1
00:00:05.500 --> 00:00:24.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله ايها الاخوة والاخوات جميعا في مجلسنا الثامن من مجالس التعليق على كتاب اعراب الجمل واشباه الجمل لشيخنا واستازنا وولي نعمتنا في هذا العلم

2
00:00:24.600 --> 00:00:48.850
مشايخي فخر الدين قضاوة حفظه الله تعالى في خير وعافية وسائر علماء المسلمين صوتي يصل اليكم واضحا ايها الكرام الصوت يصل تمام لا اشكالات فيه ان شاء الله. تمام تمام على بركة الله

3
00:00:51.100 --> 00:01:48.600
ما زلنا نتابع الكلام في الجملة الاستئنافية وان شاء الله طلبنا من آآ الانتهاء من انتهاء الكلام فيها  طيب طيب على بركة الله اذا ما زلنا نتابع الكلام في الجملة الاستئنافية

4
00:01:48.800 --> 00:02:17.450
تكلم الشيخ في المجلس السابق على ما يخفى من الاستثناء ومثل له اه بعدد من الايات منها قوله تعالى فلا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا فالجملة هنا استئنافية وليست معمولة للقول والا انقلب المعنى وصار فاسدا. نعم. وكذلك اه وحفظا من كل شيطان مارد لا

5
00:02:17.450 --> 00:02:34.100
يتسمعون الى الملأ الاعلى ذهب جمهور المفسرين والنحويين الى ان جملة لا يستمعون استئنافية استئنافا نحويا مقتطعة للاخبار عن انهم لا لا يستمعون بسبب الحفظ لان الله حفظ السماء منه

6
00:02:34.500 --> 00:02:52.200
لا وبينا ان بعض المفسرين والنحويين اعترض على هذا بيناه في المجلس السابق بما لا مزيد عليه وصلنا الى قوله اما جملة الاستثناء في نحو ما جاء في الاثر. اللهم اغفر لي ولمن يسمع

7
00:02:52.350 --> 00:03:15.600
حاشا الشيطان وابا الاصبع. ابو الاصبع رجل مشهور يعني بالغي والضلال حتى صار يشبه بالشيطان. صار يقرن بالشيطان عاش الشيطان وابا الاصبع قال فهي في محل نصب على الحال يعني من الاسم الموصول من؟ ولمن يسمع مستثنا منه الشيطان

8
00:03:15.850 --> 00:03:37.250
محاشيا الشيطان وقيل انها استئنافية. اذا هذا مما يحتمل الاستئناف وغيره وقيل انها استئنافية او منصوبة على الاستثناء. يعني الجملة منصوبة على الاستثناء. هذا على ان حاشاه نافع ماض حاجة فعل ماض والشيطانة مفعول به منصوب. حاشا الشيطان وابى الاصبع

9
00:03:37.300 --> 00:03:55.600
طبعا ومن اللطيف ان حاجة هنا استعملت بعكس معناها عاش هادي تسمى التنزيهية التنزيهية لماذا تسمى التنزيهية؟ لانها تنزه المستثنى عما لا يليق. المستثنى هنا الشيطان وبالاصبع فكيف ننزههما عما لا يليق

10
00:03:56.550 --> 00:04:18.850
والمغفرة هي مما يليق وليس مما لا يليق لذلك هنا المعنى على التهكم المعنى فيه عكس في المعنى على التهكم. حاشا الشيطان وابل اصبع نعم قال واما الجملة الفعلية بعد حتى في قول امرئ القيس سريت بهم حتى تكله حتى تكل مطيهم وحتى الجياد ما يقدن بارسان

11
00:04:19.200 --> 00:04:34.500
فاذا رويت فعلها بالنصب تكل كانت جملته صلة ام المضمرة كانت جملته صلة اني المضمرة بعد حتى واذا رويته بالرفع كانت جملة استئنافية. اذا يا كرام اذا قلنا حتى تكل

12
00:04:34.550 --> 00:04:52.750
فحتى حرف جر وتكل مضارع منصوب بامن والمصدر المؤول من ان تكل الله في محل جرم بهذا وجملتك الا صلة الحرف المنصبي الان فاذا هنا ما عندي استئناف فاذا قلت حتى تكل

13
00:04:53.200 --> 00:05:06.750
فحتى حرف استئناف والجملة بعدها استئنافية طيب لماذا يجوز الرفع والنصب ها هنا يا كرام من يتذكر قاعدة الرفع والنصب ها هنا لماذا يجوز الرفع والنصب ها هنا؟ حتى تكلوا حتى تكل

14
00:05:13.900 --> 00:05:49.400
لما يجوز رفعه النصب نعم نعم ما رأيكم لماذا يجوز الرفع والنصب ها هنا الشرط اتكلم على الشرط طيب باعتبار زمن الفعل يكل ان يكون الفعل يكل مستقبلا ممتاز. هذا للنصب او الرفع

15
00:05:50.300 --> 00:06:12.450
كان دلالة على الحالة والاستقبال. ممتاز. هل من تفصيل طيب لا بأس يعني اخذت مستقبلا للنصب على الحال للرفع ممتاز جميل جدا لان يا جماعة اذا قلنا حتى تكلم شرط نصب الفعل بعد حتى يعني بانهي مضمرة بعد حتى ان يكون مستقبلا بالنسبة الى ما قبله سواء كان مستقبلا بالنسبة الى زمن التكلم او لا

16
00:06:12.550 --> 00:06:30.750
فانظروا هنا يحكي قولا ماضيا سريته لكن الفعل تكل مستقبل بالنسبة الى ما قبله سريت بهم حتى تكل. فكنال المطي كان بعد السورة فاذا هنا يجوز النصب ويجوز الرفع حكاية للحال

17
00:06:30.850 --> 00:06:51.100
والرفع هنا بليغ جدا تريت بهم حتى تكلوا. انظروا يا جماعة العربية تصور بالمفردات. والعربي يفهم هذا بالمناسبة العربي يفهم الصورة بالمفردة. يعني عندما يقول سريت بهم حتى تكلوا مطيهم. فالعربي يبدأ يتخيل كالال المطيب. يعني انظر اليها

18
00:06:51.100 --> 00:07:09.600
وكانها تكل الان انتم هذا يا كرام فاذا تكل حكاية للحال. تمام استاز محمود. على هذا قوله تعالى حتى يقول الرسول حتى يقول لانه مستقبل بالنسبة الى ما قبله لانهم زلزلوا ثم قال الرسول

19
00:07:09.950 --> 00:07:27.250
والذين معه. طيب حتى يقولوا حكاية للحال وكأنها تحصل الان طبعا اما ان تكون للحال حقيقة واما ان تكون للحال تقديرا بان تحكي الحالة وكانها تجري الان نعم تماما الرفع يعيدنا الى المشهد وكأنه يجري الان

20
00:07:27.700 --> 00:07:49.000
وهذا من عجائب العربية وعجائب فقمة العربي. هذا لا يوجد في لغات اخرى عقل العربي متميز قديما طبعا الذي يجل لغته نعم الذي يتذوق لغته اعانه الله على تذوق هذه اللغة. طبعا ترون يا كرام من خلال ما نعالجه من بعض النصوص اليسيرة

21
00:07:49.650 --> 00:08:05.250
اه اثر اللغة في الفهم في الفهم المستقيم وترون اثرها ان شاء الله تعالى واثر هذه القوانين التي تعب فيها العلماء في تقويم كثير من الاعوجاج الذي نراه اليوم من المذاهب المعاصرة

22
00:08:05.300 --> 00:08:23.150
طبعا تسميتها مذاهب على سبيل المجاز على سبيل المجاز. على سبيل دعوة اصحابها فقط نعم على كل حال ان شاء الله هي تقوم كثيرا من المشهد وتحل كثيرا من الاشكالات في نفوس في نفوس اصحابها

23
00:08:23.450 --> 00:08:46.050
اريت بهم حتى تكلوا مطيهم وحتى الجياد ما يقدم بارسالهم طيب ايهما ارجح؟ الرفع ام النصب تفضلوا الرفع ارجح من نصب هنا. وما الدليل اه فانا اعتذر اليكم مرة اخرى لاغلاق الصوت حتى لا تحصل اشكالات وسابقا حصلت اشكالات كثيرة

24
00:08:46.200 --> 00:09:03.350
لكن ربما بهذا العدد الكثير هو ليس قليلا الحمد لله انتم كثيرون. تغنون عن الكثير ربما يعني نفتح الصوت مرة اخرى ان شاء الله في الدروس القادمة ربما لكن مسألة ضبط الاصوات ينبغي ان تكون دقيقة حتى نعيد فتح الصوت لمن يريد ان يشارك بالصوت

25
00:09:04.300 --> 00:09:28.900
نعم. على كل حال الرفع ارجح من نصب هنا بسرعة يا كرام حتى لا يضيع المجلس النصب ها حتى الجهاد معطوفة عليها يعني ماذا تريد الرفع ارجح نعم نعم الرفع ارجح

26
00:09:29.150 --> 00:09:43.800
لأن لأن ما بعدها لم ينصبوا لأنه لم ينصب ما بعدها بعد حتى الرفع اقوى من حيث المعنى ومن حيث الصناعات وها هنا تريتمهم حتى تكل مطهم وحتى الجياد ما يوقدن بارساني. انظروا

27
00:09:44.050 --> 00:10:01.800
واستعمل ما نافية للحال اللازمة هذا يرجح رواية الرفع المهم استاذنا يريد ان يعطينا مثالا عمليا انك اذا رويت بالنصب يترتب عليه معنى وحكم جملة. واذا رأيته بالرفع ترتب عليه حكم اخر

28
00:10:01.950 --> 00:10:15.700
قال واما قول عمرو بن شأس الم يأتها اني صحوت وانني تحلمت حتى ما اعارم من عرم. يعني لا اشاكس من شكت لا يعني آآ انني اتحلم حتى عن شرس في خلقه

29
00:10:16.050 --> 00:10:41.800
وانني تحلمت حتى ما اعارم من عرم واطرقت اطراق الشجاع. شجاع الثعبان ولو رأى مساغا لنابيه الشجاع لقد ازم لقد عضه. لكنني ارى احلم اشبه فقط في الاطلاق المهم يقول فالجملة فيه بعد حتى هي اعتراضية اعترضت بين المعطوف عليه تحلمت

30
00:10:42.050 --> 00:10:58.400
والمعطوف اطرقت وانني تحلمت واطرقت. فما بينهما اعتراض وحتى اعرابها حرف اعتراض. خذوها من شيخنا حفظه الله تعالى اول من ذكر من النحويين ان حتى حرفه وهو في ذلك يسير على نهج النحويين

31
00:10:59.050 --> 00:11:23.000
هو لم يختلق قولا جديدا بعيدا عن الجادة عن جادة النحو. لا النحويون رحمهم الله تعالى ورضي عنهم يقولون المعترض بين متلازمين الذي يكون بين متلازمين يسمى معترضا. والحرف الذي يتقدمه يقال له حرف اعتراض. لكنهم لم يذكروا ان حتى حرب اعتراض. الاشكال في ذلك

32
00:11:24.000 --> 00:11:42.700
الشيخ له جهود جبارة في قضايا المصطلح النحوي وتنظيم المصطلح النحو فحتى حرف اعتراض اعترضت به المعطوف والمعطوف عليه. قال فاذا زعمت ان الواو قبل اطرقت للاستئناف كان ما بعد حتى استئنافا ايضا

33
00:11:43.550 --> 00:12:04.800
اذا قلت ان الواو حرف استئناف اذا ما بعد حتى هو استئناف ايضا. بالمناسبة اعود بكم الى شيء من فضلكم اه دقيقة واحدة  في قوله تعالى وارسلناه الى مئة الف او يزيدون. نحن قلنا او يا كرام حرف استئناف

34
00:12:05.750 --> 00:12:33.950
قلنا ان او حرف الاستئناف وارسلناه الى مئة الف او يزيدون نعم. قلنا ان اوفياء حرف استئناف والجملة بعده يزيدون خبر لمبتدأ محذوف نعم لكن اختا كريمة نبهتني اه على ان شيخنا في المفصل المفصل في تفسير القرآن الكريم هو حاشية كبيرة للشيخ

35
00:12:34.100 --> 00:12:52.750
على تفسير الجللين شيخ يقول ان اوحف اعتراضنا وهو الصحيح انا البارحة غفلت فلم اراجع المفصل الاخت نبهتني اكرمها الله تعالى ان او حرف اعتراض شيخ ذكر ذلك فهو مفصل. لماذا يا كرام؟ لاحظوا

36
00:12:52.800 --> 00:13:21.850
ساكتب لكم الاية وارسلوه الى مئة الف او يزيدون فامنوا انظروا معي الاية  وارسلناه وارسلناه الى مائة الف او يزيدون امنوا ما يعرف جملة امنوا يا كرام وارسلناه فامنوا. ما يعربوا بالجملة امنوا

37
00:13:26.550 --> 00:13:54.450
ما يعرفش جملة امنه معطوفة معطوفة على ارسلناه. فاذا ما بينهما هو اعتراض ما بينهما هو اعتراض فجزى الله الاخت الكريمة خير الجزاء وكذلك نبهني اخ فاضل اكرمه الله اكرمهما الله في الدنيا والاخرة هو والاخت نبان على انني آآ في المجلس السابق

38
00:13:54.500 --> 00:14:13.650
طرفت حيان يعني قلت يعني جرى ذكر الامام ابي حيان. فلعلي سهوت فقلت ابي حيان. لهذا وهم هو ابو حيانة ممنوع من الصرف الالف والنون زائدتان هو من حاجية فاذا هو علم مزيد بالالف والنون

39
00:14:13.750 --> 00:14:28.900
مأخوذ من الحياة ولذلك هو ممنوع من الصرف اما على قوله ابو حيان بالصرف فانني قد امدت الرجل جعلته مأخوذا من الحين وهو الموت وبالمناسبة هناك قصة طريفة تحكى في هذا

40
00:14:28.950 --> 00:14:53.050
حكاها الحلبي اه برهان الدين الحلبي حكاها في كتابه في شرحه على على متن الشيخ خالد الازهري على الازهرية الازهرية نعم. فرائد العقود العلوية في الشرح الازهرية. يحكي الشيخ آآ الشيخ الحلبي ان ابا حيان دخل على بعض الولاة فقال له امصروف حيان

41
00:14:53.050 --> 00:15:12.700
او ممنوع فقال له ان احياه ان احياه الامير لم ينصرف وان اماتهم صرف. يعني ان اخذهم من الحياة لم ينصرف وان اماته انصاف نعم نعود الى ما نحن فيه. قال وزعم بعض النحويين ان الاستئناف يكون قبل تمام الكلام

42
00:15:12.900 --> 00:15:29.850
قبل تمام الكلام المتقدم يعني وذلك اذا كان في الكلام تقديم وتأخير الذي في قول امرئ القيس ولو انما اسعى لادنى معيشة كفاني ولم اطلب قليل من المال فقد اوجبوا فيه ان تكون الواو قبل لم اطلب استئنافية

43
00:15:30.750 --> 00:15:55.550
وعندي ان الجملة اعتراضية وعندي ان الجملة اعتراضية واصلها انها معطوفة قبل التقديم والتأخير. يعني اصل الكلام ولو انما اسعى لادنى معيشة تفاني قليل من المال ولم اطلب المنكر فجملة لم اطلب الملك معطوفة على كفاني

44
00:15:56.050 --> 00:16:10.100
فلما قدم المعطوف على المعطوف عليه صار معترضا بين الشرط والجواب. ولو ان ما يسعى لادنى معيشة عفوا صار معترضا عفوا بين كفاني وبين فاعل كفاني قليل تفاني ولم اطلب قليل

45
00:16:10.600 --> 00:16:28.800
لما تقدم المعطوف على المعطوف عليه حشر بين الفعل والفاعل صار معترضا فالشيخ قال هي هنا اعتراضية وليست استئنافية كما يقولون. هم قالوا انها استئنافية قبل تمام الكلام. لان فيها تقديما وتأخيرا. الصواب ما قاله الشيخ بلا شك

46
00:16:28.800 --> 00:16:45.600
الجملة هنا معترضة بين الفعل بين الفاعل. كفاني ولم اطلب قليل من المال. طبعا لم اطلب لم اطلب الملك. اياك ان تقول ان قليل فيه تنازع يعني قليل يريده كفاني فاعلا ويريده اطلب مفعولا. لا

47
00:16:45.850 --> 00:17:08.800
والا اختل المعنى تأملوا فيها جيدا يعني ولم اطلب قليلا من المال وبما انه منفي وهو معطوف على جواب الشرط وقع في جوابي له وسيكون مثبتا سيكون المراد انه طلب قليلا من المال. لا هو يقول لو انني كنت ممن يسعى للمعيشة الدنيئة لادنى المعيشة

48
00:17:09.550 --> 00:17:25.550
لاكتفيت بقليل من المال وما طلبت الملك طيب طبعا كما تعلمون لو اذا كان معادا منفيا يثبت وان كان مثبتا ينفث وهناك فان قليل من المال المعنى لم يكفني قليل من المال

49
00:17:25.700 --> 00:17:39.100
طيب ولم اطلب الملك المعنى طلبت الملك فاذا لا يصح ابدا ان تقول ان قليل هي يتعلق بها يعني من حيث المعنى يطلبها من حيث المعنى كفاني ولا مطلوب. ابدا

50
00:17:39.300 --> 00:17:55.950
وهذه المسألة عالجها الامام ابن هشام رحمه الله تعالى في شرح القطري وفي شرح الشذور ان شئتم راجعوا شرح الشهور طيب قال والاستئناف نوعان استئناف نحوي وهو الذي فسرناه فيما مضى؟ ما الاستئناف الذي فسره الشيخ

51
00:17:56.200 --> 00:18:24.150
انها الجملة المنقطعة عن ما قبلها من حيث الصناعة الثاني استئناف بياني وهو الجملة تكون جوابا لسؤال مقدر ومن ذلك جملة قال في الاية المباركة فقالوا سلاما لاحظوا نقطة قال انا منكم مجيبون. بالمناسبة الشيخ اتبع منهج علامات الترقيم كاملا في القرآن الكريم. اذا اردتم مثلا منهجا عمليا لترقيم ايات القرآن الكريم

52
00:18:24.150 --> 00:18:47.400
تجدونه في المفصل في تفسير القرآن الكريم المفصل تجدون ذلك كاملا يعني فيه اعراب سكوتي ما يسمى بالاعراب السكوتي بعلامات الترقيم يعرب لك يعني لاحظوا ما معنى هذه النقطة؟ ان الجملة بعدها استئناف. طيب ما نوع الاستئناف؟ قال فهي استئنافية بيانية

53
00:18:47.850 --> 00:19:19.400
فهي استئنافية بيانية عنوان الكتاب المفصل في تفسير القرآن الكريم المفصل في تفسير القرآن  قالوا فهي استئنافية بيانية لماذا؟ لانها جواب للسؤال المقدر. الاستئناف البياني يكون جواب سؤال مقدر. وهو فقالوا سلاما. طيب

54
00:19:19.850 --> 00:19:42.100
نفس السامع تتحرك وتقول فماذا قال لهم قال ان منكم اجيبوه. واضح هادي تسمى استئنافية بيانية ولماذا تسمى استئنافية بيانية نسبة الى علم البيان طبعا علم البيان يطلق على البيان والمعاني من تسميات علوم البلاغة ان تسمى بعلم البيان. تطلق على المعاني والبيعة

55
00:19:43.000 --> 00:20:03.750
فهذه نسبة الى علم البيان لان هذا الاستئناف ورد في علم البيان في موضع يسمى الفصل والوصل الوصل ان نصل بين الجملتين بواو الفصل الا تأتي الواو. فهنا يدرسون بلاغيون لماذا لم تأتي الواو؟ يقولون لانها جواب سؤال مقدر

56
00:20:05.050 --> 00:20:22.050
لانها جواب سؤال مقدر. فبينها وبين الجملة السابقة شبه كمال اتصال. يعني هي متصلة بالجملة السابقة لا تحتاج الى واو لان الجواب متصل بالسؤال فبينهما شبه كمال اتصال ولذلك لا تأتي لا تأتي الواو

57
00:20:22.900 --> 00:20:38.750
قال وهو فماذا قال لهم؟ وهذا كثير جدا في القرآن الكريم. الاستئناف البياني في كلام العرب كثيرا جدا. ويكون بيانا لسؤال مقدر من الكتاب قال وكذلك حال جملة صدقوا من قول الشاعر زعم العواذل انني في غمرة

58
00:20:38.850 --> 00:20:56.350
سائل مباشرة سيقول هل زعمهم صادق او كاذب صدقوا ولكن غمرتي لا تنجلي فهي جواب سؤال مقدر. اصدقوا ام كذبوا. اما جملة غمرتي لا تنجلي فهي استئنافية ايضا ولكنها غير بيانية

59
00:20:56.400 --> 00:21:13.350
والواو قبلها للاستئناف لا للعطف ومن هذا يتبين لنا ان الاستئناف البياني هو نوع من الاستئناف النحوي اعني ان كل استئناف بياني هو نحوي وليس كل استئناف نحوي بيانية الجملة الثالثة جملة الشرط غير الظرف

60
00:21:13.700 --> 00:21:29.150
وهي كل جملة وليت اداة شرط غير ظرفية كل جملة تأتي بعد اداة شرط غير ظرفية وهي كل جملة وليت اداة شرط غير ظرفية. وقد اغفلها النحات واختلف المعربون فيها

61
00:21:31.000 --> 00:21:50.050
هذا المبحث عند الشيخ هو من المباحث التي تميز بها الشيخ جزاه الله خيرا. وجلى مسألة جملة الشرط غير الظرفي. وكان فيها غموض كبير. ثم تبعه كثير من المعاصرين حتى استقر الامر الان على تسمية جملته الشرط غير الظرفي بالاطلاق

62
00:21:50.150 --> 00:22:06.450
بلا تقييد بالاداء انها جازمة او غير جازمة انظروا الى هذا البحث الدقيق الموفق والى تفاصيله. يقول وقد اغفلها المحام واختلف المعربون فيها فرق كبير بين المعرب والنحوي طبعا النحوي ينظر للمسائل

63
00:22:06.550 --> 00:22:22.200
يناقشها يعلل لها يعيدها الى اصولها. المعرب يتعلم اصول الاعراب العملي ويعرب. لذلك ليس كل معرب نحويا ونحو لابد ان يكون معربا واكثرهم يذكرون في الاعاريب انها لا محل لها

64
00:22:22.700 --> 00:22:43.300
دون ان يجعلوا لها اسماء لها اسما او اصطلاحا. يميزها مما سواها من الجمل التي لا محل لها من الاعراب وكان ابو حيانة قد تنبه اليها الحمد لله مزيانة وكان ابو حيانة قد تنبه اليها غير انه قيدها بالجمل التي تقع بعد حروف الشرط غير العاملة. نحن لولا زيد لاكرمتك

65
00:22:43.800 --> 00:23:08.450
ولو جاء زيد لاكرمتك. اذا اول من تنبه لها ابو حيان لكن قيدها بادوات الشرط غير الجازمة بادوات الشرط غير الجازمة وعندي وجوب اسقاط هذا القيد ليدخل في هذا الموضوع كل اداة شرطية غير ظرفية. حرفا كانت او اسما عاملة كانت او غير عاملة. نحن لو ولولا ولو ما

66
00:23:08.450 --> 00:23:21.450
وكيف وان واذ ما من ما مهما كيفما وان. كل اداة شرط غير ظرفية الجملة بعدها جملة الشرط لا محل لها من الاعراب يعلق الشيخ على تقييد الامام ابي حيان

67
00:23:21.500 --> 00:23:45.150
بجملة اه لجملة الشرط بانها التي تلي اداة غير عاملة يقول وهو تعليق دقيق جدا يقول الشيخ حفظه الله دقيقة واحدة انما اوجبنا اسقاط هذا القيد لان ابا حيان وهو الذي وضعه لم يستطع حل مسألة جملة الشرط الجازم غير الظرفي

68
00:23:45.800 --> 00:24:04.000
طيب اداة الشرط غير العاملة الجملة بعدها جملة الشرط. تمام طيب اذا كانت اذا كانت اداة الشرط ليست ظرفية لكنها عاملة فما الحل؟ قال ابو خير لم يستطع حل هذا الاشكال. قال فهو قد وقف عندها اذا كان فعلها ماضيا. ان كنت قلته فقد علمته

69
00:24:04.050 --> 00:24:16.900
وحكم عليها بانها في محل جزم واغفل الحكم عليها فيما سوى ذلك انظر الى اشباه ونظائره. والحق انها اذا كان فعلها ماضيا لا محل لها من الاعراب ايضا. لا محل لها

70
00:24:17.700 --> 00:24:28.150
يا جماعة كيف نعرف ان هذا محل لها؟ وان كلام الامام رحمه الله تعالى هنا غير صحيح بالقيد الذي ذكرناه في الجملة التي لها محل والجملة التي لا محل لها

71
00:24:28.650 --> 00:24:44.450
قلنا الجملة التي لها محل تحل محل المفرد. طيب برأيكم ان كنت هنا هل الجملة هنا تحل محل المفرد قال لانها لم تقع في موقع مفرد. وانما هي في موضعها على الاصل. يعني هي باقية على جمليتها

72
00:24:45.050 --> 00:25:02.300
وفعلها في محل جزم. اذا الذي في محل جزم هو المفرد الفعلي اما الجملة فلا محل لها من الاعراب قال واذا كان فعلها مضارعا فهي ايضا لا محل لها وفعلها يلزم بالادب. وقد يلزم بحرف جازم بعده. مثلا ان لم تكذب كافئتك

73
00:25:03.200 --> 00:25:21.400
او يبنى ويكون في محل جزم بها ايضا طيب الشيخ الان سيعتذر للنحويين في عدم ذكر آآ اه جملة الشرط غير الظرفية يقول اولا ويجب ان نميزها هنا بين مصطلحين متقاربين

74
00:25:21.550 --> 00:25:40.600
الجملة الشرطية وجملة الشرط غير الظرفية اما الاول فالمراد به الجملة المركبة تركيبا شرطيا. اي المكونة من اداة شرط ايا كانت ومن جملتي الشرط والجواب. واما الثاني فالمقصود به جملة الفعلية او الاسمية تلي اداة الشرط التي هي ليست من ظروف الزمان او المكان

75
00:25:40.950 --> 00:25:56.450
فاذا كانت الاداة ظرفية فان الجملة بعدها تكون كما سنرى بعد في محل جر بالاضافة. وهي من الجمل التي لها محل من الاعراب ولعل عذرا النحات في اغفال جملة الشرط غير الظرفي

76
00:25:56.500 --> 00:26:11.500
ان اكثرهم لاحظ هذا الانصاف في البحث ان يفتخر لم يقرع النحويين. لم يقل انهم لا لا يعقلون وانهم تركوا مسألة عميقة لا هي ليست عميقة ولا هو ضبط لمسائل جزئية

77
00:26:12.350 --> 00:26:28.150
لم يضبطها النحويون. تنبه لها الامام ابو حيان قيدها فجاء الشيخ وتنبه لي تعميمي لوجوب تعميمي مصطلحي جملة الشرط غير الظرفي نعم ثم اعتذر للنحا. هذا هو الانصاف في البحث

78
00:26:28.750 --> 00:26:43.650
قال ولعل عذر النحات في اغفال جملة الشرط غير الظرفي ان اكثرهم لم يلحظ ما للجملة الشرطية من تميز فردها الى الجمل الفعلية او النسبية. كما تبعا لما بعد الاداة واثره فيها

79
00:26:44.300 --> 00:26:57.450
وجعل موضع الجملة الشرقية من الاعراب لتلك الجملة التي تلي الاداة او تقولها معي ان جمهور النحويين كما ذكر الامام ابن هشام يقولون ان الجملة الشرطية هي فرع عن الفعلية او الاسمية

80
00:26:57.700 --> 00:27:14.750
تكلمنا على هذا من قبل ولذلك قال اغفالهم لجملة الشرط غير الظرفي لعله راجع الى ذلك قال والحق ان الجملة الشرطية ليس لها طابع اعرابي واحد وانما تكون بحسب موقعها من الكلام. واما جملة الشرط فهي في محل جر بالاضافة

81
00:27:16.300 --> 00:27:28.350
اذا كانت او اذا وليت اداة شرط ظرفية مسل اداة شرط ظرفية مثل اذا لما متى ايان ان حيثما اينما؟ وهي لا محل لها من الاعراب اذا اداة شرط غير ظرفية

82
00:27:28.600 --> 00:27:50.050
ولم يجز اغفال الادوات غير الظرفية. واعطاء الجملة بعدها المحل الاعرابي الذي هو للجملة الشرطية انا عندي تفكير شرطي فلا يجوز ان اغفل عندي ثلاث جمل. عندي التركيب الشرطي وعندي جملة الشرط وعندي جملة الجواب. لا يجوز ان اغفل محل جملة الجواب وادرجه في الجملة الشرطية

83
00:27:50.050 --> 00:28:09.500
جميل طلب لان هذه الادوات تخالف سائر الادوات غير الشرطية او سائر الادوات غيره كلاهما اذا ارجعت الى المضاف اليه والمضاف. تخالف سائر الادوات غير الشرطية في انها تدخل على الجملة الفعلية او الاسمية فتكون جملة شرطية. وبعضها يؤثر

84
00:28:09.500 --> 00:28:25.700
في الموضع الاعرابي لجملة الجواب انظروا الان فالجملة الشرطية في قول كسير عزة كأني انادي صخرة حين اعرضت كاني انادي صخرة حين اعرضت من الصم لو تمشي بها العصم زلتي

85
00:28:26.350 --> 00:28:45.800
هي في محل نصب صفة لصخرة اذا جملة لو تمشي بها العص مزلتي صفة لصخرة كأني انادي صخرة لو تمشي بها العصم زلتي قال اما جملة تمشي العصم فهي لا محل لها من الاعراب. لانها جملة الشرط غير الظرفية

86
00:28:45.900 --> 00:29:08.400
والجملة الشرقية في بيت قيس ابن الخطيب طعنت ابن عبد القيس طعنة ثائر لها نفذ لولا الشعاع اضاءها في محل رفع صفة لنفذ وجملة الشعاع كائن لا محل لها لانها جملة الشرط غير الظرف. اذا لاحظوا ايها الكرام انا عندي تميز بين التركيب الشرطي كاملا وبين هذه الجملة الشرطية

87
00:29:08.400 --> 00:29:32.950
او جملة الشرط وبين جملة الشرط المنطوية تحته اما قول ابي زبيد الطائي فالدار ان تلهم عني فان لهم ودي ونصري اذا اعداؤهم نصعوا فجملة ان تؤهم عني فان لهم ودي منه هي في محل رفع خبر للدار. وجملة التنحي لا محل لها من الاعراب لانها جملة الشرط غير الظرفية

88
00:29:33.000 --> 00:29:49.700
واما الجملة الشرطية في الشاهد المشهور وانك اذ ما تأتي ما انت امر به تلفي من اياه تأمر اتيا في محل رفع خبر ان وجملة تأتي الى محلنا من الاعراب اذ ما تأتي

89
00:29:50.100 --> 00:30:07.000
لنا جملة الشرط غير الظرف. ومن هذا القبيل قول الاخطل ان من يدخل الكنيسة يوما يلقى فيها جآذرا وظباء فمحل الجملة الشرطية هنا يا كرام من يدخل الكنيسة يوما يبقى فيها جازرا وظباءا. ما محل الجملة الشرطية

90
00:30:09.650 --> 00:30:29.800
ما محل الجملة الشرطية نعم نعم ما رأيكم الخبر لا هي الخبر كما قال الاستاذ. خبر ان واسم ان هو ضمير الشأن يعني انه اذا هنا عندي جملة شرطية وعندي جملة الشرط من يدخل الكنيسة

91
00:30:30.350 --> 00:30:52.150
الا محل الامن من العرب قال يقول حاتم وان وقول حاتم وانك مهما تعطي بطنك سؤله وفرجك نال منتهى الذم اجمعا هي في محل رافعين خبر منا. نعم. اما جملة تعطي بطنك سؤله فهي

92
00:30:52.200 --> 00:31:04.350
جملة الشرط غير الظرفي لا محل لها من الاعراب قال وهي في محل رفع الخبر ان من قول امرئ القيس اغرك مني ان حبك قاتلي وانك مهما تأمري القلب افعلي

93
00:31:04.550 --> 00:31:18.100
فمهما تأمني قلبه جملة شرطية خبروا ان اما تأمر القلب فهي جملة الشرط غير ظرفية. واما بيت قعنب اذ يسمع ريبة طاروا بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا

94
00:31:18.600 --> 00:31:34.450
فالجملة الشرطية الثانية معطوفة على الجملة الشرطية الاولى. فهي مثلها لا محل لها. اما جملة سمعوا فلا محل لها من الاعراب لانها جملة الشرط غير الظرفية هذا هو الصواب. لاحظوا الان ما زال الشيخ يتابع النقاش

95
00:31:34.650 --> 00:31:49.950
بارحبية يتابع النقاش بارحبية. وسيستوفي المسألة من كل جوانبها. دققوا الان قال هذا هو الصواب. والا فما الذي تطلقه على جمل الشرط هذه؟ وما مكانها من الجمل التي لا محل لها من الاعراب

96
00:31:50.200 --> 00:32:07.950
لعلك تدعي انها ابتدائية وهي كما ترى لم يبتدأ بها الكلام لفظا ولا نية. فان قلت انها جزء من الترتيب الشرقي. والاعراب انما يقدم للتركيب كله. اما الجزء المتمم له فلا محل له. لان الشرط نزل جملتيه منزلة الجملة الواحدة

97
00:32:08.000 --> 00:32:28.000
فالمحل لذلك المجموع. وكل منهما جزء لا محل له. قيل قيل لاحظوا الان. قيل لك وهذا يقتضي منك ان تجعل جواب شرطي. طيب طالما تقول ان جملة الشرط غير الظرفي ليس لها تميز. فينبغي ان نغفلها وهي مدرجة ضمن التركيب الذي اماتها وجعل

98
00:32:28.000 --> 00:32:44.450
مع الجواب كالجملة الواحدة. طيب. كلام طيب حينئذ ينبغي الا تعيب جملة جواب الشرط الجازم والقال وهذا يقتضي منك ان تجعل جواب الشرط الجازم جواب الشرط الجازم لا محل له من الاعراب دائما. وان اقترن بالفاء

99
00:32:45.000 --> 00:33:09.450
وجمهور النحويين على خلاف ذلك هذا نقض جمهور النحويين يقولون جواب الشرط الجازم له تميز. خصوصا المقترن بالفعل. يقولون في محل جزم قال بناء على هذه العلة التي اخترعتها وقلت ان التركيبة قد امات جملتي الشرط والجواب ودمجهما وجعلهما جملة واحدة. على هذا ينبغي الا تعرب جواب الشخص

100
00:33:09.900 --> 00:33:23.000
وانت تعلب جواب الشرط فعليك ان تعلب  فان ادعيت انها ابتداء الشرط والابتداء لا محل له لزمك ان تجعل جواب الشرط الظرفي. كذلك لانه في الابتداء حكما وان تأخر في اللفظ

101
00:33:23.250 --> 00:33:38.950
كيف يعني فقول طرفة متى تأتيني اصبحت كأسا روية وان كنت عن هذا غنا فاغنى وازدد. تقديره يقول اذا كنت تريد اذا كنت تريد ان تقول ان جملة الشرط هذه هي كابتداء. يعني ابتدائية

102
00:33:39.400 --> 00:33:55.900
كذلك جواب الشرط الظرفي. الظرف يتعلق بالجواب اذا محل الجواب ان يتقدم؟ ينبغي ان تقول ان جواب شرط الظرف ايضا ابتداء والنحات لا يقولون بهذا فلاحظوا متى تأتيني اصبح كتقديره اصبحك كأسا روية حين تأتيني

103
00:33:56.850 --> 00:34:19.050
لانك ستعلق متى بالجواب. وهذا اللزوم منقود بالجواب المقترن بالفاء نحو متى لقيت زيدا فاكرمه متى لقيت زيدا فاكرم وان زعمت انها استئنافية اعترضت كمخالفتها لشرط الجمل الاستئنافية لانها لم يستأنف بها كلام جديد. والشرط الذي لفظ به قبلها لما يتم

104
00:34:19.050 --> 00:34:34.200
ليجوز بعده الاستئناف واضح هذا الكلام طبعا الشرط لما يتم؟ فكيف نقول انها استئنافية واما يعني سيأتي جواب الشرط. واما قول قول الله عز وجل ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى

105
00:34:34.300 --> 00:34:51.500
وجملة شرطية استئنافية وجملة تدعو لا محل لها من الاعراب لانها جملة الشرط غير الظرفية واي الشرطية هذه غير ظرفية في ادوات الشرح. وان اضيفت الى ظرف زمان او مكان واعربت اعرابا. نحو اي يوم تلقاني اكرمت

106
00:34:51.500 --> 00:35:10.450
ذلك لانها في الاصل شديدة الابهام تدل على العموم. دون ان تحمل معنى من الزمان او المكان. وانما تكتسب بالاضافة او الوصف شيئا من تحديد ولانها ايضا لا تضاف الى الجمل. ولو كان الظرفية لاضيفت الى الجمل شأن سائر اسماء الشرط الظرفي

107
00:35:11.700 --> 00:35:27.000
اذا يا كرام اي هذه نبه الشيخ ها هنا استفرادا الى ان اي ليست من ادوات الشرط الظرفية. الدليل على ذلك انها لو كانت ظرفية لاضيفت الى الجمل حقها ان تضاف الى الجمل. لكنها تشرب شيئا من معنى الظرف حين تضاف

108
00:35:27.150 --> 00:35:40.250
الى الظروف لذلك هي تضاف الى اسماء بعدها لا الى جمل هذا ويجوز في الجملة ان تكون مما ذكرنا او من غيره. وذلك بحسب الاختلاف في التقدير طيب ننظر كم بقي عندنا

109
00:35:43.450 --> 00:36:01.000
اه بقي دقيقتان نحاول ان نقرأ قال بحسب الاختلاف في التقدير. ومن هذا قول ابي زبيد اخو المحافل عياف الخنا انيف للنائبات. ولو اضلعن مطلع فجملة اضلاعنا هي في محل نصب حال من النائبات

110
00:36:01.200 --> 00:36:28.500
هذا اذا جعلت له وصلية زائدة للتعميم يمدح رجلا اخو المحافل عياف الخنأنف للنائبات يعني يأنف عن النائبات ولو اضلعنا يعني الف للنائبات حال كونهن مضلع طيب في محل نصب حال متى؟ اذا جعلت لو ليست شرطية. اذا جعلتها وصلية زائدة للتعميم. مثل قوله صلى الله عليه وسلم او الوارد في الاثر

111
00:36:28.600 --> 00:36:43.250
لا ادري صحته. التمس ولو خاتما من حديد ايوة لو كان الملتمس خاتما. فجملة كان الملتمس خاتما حام. ولو قبله وصلية زائدة للتعميم. فاذا الجملة بعده ليست جملة الشرط غير الظرفية

112
00:36:43.350 --> 00:37:01.700
قال فان زعمت انها شرطية والشيخ يستبعد هذا هو يرى انها وصية زائدة في مثل هذا وقدرت لها جوابا محذوفا دل عليه الكلام. ولو اضلعنا الطلع وجعلنا الجملة الشرطية معكوفة على جملة شرقية محذوفة ايضا كانت

113
00:37:01.700 --> 00:37:15.100
اضلعنا لا محل لها من الاعراب لانها جملة الشرط غير الظرفي ومثل ذلك يقال في بيت حميد بن ثور نلقاكم ان شاء الله تعالى يوم الجمعة مجلس جديد لان الوقت قد انتهى

114
00:37:15.150 --> 00:37:35.100
بقي لنا دقيقة واحدة اه ان اذنت في حين امثال من قول ان حين نعم حين اذا اضيفت اذا اضيفت الى مبنية فانها تضاف فانها تبنى على الفتح. وهو الاحسن فيها. واذا اضيفت الى معرب فانها تعرب

115
00:37:35.750 --> 00:37:51.950
يسكن التاء المربوطة بلا وقف لا اظن هذا اه نعم في كلمة دقيقة واحدة نعم هذه اذكرتك في اول الكلام. نعم قلت اليوم في المحاضرة دمجهما ومبلغ علمي ان الفعل دمه بضم الميم لا فتحية لازم يتعدى بالفتح ادمج

116
00:37:52.900 --> 00:38:08.450
تمام احسن الله اليكم ربما هذا نعم جزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم نعم اما عن دقيقة واحدة فهي تكرر كثيرا في مثل هذا اكرمكم الله وبارك الله فيكم اه ما اعراب ما في قوله تعالى ايا ما تدعو ما هذه زائدة للتوكيد

117
00:38:09.200 --> 00:38:16.500
يعني اي اسم تدعوه وما زائدة للتوكيد اللهم امين اجمعين ان شاء الله. اللهم امين اجمعين