الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثامن عشر من شهر الاثنين قرة جماد الاولى عام ثمانية وثلاثين واربع مئة والف بهجرة المصطفى صلى الله
عليه وسلم في قراءتنا وتعليقنا على كتاب السنن للامام ابي عبد الرحمن احمد بن شعيب النسائي وكنا قد وقفنا على كتاب الصيام باب صوم عشرة ايام من الشهر واختلاف الفاظ الناقلين لخبر عبد الله ابن عمر في والقراءة مع اخينا
الحسد. السلام عليكم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اساندكم متصلة الله من مصنف رحمه الله تعالى قال رحمه الله باب صوم عشرة ايام من الشهر واختلاف الفاظ الناقلين لخبر عبد الله بن عمر فيه
قال رحمه الله اخبرنا محمد بن عبيد عن اسباط عن مطرف عن حبيب ابن ابي ثابتة نعم عن ابي العباس عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه بلغني انك تقوم الليل وتصوم النهار قلت يا رسول الله ما
اردت بذلك الا الخير قال لا صام من صام الابد ولكن ادلك على صوم الدهر ثلاثة ايام من كل من الشهر قلت يا رسول الله اني اطيق اكثر من ذلك قال صم خمسة ايام
قلت اني اطيق اكثر من ذلك. قال الخصوم عشرة فقلت اني اطرب اكثر من ذلك. قال صوم صوم داوود عليه السلام كان يصوم يوما يفطر يوما قال اخبرنا علي قال حدثنا
مميز عن شعبة عن حبيبنا انه قال حدثني ابو العباس وكان رجلا من اهل الشام وكان شاعرا وكان صدوقا بن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله
عليه وسلم وساق الحديث. قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى. قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة قال اخبرني حبيب ابن ابي ثابت. قال سمعته بالعباسي هو الشاعر ويحدثان عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبدالله بن عبده انك تصوم الدار وتقوم الليل وانك اذا فعلت ذلك هجمت العين ونفاهت
ونفعت ونفعت له النفس لا صام من صام الابد. صوم الدهر ثلاثة ايام من الشهر صوم الدهر كله كل يطيق اكثر من ذلك قال صم صوم داوود كان يصوم يومنا يفطر يوما ما لا يفرد علاقة. قال اخبرنا محمد ابن قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن عمرو بن دينار عن ابي العباس عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه
قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ القرآن في شهر من ذلك فلم انزل فلم انزل اطلب اليه حتى قال في خمسة ايام وقال صم ثلاثة ايام اكثر من ذلك فلم انزل اطلب اليه حتى قال صم احب الصيام الى الله عز وجل صوم داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما قال اخبر
إبراهيم الحسن قال حدثنا حجاج قال قال ابن جريج سمعت عطاء يقول ان ابا العباس الشاعر اخبره انه سمع عبدالله بن عمرو بن العاص ان قال بلغ النبي صلى الله عليه وسلم اني اصوم واسرد الصوم او اصلي الليل فارسل ولما لقيه قال الم اخبر انك تصوم ولا تفطر وتصلي
الليلة فلا تفعل فان لعينك حظا ولنفسك حظا. وذلك حظا وصم وافطر وصل ونم وصم من كل عشرة ايام يوما ولك اجر تسعة. قال اني ولذلك يا رسول الله قال صم صيام داوود اذا قال وكيف كان صيام داوود يا نبي الله؟ قال كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفطر اذا لاقاه. قال
ومن لي بهذا يا نبي الله باب الصيام خمسة ايام من الشهر قال اخبرنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا وهب بن بقية قال انبأنا خالد عن خالد وهو الحذاء وعن ابي قلابة عن ابي المريء انه قال دخلت مع مع ابيك زيد على عبد الله بن عمرو فحدث ان رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم ذكر له صومه فدخل عليه فالقيت له وسادة ادم رب ربعة حشوها ليف فجلس على الارض وصارت الوسادة فيما بيني وبينه قال ما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام قلت يا رسول الله قال خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احدى عشرة قلت يا رسول
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا صوم فوق صوم داوود شطر الدهر صيام يوم وفطر يوم. قال رحمه الله باب صيام اربعة ايام من الشعر قال اخبرنا ابراهيم ابن الحسن قال حدثنا حجاج بن محمد قال حدثني شعبة عن زياد ابن فياض قال سمعت ابا عياض قال قال عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم سمن شهر يوم ولك اجره ما بقي قلت اني اطيق اكثر من ذلك قال فصوم يومين ولك اجر ما بقي قلت اني اطيق اكثر من ذلك قال فصم ثلاثة ايام
ولكن اجر ما بقي قلت اني اطيق واحذر من ذلك قال صم اربعة ايام ولا تاجر وما بقي قلت اني اطيق اكثر من ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
افضل الصوم صوم داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما باب صوم ثلاثة ايام من الشهر قال اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا محمد بن ابي حرملة عن عطاء
من يسارنا عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال اوصاني اوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث بثلاثة لا ادعهن ان شاء الله تعالى ابدا اوصاني بصلاة الضحى ويتريق قبل النوم بصيام ثلاثة ايام من كل شهر. قال اخبرنا محمد بن علي بن الحسن قال سمعت ابي قال اما انا ابو حمزة عن عاصم عن الاسود ابن هلال عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث بنوم على وتر والغسل يوم الجمعة وصوم ثلاثة ايام من كل شهر. ذكر الغسل يوم الجمعة منكر ذكر الغسل يوم الجمعة منكر. والرواة كلهم الذين رووا هذا الحديث قالوا
اه نوم على وتر وركعتي الضحى وصيام ثلاثة ايام من كل شهر. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ابن يحيى قال احدثنا ابو كامل قال احدثنا عن عاصم ابن ما سألت عن رجل عن اسود ابن هلال عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بركعتي الضحى والا انام الا على وتر وصيام ثلاثة ايام من كل شهر. قال
محمد المواقعي قال حدثنا ابو الناظر قال حدثنا ابو معاوية عن عاصمنا عن عن عاصمنا عن اسود بن هلال عن ابي هريرة رضي الله عنه وقال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بنوم على بيته وغسل
يوم الجمعة وصيام ثلاثة ايام من كل شهر. باب ذكر الاختلاف عن ابي عثمان في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في صيام ثلاثة ايام من كل شهر قال اخبرنا زكريا ابن يحيى قال احدثنا الحمد الاعلى قال
احمد بن سلمة عن ثابت عن ابي عثمان ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول شهر الصبر وثلاثة الايام من كل شهر صوم الداء. قال اخبرنا علي بن
الحسن الاني بالخوفة عن عبدالرحيم وامام سليمان عن عاصم من الاحوالي عن ابي عثمان عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام ثلاثة ايام من الشهر فقد صام
كله ثم قال صدق الله في كتاب من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. قال اخبرنا محمد بن حاتم طلبنا حجبان قال عبد الله عن عاصم عن ابي في عثمان عن رجل قال ابو ذر. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صام ثلاثة ايام من كل من كل شهر فقدته ما فقد تم صوم الشهر او
صوم الشهر شك عاصي. قال اخبرنا قتيبة قال كتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن سعيد ابن ابي هند ان مطرفا حدثه عن عثمان بن ابي العاصية رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صيام حسن ثلاثة ايام من الشهر قال اخبرنا زكريا ابن
قال انبانا ابو مصعب عن مغيرة ابن عبدالرحمن عن عبدالله بن سعيد بن عمين عن احمد بن اسحاق عن سعيد انه قال قال عثمان عثمان بن ابي العاص نحوه مرسل قال اخبرنا يوسف بن سعيد قال حدثنا حجاج عن شريك عن الحل ابن صياح قال سمعت ابن عمر يقول كان النبي صلى الله عليه
يصوم ثلاثة ايام من كل شهر. ثلاثة ايام من كل شهر هذه ثلاثين حسنة. وصوم شهر الصبر يعني رمضان ها؟ صوم شهر الصبر يعني رمظان هذي ثلاث مئة حسنة اذا معنى هذا الكلام لو ان الانسان كل شهر صام كانه صام الدهر كله. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله باب كيف يصوم ثلاثة ايام من كل شهر وذكر اختلاف النافلين الخبر في ذلك قال اخبرنا الحسن ابن محمد الزعفراني قال حدثنا سعيد ابن سليمان عن
شريكنا عن الحرمين الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر يوم الاثنين من اول الشهر والخميس الذي يليه ثم الخميس الذي يليه قال اخبرنا
عن امة محمد ابن محمد ابن علي قال حدثنا خلف ابن تميم عن زهيد عن ابن الصياح قال سمعته الخزاعية قال دخلت على ام المؤمنين تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم كل ثلاثة من كل شهر ثلاثة ايام اول اثنين من الشهر ثم الخميس ثم الخميس الذي يليه قال اخبرنا ابو بكر بن ابي الناظر قال حدثنا
اسحاق الاشياء كوفي عن عمرو ابن قيس الملائي عن الحور ابن صياح ابن هنيدة ابن خالد الخداعي عن حمصة رضي الله عنه انها قالت اربع لم يكن يدعهن النبي صلى الله عليه وسلم
صيام عاشوراء والعشر وثلاثة ايام من كل شهر صيام عاشوراء وهذا عشرة وثلاثة ايام من كل شأن وركعتين قبل الغداء قال اخبرني احمد ابن يحيى عن ابي قال حدثنا ابو عوانة عن هنيدة ابن خالد عن امرأته عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم تسعا من ذي الحجة ويوم عاشوراء ثلاثة ايام
من كل شيء اول اثنين من الشهر وخميسين. قال اخبرنا محمد بن عثمان بن ابي صفوان الثقفي. قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا ابو عوانة عن ابن الصياح عنه بن خالد عن امرأته عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ما قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم العشر وثلاثة ايام من كل شهر الاثنين والخميس قال اخبرنا ابراهيم
انا سعيد اني جوهري قال حدثنا محمد ابن الفضيل عن حسن بن عبيد الله عن هنيدة الخزاعي عن امي عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم صيام ثلاثة ايام من اول خميس
الاثنين والاثنين قال اخبرنا مخلد بن الحسن قال حدثنا عبيد الله عن زيد ابن ابي انيسة عن ابي اسحاق عن جرير بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
وثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر وايام الفيض. صبيحة ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة. فهو ذكر الاختلاف على مسمى طلحة في الخبر في صيام ثلاثة ايام من اخبرنا محمد بن معمر قال حدثنا حبان وقال حدثنا ابو هوانه عن عبدالملك بن عمير عن موسى ابن طلحة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاء اعرابي الى
صلى الله عليه وسلم بارنابهم قد شواه وضاع بين يديه فامسك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يقل وامر القوم ان يأكلوا وامسك الاعرابي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما يمنعك ان تأكل قال
فاني اصوم ثلاثة ايام من الشهر قال ان كنت صائما فصم الغروب. قال الحديث هذا الفين واربع مئة وعشرين وبعده ستة احاديث كلها متكلم في اسانيدها. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله اخبرنا محمد بن عبدالعزيز
ابن موسى عن عن فطر عن يحيى ابن عن موسى ابن طلحة عن ابي ذر رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصوم ان نصوم من الشهر ثلاث ايام من بيض
ثلاث عشرة واربع عشرة وخمسة عشرة قال اخبرنا عمرو ابن يزيد قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا شعبة عن النعمش قال سمعت يحيى ابن سلام عن موسى ابن طلحة عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال
امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصوم من الشهر ثلاثة ايام البيض ثلاثة عشرة واربع عشرة وخمسة عشرة قال اخبرني عمرو ابن يزيد قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا شعبة عن الاعمش قال
المهم موسى ابن طلحة حتى انه قال سمعت ابا ذر بالربذة؟ قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صمت شيئا من الشارب صم ثلاث عشرة واربع عشرة
خمسة عشرة قال اخبرنا محمد ابن منصوري قال عن سفيان عن بيان بشرنا موسى ابن طلحة عن ابن حوتكية عن ابي ذر رضي الله عنه ان النبي قال لرجل عليك بصيام ثلاثة عشرة واربع عشرة وخمس عشرة. قال ابو عبدالرحمن هذا خطأ ليس من حديث بيان. ولعل سفيان قال تحدثنا اثنان
الالف فصار بيانا. قال اخبرنا محمد بن مثنى قال احدثنا سفيان قال حدثنا رجلان محمد وحكيم عن موسى ابن طلحة عن ابن الحوتثية عن ابي ان النبي صلى الله عليه وسلم امر رجلا بالصيام ثلاثة عشرة واربع عشرة وخمس عشرة. هل اخبرنا احمد بن عثمان بن حكيم عن بكر عن عيسى عن محمد ابن
عن محمد عن الحكم عن موسى ابن طلحة عن ابن الحوتكية انه قال قال ابي جاء اعرابيا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اقراو قال قال ابي لاعرابي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه ارنب قد شواها وخبز فوضعها بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم
ثم قال اني وجدت عاد تدما. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا اصحابي لا يضر كله. وقال الاعرابي كل قال فاني صائم قال صوموا ماذا؟ قال صوموا ثلاثة ايام من
قال ان كنت صائما فعليك بالغر البيض ثلاثة عشرة او اربع عشرة او خمس عشرة قال ابو عبدالرحمن الصواب عن ابي ذر ويشبه ان يكون وقع من الكتاب ذر فقيل ابيه قال
ونعم ام يحيى ابن الحارثي قال حدثنا المعافى ابن سليمان قال حدثنا القاسم ابن معن عن طلحة ابن يحيى عن موسى ابن طلحة ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم بارنب وكان النبي صلى الله عليه وسلم مد يده اليها فقال الذي جاء بها اني رأيت ادم فكف رسول الله صلى الله عليه وسلم يده وامر القوم ان يأكلوه وكان في القوم
منتبهون. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما لك؟ قال اني صائم؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم. والا ثلاثا بيض. ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة. الاخبر ان
محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم قال احدثنا يا علاء طلحة ابن يحيى عن موسى ابن طلحة انه قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بارنم قد شاف رجل فلما قدم اليه قال يا رسول الله
والله اني قد رأيت بها دما فترك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يأكلها وقال لمن عنده كلوا فاني لو اشتهيت اكلتها رجل جالس فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم انه فكل ما عن قومه فقال يا رسول الله اني صائم قال فهلا صمت البيض؟ قال وما هن؟ قال ثلاثة عشرة واربع عشرة وخمس عشرة. قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى. قال حدثنا خالد عن
شعبة قال انبأنا انس ابن سيرين عن رجل يقال له عبدالملك يحدث عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بهذه الايام الثلاث البيض فيقولهن صيام الشهر. قال اخبرنا محمد بن حاتم. قال انبانا حبان. قال عبدالله عن شعبة عن انس بن سيرين قال هل سمعت عبد الملك بن ابي
تحدث عن ابيها ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بصيام ثلاثة ايام البيض قال هي صوم الشهر. قال اخبرنا محمد بن معمرين قال حدثنا حبان قال حدثنا همام قال
حدثنا انس ابن سيرين قال حدثني عبد الملك ابن قدامة ابن ملحان عن ابيه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بصوم ايام الليالي الغر البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة. باب صوم يومين من الشهر. اختلف العلماء في الايام الغر. فمن اهل العلم من يقول الغر او الغرر
هي اول ايام الشهر ومن اهل العلم من قال بل الغر الايام البيض والغرر الايام البيض. ومن اهل العلم من قال الغرر اخر الشهر وعلى كل حال فالاكثر من الروايات فيها دلالة على ان المقصود بالايام الغرر هي الايام الغر البيظ. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله باب صوم يومين من الشهر قال اخبر نعم ابن علي قال حدثني سيف ابن عبيد الله من خيار الخلق قال حدثنا الاسود بن شيبة عن ابي
موفد بن ابي عقرب عن ابيه رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصوم فقال صبية وامن قلت يا رسول الله زدني زدني قال تقول يا رسول الله زدني
زدني يومين من كل شر. قلت يا رسول الله زدني زدني ان اجدني اجدني قويا فقال زدني زدني اجدني قويا. فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننت انه
فيردني قال صم ثلاثة ايام من كل شهر. فلا اخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن سلام قال حدثنا يزيد ابن هارون قال من بان الاسود بن شيبان عن ابيه نغفل
عن ابن ابي عقرب عن ابيه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صومه فقال صم يوما من كل شهر واستزاده. فقال بابي ابي بابي انت وامي اجدني قويا فزاده
قال صم يومين من كل شهر. وقال بابي انت وامي يا رسول الله ان هذه دنيا قوية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اجدني قويا اني اجدني قويا. فما كاد ان يزيده
لما لح عليه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صم ثلاثة ايام من كل شهر. احسنت بارك الله فيك. قراءة مع اخينا الشيخ نعم. بالمناسبة اليوم غرة جبادها وانا افتتحت قراءة سنن الامام النسائي كان ابتداء قراءتي لسنن الامام النسائي
في قرة شهر رجب عام الف واربع مئة وستة عشر هجرية يعني قبل اثنين وعشرين سنة قبل ما يولد بعضكم يعني كان هذي اول قراءة لشيخنا الشيخ عبد المحسن العباد هذا من باب الفايدة يعني
انت الان تقرأ النسائي ممكن بعد عشرين سنة الناس يحتاجون اليك. وانا يوم كنت اقرأ ما كنت اظن ان احد سيحتاج الى سماعه صراحة لكن الله عز وجل يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى. نسأل الله ان يرفعنا واياكم بالعلم. وان يعزنا واياكم في الدنيا والاخرة بالعلم. امين
نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فباسانيدكم حفظكم الله الى الامام النسائي قال رحمه الله كتاب الزكاة باب وجوب الزكاة قال اخونا محمد ابن عبد الله ابن عمار المنصري عن المعافى ان زكريا ابن اسحاق المكي قال
جناح ابن عبد الله ابن صيفي عن ابي معبد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الى اليمن انك تاتي
ومن اهل كتاب اذا جئتهم فادعوهم الي ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فانهما طعوك بذلك لا يحرمن الله عز وجل فرض عليهم خمس صلوات في يوم وليلة فانهم يعني اطعوك بذلك
واقول ان الله عز وجل فرض عليهم صدقة تؤخذ من اغنياء فترد على فقراء منهم اطعموك بذلك فاتق دعوة المظلوم. قال اخبر محمد بن عبد الله قال عبد الله ابن عثيمين قال
ابن حكيم يحدث عن ابيه عن جد انه قال شيئا الا ما علمني الا ما علمني الله عز وجل ورسوله واني اسألك بوحي الله بما بعثك ربك الينا قال بالاسلام قلت وما ايات الاسلام؟ قال
ان تقول اسلمت وجهي لله الى الله وتخليت تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة. قال قريش ابن مشاور قال اخبر محمد ابن قال حدثنا محمد ابن شعيب بن شابور عن معاوية بن سلام عن اخيه زيد بن سلام انه اخبر عن جده ابي سلام عن عبد الرحمن بن غنم ان ابا مالك الاسعدي حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اسباغ الوضوء شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان والتسبيح والتكبير وملء السماوات والارض والصلاة نور الزكاة والقرآن حجة لك واليك. قال اخونا محمد بن عبدالله بن عبدالحكيم كم يطالع عن شعيب عن بيت عن خالد؟ عن الليث قال حدثنا خالد عن ابن ابي هلال عن ابي عبد الله قال اخبرني صهيب انه سمع من ابي هريرة رضي الله عنه من ابي
سيد الخدري رضي الله عنه يقولان خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما وقال والذي نفسي بيده ثلاث مرات ثم اكب فاكب كل رجل منا يبكي لا يدري ماذا حلف ثم
فرفع صوتها في وجهه البشرى فكانت احب الينا من حمر النعم. ثم قال ما من عبد يصلي الصلوات الخمس ويصوم رمضان ويخرج الزكاة ويجتنب الكبائر سبع الا فتحت له ابواب الجنة فقيل له ادخل ادخل بسلام. قال اخونا عمر ابن عثمان بن سعيد بن كثير. قال حدثنا به عن شعيب عن الزهري قال اخبرني
ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من انفق زوجين من شيء من الاشياء في سبيل الله دعي من ابواب الجنة يا عبد الله هذا خير للجنة ابوهم فمن كان
ومن كان من اهل الباب ومن كان من اهل الجهاد من باب الجهاد ومن كان من اهل الصدقة صدقة ومن كان من اهل الصيام من باب الريان قال ابو بكر هل
لا من يدعى من تلك الابواب من ضرورة وليدعا بنا كلها احد يا رسول الله؟ قال نعم واني ارجو ان تكون منهم يعني ابا بكر فالجنة لها ثمانية ابواب في هذا الحديث ذكر للجنة ثمانية ابواب والابواب الثلاثة الاخرى فيها اختلاف في تسميتها. لكن لا
شك ان فيها باب للصابرين. باب للصابرين. وباب للمجاهدين. وباب للمجاهدين فهذه آآ ستة والسابع باب للامرين بالمعروف والناهين عن المنكر. والثامن قيل باب لاهل العدل والصلاح والتقى او لاهل العلم وقيل غير ذلك. نعم. قال رحمه الله باب التغليب في حبس الزكاة قال
في حديث عن ابن معاذ عن المعرور ابن سويب. قال عن ابي ذر رضي الله عنه قال جئت الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في ظل الكعبة ولما رآني مكونا قال هم الاخصرون ورب الكعبة فقلت ما لي لعلي انزل
لعل لعلي انزل في شيء قلت من هم في ذاك ابي وامي؟ قال الاكثرون اموالا الا من قالها كذا وهكذا وهكذا حتى بين يديه حثا بين لديه حفا بين يديه ثم قال والذي نفسي بيده لا يموت رجل فيدعو ابنا او بقرة لم يؤدي زكاة الا زاد يوم القيامة اعظم ما كانت واسمنا وتطأوا باخفافها وتنطح في قرونها كلما
نفذة اخرى اعيدت لها حتى يقضى بين الناس. قال النبي قال بعض مشائخنا في قول النبي صلى الله عليه وسلم الا من قال هكذا انفاقا وهكذا انفاقا وهكذا انفاقا. الاكثرون اموالا الا من قال هكذا وهكذا. نعم
اخبر مجاهد ابن موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل لا يؤدي حق ماله الا جعل له طوقا في عنقه شجاعا الاقرع وهو يثير منه ويتبعه ويتبعه ثم قرأ مصداقه من كتاب الله عز وجل
لهم بل وشر لهم سيطوقون بهما سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة الاية. قال اخونا اسماعيل ابن المسلم قال ابن يزيد نزلين قال احدهم سيد ابن ابي عروض قال عمر الغداني ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ايما رجل كان ثوب لا يعطي حقا لا يعطي حقا بنزته او رسلها
يا رسول الله ما نزلتها ورسها؟ قال في عسرها ويسرها فانها اتات يوم القيامة كغد كغذي ما كانت اسمنه واشره يبطح لها بقاع طرطر فتطأه اذا جاءت اخرى اعيدت عليه الى يوم كان مقدار خمس حسنات حتى يقضى بين الناس فيرى
واي مرض كان ثوب بقر لا يعطي حقها في النجدة او رسلها فانها تأتي يوم القيامة اغد ما كانت واسمن واشار ويبضح لها بقاع طاعون كل ذات كل ذا جار من قرنها وتطأ كل ذات ظلف بظفى اذا جاء اذا جاوزتها اخرى اعيدتها لاولى. في يوم كان مقداره خمسين الفاتحة حتى
بين الناس كيف تطأه كل ذات لظلف بظلفها وتنضح كل ذات ليس فيها عقصاء ولا عظباء اذا جاودة اخرى في يوم كان وقتها خمسين الف سنة حتى يقضى بين الناس ويرى سبيله. هذا فيه دلالة ان تارك الزكاة ليس بكافر. لكن عذابه شديد. والقاع
قرقر هو القاع المستوي. نعم. قال رحمه الله باب مانع الزكاة قال عن الزوري قال اخونا عبيدالله بن عبد الله بن مسعود عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستغرب ابو بكر رضي الله عنه بعد كفر من كفر قال عمر رضي الله عن ابي بكر كيف تقاتل الناس؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلت ان اقاتل الناس
حتى يقول لا اله الا الله فهو من قال لا اله الا الله عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه على الله عز وجل فقال ابو بكر رضي الله عنه لاقاتلن من فرق من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق
والله لو منعوني قال ان كانوا يؤدون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتوا ما بعد مني. قال عمر فوالله ما هو الا ان رأيت ام رأيت الله عز وجل شرح صدري ابو بكر بالقتال فعرفت انه
قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في كل ابن سامة في كل اربعين لا يفرق ربنا لا يحل لاهل محمد صلى الله عليه وسلم منها شيء. في هذا الحديث دلالة على جواز التغريم بالمال. قال ومن ابى يعني الزكاة
انا اخذوها وشطر ابله هذا اخذوها يعني الزكاة وشطره طيب لماذا شطر الابل؟ عقوبة على منحه حتى لا يمنع الزكاة مرة اخرى. نعم. قال رحمه الله باب الزكاة به قال اخونا عبيد الله بن سعيد قال عبدالله سفيان قال الدين عمرو ابن يحيى حق
قال اخونا محمد عن عبد الرحمن ابن عن عبد الرحمن سفيان وشعبة ومالك عن عمرو ابن حنيفة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس بما قال ليس فيهما دون خمسة
ولا فيما دون خمس دود صدقة ولا فيما دون خمس اواق صدقة. وهذا قول جماهير العلماء ان الزكاة لابد فيها من النصاب لابد فيها من النصاب سواء كان زرعا او كان زودا او كان مالا. والحنفية وافقوا
الجمهور في الذود وفي المال وخالفوه في الخارج من الارظ ولم يروا فيه النصاب. قالوا كل خارج من الارض لابد فيه من زكاة. وهذا الحديث مخرج في الصحيحين حجة عليهم. ليس فيما دون خمسة او
ان صدقة والوصف ستون صاعا. والوسخ ستون صاعا والصاع اربعة امداد. اذا ستين ضرب اربع يعني الف ومائتي مد نعم. قال رحمه الله اخونا عيسى بن حمادي قال هل تخبر ان ليت عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن يحيى بن عمارة عن ابي عن ابي سيف رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس بما دون خمسة ذود صدقة وليس بما دون خمس دعوات صدقة وليس بما دون خمسة او سقيا صدقة قال محمد ابن عبدالله المظفر
مدركينه بكامل. قال حبيبنا محمد بن سلمان قال اخذت هذا الكتاب من ثموت ابن عبد الله ابن انس ابن مالك. عن انس بن مالك رضي الله عنه ان ابو بكر رضي الله عنه كتب لهم ان هذه فرائض صدقة
رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين التي امر الله عز وجل بها رسوله صلى الله عليه وسلم فمن سجن من المسلمين على وجهه فليعطي ومن سئل فوق ذلك فلا يعطي فيما دون خمس ولا شيء من الابل
شاء في كل خمس دود شاة فاذا بلغت خمسة وعشرين الى الى خمس وثلاثين فان لم تكن بدون مخرجا فابنوا لبوء ذكرا فاذا بلغت ستة وثلاثين فبها بنت ولا بني لها خمس واربعين. واذا بلغت ستة واربعين فبها حقة طارقة الفحل بلا ستين فيها بغداد احدى وستين فيها جذع. الى خمسة وسبعين
اذا بلغت سدده سبيلا فيها فان تائبون على تسعين فاذا بلغت احدى وتسعين فبها حفتان طارقتا البعض الى عشرين الى عشرين ومئة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين
اتى بين الناس وعنده حقة فانها تقبل منه الحق ويجعل معاشة ان استيسر ثالث او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقد وليست عنده الا جزعة في انها تقبل منه. ويعطيه المدن المصدق وعشرين درهما وثلاثين ان استيسرتا له ومن بلغته
صدقة الحقة وليست عنده بنت تقبل منه ويجعل من اعمالها ان استيسرتا له بعشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة ليست عنده الا حقد منها تقبل منه ويعطيه المصدق وعشرين درهما صدقة ابنتي لبن وليست عنده بنت لبن وعنده بنت ما خاب منها تقبل من
ويجعل صدقة ابن تيمية فانه يقبل منه وليس ومن لم يكن عنده الا اربع من ابل فليس فيها شيء الا ان يشاء ربه في زنقة اذا كانت اجمعين فيها شاة من داعشين ومئة اذا زادت واحدة
اذا زادت واحدة فيها ثلاث شهادة الى ثلاث مئة فاذا زادت في كل ففي كل مئة شاة ولا يؤخذ بالصدقة فيها رما ولا ذات عوارم ولا تيس الغنم الا ان يشاء المصدق
ولا ولا يجمع بين متفرقة ولا يفرق بين مجتمع فشهد صدقة وما كان من خلقه فانما اذا كانت سائمة الرجل ناقصة شهادة واحدة وليس بها شيء لا يشاء ربه شيء الا يشاء ربها الرقة
هي الفضة وهي الدراهم. ولا شك ان الزكاة لها نصاب. اول نصاب الابل خمس من الزوج واول نصاب البقر ثلاثون. واول نصاب الغنم اربعون. واول نصاب الذهب عشرون دينارا واول نصاب الفضة مئتي درهم. وبعد ذلك بالنسبة
البهايم الانعام ليس في في اوقاصها صدقة. ليس في اوقاصها صدقة. وفي هذا الحديث الذي كتبه الصديق رضي الله عنه. نعم. اشارة الى ان الاصل في الزكاة ان تخرج من جنسها. ولا يصار الى غيرها
الا عند عدمها. نعم. قال رحمه الله باب مانع الزكاة قال عمران ابن مكان قال حدثنا عن ابن عياش قال مما حدثه عبدالرحمن الاعرج مما ذكرنا وسمع رضي الله عنه يحدث به قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
على خير ما كسب هي لم يعط فيها اذا هي لم يعط فيها حقها تطأه باخففها وتأتي الغنم على ربها على خير ما كانت اذا لم يعط فيها حقا. تطأوا
وتنطحه بقرونها. قال ومن حقها ان تحلب على المال الا لا يأتين احدكم يوم القيامة في بئر يحمل على قوته له رضا فيقول يا محمد ساقول لا املك لك شيئا قد بلغت الا ليأتين احدهم القيامة بشهادة يحملها الى ربوتنا فيقول يا محمد فيقول لا املك لك شيئا قد بلاءك
قال ويكون كنزكم. قد بلغت. احسن الله اليكم. قال صلى الله عليه وسلم فيقول يا محمد فيقول لا املك لك شيئا قد بلغت. قال ويكون كنز احد يوم القيامة الشجاع اقرأ يفر منه صاحبه ويطلبه. انا كنزك فلا يزال حتى يلقمه اصبعه. قال باب
الابل اذا كانت تدس لن لاهلها ولحومتهم ولحومة لحوملتهم. نعم. قال باب سقوط الزكاة عن الابل اذا كانت رسلا لاهلها ولحمولتهم. الحمولة هم اهل الرجل الذين نقول لهم خذوا هذه الابل واستخدموها واشربوا البانها وليس فيه ملكا خاصا لي ممنوع عنكم نعم قال رحمه الله
محمد بن عبد العالي انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في كل بلسانة من كل اربع مئة لا تفرق عن حسابها من اعطى مؤتجرا فله اجر ومن منح فان اخذه شطر ابنه عزمة من ازمة ربنا لا يحل لاحد لا يحل لال
صلى الله عليه وسلم لا شيء. هنا في الحديث قال في كل ابل سائمة وفي الشاة قال في كل اربعين سائمة. وجمهور العلماء اخذوا بهذا الوصف وهذا الشرط عندهم معتبر. وهو وصف السائمة. وقال
ان هذا الوصف لا يعتبر. فاوجبوا الزكاة في كل ابل وفي كل غنم وفي كل بقر سواء كانت سائمة او غير سعيد. نعم. قال رحمه الله باب زكاة البقري قال اخبر محمد ابن رافعين قال احدثنا وابن مهلل. قال عن الاعمى
المسروق المواد ان الرسول صلى الله عليه وسلم باذوا اليمين وامروا ان يأخذوا من كل حال دينارا وعدلا ومعافير ومن البقر من ثلاثين ومن كل اربعين مسنة قال اخبرنا احمد ابن
وابن عبيد قال ابراهيم قال معاذ بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ من كل اربع ما قرب ومن كل ثلاثين تبيان ومن كل حال دينارا او عدله مآثر. كل حال يعني كل بالغ من اهل الذمة. كل
حالم يعني كل بالغ من اهل الذمة يأخذ دينارا في السنة او عد له معافر في دلالة على جواز اخذ غير الدينار غير المال اذا آآ كان عند اهل الذمة معاثر الثياب نوع من الثياب. نعم
وجمهور العلماء لان الاصل في الزكاة الجنس فاذا عدم يصار الى غيره. نعم قال رحمه الله اخبرنا احمد بن حنبل قال حدثنا امواتنا ابراهيم المسروق الموعدا انه قال لما بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم يا من يامر ان يأخذ من كل ثلاثين
ومن كل اربعين مسنة ومن كل حال ابن اسحاق قال حديث ابن سليمان عن ابي وائل بن سلمة رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بعثني اليمن اني لا اخذ من البقر شيئا حتى تبلغ اثلاثين فاذا بلغت ثلاثين
فيها عجل تابع جذع او جذعة حتى تبلغ اربعين. فاذا بلغت اربعين في المئة بقرة مسنة. قال زكاة البقرة سليمان عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب ابن ولا بقر ولا غنون لا يؤدي حقه الا اوقف له يوم القيامة
تطأ ذات وتنطحه ذات القرون في قرون اليس فيها يومئذ جماء ولا مكسورة القرن. قلنا يا رسول الله وماذا حقها؟ قال واعارة شجاع اقرع يفر منه صاحبه ويتبعه يقول له هذا كنزك الذي كنت تبخل به فاذا رأى انه لابد له منه ادخل يده في فيه فجعل يقدمها كما يقضم الفحم
شجاع الاقرع هي الحية التي ليس في رأسها شيء من الشعر لقوة سمها. نسأل الله السلامة والعافية نعم. قال رحمه الله باب زكاة الغنم قال ابن ابراهيم النسائي قال اخبرنا شريج بن النعمان. قال
ابن عبد الله ابن ياسر ابن مالك ان نسيد مالك رضي الله عنه ان ابا بكر رضي الله عنه قد كتب له ان هذه فرائض الصدقة التي فرضها التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على
من التي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم فمن سئل من المسلمين وجهها فليعطيها ومن سئل فوقها فلن دون خمس وعشرين من ابل فيه خمس في خمس فاذا بلغت خمسة وعشرين. فان لم تكن فاذا بلغت ستة وثلاثين
الى خمسة واربعين اذا بلغت ستة واربعين فبها حقة طلوقة ذو البعث الى ستين وفيها خمسة وسبعين واذا بلغت ستة وسبعين متى لبن الى تسعين فاذا بلغت احدى وتسعين طرقتان ومئة واذا زادت العشرين ومئة ففي كل اربعين تلبون وفي كل خمسين حقا واذا تبين اثنان بلغت عنده صدقة الجذاعة وليست
وعنده حطة بينها تقبل منه الحطة وتجعل معها شاتين ان استشرداه عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة السرعة شوية الجماعة يقولون حنا قاعد نطيح وما نقدر نلحق طيب الحديث اذا مر يعني اول مرة خفف شوي
هذا مر معنا حنا ترى متعودين على السرعة عشان تشذي ما نحس انا احيانا اسوق مئة واربعين مئة وستين ما احس صراحة اقول لك بعدين اتفاجأ بالمخالفات المرورية فانتوا لا تخالفوني عاد
نعم. قال فمن بلغت عنده صدقة الجناة وليست عنده جزاة وعنده حقد فانها تقبل منه لحقته ويجعل ومن بلغت عنده صدقة وليست عنده الا تقبل منه ويعطيه المصدق وسينذر منه شهاتين ومن بلغت ومن بلغت عنده صدقة حقت وليست
عنده وعنده ابنة لبون وانها تقبل منه ويجعل معاشاته يستيسر درهما ومن بلغت عنده صدقة بنت لبن وليست عنده الا حقا فانها تقبل ويعطيه المصدق عشرين درهما او شهاتين فيما ان بلغت عنده صدقة بنت لبن او ليست عنده بنت لبون. وعنده بنت مخاوف انها تقبل منه ويجعل معاشاته ان
او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة ابنة للمخاض وليست عنده الا ابن لبن ذكر فانه يقبل منه وليس معه شيء من لم يكن عنده الا اربعة الابل فليس فيها شيء لا يشاء ربها وفي صدقة الغنم اذا كانت الاربعين فيها ففيها شاة وعشرين ومئة. فان فاذا زادت واحدة
واحدة فبها ثلاث شهات فيها ثلاث مئة فيها زادت واحدة في كل مئة شاة فلا تؤخذ ولا تؤخذ في الصدقة هرمت ولا ذات عوراء ولا تيس الغنم الا ينسأ المصدق
ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خيط فانهما يتراجعان بينهما بساويته اذا كانت سئمة الرجل ناقصة من واحدة فليس فيها شيء مما يشاء ربها في ريقة ربع العشر. وان لم يكن المال الا تسعين ومئة فليس فيه شيء لا يشاء ربها
قال بعض الزكاة عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب ابن ولا بقر ولا كيف فان لم يكن المال الا تسعين ومئة. شلون غريب اللفظ هذا
عندكم هكذا في جميع النسخ الاشكال اول نصاب الفضة مئتي درهم. ما فيها زكاة. ايه. المفروض يكون اذا كان تسعة وتسعين ومئة يمكن باطراح الكسر يعني. هم. ممكن. يستقيم. باطراح الكسر يستقيم. نعم
قال رحمه الله باب مانع زكاة الغنم قال اخونا محمد بن عبدالله بن المبارك قال احددنا وكيلا قال حدثنا الاعمس عن المعرول ابن سويد عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب دين ولا بقر ولا غنم لا يؤدي زكاته الا جاءت يوم القيامة اعظم ما كانت واسمنه تنطحه بقرونها وتطأ باخفافها. كلما
فنفذت اخراها عادت اليه اولاها حتى يقضى بين الناس. والباب الجمع بين المتفرق والتفريق بين المجتمع. قال انه شيء من الهلال ابن خبابان ابي صالح سويد بن غفلتان قال انه قال اتانا مصدق النبي صلى الله عليه وسلم فاتيته وجلست اليهم فسمعته يقول ان في عهد الا نأخذ
الا نأخذ راضع لبن ولا نجمع بين متفرق ولا نفرق بين مجتمع فاتاه رجل بناقتك وما فقال خذها فابى قال اخبرنا الضيق صدق بتشديد الدار المصدق بتشديد الدال هو الذي يجمع الصدقات بامر من ولي الامر
المصدق هو الذي يجمع الزكوات بامر من ولي الامر. نعم. قال اخبرنا هارون ابن زيد ابن يزيد قال عن ابن ابي الزرقاء قال حدثنا ابي قال حدثنا سفيان عن عاصم بن كليب عن ابي انوائل ابن حجر ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ساع فاتى رجل فاتاه فصيلا مخلولا فقال
النبي صلى الله عليه وسلم بعثناه مصدق الله مصدق الله ورسوله وان فلانا اعطاه فصيلا مخلونا اللهم لا تبارك فيه ولا في ابله وبلغ ذلك رجل فجاء بناقة حسناء وقال اتوب الى الله عز وجل والى نبيه صلى الله عليه وسلم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لي وفي ابنه. باب
الامام على صاحبه قال اخبرنا عمرو بن يزيد قال حدثنا باز بن اسد قال عمرو بن مرة اخبرني قال سمعت عبدالله بن ابي بن ابي اوفى قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صلي على ال فلان فاتاه ابي بصدقة فقال اللهم صلي على ال ابي اوفى باب اذا جاوزت
صدقة قال اخونا محمد بن ثناء ومحمد البشاري من لفظه قال احدثنا احكام عن محمد بن ابي اسماعيل عن عبد الرحمن ابن هلال قال قال جرير اتى النبي صلى الله عليه
وسلم ناس من الاعراب اتى النبي صلى الله عليه وسلم ناس من الاعراب فقالوا يا رسول الله يأتينا ناس من مصدقيك يظلمون قال ارضوا مصدقيكم قالوا ان وان ظلم قال ارضهم صدقيكم ثم قالوا وان ظلم قال ارضوا من مصدقيكم قال جرير فما صدر عني مصدق منذ سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا
قال اخونا زيد ابن ايوب قال حدثنا اسماعيل وابن علي قال اخبرنا داوود عن الشافعي قال قال جرير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتاكم المصدق فليصبر وهو عنكم راض
هذا الحديث قال شيخنا فيه دلالة ان بعض الناس قد يقعون في ولاة الولاة يقعون في ولاة الولاة فلم يلتفت اليهم النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال باب اعطاء سيد المال بغير اختيار للمصدق قال اخبره محمد ابن
الى ان المضاعفة حدثنا وكيع قال حدثنا زكريا ابن اسحاق قال عن عمرو ابن ابي سفيان المسلم قال استعمل ابن علقمة ابي على غرفة قوم وامروني صديقا فبعثني ابي الى طائفة منهم لاتيه بصدقة فخرجت حتى اتيت على شيخ كبير يقال له سعر وقلت ان ابي بعثني اليك لتؤدي
غنمك قال ابن اخي واي نحو تأخذون؟ قلت نختار حتى انا لنشبر دروع الغنم. قال ابن اخي اني احدثك اني اني كنت في شعب من هذه الشعاب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في غنمه اليه فجاءني رجلان على البعير فقال ان رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم
لتؤديه صدقة غنمك. قال قلت وما علي فيها؟ قال شاة فاعمد الى شاة قد عرفتم مكانها ممتلئة محضا وشحما فاخرجتها فاخرجت اليهما فقالا هذه الشافع والشافع الحائل وقد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نأخذ شافعا قال فاعمدوا الى اعناق معتاق
التي لم ترد ولا ولدا وقد حان ولادها فاخرجتها اليهما فقالاها ناولناها فرفعتها اليهما جعلاها معهما على بعيرهما ثم انطلقا. قال اخبر هارون ابن عبد الله قال احدث هارون قال زكريا ابن اسحاق قال حدثني عمرو بن سفيان قال حدثني مسلم
ان ابن عن القوم يستعمل اباه على صدقة صدقة قومه وساق الحديث قال اخونا عمران حدثنا علي ابن عياش قال حدثنا شعيبا قال حدثنا ابو زناد مما حدثنا عبد مما ذكر انه سمع ابو هريرة رضي الله عنه يحدثه انه قال وقال عمر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدقة فقيل منع ابل جميل وخالد بن الوليد
عبد المطلب وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ينقب جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله واما خالد بن عبيد فانكم تظلمون خالدا فقد احتبس او قد احتبس صدره واعتده في سبيل الله. واما العباس ابن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي عليه صدقة مثلها معها. في قوله
اما خالد فانكم تظلمون خالدا قد احتبس اذراعه واعتده في سبيله. فيه دلالة ظاهرة على جواز اخراج الزكاة دروعا وعتادا. في سبيل الله عز وجل. اذا احتاج ولي الامر الى ذلك نعم. قال اخبرنا احمد ابن حفص قال حدثني ابي قال حدثني ابراهيم طهمان موسى قال حدثني ابو الزناد عن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدقة مثله سواء. قال اخبرنا عمرو بن نصير ومحمود بن غنيم قال حدثنا ابن علم قال حدث سفيان ابراهيم ابن عثمان ابن عبد الله ابن الاسود. عن عبدالله ابن
انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال كدت اقتل بعدك كدت اقتل بعدك في اعناقها واوفات من الصدقة فقال لولا انها تعطى فقراء المهاجرين ما اخذتها
باب زكاة الخيل قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن وكيل الان شعبة سفيان عن عبدالله بن دماء سليمان ابن يسار عن عراك ابن مالك عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم ليس على المسلم في عده ولا فرسه صدقة. قال اخونا محمد بن علي بن حرب بن المروزي قال حدثنا محرز بن الواح عن اسماعيل وهو ابن امية عن
من مدخول العراك بن يمانك عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا زكاة على رجل مسلم في عبده ولا في برته. قال اخونا محمد ابن المنصور قال اخبرنا حدثنا
سفيان وقال حدثنا ايوب ابن موسى عن مكحول عن سليمان ابن يسار يعني راكب بن مالك عن ابي هريرة رضي الله عنه يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس على مسلم في عبده ولا فرسه
ولا في فرسه صدقة. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثني عن خثيم قال حدثني ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس على المرء في فرسه ولا مملوء
صدقات قال باب زكاة هذه الاحاديث نصية على ان الفرس والمملوك لا زكاة فيها ودلالة الاقتران دلالة الاقتران الجمهور قالوا بان اي فرس ليس فيه زكاة لو عندك مئة فرس ما فيها زكاة. الحنفية
قالوا لا. قالوا ان الفرس الذي لا زكاة فيه هو الفرس المركوب. اما اذا اعد الانسان فرسا للنماء فيجيبون فيها الزكاة ولكن هذا القول ضعيف الصحيح انه لا زكاة في الفرس وان كانت معدة للنماء. نعم
قال رحمه الله باب زكاة الرقيق يقول قائل ما الحكمة؟ في عدم ايجاب الشارع الزكاة في الفرس مع انها ما اللحم مركوبة من المنافع العظيمة. قال العلماء رحمهم الله لاجل الا يزهد الناس في
بانمائها وهي من الات الجهاد في سبيل الله. نعم. قال رحمه الله باب الزكاة رقيق قال اخبرنا محمد ابن سلمة والحارث المسكين قراءة علي انا اسمع له علي ابن القاسم قال حدثني مالك عبد الله ابن دماء سليمان ابن مالك عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس على المسلم في عبد ولا فرس
صداقة قال رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على المسلم صدقة في غلامه ولا في فرسه باب زكاة الورق قال عن حماد قال حدثنا يحيى وابن سعيد عن عمرو ابن يحيى نبيا ابن ابي سعيد الخوذي رضي الله عنه انه قال
صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة او اقل صدقة وليس في ولا فيما دون خمس زود صدقة وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة. الورق الورق كالفظة والاواق وليس فيما دون خمس اواق صدقة الوقية الوقية هذه تساوي
آآ تقريبا عشرين آآ عشرين درهما خمسة في عشرين كم يساوي؟ مئتي درهم احفظوها نعم. قال رحمه الله اخونا محمد قال اخبرنا ابن القاسم عن مالك قال حدثني محمد بن عبدالله بن
عبد الرحمن بن ابي عن ابيه عن ابيه سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمسة او سقي من التمر صدقة وليس منا دون خمس عواقب من
صدقة وليس ما دون خمس زوج من الابل صدقة. قال حدثنا ابو اسامة عن الوليد ابن كثير عن محمد ابن عبد الرحمن ابن صعصع. عن يحيى ابن عمرة وعباد ابن تيمية
سيد الخدري رضي الله عنه انه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صدق لي في من دون خمس او ساق من التمرير ولا فيما دون خمس اواق من الورق ساقط ولا في
دون خمسة لود من ابل سرطان. قال اخونا محمد بن منصور التونسي قال حدثنا يعقوب قال احدثنا ابي قال حدثنا ابن اسحاق قال احدثنا محمد ابن يحيى ابن حبان ومحمد ابن
الى ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة وكان ثقة عن يحيى ابن عمارة ابن ابي حسن وعباد ابن تيمية وكان ثقة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة خمس خمس من ابل صدقة وليس من دون خمسة اوسق صدقة الاخبار محمود بن غيلان قال هددنا موسى بن قال هددنا سفيان عن ابي اسحاق العاصم ضمرة عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عفوت عن الخيل والرقيد فادوا زكاة
اموالكم من كل مئتين خمسة قال اخبرنا الحسين من صنعا قال حدثنا ابن المهيم قال حدثنا اعمش عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ظلمة عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
قد عفوت عن الخير والرقيق دون مائتين زكاة. يعني فيما فادوا زكاة اموالكم من كل مئتين خمسة معناها اثنين ونصف في المئة. معناها اثنين نص في المئة نعم. اربعين جرام او عشرين. اه هنا قال خمسة
اوائل ولوقية هنا هذه الاوقية عشرين. او اربعين عفوا اربعين. نعم. اربعين لان خمسة في اربعين مئتين اخطأنا في الحساب. نعم. قال رحم الوقية اربعين درهما. اكتب الوقية اربعون درهما
خمسة في اربعين مئتي درهم. نعم. قال رحمه الله باب زكاة الحلو. واحد يفرح لما يكون مع ناس يصحح له يعني الحمد لله نعم قال باب زكاة الحرية قال يا اخوان قال حدثنا خالد بن الحسين عن عمرو بن شعيب بن ابي عن جد ان امرأة من اهل اليمن اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم
وبثلاث يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال اتؤدين زكاة هذا؟ قالت لا قال ايسرك ان ان يسورك الله عز وجل بهما يوم القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت وما لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم
قال اخبر محمد ابن عبد الله ابن المعتمر المعتمر بن سليمان قال سمعت حسينا قال حدثنا عمرو بن شعيب قال جاءت امرأة ومعها بنت له الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
لابنتها مسكتان نحوه مرسل. قال ابو عبد الرحمن خالد اثبت من المعتمر. على كل حال هذا الحديث الصحيح انه ثابت وبه قال الحنفية ان الحلي اذا بلغت النصاب فيها الزكاة واذا كان النصاب من
ما مقداره عشرون دينارا ويساوي اليوم خمسة وثمانين جرام من الذهب فاذا كان الحلي ما يساوي خمسة وثمانين جرام اذا كان من الذهب فخمس وثمانون جرام من الذهب. واذا كان من الفضة
فهو بمقدار خمسة اواقن. فهو بمقدار خمسة اواق. ففيها الزكاة. واما الجمهور فقالوا لا زكاة في الحدي والصواب هو قول الحنفية لثبوت هذا الحديث وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. نعم
قال رحمه الله باب مانع زكاة مالي قال اخبرنا الفضل بن سعد قال حدثنا ابو النظر هاشم القاسم قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة عن الا ان دينان يعني ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الذي لا يؤدي زكاة ما له يخيل اليه ماله يوم القيامة شجاع اقرع له زبيبتان
التزموا او يطوقوا قال يقول انا كنزك انا كنزك قال اخبرنا الفضل بن سال قال حدثنا حسن ابن موسى حسن ابن موسى الاشيب قال حدثنا عبدالرحمن ابن المدنية عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتاه الله عز وجل مالا فلم يؤدي زكاته مثل لونه ثم مثل
قالوا يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يأخذ بله زلزمته يوم القيامة. اوبليه الزمتين يعني اللزمتان هنا المقصود باللهزمتان هنا كما قال العلماء رحمهم الله هم العظمان الناتئان من اللحيين. هكذا
نعم. قال فيقول انا مالك انا كنزك ثم تلا هذه الاية. ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم الاية. باب زكاة التمرين قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن مبارك قال اهددنا وكيل عن سفيان عن اسماعيل ابن امية. عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن يحيى ابن عمار قال
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة او ساق من من حب وتمر صدقاه. باب زكاة الحنطة قال اخبرني اسماعيل ابن
قلع الدهن يزيد الزلئين قال حدهن الروح ابن قاسم قال حدثني عمرو ابن يحيى ابن عمارة قال عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا يحل في
البر والتمر زكاة حتى يبلغها خمسة او سق ولا يحل في الورق زكاة حتى تبلغ خمسة دواقم ولا يحل في ابل زكاة حتى تبلغ خمسة خمسة ذو قال كانت الحكومة قال اخوان محمد المثنى قال عبد الله بن عبد الرحمن قد سفيان اسماعيل ابن امية عن محمد ابن يحيى ابن حبان قال عن يحيى ابن عمارة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ليس به حب ولا تمني صداقة حتى تبلغ خمسة اوسخ ولا فيهما دون خمس دود ولا فيما دون خمس اواق صدقة. باب القدر الذي تجد فيه الصدقة. قال اخونا محمد بن عبد الله
مبارك قال احدثنا وكيلا قال احدنا ادريس الاودي عن عمرو ابن ابي البختري عن ابي سعيد انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بما دون خمس اواق
صدقة قال اخونا احمد ابن عبد الله قال احدثنا حماد عن يحيى ابن سعيد وعبيد الامين عمر عن عمرو ابن يحيى الذي ان ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
لو قال ليس بما دون خمس اواق صدقة وليس بما دون صدقة وليس بما دون خمسة امسك صدقة. بعض ما يوجب العسر وما يوجب نصف العسر قال هارون سعيد ابن الهيثم ابو الجعفريري قال حدثني قال احدثني اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بما سقت السماء
العيون او كان بعنا عشره وما سقيا بالسواني والنقح نصف العذر. الاراضي البعلية الاراضي البعلية هي التي بعض الناس بالعثرية. الناس يرمون الحب والامطار تأتي. هذه تسمي الاراضي البعلية او العثرية
هذه فيها العشر. واما ما يسقى بالثواني او بالنظح ماكينة بالبهايم تستخرج من الابار بالقوة ويتعب اهلها في جلب الماء فيها نصف العشر وبمقتضى هذا الحديث قال جمهور العلماء واما
فلم يفرقوا بين زرع وزرع واوجبوا في كل العشر وهذه الاحاديث حجة عليهم. نعم. قال رحمه الله اخبرنا عمرو بن سواد بن الاسود بن عمرو واحمد بن عمرو والحارث بن مسكين القراءة الثانية ولا اسمع. عن ابن وابي قال اخبرنا عمرو بن ان ابا الزبير حدثنا جابر ابن عبد الله يقول
رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بما سقت السماء والانهار والعيون العشر وفيما سقيا بالثانية نصف العسر قال ابي بكر وهو ابن عياش قال عن عاصم عن ابي وان معاذ رضي الله عنه انه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم اليمني فامر ان اخذ مما سقت السماء العشر وبما سقيا بالدوالي نصف
قال باب كم كم يترك الخالص؟ قال قال ابن سعيد ومحمد ابن جعفر قال حدثنا قال سمعته طيب ابن عبد الرحمن يحدث عن عبد الرحمن ابن مسعود ابن ذي النيار عن سهل ابن ابي حثمة انه قال اتانا ونحن في السوق فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
فخذه ودعوا ثلث فان لم تأخذه او تدعو او تدعو شك الشعبة فدعوا الربع. باب قوله عز وجل ولا تيمموا اذا جاء الخارص ينظر الى هذا البستان فان وجد ان هذا البستان يساوي مثلا ثلاثة الاف كيلو
فعليه ان يترك الثلث لاهل الارض ولا يحسبها في الزكاة. فيحسب الزكاة في الالفين الباقيين نعم. قال رحمه الله باب قوله عز وجل ويتيمم الخبيث منه تنفقون. قال اخونا يونس ابن عبد الاعلى والحارب المسكين قراءة علي وانا اسمع. عن ابن ابي وابي قال
عبدالجليل بن حميد اللي يحصوا به قال ان ابن شياب حدثنا قال حدثني ابو امامة بن ساري بن حنيف في الاية التي قال الله عز وجل ولا تيمم الخبيث ممن تنفقون قال هو الجعرور
فنهى رسول حب يقين. نوع من انواع التمر ولو نحب يق نوع من انواع التمر. والمدينة فيها انواع كثيرة من التمرين. نعم. قال فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يؤخذ بالصدقة الرذالة. قال اخبرني ان يقوم يحيى
عن عبد الحميد ابن جعفر قال حدثني صالح ابن ابي عريب قال عن كثير من العوف ابن مالك انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد علق رجل قيل حاشا فيهم
فجعل الطاعون في ذلك القلم فقال وشارب رب هذه الصدقة اذا صدق بها طيب من هذا ان رب هذه صدقة يأكل حشفا يوم القيامة. القن حشف هو التمر الذي ليس بطيب. الحشف هو التمر الذي ليس بطيب. والمقصود ترغيب في
بان ينفق الانسان من افضل ما يملك والا فمن اوسط. لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. سيأتي ان شاء الله. نعم قال رحمه الله باب المعدن قال اخونا قال عبيد الله بن الاخنس عن عمرو بن شعيب عن ابي انجد انه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لوقا
فقال ما كان في طريق بطريق مأتي او في قرية عامرة فعرفها سنة. ان جاء صاحبه الا فلك ولا ما لم يكن في طريق ناجي ولا في قرية من عامرة ففيه وفي اتكاز الخمس. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال احدثنا يا سفيان الجوري عن سيدنا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حاق. قال واخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وقال اخبرنا عبد الرزاق
معمر هكذا التشكيلة معمر مع قال حدثنا معمر عن الزورية عن سعيد وابي سعيد ابن الراشد الاجدي الامام المعروف وهو راوية الزهري وعبد الرزاق اكثر عن الزهر من طريقه. واحتمل العلماء خطأه في سبيل وعظيم رواياته
نعم قال عن الزورية عن سعيد ابن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال العجماء جرحها جرح وجبار والبئر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس. الشاهد في الحديث والمعدن جبار كانه الغاه. يعني ليس فيه
زكا. ثم قال وفي الركاز الخمس. لو ان انسان حفر في بيته فوجد حديدا على هذا الحديث ليس فيه زكا لانه قال والمعدن جبار ومعنى جبار يعني ساقط. لا جبر فيه. وفي الركاز الخمس فاوجز فاوجب
نكاز الخمس والركاز هو دفين المال الذي يجده الانسان. ذهب من ذهب او فضة مضروب او غير مضروب تبرا كان او درهما او دينارا. ولكن هل المقصود بالركاز هو دفين الجاهلية فقط او اي
جمهور العلماء قالوا المقصود بالركاز دفين الجاهلية. يعني لو ان انسان حفر في ارضه فوجد دراهم مضروبة قبل الاسلام او فضة او ذهبا غير مظبوط تبرا ففيها الخمس. الخمس معناه لو وجدت مئة كيلو
فانت تطلع من كل خمس كيلوات كيلو. هذا مقصوده. طيب اذا كان الدفين دفين الاسلام حفرت في ارضك فوجدت دنانير الذهبية مظروبة من ايام عبد الملك ابن مروان وهي من الذهب فهل هذا يصبح حكمه حكم الركاز او انه يصير الى بيت مال المسلمين؟ فهذا
فيه خلاف بين العلماء والذي يظهر والله اعلم ان حكمه حكم الركاز. نعم. قال رحمه الله يونس بن عبدالله قال حدثنا ابواب الزكاة ايها الاخوة ليست بهذه السهولة لكي نتعلمها في القراءة. ولكن هذه اشارات فقط نعم
قال اخبرني يونس ابن عبد الله قال حدثنا ابن وابي قال اخونا يونس عن ابن الشهاب عن سعيد وعبيد الله ابن عبد الله عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم من مثله قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن عن سعيد وابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جرح العجماء
جبار والبئر جبار والمعدن جبار وفي ركاز الخمس. قال اخونا يقول ابراهيم قال هددنا نشيم قال اخونا منصور من هشام ابن سيرين. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي ركاز الخمس يعني العجمان جبار ايش معناها؟ معناها انت تمشي في الطريق
ارأيت جملا لاحد من الناس. فقربت اليه فضربك برجله ليس على صاحب الابل شيء. انت الذي لماذا تأتي اليه العشماء جبار هذا معنى والبئر جبار انسان حفر بئرا وانت جيت ليه تنزل راسك تبغى تنظر ايش فيك
فقط ليس على صاحب البئر شيء. الذي قال لك تعال وانظر. صح ولا لا؟ نعم. قال رحمه الله باب النحل قال اخبرني المغيرة ابن عبدالرحمن قال حدثنا احمد بن ابي شعيب عن موسى ابن اعين عن عمرو ابن الحاث عن عمرو ابن ابي انجدي انه قال جاء هلال الى رسول
صلى الله عليه وسلم بعشور بعشور نحل لو. وسأله ان يحمي له واديا يقال له سلبة. فحمله رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الوادي فلما ولي عمر عمر بن الخطاب كتب سفيان ابن وابل الى عمر ابن الخطاب يسأله فكتب عمر ان ادى اليك ما كان يؤدي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من عشر نحله فاحمله
ذلك والا فانما هو ذباب غيث يأكله من شاء. زكاة النحل فيه خلاف كبير بين العلماء. وقد قال بمقتضى هذا الحديث الامام احمد رحمه الله وهو قول بعض فقهاء الحديث ان النحل فيه ان العسل فيه زكاة
لماذا ما وجهك؟ قالوا لان النحل لان النحل يرتع من الخارج من الارض. لان نحن يرتع من الخارج من الارض فهو اشبه الخارج من الارض وقد جاء فيه اثار عن الصحابة وما دام جاء فيه اثار عن الصحابة
هذه حجة وهو الصواب ان الانسان اذا اراد اذا كان عنده مناحل ان يخرج الزكاة منها لكن كيف يخرج من عشر نحله؟ ينظر ان كانت هذه المناحل بكلفة فنصف حالها حال الزرع المكلف. وان كانت بغير كلفة يعني الانسان يضع منحله في الصحراء وينسى. بعدين
يجي يجد النحل ويجد كل شيء. فهنا لا كلفة فيه. ففيه العشر او وجد منحلة طبيعية في الجبل او في الشجر. ففيه العشر. ان كان هو الذي يربي النحل ففيه نصف العشر. والله تعالى اعلى
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نعم. نعم عسل النصاب ما هو نصابه؟ قال العلماء نصابه نصاب الزرع. نعم الطابور رحلت؟ لا الازقة يعني هنا في في الحديث تأملوها قال ايش
ايش قال يؤدي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من عجل نحله ما في نصاب على كل حال هنا ليس فيه ذكر النصاب هنا ليس في ذكر النصاب لكن
فقهاء الحنابلة يرون فيها النصاب وهو ان يكون خمسة اوسخ نعم مم لا يجوز لا يجوز حفر البئر على الطريق لا يجوز فان حفر يضمن. لا يجوز للانسان ان يحفر بئرا على الطريق. يعني انت الحين مثلا
اضرب مثال انسان عنده سيارة يمشي على الشارع فجأة يجد ان انسان حفر الشارع تكسرت السيارة يظمن لماذا الشارع اذا قصدك جنب الطريق وليس على الطريق اما ان كفر الانسان بئرا على جنب الطريق ليشرب منه الناس فالواجب عليه ان يجهل علامة وان لم يجعل عليه علامة وهو في جنب الطريق
فالصحيح انه جبار وليس لانه لم يتقصد خل نقرا الاسئلة احسن. نقرا الاسئلة احسن انت واياه تتفاهم. نعم. في اسئلة من فوق. ترى لهم حق عليكم الحريم مو بس انتم اللي تسألون. كيف
هذي رميت من فوقها. نعم. يقول السائل. هذا سؤال عثري. احسن الله اليكم زادكم من فظله السائلة تقول السائلة بارك الله فيكم هل على المرضع الصيام او الكفارة احسن الله اليكم؟ الصحيح من اقوال اهل العلم
التفصيل ان افطرت المرأة خوفا على المرضع خوفا على الرظيع خوفا على الرظيع حينئذ عليها ان تتصدق وتفطر وعليها القضاء. وان خافت على نفسها فعليه القضاء فقط نعم. يقول السائل احسن الله اليكم هل هل تخرج زكاة الفطر نقدا؟ ما جينا زكاة الفطر لماذا تسألون
عن شي ما وصلنا اليه. ستأتي الاجوبة وقفنا على زكاة الفطر. ولا لا؟ هذا مثل الذي يقول ايش؟ قال وش اسمك؟ قال خله يكمل الرجل. عطاه الله خله يكمل. خل النسائي رحمه الله يكمل. اذا ما فهمت بعدين يسأل
ما يصير تجتمع عن الحج واحنا للحين ما جينا الحج. نعم. يقول السائل من لم يبيت النية فلا فلا يصوم فهل يفطر في رمضان ام يمسك ويقضي غيرها؟ اذا لم يبيت الانسان الصوم في في ليل رمضان
فلا صوم له. ولكن يجب عليه الامساك حرمة لرمضان. فاذا انتهى رمظان يقظي هذا اليوم. نعم يقول يصوم شهرين متتابعين فهل يصوم يوم الشك؟ شخص الذي عليه الكفارة يعني حديث النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين هذه الرواية بينت في الروايات الاخرى يصوم الشهر كله. قالت
الا يسيرا. اذا يصوم شهرين متتابعين مقصود بالتتابع هنا تتابع ليس الكلي وانما التتابع الاكثري نعم يقول السائل احسن الله اليكم ما معنى قول المؤلف الاختلاف في باب كذا وكذا؟ المقصود ان هذا الحديث
محفوظ فهو يذكر المحفوظ اولا هذه قاعدة النسائي. يذكر المحفوظ اولا ثم يذكر ما اختلف العلماء في هذه الروايات سواء من اختلاف في اه زيادة الوصل او الارسال او العنعنة
ونحوه او الزيادات في اللفظ هذا مقصوده. نعم. يقول السائل احسن الله اليكم ما حكم تقليد القراء في اصواتهم تقليد القراء في اصواتهم لا يجوز. ولو كان جائزا لقلد الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم
وقد جاء عن عدة من الصحابة رضوان الله عليهم انهم كانوا يقولون سمعت رسول الله سيقرأ بهذه السورة كذا وكذا ولو ان يخشى ان الناس يجتمعوا علي لقرات لك قراءته. هم قادرين على التقليدية عليه الصلاة والسلام. ومع ذلك لم يقلدوا
فالواجب على الانسان ان يقرأ بصوته قراءة حسنة. والتقليد مثل البغبغاء مذموم. لانك بعد لذلك اذا قلت تخطئ وانت لا تشعر اما في المدة او في الغنة او في غير ذلك. انا اعرف بعض الناس
يقلد امام الحرم. طيب امام الحرم اخطأ انت تخطئ لماذا؟ ما يصير. يعني في اه ما اريد ان اسمي بعض الائمة يقرأ الذي يسمع كانه يسمع كلام مالكي تعدد ملاك يوم الدين له مالك واحد وهو الله. لكن تقليدك للامام جعلك تعدد المالكين. هذا
تحريف للقرآن ولا لا؟ انت الحين لما تسمع امام يقرأ ايش تفهم ما هو جمع مالك؟ هي لا مالك يوم الدين. لذلك قال قراء لابد من اختلاس الكسرة حتى لا تصبح اه يعني ياء حتى لا تصبح الكسرة التقليد مذموم ايها الاخوة حتى
قال ابن عبد البر علامة المغرب وهل يقلد الا جاهل؟ ايش نقلد؟ نعم. يقول السائل بل الناس ما يحبون من القراء الا من يأتي بشيء جديد. صوت جديد صح ولا لا؟ يعني اضرب لكم مثال في ثمانينات في
تمانينات الميلادية يعني في الثمانينات كان والدي رحمه الله يأتي بخال آآ خال لابناء عمي يأتي به وهو كان يقرأ مثل عبد الباسط فيقول له رحمه الله توفي قتل نحسبه شهيدا على ايدي الروس. فهذا الرجل كان حافظا لكتاب الله وكان يقرأ مثل عبد الباسط. او قريب
قريبا منه فكان والدي رحمه الله يقول يقرأ وهو يستمع ويتلذذ بقراءته بعدين في التسعينات واذا بالوالد رحمه الله غير رأيه ها واذا به يحب قراءة آآ الشيخ محمد ايوب طيب الانسان الناس يحبون الشيء الجديد نعم يقول
يقول السائل هل يجوز للانسان ان يتمذهب بمذهب معين؟ اذا كان المقصود ان يتمذهب يعني يقلد فالان قلنا قبل قليل تقليد ايش؟ مذموم. اذا كان المقصود يعني يتفقه بمذهب معين فيعرف اصول هذا المذهب ومخرجه وما اخذه هذا
لا بأس به وقد كان الفقهاء رحمهم الله يقولون كما كما هو قول الامام آآ الائمة يقول فلان يأخذ على طريقة اهل المدينة. وفلان يأخذ على طريقة اهل الكوفة. وفلان يأخذ على طريقة اهل مصر. فهذا امر لا
منكر لكل انسان له مأخذ يعني مثلا عند الاختلاف ماذا تقدم انت؟ هل تقدم عمل اهل المدينة ولا عمل اهل الامصار؟ هل تقدم عمل اهل المدينة ولا المصلحة المرسلة؟ هل تقدم عمل اهل المدينة ولا القياس؟ هذه مسائل
انت بحاجة الى ان تعرفها وهذا ما يمكن الا ان تعرف انت الان ماذا اخترت لنفسك؟ فحينئذ تسير عليه. فقراءة كتب المذاهب لمعرفتها وفقهم وحصرها هذا يدل على تبحر الانسان. ومن توفيق الله عز وجل
لاني قرأت على الصغر على والدي رحمه الله متن القدور في المذهب الحنفي. ثم لما جئت الى الكويت قرأت بشجاع في المذهب الشافعي. ثم لما جيت الى المدينة قرأت بداية المجتهد وهو مذهب عن المذهب
المالكية وان كان يذكر المذاهب الاخرى من حبي لابن تيمية احببت طريقة الحنابلة فقرأت الدليل والزاد على علماء الحنابلة في المدينة. اذا ما بقي شيء ان شاء الله. بقي ابن حزم. حقيقة انا
بيني وبين ابن حزم بيني وبين ابن حزم ما الله به عليم. لسانه سليط وطريقته غريبة جدا ليته كان ظاهريا في الاعتقاد. معتزلي جد. وهذا هو سبب تسلطه على علماء اهل السنة
ينبغي الحذر من كلامه نعم. يقول السائل شيخنا حفظك الله لكن انا احب الكتب الي في كتب الفقه هو كتاب المغني فهو كاسمه مغني. ما اشكل علي شيء الا وجدت جوابه في
اغنية فهو كسبه مغني. نعم. يقول السائل هل يجوز لغير المحرم ان يدفن المرأة؟ ان نعم هل يجوز لغير المحرم ان يدفن المرأة هذا في كتاب الجنائز؟ هذا السؤال ماضي لا بأس ان اجيب عليه
اذا كان لا يوجد غير المحارم فلا بأس ان يدفن الرجل المرأة اذا كان لا يوجد غير المحارم واذا وجد المحرم واذن لغير المحارم جاز. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني اذن لبعض لابي طلحة
ان ينزل في قبر ابنته. فان قال قائل هذا كان قبل الحجاب فحينئذ نبقى على قول الجمهور انه لا ينزل في قبر الا الا محرمها. نعم. يقول السائل عظم الله اجرك شيخنا فصل لنا اوقاتنا هي الدفن فيها
ولي للكراهة ام للتحريم؟ عظم الله اجري واجركم في ضياع السنن اي والله ضاعت السنن او اوقات النهي في الدفن هي الاوقات اولا الليل نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن دفنه ليلا الا عند الحاجة
هذا الوقت منهي عنه. الوقت الثاني وقت طلوع الشمس. ووقت الثالث وقت غروب شمس هذه ثلاث اوقات وذكر بعض العلماء وقت استواء الشمس بكبد السماء للمظرة التي يلحق المشيعين فهذه اربعة اوقات نعم نختم بهذا السؤال يقول احسن الله اليكم يا شيخ ما هو نصاب زكاة الزروع المطرية
نصاب الزكاة نصاب زكاة الزروع عند من يرى النصاب. وهم ايش؟ الجمهور قلنا ولا لا الزكاة في الزروع عند من يرى النصاب هو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خمسة اوسق والوسق ستون صاعا
بعد التصفية بعد التصفية. يعني مثلا انسان زرع حنطة وبرء او شعير او ذرة او عندكم سمسم بعد صح؟ او فول ها فول سوداني معروف هذا احب شي عندكم صح؟ طيب او عدس
فمن زرع من هذه الاشياء فعندما يأتي ويصفي يجده خمسة اوسق فحينئذ نقول فيها الزكاة فان كان عثريا فيها العشر. وان كان غير اثري ففيها نصف العشر. فالنصاب واحد لا
ريح النصاب في الزروع واحد اما الحنفية قالوا لا يحتاج الى النصاب لو زرعت خيارة في بيتك طلعت اه طلعت لو زرعت خيارة في بيتك طلعت خيارة واحدة تخرج ايش؟ عشرها
لو اخرج عشر خيارات تخرج خيارة. على كل حال لهم دليل. عموم قوله عز وجل واتوا وحقه يوم لكننا نقول ان هذا العموم بينتها السنة. نعم. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا
اله الا انت فاستغفر ونتوب اليك. الجلوس معكم متعة لكن لاجل ان نأتي غدا بنشاط. سبحانك اللهم وبحمدك الاخوة