقال متألما يشتم ابنه

125
00:53:36.600 --> 00:54:05.550
يقول انني قد تخيرته وازددته اي زدته يعني انا زدته عطاء زدته مالا لاجل ماذا؟ ليزيدني عندما يكبر عندما تكبر سنه واضح قال تخيرته وازددته ليزيدني فلا يمكن ان يكون معنى ازددته المطاوعة او كذا لا وانما زدته انا مالا او كذا او هكذا لاجل ان يزيدني هو في المستقبل

126
00:54:07.200 --> 00:55:08.850
طيب ايضا اخر ما يمكن ان نقف عليه باراء اه نختم بها ان شاء الله تعالى يقول لا غير هذه لا نريد هذه هذه وضع هم يقول ابعد ابن معن وابن ثور تتابع ومقتل همام

127
00:55:08.950 --> 00:55:36.550
ومن الاماني ومن الاماني. معنى زيادتي في امنا ما معنى الزيادة في اممنا لا ليست للتكلم. الاغناء عن المجرد صحيح انه مناه بكذا اصابه به وهو غير من اه بكذا

128
00:55:37.900 --> 00:56:17.600
واضح هذا يا كرام الزيادة فيه للاغناء عن المجرد الزيادة للاغناء عن المجرد نعم والله سبحانه وتعالى اعلم ومني له اي قدر لانها مقدرة تمناه بكذا لا علاقة له من الشيء ومني هو بالشيء اي قدر له ونزل به ذلك الشيء

129
00:56:17.650 --> 00:56:36.500
والله سبحانه وتعالى اعلم نكتفي بهذا القدر اليوم وباذن الله تعالى نبدأ في الاسبوع القادم بالحديث عن الجوامد والمشتقات نبدأ بباب تصريف الاسماء سيكون فيه كثير من المسائل المستجدة ايضا. نسأل الله ان يعيننا على حسن بيانها

130
00:56:36.650 --> 00:56:57.000
دون التجني على اهل العلم الحمد لله رب العالمين. اه ومما يعني عرض لي من خاطر لا نشرح كتاب استاذنا ومن حقه علينا دقيقة دقيقة من فضلكم من حقه علينا ان نترجم له ترجمة وافية

131
00:56:57.100 --> 00:57:14.800
فكان قد خطر لي اه ان يكون عندنا في بداية كل مجلس او في ختامه ترجمة او اه نفحة من نفحات ترجمة ذلك الرجل المبارك جزاه الله عنا احسن الجزاء استاذنا وشيخنا الدكتور فخر الدين قباوة

132
00:57:15.150 --> 00:57:32.250
آآ ان نشرع في ترجمته في كل اسبوع نذكر نبذة عنه الى ان نستوفي مسيرة حياته العلمية و الخاصة كذلك بحسب ما يتيسر هذا ما خطر لي يعني لا ادري اذا كان هذا مناسبا

133
00:57:34.250 --> 00:57:51.500
والله اعلم اه في اسبوع العيد لا لا دوام. نعم. ان شاء الله تعالى الى ما بعده ان شاء الله في اسبوع العيد الى دوام نعم وآآ يا رب يا رب اللهم امين امين يا رب

134
00:58:00.050 --> 00:58:10.250
لا اله الا الله. جزاه الله عنا خيرا خيرا رأيتم ان شاء الله تعالى قال الله اه اوقفوا التسجيل