1
00:00:01.250 --> 00:00:19.100
بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل حياكم الله ايها الكرام جميعا من الاخوة والاخوات في مجلسنا الثامن من مجالس التعليق على ديوان الحماسة ونحن معا اليوم ان شاء الله تعالى

2
00:00:19.950 --> 00:00:35.050
مع مقطوعة سعد بن ناشب التي يقول فيها ساغسل عني العار بالسيف جالبا علي قضاء الله ما كان جالبا فلنبدأ بقراءتها ان شاء الله تعالى وبقراءة مقطوعتين قبلها كما تعودنا

3
00:00:36.150 --> 00:01:13.550
بازن الله   اذا كنا قد تدارسنا في المجلس الماضي مقطوعتين وهما المقطوعة الاولى وفارس في غمار الموت منغمس اذا تألى على مكروهة صدقا ويروى على مكروهه غشيته وهو في جواء باسلة عضبا اصاب سواء الرأس فانفلق بضربة لم تكن مني مخالصة ولا تعجلتها جبنا ولا

4
00:01:13.550 --> 00:01:36.700
وقال ربيعة بن مكروب الضبي ولقد شهدت الخيل يوم طرادها بسليم اوظفة القوائم هيكل فدعونا زال فكنت اول نازلين وعلى ما اركبه اذا لم انزل والذ ذي حنق علي كأنما تغلي عداوة صدره في مرجلي

5
00:01:36.750 --> 00:01:59.350
ارجيته عني فابصر قصده وكويته فوق النواظر منعا اليوم ان شاء الله تعالى نحلل مقطوعة سعد ابن ناشب ابن مازن ابن عمرو ابن تميم التي يقول فيها ساغسل عني العار بالسيف جانبا علي قضاء الله ما كان جالبا

6
00:01:59.650 --> 00:02:18.050
واذهل عن داري واجعل هدمها لعرضي من باقي المذمة حاجبا ويصغر في عيني تلادي اذا انثنت يميني بادراكي الذي كنت طالبا فان تهدموا بالغدر داري فانها تراث كريم لا يبالي العواقب

7
00:02:18.150 --> 00:02:38.600
اخي عظمات لا يريد على الذي يهم به من مقطع الامر صاحبا اذا هم لم ترضى عزيمة همه ولم يأت ما يأتي من الامر هائبا فيا لرزام رشحوا بي مقدما الى الموت خواضا اليه الكتائب

8
00:02:39.200 --> 00:03:04.150
اذا هم القى بين عينيه عزمه ونكب عن ذكر العواقب جانبا ولم يستشر في امره غير نفسه ولم يرض الا قائم السيف صاحبه نعيد ونذكر بعض الروايات الاخرى ساغسل عني العار بالسيف جالبا

9
00:03:04.500 --> 00:03:24.100
علي قضاء الله ما كان جالبا. اذ تروى بالرفع والنصب واذهل عن داري واجعل هدمها لعرضي من باقي المذمة حاجبا ويصغر في عيني تلادي اذا انثنت يميني بادراكي الذي كنت طالبا

10
00:03:24.800 --> 00:03:45.950
فان تهدموا بالغدر دار فانها تراث كريم لا يبالي العواقب اخي غمرات لا يريد على الذي يهم به من مفظع الامر صاحبا اذا هم لم ترد عزيمة همي ولم يأتي ما يأتي من الامر هائبا

11
00:03:46.350 --> 00:04:07.950
فيا لرزاما رشحوا بي مقدما الى الموت خواضا اليه الكتائب تروى بفتح الدال وكسره اذا هم القى بين عينيه عزمه ونكب عن ذكر العواقب جانبا ولم يستشر في امره غير نفسه

12
00:04:08.450 --> 00:04:30.050
ولم يرض الا قائم السيف صاحبه هذه مقطوعتنا اليوم ان شاء الله تعالى ونبدأ بالتعريف بشاعرنا اليوم هو شاعر اسلامي من اه شعراء صدر الدولة الاموية بعضهم يقول من شعراء الدولة المروانية

13
00:04:30.750 --> 00:04:49.000
سعد بن ناشد من بني مازن بن مالك بن عمرو بن تميم تميمي والده ناشب كان فاتكا من شياطين العرب ومردته وهو صاحب يوم الوقيط المشهور في الاسلام كانت عندنا ايامه في الجاهلية

14
00:04:49.300 --> 00:05:05.150
وهذا الرجل احيا بعض ايام الجاهلية وقامت القيامة بين تميم وبكر بن وائل في يوم مشهود حصل فيه قتلى وسبوا والى اخره نعم. يعني عاد شيء من عادات الجاهلية في ذلك

15
00:05:05.400 --> 00:05:25.850
في ذلك اليوم وكان هو كذلك من مردة العرب مناسبة هذه المقطوعة انه اصاب دما فهدم بلال بن ابي بردة داره بالبصرة وحرقها لانه هرب  وقيل ان الحجاج هو الذي هدم داره. داره

16
00:05:26.700 --> 00:05:44.250
فانشأ يقول هذه المقطوعة يهدد ويتوعد وهو بعيد هو ليس قريبا اصلا هو بعيد هارب لكنه انشأها يتوعد ويتسلى عن مصابه الذي نزل به لان البعد عن الديار يفجع الابرار

17
00:05:45.650 --> 00:06:03.800
الانسان السوي ذو الفطرة السوية يتوجع لفراق الديار وقد قرنها الله سبحانه وتعالى بقتل النفس تعلمون ان قتل النفس من اشد الامور وقد ابتلى الله به بني اسرائيل اقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم

18
00:06:04.950 --> 00:06:20.750
لكثرة عنادهم وجحودهم ابتلاهم الله تعالى بهذا الله سبحانه وتعالى يقول ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم فقرن الامر بالخروج من الديار بالامر بقتل النفس

19
00:06:22.100 --> 00:06:42.200
ولا يقرن بالعظيم الا عظيم الرجل اه هرب انه اصاب دما ولم يخضع لحكم العدالة وبلال بن ابي بردة بن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه هو لم يخضع لحكم العدالة فهرب فتسلى عن عن عما اصابه

20
00:06:42.250 --> 00:07:07.650
من هدم داره والدار لها مكانتها عند الانسان كذلك نعم فاراد ان يتسلى عن هدم داره وعن فجيعته بفراق موطنه الذي نشأ فيه فقال هذه الابيات مهددا متوعدا ساغسل عني العار بالسيف

21
00:07:07.700 --> 00:07:25.250
جالبا علي قضاء الله ما كان جالب او قضاؤه والله ما كان جالبا وسنحللها ان شاء الله تعالى بعد قليل تغسل عني العار والعار يا كرام كل شيء يلزم به سبة او عين

22
00:07:26.100 --> 00:07:48.050
وجمع العار اعيار جمعه اعيار قال ساغسل عني العار بالسيف جالبا علي قضاء الله او قضاء الله. القضاء اصله الحكم والخلق والقطع ثم توسعوا في استعماله فجعلوه بمعنى الفراغ من الشيء

23
00:07:48.200 --> 00:08:14.250
فنقول قضى فلان شيئا اذا فرغ منه وما نزال نستعملها في العامية بهذا المعنى بمعنى الفراغ من الشيء نعم واصلها كما قلنا الحكم والقطع في الامر نعم تغسل عني العار بالسيف جاذبا علي قضاء الله ما كان جاري. نعم فاذا قضيت الصلاة اي فاذا فرغ منها

24
00:08:14.350 --> 00:08:37.900
احسنتم نعم العار العاري يا كرام اسم ثلاثي مجرد عار وهو صحيح الاخر. ومذكر مجازي دال على ذات واصله العير بدليل جمعه اعيار. نحن قلنا هذه الالف لا تكون اصلا غير منقلبة. اما ان تكون منقلبة واما ان تكون زائدة

25
00:08:38.450 --> 00:09:01.150
فالعار الالف فيها منقلبة عن الياء. بدليل جمعه على اعياره اصله عير تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت اليها تغسل عن العرب بالسيف السيف في الاصل يا كرام هو منقول من مصدر. الاصل فيه انه مصدر سافا

26
00:09:02.600 --> 00:09:24.800
تاف الرجل اي ضربه  عبر به عن اسم الذات للمبالغة المعنى المصدري هو الاصل ثم حصل الانتقال الى اسم الذات وهذا كثير جدا في المفردات العربية حسبك ان تفتح المعجم وتصبر نفسك على قراءة شيء منه لتراه

27
00:09:25.250 --> 00:09:47.100
ان الانتقال من المعاني الى الذوات كثير جدا في العربية. خلافا  لمن يقول ان الحضارة العربية حسية قسية لا بل هي مجردة واستاذنا نبه كثيرا على هذا وان كثيرا من المستشرقين في فترة زمنية تبنوا هذه الفكرة ان العربية لغة محسوسة

28
00:09:47.750 --> 00:10:10.450
لا بل المصدر مركزي في الحضارة العربية وفي العربية والتصرف والانتقال من المصدر الى الذات الى معنى اسم المفعول. وهكذا كثير جدا فالمصدر مركز مركز في التصريف والاشتقاق العربي نعم

29
00:10:10.800 --> 00:10:27.250
تغسل عن العرب السيف. اذا السيف في الاصل مصدر عبر به عن اسم الذات للمبالغة طيب تغسل عني العار بالسيف جالبا علي قضاء الله. قضاء او قضاء القضاء وزنه فعال

30
00:10:28.100 --> 00:10:46.450
مزيد فيه الالف بين العين واللام وهو ممدود مذكر مجازي القضاء مصدر قضى يقضي قضاء جانبا علي قضاء الله ما كان جانبا. اذا رويناه بالنصب كما سنرى بعد قليل. فهو مفعول به

31
00:10:46.800 --> 00:11:14.750
اين الفاعل اذا يا كرام اذا قلنا مفعول هو مفعول به اين الفاعل اين الفاعل ما رأيكم اهاه جانبا منصوب ضمير الله الله انا انا لا علاقة لي نعم محذوف

32
00:11:14.950 --> 00:11:42.400
يا شباب يعني الامر سهل وبين ايديكم هو امامكم اه ضمير ما تماما استاز محمود يقول ما ما هي هي الفاعل نعم جانبا قضاء الله الشيء الذي يجلبه يعني ساغسل عني العار بالسيف جانبا قضاء الله الشيء

33
00:11:42.500 --> 00:11:58.400
الذي يجذبهم يعني جانبا قضاء الله فقضاء الله هو المجلوب ما الذي يجلبه؟ الشيء الذي يجلبه وسنرى لما عبر بالاسم الموصول بعد قليل فما هي الفاعل؟ وهنا قضاء حينئذ بمعنى المقضي

34
00:11:59.550 --> 00:12:25.950
يعني جالبا الشيء المقضية مقضية المقضية من الله سبحانه وتعالى المحكومة به المقدرة المفروغ منه في الازل فقضاء بمعنى اسم المفعول للمبالغة عبر به عن اسم الذات عن الشيء عن الشيء الذي يقضى

35
00:12:26.200 --> 00:12:47.500
بتوكيد المبالغة اذا انظروا مصدر بمعنى اسم المفعول لكن نراه هنا اسم ذات جانبا علي قضاء ليس مشتقا فهو رسم ذات لتوكيد المبالغة مفعول به جانبا مفعول به بجالبا طيب

36
00:12:48.850 --> 00:13:09.200
حذاري هذه رواية النصب وفإذا بناء عليها فقضاء بمعنى اسم المفعول عبر به عن اسم الذات بتوكيد المبالغة نعم والله الله فيه اقوال كثيرة وحق لهذه الكلمة ان تحار فيها الالباب

37
00:13:09.500 --> 00:13:32.100
الباب العقلاء اقوال كثيرة متناثرة اقربها ما ذهب اليه ابو علي الفارسي وبعض النحويين من ان وزنه العال الله العال واصله الاله الاله اي الفعال من مصدر اوليها يؤله اي عبد

38
00:13:32.800 --> 00:13:57.450
فالله هو المعبود بحق سبحانه وتعالى اذا الاله الفعال بمعنى اسم المفعول المألوه للمبالغة نقل للعالمية صار اسما علما على الله على الذات الواجبة الوجود ورسما علما لتوكيد المبالغ سمي بالمشتق

39
00:13:57.650 --> 00:14:16.200
اذا الله العال حذفت الهمزة على غير قياس اصلها الاله بمعنى المألوه المعبود عبر به عن الاسم العلم. فاذا هو اسم علم جامد من قول من مشتق على وزني في عالم بمعنى مفعول من مصدر اوليها يؤله

40
00:14:18.900 --> 00:14:41.000
ساغسل عني العار بالسيف. ما معنى الباء يا كرام؟ بالسيف ماذا ترون في معنى الباء مم ما ترون في معنى الباء بقوا الاستعانة. نعم والف السيف ما رأيكم والف السيف

41
00:14:43.300 --> 00:15:00.750
نائبة عن ضمير المتكلم انا اريد ان اتأكد من ثمرة ما نحن فيه من ثمانية مجالس اذا الف السيف نائبة عن ضمير المتكلم اي بسيفي والجار والمجرور متعلقان باغسل ساغسل عني العرب سيفي

42
00:15:00.900 --> 00:15:23.900
وعن ما معنى عني يا كرام ما معنى عن تغسل عني العار بسيفي. ما معنى عني للمجاوزة المجازية من مجاوزة المجازية بان المزال معنوي العار ساغسل عني العار بالسيف جالبا علي قضاء الله ما كان جاري

43
00:15:25.050 --> 00:15:49.850
طبعا جانبا حاله حال من الضمير المستتر في اغسل. ساغسل جانبا قضاء الله ما كان جالبا علي يكون هناك رابط في الحال يربطها بصاحبها ساغسل عني العار بالسيف جالبا علي قضاء الله او قضاء الله ما كان جالبه علي

44
00:15:51.400 --> 00:16:18.100
طيب وعلي متعلقان بجانبا وعلى للاستعلاء المعنوي للاستعلاء المعنوي. عادتهم يفرقون بين المجازي والمعنوي المعنوي للامور معنويا. مثلا جلب علي هذا معلوم المجازي يكون للقريب كما في قول الشاعر وقام على النار

45
00:16:18.150 --> 00:16:36.650
ايش بدا والمحلق ان ان نادى عفوا فقام على النار الندى والمحلق يا سلام والمحلق اسم رجل. الندى والمحلق يعني الكرم والمحلق وقام على النار اي بقرب النار تقول مررت على الدار ايش يعني مررت على الدار

46
00:16:37.300 --> 00:16:59.650
ملي طلع تاع اسطوانة مثلا لأ واتوا البيوت من ابوابها مررت على الدار اي بقرب الدار فهذه للاستعلاء المجازي اذا فرقوا بين اتماما فرقوا بين الاستعلاء المجازي وبين الاستعلاء المعنوي

47
00:16:59.750 --> 00:17:23.650
نعم وهكذا الباء. الباء للصاق الحقيقي المجازي. وللالصاق المعنوي لابد من التفريق بين هذه الثلاثة لا الضابط واضح قلت لكم لالصاق المجازي مررت بالدار اي بمكان يقرب منها تمام الالصاق المعنوي يكون في الامور المعنوية

48
00:17:24.500 --> 00:17:47.550
وكذلك الاستعلاء المعنوي كما نرى هنا. جانبا علي قضاء الله ما كان جانبا الان الاستعلاء الحقيقي يكون في المحسوس والارصاق الحقيقي يكون في المحسوس نعم ساغسل عني العار بالسيف جالبا علي قضاء الله ما كان جاري

49
00:17:48.100 --> 00:18:08.900
اذا فسرنا رواية النصب. وقلنا قضاء مفعول به مقدم لاسم الفاعل جانبا والمعنى جانبا مقضي الله الشيء الذي يجلبه يعني مهما كان الشيء الذي سيجلب علي قضاء الله فاني لن اخاف

50
00:18:09.850 --> 00:18:30.600
وساغسل عني هذا العار الذي لحقني بهدم دان اظن المعنى صار واضحا سهلا طيب بالرفع؟ الامر سهل جالبا علي قضاء الله اي شيء فاي شيء يجلبه علي قضاء الله فاني راض به ولن اتخلف

51
00:18:30.650 --> 00:18:52.150
عن الاخذ بثأري والانتقام ممن فعل بي ما فعل ساغسل عني العار بالسيف جالبا علي قضاء الله ما كان جاري وفي قوله ساغسل السين ها هنا هذا خبر والسين فيه

52
00:18:52.300 --> 00:19:16.250
تأكيد لمضموني الخبر للدلالة على عزمه على الانتقام للدلالة على عزمه على الانتقام. نعم اذا اه الخبر ها هنا مؤكد ميسي للدلالة على عزمه على الانتقام وفي قوله ساغسل هنا ركزوا جيدا يا كرام فقد سئلت اكثر من مرة في العام والخاص عن اجراء الاستعارة

53
00:19:16.950 --> 00:19:45.100
ركزوا ارجوكم ساغسل اذا اجريت الاستعارة فيه ساغسل حينئذ يكون عندنا الاتي نكون قد شبهنا الازالة بالغاسل شبهنا الازالة بالغسل بجامع ذهاب الاثر في كله نبهنا الازالة بالغسل ثم اشتققنا من الغسل فعلا

54
00:19:46.700 --> 00:20:06.550
هو اغسل بمعنى ازيل لانه استعرناه للازالة فاذا انحذفنا المشبه وابقينا المشبه به شبه الازالة بالغصب حذفنا المشبه ابقينا المشبه به ولما كانت الاستعارة جارية في الفعل هذه استعارة ماذا نسميها يا كرام؟ اصلية ام تبعية

55
00:20:08.800 --> 00:20:34.350
تبعية فهمتم يا كرام اذا عندي استعارة تصريحية لان الباقي من الطرفين هو المشبه به تبعية لانها جارية في الفعل وكل استعارة تصريحية تبعية يصح ان تجرى مكنية اصلية وهذه قاعدة ذهبية

56
00:20:35.650 --> 00:20:55.250
كررتها مرارا كيف يمكن ان نجعلها مكنية اصلية قلنا لكم يا كرام تغسل عني العار بان تكون الاستعارة جارية في العار هنا فشبه العار بالمحسوس يغسل بالثوب يغسل انظروا شبه العار بالثوب

57
00:20:55.350 --> 00:21:12.450
هذا فهل مشبه به وابقى شيئا من لوازمه وهو اغسل اه الان صارت هي قرينة الاستعارة المكنية قبل قليل كانت الاستعارة تجارية فيها. الان هي قرينة الاستعارة الاستعارة جارية في اي كلمة الان في العار

58
00:21:12.900 --> 00:21:41.400
والعار جامد فاذا الاستعارة ايش اصلية تماما وهكذا الامر سهل الامر سهل ولا يحتاج الى تخليط الامر الامر بسيط لا حاجة فيه الى التخليط نعم تغسل عني العار بالسيف جالب علي قضاء الله ما كان جانبا

59
00:21:42.150 --> 00:22:02.450
وانظروا هنا في مجيء الفاعل او المفعول اسما موصولا فيه تفخيم وتهويل يريد بذلك انه لا لا يعبأ باشد الامور في سبيل الوصول الى غايته وهي الانتقام مما حصل واضح

60
00:22:03.200 --> 00:22:25.700
فغشيهم من اليم ما غشيهم لما جاء بالصلة بالموصول وكرر الصلة على نحو ما جاءت قبل الموصول حين اذ هو لم يبين غشيهم ماذا؟ لم يبينهم. طيب لم اخفاه كانني الاخفاء غاية في العربية

61
00:22:26.000 --> 00:22:44.550
اقول غاية في العربية كما تكون الايمان الامر مرتبط بالسياق ومن اغراض هذا الاخفاء الذي حصل بالاسم الموصول وصلته من اغراضه التفخيم فغشها ما غش تماما نعم فاوحى الى عبده ما اوحى تماما

62
00:22:44.900 --> 00:23:04.900
عظيم ها احسنت استاذ طاهر. من الموصول ما ومن صلته التي هي تكرير لما كان قبل. يعني انت كنت تنتظر انت عندما قلت جانبا فانت تنتظر المجلوب او الشيء الجانب ان يفصح عنه. اليس كذلك

63
00:23:05.650 --> 00:23:31.950
فلما قلت جلبت ما جلبت فانك قد اخفيت المجلوب واضح الظل الامر صار واضحا بالموصول وبصلته. التي هي تكرير لما قبل الموصل وهذا اسلوب فاشل في كلام العرب ساغسل عني العار بالسيف جانبا علي قضاء الله ما كان جانبا

64
00:23:33.650 --> 00:23:54.200
اذا يريد بذلك انه فيزيل العار الذي لحق به بسبب هدم داره بان يعمل سيفه في كل من ظلمه غير ملتفت الى ما يجلبه القضاء من البلايا او ما يجلب المقضي المرة

65
00:23:54.400 --> 00:24:10.150
او يجلب المقضي المر ما يجلبه من الامور الشديدة لا يلتفت الى ذلك مع ان الامر هنا واضح يا كرام هو صدق فني فقط يعني هو راعى حالته النفسية وعبر عن هذا

66
00:24:10.350 --> 00:24:31.250
انه ليس صدقا واقعيا. اليس كذلك؟ هو هارب اليس كذلك يا كرام؟ هو هارب لكن مع انه هارب كاذب فقد عرف ان طريق الخلاص من غسل العار والسيف هو السيف

67
00:24:31.600 --> 00:24:52.450
هذه هي طباع العربي التي من اجلها كذلك نزلت الرسالة على العرب انفسهم لا على غيرهم من الامم فنفوسهم سوية كذا كانت يعرفون الصواب والصدق. وجاء الاسلام وقوم اخلاقهم وتممها

68
00:24:53.800 --> 00:25:12.150
فالغضب له موطن والحق يسترجع بطريقة وهكذا هو الرجل هنا ظهر بمظهر المظلوم وقال انني سادافع عن نفسي بكذا اما اليوم فيأتي المظلوم او من يحيط بالمظلوم ويقول ابدينا قلقنا

69
00:25:12.300 --> 00:25:34.300
للجانب المجرم طبعا يعني والجانب الفلاني. ابدينا قلقا وبينا لهم كذا ونحن نلتزم بالمواثيق ماذا تسمى؟ والله لا اعلم يعني ونحن لا نرغب بهذا ونحن كانوا يعرفون الحق ويعرفون سبيله

70
00:25:35.400 --> 00:25:53.350
اما اليوم الان اعلم ما الذي حصل غلبا علي قضاء الله ما كان جالبا. جالبا ما المشكلة ها قال في العار ساغسل عني العار العار طبعا هل هنا نائبة عن الضمير؟ يعني عارية الذي لحق بي

71
00:25:54.600 --> 00:26:12.400
الذي لحق بي طبعا لحق به العار لماذا؟ لانهم هدموا داره وخرج منها فار فهذا عار لحق به لا يعني الاقرب الاقرب ابا الياس ان تكون نائبة عن ضميري آآ عن ضمير المتكلم والله اعلم

72
00:26:14.800 --> 00:26:31.650
والله اعلم. غالبا العهد الذهني غالبا تتبع بموصوف غالبا اه بصفة عفوا ليس دائما لكن غالبا قد تكون العهد الذهني دون ان تتبع بصفة نعم. وهنا يعني ساغسل عني هذا العار الذي لحق بي

73
00:26:31.950 --> 00:26:51.600
ولك ان تجعل عهدية حضورية يعني هذا العار الحاضر في ذهنه نعم لانه ليس معهودا بين المتكلم والمخاطب هو ربما يقرأه على اناس مثلا لم يعرفوا القصة من قبل. وربما يرويها امام اناس لم يسمعوا بالقصة من قبل وهكذا

74
00:26:51.750 --> 00:27:13.050
فاين العهد بين المتكلم والمخاطب لذلك ابتعدت عنها وقلت يعني آآ الفيعاد نائبة عن ضمير المتكلم ساغسل عني العار بالسيف جالبا علي قضاء الله ما كان جائعا طيب الان ولو كان عهدا ذهنيا كانه يثبت عن

75
00:27:13.100 --> 00:27:29.250
طيب لا بأس اذا الف العار انتهينا من المشكلة. غالبا ما كان ما مشكلة جالبا كلاهما يا ابا غيث اما ان تقول قضاء الله هو الذي جلب علي ما جلب من المصائب

76
00:27:30.600 --> 00:27:54.150
واما ان هذه الامور الشديدة هي التي جلبت علي المقضي المحتوم الذي لن افر منه واضح فاما ان تكون نتائج او اسبابا فاما ان تكون اسبابا جالبة لقضاء الله اي لمقضيه. واما ان تكون نتائج جلبها قضاء الله

77
00:27:55.200 --> 00:28:24.250
لا اشكال في ذلك الامر يدور بين سبب ونتيجة بين سبب ونتيجة تغسل عني العار بالسيف جالب علي قضاء الله ما كان جانبا واذهل عن داري واجعل هدمها لعرضي من باقي المذمة حاجبا

78
00:28:27.000 --> 00:28:47.850
اذهل اي اترك متناسيا يعني اسلو اتسلى عن الهم وعن المصاب الذي نزل بي واذهل عنه. ذهل يذهل وذهل يذهل الفتح هو الاصح وثم لغة اخرى بالكسر ذهل يذهل بمعنى تناسى الشيء. نسيه او تنساه

79
00:28:48.850 --> 00:29:16.450
انسى الشيء تسلى عنه والعرض هو النفس كما في الحديث الشريف عن اهل الجنة الحقنا الله سبحانه وتعالى بهم برحمته وفضله اللهم الحقنا بهم جميعا فاهل الجنة كما ورد في الحديث لا يبولون ولا يتغوطون. وانما هو عرق يجري من اعراضهم. ما معنى من اعراضهم

80
00:29:16.450 --> 00:29:35.400
اي من ذواتهم بل من اعراضهم جمعوا عرض والعرض هو الذات النفس وهي ايضا والعرض ايضا كل ما يجب عليك صونه من مال ونفس واهل نعم يعني صيانة الحرم صيانة الحرم

81
00:29:36.800 --> 00:30:00.500
العرض نعم واذهل عن داري واجعل هدمها بعرضي من باقي المذمة حاجبا اذهل ذهل يذهل كما قلنا. هو من الباب الثالث يا كرام لان عين الفعل حرف حلقي وثم لغة اخرى فيه هي اقل من هذه اللغة استعمالا ذهي لا يذهل. ونحن اليوم نستعملها من الرابع غالبا

82
00:30:00.750 --> 00:30:23.200
الاقرب من الثالث ذهل يذهب  والدار يا كرام وزنها فعل فعل واصلها دور لان الانسان يدور فيها فسميت الدار دارا لان الانسان يدور فيها ويتحرك وسمي البيت بيتا باعتبار المبيت. لانه يبيت فيه

83
00:30:23.750 --> 00:30:45.750
وسمي المنزل منزلا لانه ينزل فيه بعد سفره فيرتاح فيه وهكذا كل تسمية عند العربي لها معنى ولها فقه واذهل عن داري واجعل هدمها اي هدمها الذي لحق بها. لا هدمها الذي هو مني هو لم يهدمني

84
00:30:46.200 --> 00:31:01.000
لعرضي من باقي المذمة حاجبا اذا الدار اسمه جنس جامد يدل على ذات واصلها دور تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفت والمذمة كما تعلمون مصدر ميمي من ثم يذم

85
00:31:01.450 --> 00:31:28.050
ذم يذمه مصدر ميمي ذم يذم ذما ومذمة نعم  ثم آآ يروى فيه ايضا على الشذوذ المذمة والمروقي رحمه الله تعالى ذكر ان المذمة من الذم. اما المذمة بكسر الذال فهي من الذمام والحرمة

86
00:31:29.700 --> 00:31:52.350
تمام؟ المذمة والحق ان المذمة والمذمة كليهما يستعملان في الذنب وفي الذمام والحرمة وعلى هذا لا يصح ما خصصه الامام المرزوقي وتبعه في التبريزي على عادته رحمهما الله تعالى وجزاهما عنا خيرا

87
00:31:53.400 --> 00:32:14.600
واذهل عن داري واجعل هدمها لعرضي من باقي المذمة اي الذم حاجبا واذهل عمدا واجعل هدمها اين هل اجعل كم مفعولا يأخذ يا كرام العرض محل المدح والذم من الانسان. صحيح؟ نعم هذا من المعاني. صح

88
00:32:15.100 --> 00:32:30.600
هل يصح ان تكون الدار لانها تدور حول نفسها؟ لم افهم. استاذ نزار لم افهم هذا السؤال اذا يأخذ مفعولين وهدم مفعول اول وحاجب مفعول ثاني. صح سؤال بم نعلق لعرضي

89
00:32:33.250 --> 00:33:01.850
بما نعلق لعرضي باجعل اجعل لعرضي يقول هل يصح ان ان يكون اسم الدار لانها تدور حول ساكنيها اي تحيط به ان يكون هو يدور بها فيها اقرب من دورانها فيه

90
00:33:02.450 --> 00:33:20.050
لانها حينئذ ستحملها على معنى المجاز مجاز المجاز بعد ذلك ان هي تدور وليس بمعنى تدور وانما بمعنى تحيط لكن هو يدور فيها وحينئذ يعني اه والله اعلم يعني لعل ما ذكرته اقرب والله اعلم

91
00:33:20.600 --> 00:33:54.350
ايه يا شباب نرجع الى لعرضي اللام ما رأيكم حجب بمعنى منع صح فلعرضي اللام ناموا ايه ؟ زائدة ايش يا سلطان؟ صحيح؟ زائدة للتقوية والتوكيد فاصلها حاجبا عرضي اي مانعا عرضي من المذمة الباقية

92
00:33:55.300 --> 00:34:19.350
فاللام زائدة للتقوية والتوكيد. لان العامل اول شيء قرعين هو فرع في العمل عن الفعل تاني شيء المعمول تقدم ايضا فحينئذ تجب اللام نعم لا لا ابدا لا لا تتعلق بي. وانما حاجبا عرضي يعني مانعا عرضي من من المذمة الباقية

93
00:34:19.800 --> 00:34:40.400
فالام زائدة للتقوية والتوكيد وعرض مجرور لفظ منصوب محلا مفعول به لحاجبا ومن باقي؟ بما نعلق من باقي صار سهلا بما نعلق من باقي هيا يا كرام بما نعلق من باقي

94
00:34:41.150 --> 00:35:07.050
مم ما رأيكم احجمتم اه بحاجة احسنتم يعني حاجبا من باقي المثل. المذمة. سؤال عجب يتعدى بمين او بعن حجب يتعدى بمين او بعن رابعا حجبه عن. اذا من هنا ما معناها

95
00:35:07.500 --> 00:35:24.200
عن لكنه عبر بمن والتعبير بمن في مثل هذه السياقات وقفت عليه مرارا واستأنست به من تخريج لاستاذنا اكرمه الله في مجالس اعراب القرآن الكريم لما قال في قوله سبحانه وتعالى

96
00:35:27.600 --> 00:35:46.750
اه دقيقة واحدة ليست توبة الذين يعملون السيئات حتى اذا جاء احدهم ولا الذين يموتون الكفار اولئك يعتدون لهم ايمان لا لا لا ثم يتوبون من قريب عظيم ثم يتوبون

97
00:35:47.500 --> 00:36:08.250
من قريب ما معنى من ثم يتوبون من قريب. ما معنى من ما معنا مين يا كرام لا ليست عن هنا لا ليست يتوبون عن قريب؟ لا هلأ قريب زمن ما الشيء المناسب للزمن

98
00:36:10.400 --> 00:36:27.450
في احسنت شيخنا شيخ عبدالله اذا في يعني يتوبون في زمن قريب لكن بماذا عبر بيمن ابتدائي الغاية قال وفي التعبير بمن في مثل هذا دلالة على المسارعة الى التوبة

99
00:36:28.550 --> 00:36:43.850
يتوبون من قريب انظروا قال واذهل عن داري واجعل هدمها لعرضي حاجبا عن باقي لا من باقي المذمة طبعا هنا ليس من باقي المذمة يعني انه هناك ذم وصل اليه

100
00:36:44.950 --> 00:37:07.350
وبقي ذنب لا هذا من اضافة الصفة الى الموصوف والاصل من المذمة التي ستبقى علي لو لم اخذ بسأري لو لم انتقم ممن ظلمني كذا يقول طبعا واضح قال وساذهل عن داري

101
00:37:07.500 --> 00:37:32.950
تتركها واعد هذا الهدم الذي لحق بها مانعا عرضي من ذم طويل يلحق بي لو لم افعل ما فعلت فهمتم المعنى يا كرام اه لقصير قلوب من ذكر الله قالوا انها بمعنى عن

102
00:37:34.900 --> 00:37:53.000
التعبير بمن يدل في مثل هذا على المسارعة آآ ابتداء الغاية وهذا من دقائق المعاني ولطيفها وله لا غائر في كتاب الله سبحانه في اشعار العرب واذهل عن داري واجعل هدمها لعرضي من باقي المذمة حاجبا

103
00:37:53.750 --> 00:38:14.050
اذا علقنا عليه على طبعا جملة اذهل ومعطوفة على ساغسل. ساغسل ابتدائية اذا هذه الجملة معطوفة على الابتدائية لا محل لها من اعرابي بالعطف نعم وتكلمنا عن معنى من وباقي قلنا من اضافة الصفة الى الموصوف انتبهوا

104
00:38:14.350 --> 00:38:35.150
ليس باقي يعني ما يبقى فقط ان هو اصابه شيء ويريد ان لا وانما من المذمة الباقية هي اضافة الصفة الى الموصوف نعم المراد بالخبر في هذا البيت التسلي والتصبر

105
00:38:37.050 --> 00:39:01.300
واذهل عن داري واجعل هدمها لعرضي من باقي المذمة حاجبا. ويريد ان يتصبر هذه فاجعة ومصاب الانسان كما قلت في داره وفي بلده وفي فراقه لبلده كمصابه في نفسه اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفرج عن احبابنا وان ينصرهم نصرا عزيزا مؤزرا

106
00:39:01.750 --> 00:39:30.500
على قتلة الانبياء وانا لله وانا اليه راجعون يعني هدموا الدار والخروج منها والتشرد  نعم ما زالت الشام يعني بامتداد رقعتها تتلقى هذه المصائب العظيمة واذهل عن داري واجعل هدمها لعرضي من باقي المذمة حاجبا

107
00:39:32.400 --> 00:39:50.650
نعم. طيب سؤال داري باعتبار ما كان لا هي داره يعني هي طبعا كانت داره نعم ولم يأخذها احد لكن هدمت فهي داره التي هدمت واذهل عن داري واجعل هدمها لعرضي من باقي المذمة

108
00:39:51.500 --> 00:40:13.850
عاجبا نعم طبعا اذا يعني اذا تنبهتم لاغراض بلاغية فلا بأس يعني جزاكم الله خيرا اضيفها ان شاء الله تعالى وهذا مشروع شرح طويل باذن الله سبحانه وتعالى يكون اجمع الشروح ان يسر الله سبحانه وتعالى واعان. لكن يحتاج الى نفس طويل وصبر

109
00:40:14.500 --> 00:40:32.400
ومعظم ما فيه معظم ما فيه غير موجود في الشروح. معظم ما فيه من الدقائق والتنبيهات او فيه اشارات خفية خفيفة عند ساداتنا العلماء لكن معظمه هو من توفيق الله سبحانه وتعالى في هذه المجالس

110
00:40:36.200 --> 00:40:59.850
طيب واذهل عن داري واجعل هدمها لعرضي من باقي المذمة عاجبا نعم نعم اه سعد ابن ناشب يقول في الغرض نفسه ايضا مرة جنى بنو تميم جناية هو ومجموعة يعني اهله الادنون جنوا جناية

111
00:41:00.100 --> 00:41:19.150
فهددهم فقال مقطوعة هو صاحب نفس آآ غضوب في الشعر اه يقول لا توعدن يا بلال فاننا اه دقيقة والله انا نسيت يعني من زمن بعيد اظن موجودة والله اعلم بين يدي

112
00:41:21.050 --> 00:41:44.750
دقيقة ثقة واحدة هذه من المقطوعات هذه المقطوعة الثانية التي سنقرأها من المقطوعات التي حللها استاذنا في المورد نعم لا توعدن يا بلال فاننا كان واليا على البصر بلال وان نحن لم نشقق عصا الدين احرار

113
00:41:45.100 --> 00:42:05.150
وانا لنا اما خشيناك مذهبا الى حيث لا نخشاك والدهر اطوار فلا تحملن بعد سمع وطاعة على غاية فيها الشقاق او العار فان اذا ما الحرب القت قناعها بها حين يجفوها بنوها لابرار

114
00:42:06.350 --> 00:42:27.100
فانا اذا اذا ما الحرب القت قناعها بها حين يجفوها بنوها لابرار ولسنا بمحتلين دار هضيمة مخافة موت ان بنا نبت الدار اذا ابعدتنا الديار وطردتنا فانا لا نختار البقاء فيه. لا نقيم على الذل

115
00:42:27.500 --> 00:42:50.250
ولذلك يفرقون بين دار هضيمة وبين دار الحفاظ دار الحفاظ هي دار العز التي تكون فيها مناعتهم ونجدتهم واكرامهم للضيف فيعدون الرحيل عنها عارا اما تلك الدار يعد فيعدون البقاء فيها عارا

116
00:42:52.200 --> 00:43:13.950
يقول الحويدرة وتقيم في دار الحفاظ بيوتنا زمنا ويظعن غيرنا للامرع المكان السهل ومن هو جمع لا مفرد له من لفظ الامر وتقيم في دار الحفاظ بيوتنا بالله عليكم انتبهتم الى قوله وتقيموا في دار الحفاظ بيوتنا

117
00:43:15.450 --> 00:43:40.350
انتبهتم وهذا نوع خفي من التجريد هذا نوع خفي من التجريب جرد من دار الحفاظ بيوتا وكانها غيرها هي هي وتقيم في دار الحفاظ بيوتنا ويشبه هذا يشبه هذا قوله سبحانه وتعالى

118
00:43:40.600 --> 00:44:06.500
اه لهم فيها دار الخلد. نعوذ بالله تعالى والله هذا اسلوبه مخيف لهم فيها دار الخلد ما هي جهنم جرد منها داره مبالغة تهوين كمال تهوينها والتخويف بها والتجريد كان ها هنا بيفي

119
00:44:06.950 --> 00:44:31.950
التشديد هنا بيفي وله وسائل معدودة التجريب. فن نعم الصوت واضح اليس كذلك؟ لم يذهب الصوت  اذا واذهل عن داري واجعل هدمها لعرضي من باقي المذمة هاجمة اذا يريد انه

120
00:44:32.250 --> 00:44:54.500
لا يقيم على الذل ظنا بداره بل يكون هدمها ثم ارتحاله عنها عاجبا له عن مذمة تلحق به ابد الدهر ان لم ينتصر لنفسه لنفسه واهله اه والأخت هاجر في جعل

121
00:44:56.700 --> 00:45:13.550
اه تماما انا اشرت اليه اشارة ابغيت. سارجع الى كلام الاستاذ هاجر يا باغيس انا قلت اجعل هدم داره يعني اجعل ما نزل بي من هذا المصاب يعني ساعده هو هو يسلي نفسه

122
00:45:14.450 --> 00:45:34.250
قال ساعد ان هذا الامر الذي نزل بي عاجب من المذلة. لكن كيف يعني كيف سيحجبه عن عن الذلة؟ عن الهوان بالانتقام الذي اشار اليه في البيت الاول وسيذهل عن الدار

123
00:45:35.150 --> 00:45:55.250
يرتحل يخطط لازالة هذا العار بالسيف ويقتل من تجرأ عليه. هكذا يقول قال واجعل هدمها لعرضي من باقي المذمة. اي من مذمة باقية لو لم افعل ما فعلت فهو اختار ان يخرج

124
00:46:00.100 --> 00:46:24.000
صحيح نعم انا ماذا قلت هل قلت منها ايه واجعل هدمها صحيح ما هو هذا الذي نقوله واضح ابا غيث. طيب نعود الى كلام الاخت هاجر تقول هدم الدار حاجبا

125
00:46:31.100 --> 00:47:09.850
بل آآ بل بل فيه آآ التشبيه البليغ انا ارى انه تشبيه بليغ واجعل الهدم حاجبا يعني اه اقرب من المجاز العقلي طيب  واذهل عن داري واجعل هدمها لعرضي من باقي المذمة حاجبا. ويصغر في عيني تلادي

126
00:47:10.200 --> 00:47:32.850
اذا انثت يميني بادراك الذي كنت طالبا يصغر بمعنى يحقر وابتلاد هو المال القديم الموروث والنفس به اضن وعليه احرص انه يصغر في عيني اذا انثنت انعطفت واقبلت على الشيء

127
00:47:33.200 --> 00:47:50.650
امتنى على شيء اقبل عليه انعطف عليه. نعم والتلاذ يا كرام هو فعال بمعنى اسم المفعول للمبالغة عبر به عن اسم الذات. يعني بمعنى الموروث عبر به عن اسم الذات عن الشيء الذي يورث

128
00:47:51.000 --> 00:48:09.300
انظروا الى حركة الكلمات في العربية فعال بمعنى مفعول فعلا بمعنى موروث لكن هنا وهذه حركة للمبالغة هذا التنقل بين الصيغ تنبيهي للمخاطب ففيه مبالغة ثم عبر به عن اسم الذات عن الشيء الشئ الذي يغرس

129
00:48:09.700 --> 00:48:33.650
بتوكيد مبالغ وانثنت الزيادة في هذا الفعل يا كرام للمطاوعة تقول فليت الشيء فانثنى وثنيت على الشيء فانثنى عليه. وهكذا طبعا انفلت اصلهم ثنايا حركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا. ان ثنا

130
00:48:33.750 --> 00:48:58.100
ولما ولما اتصلت بتاء التأنيس حذفت الالف لالتقاء الساكنة من ثلاث انفلت آآ انثنى عني شيء وانثنى على الشيء ايضا ورد كلاهما صحيح هذا كلام سليم ويصغر في عين تلادي اذا انثنت يميني بادراكي الذي كنت طالبا

131
00:49:01.000 --> 00:49:16.050
نزار يسأل هل هناك صيغ محصورة المفعول؟ نعم؟ اشار اليها استاذنا في تصريف الاسماء والافعال ارجع اليها تجدها محصورة مبينة ان شاء الله في في اه مبحث اسم المفعول تجد هذه الصيغة بعون الله

132
00:49:17.750 --> 00:49:33.900
طيب ويصغر في عيني تلادي اذا انثنت يميني بادراكي الذي كنت طالبا. طبعا يصغر معطوفة على ساغسل. لا محل لها من الاعراب واذا ظرف مجرد من الشرط مستشرته من تقدم الجواب عليه

133
00:49:34.550 --> 00:49:54.750
فهي متعلقة بيصغر وانثنت يميني بادراكي. الباء للمصاحبة من يقدر لي الحال دايما بقى المصاحبة كما قلنا اما بحال او صفة. هنا متعلقان بحال عن يميني والتقدير انسنت يميني نعم يا كرام

134
00:50:04.300 --> 00:50:25.800
مدركة مدركة لا بأس انتم جعلتموها حالا من المضاف الي ممكن لكن الاصل هنا الاسناد المجازي اصلا وهو الاصل ان ثنيت انا فلا حاجة الى هذا حال من يميني تعلقان بحال من يمين

135
00:50:26.050 --> 00:50:48.700
ادراك الذي كنت طالبا طبعا كنت طالبة صلة الموصول والضمير العائد محذوف. اي كنت طالبه او طالبا اياه نعم ويصغر في عيني تيلادي قال الامام المرزوقي انما خص التلاد لان النفس به اضن وله اضبط

136
00:50:49.900 --> 00:51:12.300
وزدت وعليه احرص واسناد الانثناء الى اليمين اسناد مجازي باش يزور عقلي  علاقته الالية او السببية لان اليمين هي التي تباشر هذه الافعال الجليلة ولاحظوا اختيار العربية لهذه الالفاظ انفلت يميني

137
00:51:12.900 --> 00:51:30.850
نعم ويصغر في عيني تلادي اذا انفلت يميني بادراكي الذي كنت طالبا يريد انه لا يبالي ايضا بما ورثه من مال عن ابائه اذا كان انفاقه يؤدي الى تحقيق مقصوده

138
00:51:32.700 --> 00:52:05.200
الاخت تقول قالوا انكم كنتم تأتوننا عن اليمين لعلها مثلها لا ادري يعني لم اتبين هذا اذا يعني فسرتم لنا هذا استفدنا ان شاء الله ثم قال فان تهدموا بالغدر داري فانها تراث كريم لا يبالي العواقب

139
00:52:06.950 --> 00:52:35.050
فان تهدموا بالغدر داري فانها تراث كريم لا يبالي. لا يكترث ولا يهتم والعواقب جمع عاقبة وهي خاتمة الامور ونتائج ونتيجتها اما تراث فهي فعال هي مصدر في الاصل ورث يرث وراثة وتراثا وثم مصادر عديدة. لورثة

140
00:52:35.150 --> 00:52:59.000
منها التراث عبر به عن اسم المفعول الموروث ثم عبر به عن اسم الذات لتوكيد المبالغة الشيء الذي يورث وتراث اصلها وراث ابدلت الواو تاء على غير قياس. هذا ليس ابدالا قياسيا. سماعي. سمع مثلا في اتجاه وتجاه. طبعا تقال بالضمة

141
00:52:59.000 --> 00:53:29.950
والكسر فجاها وتجاه و رخامة واصلها وخمة لانها من الوخامة نعم نعم قال وراس اصل آآ التاء الواو وابدلت به تاء على غير قياس كريم تراسه كريم كريم تعرفون انها صفة مشبهة وانها من كرمة من مصدر كرم

142
00:53:30.150 --> 00:53:53.900
لكن هنا عبر بها عن وراسو انسان شخص لاحظوا حثو الموصوف وجعلوا الصفة حالة محلكنا هي الموصوف. في هذا مبالغ هو هو الكريم الكرم ملتصق به صار اسم ذات ينبغي ان نعقل هذه الحركة جيدا في العربية

143
00:53:54.950 --> 00:54:11.500
فكريم هنا اسم ذات هم في الاصل صفته مشبهة والدليل على ذلك انه وصف يعني حذف الموصوف ووصف هو فجملة لا يبالي العواقب في محل جر صفة لكريم. صفة اولى

144
00:54:13.050 --> 00:54:38.700
نعم ويبالي اصلها يبالغ جذر المادة يبالغ واو متطرفة وقبلها كسر قلبت ياء يبالي استثقلت الضمة على الياء فسكنت والزيادة في هذا الفعل يا كرام لانه يبالي يفاعل بال فاعل. ما معنى الزيادة؟ في بال

145
00:54:38.850 --> 00:55:17.750
الزيادة فيه للاغناء عن المجرد ليس له مجرد بمعنى طيب فان تهدموا بالغدر دار ما اين هذه يا كرام؟ ماء هذه ترتيب  اين جواب الشرط فانها طيب اني مطوقكم بفائدة نفيسة

146
00:55:18.050 --> 00:55:36.750
يعني تكون درة المجلس ان شاء الله هي جواب الشرط تعرفون ان الشرط يكون مترتبا؟ جواب الشرط ان جواب الشرط يكون مترتبا على شرط ونتيجة عنه فهل كونها تراث كريم لا يبالي العواقب

147
00:55:37.200 --> 00:55:59.400
مترتب على هدمهم لها لا اذا الجواب شرطه في المعنى طبعا في الاعراب انا اقر لكم هذه الجملة في محل جزم جواب الشرط الجازم المقترن بالفاء في محل جزم. تمام

148
00:56:00.000 --> 00:56:32.750
بالمعنى اه دليل الجواب المحذوف عظيم. احسنتم. ايه ماذا تسمى هذه الفاء ها ماذا تسمى هذه الفاء الفصيحة. طيب جيد هي الفاء الفصيحة نعم جوابية للتعليل وقد كثر في العربية ان يأتي دليل الجواب المحذوف. وعلة الجواب المحذوف

149
00:56:33.600 --> 00:56:59.000
فان تهدموا بالغدر داري فلن تضروني فلن اخاف منكم وهكذا قدروا جوابا يترتب على الشرط فلن اخافكم عفوا ليس لن اخاف منكم وهكذا لم لانها تراث كريم لا يبالي العواقب

150
00:57:00.350 --> 00:57:17.800
فلن تضروني لم؟ لانها تراث كريم لا يبالي العواقب فالفاء هذه جوابية للتعليل والجملة بعدها في محل جزم جواب الشرط كما يحل المضاف اليه محل المضاف بعد حثه جملة جواب الشرط

151
00:57:17.850 --> 00:57:38.800
لكن في المعنى هذا حذف بلاغي الجملة هذه اه الفاء جوابية للتعليل والجواب في الحقيقة محذوف. فعندنا هنا ايجاز بالحذف الآن ما اكتملت الفائدة بعد. ثم فائدة اخرى  وان هذه شرطية للخبر المجازي

152
00:57:40.600 --> 00:57:59.600
وقد وسع هذا استاذنا حفظه الله كفاه وعافاه وجزاه عنا خيرا قد اشار اليها المفسرون قديما اشارات خفية سريعة ان الشرط قد يكون للخبر المحقق هو خبر مجازي لكن يعبر عنه

153
00:57:59.650 --> 00:58:20.800
يعني يعبر عنه بهذه الصورة الشرطية لكن هو خبر اي انكم فعلتم ذلك لكنني لن ابالي وعلى هذا جاء قوله سبحانه ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون. وترجون من الله ما لا يرجون

154
00:58:25.100 --> 00:58:47.250
اي انكم تألمون حقا لكن لا تنسوا انهم يألمون كما تألمون كما يجري للصهاينة المجرمين اليوم فلا ينبغي لنا ان يعني ان نركز اليوم فقط والفاجعة كبيرة طبعا والارواح تزهق

155
00:58:47.650 --> 00:59:04.150
كلها نفيسة غالية لكن ينظر الى الجانب الاخر لم يجري لهم مثل هذا منذ تأسيس اكذوبتهم في بلادنا. لم يجري لهم هذا قط ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون

156
00:59:04.400 --> 00:59:35.600
اي انكم تألمون فدي ان شرطية للخبر المجازي المحقق والفاء فيه هناك ايضا جوابية للتعليل ان تكونوا تألمون فلا تيأسوا فلا تيأسوا لانهم يألمون كما تألمون الفئة دي جوابية للتعديل. اليوم تذكرتها سبحان الله وفتحت هذا الدفتر القديم الذي هو احد دفاتر ثلاثة كنت ادون فيها عن استاذنا

157
00:59:35.800 --> 01:00:03.000
ورأيت هذا الفاء رابطة الجواب الشرط جوابية للتعليل اي ما بعدها علة للجواب المحذوف في المعنى والتقدير فلا تيأسوا نعم اظن المعنى صار واضحا تراث كريم لا يبالي العواقب واراد بكرمه هنا ترفعه عن الدنايا

158
01:00:03.950 --> 01:00:29.750
هو يتسلى المصاب كبير فقد داره. هو يريد ان يقول ان هذا بجانب العزة والكرامة يسير اذا فلن تضروني لان هذه الدار هي تراث انسان كريم. واراد به كرم طباعه وكرم نفسه وترفعه عن دنايا الامور. وسفاسفها

159
01:00:29.850 --> 01:00:51.750
وكانه يهون على نفسه الامر. ولاحظوا تكرير هذا الامر يدل على اثره في نفسه وانه احدث فيه جرحا عظيما واضح تراث كريم لا يبالي العواقب اذن فان تهدموا بالغدر الباء للمصاحبة

160
01:00:53.150 --> 01:01:18.850
والجار والمجموع تعلقان بحال وتقدير فان تهدموا من يقدر يا كرام ان تهدموه غادرين اي انكم فعلتم ذلك غادرين هو كذا يقول لكنه هو الذي هرب حبك قصة عظيمة فان تهدموا بالغدر داري

161
01:01:19.450 --> 01:01:36.800
فانها تراث كريم لا يبالي العواقب طبعا عندنا كما قلنا ها هنا ايجاز بالحذف فيه تنبيه على العلة على اهميتها. فحذف الجواب انظر الى قوله تعالى كما قلنا ان تكونوا تألمون

162
01:01:37.250 --> 01:01:56.350
انظر حذف الجواب له فائدة عظيمة حتى يجلي لك الصورة يعني يفتح عقلك على العلة لا تنسى العلم علة الجواب المحذوف. انهم يألمون يألمون كما تألمون وهذا يعني من اهم ما ينبغي ان نتنبه له في هذه المعركة العظيم

163
01:01:57.100 --> 01:02:16.050
فانهم يعلمون كما تعلمون والفارق وترجون من الله ما لا يرجون. هم لا يرجون من الله شهادة. هم لا يعرفون الله لكنكم ترجون شيئا عظيما في الاخرة والدنيا لا هو علة الجوهر المحذوف ليس غالبا

164
01:02:16.100 --> 01:02:35.850
دائما هو علة الجواب المحدود يا سلام وان يكذبوك فقد كذبت رسلا من قبلك احسنت وان هذه شرطية للخبر المجازي المحقق طيب في البيت التفات قال فان تهدموا بالغدر داري فانها

165
01:02:35.950 --> 01:02:55.950
تراثي التفت من المتكلم الى الغائب واقام الاسم الظاهر مقام الضمير واتى بكريم لاحظوا كيف تسمح لك العربية وتوسع لك افاق التعبير تعالى تريد ان تغير ماذا في نفسك ماذا في نفسك

166
01:02:56.850 --> 01:03:19.050
ما المعاني التي يعني تثور في نفسك. تعال عبر مجالات الصواب والبلاغة واسعة طيب تقول لماذا نقول ان مجازيا؟ نعم. لان المعنى هنا ليس على سبيل الشرط الحقيقي لان نتيجته الحقيقية وانما الو الى الخبر

167
01:03:19.900 --> 01:03:45.550
هم هدبوا وانتهوا. هو قال فان تهدموا هم قد هدموا واضح يا كرام فان شرطية للخبر المجازي طيب يريد انه لا يقيم على الذل لا هذا شرح البيت السابق نعم. فان تهدموا بالغدر دار فانها تراث كريم لا يبالي العواقب

168
01:03:46.150 --> 01:04:05.700
يقول لن اكترث بالعواقب التي تنزل بي بعد ان هدمتم داري ولن تضروني بشيء لاني انسان كريم اترفع عن الدنايا ولا ابالي العواقب في سبيل تحصيل ما اريده. طبعا يبالي العواقب ما اعراب العواقب يا كرام

169
01:04:07.050 --> 01:04:37.800
ما يعرف العواقبة منصوب بنزع الخافض لا حاجة لان بالا يتعدى بنفسه لقد باليت مظعن امي اوفى ولكن ام اوفى لا تبالي ذهب فبال العواقب وبالعواقب يتعدى بنفسه وبالباب. كذا ورد في المعجم

170
01:04:39.050 --> 01:05:00.600
وكثير من الافعال جاءت متعدية بنفسها وبالمال قال فانها اه مجازي لانه لم يأتي بسورة الخبر. وانما بسورة الشرط يعني هذا الشرط مجازه ان يؤول الى الخبر فالخبر لم يأتي بصيغة الاخبار المباشرة

171
01:05:03.750 --> 01:05:23.950
نعم اخي عزمات لا يريد على الذي يهم به من مقطع الامر صاحبا اخي عزماتي اخي غمرات لا يريد على الذي يهم به من مفظع الامر صاحبه الله الله الله

172
01:05:24.550 --> 01:05:50.150
والله اعجبني صدقه الفني دع عنك كذبه الواقع عليه الرحمة والمغفرة هذا الصدق هذا الامتلاء النفسي بالمعاني انظر ماذا يفعل الشعر بالنفوس والله يا كرام يجعلها تسمو مثلا شعر الحماسة يفعل في النفوس فعله

173
01:05:50.650 --> 01:06:14.800
وتكون عندنا انفس سوية تغضب وقت الغضب وترضى وقت الرضا على الاقل الشعر غيب عن ابنائنا وغيب عن شبابنا يعني الحماسة شعر الفروسية سعر الجهاد بل شعر الغزل غيب عن شبابنا

174
01:06:16.050 --> 01:06:39.800
فلا يعرفون كيف يحبون وكيف يعبرون لا تجد الا النذالة والخسة اليس هذا الواقع كما سامحوني اعتذر اليس هذا الواقع لا يحرص لو سمع الشعر العذري لسند نفسه مثلا لترقت نفسه

175
01:06:41.500 --> 01:07:05.900
هذا الكلام الجميل المعبر الذي يستقر في النفوس يظهر اثره في شخصه اما اليوم فترون ما ترون هذا هو ولذلك يعني تحفيظ الناشئة الشعر طبعا مع الاختيار والدقة تحفيظ الناشئة الشعر

176
01:07:07.100 --> 01:07:28.850
اعر الحماسة وشعر الفروسية وشعر الجهاد وشعر الغزل كذلك. بضوابطه طبعا كل هذا له اثر عظيم في في نفوسهم في نفوسهم اخي عزماتي لا يريد على الذي يهم به من مقطع الامر صاحي

177
01:07:30.500 --> 01:07:53.450
طيب العزمات جمع عزما وهي الصبر والثبات على الامر ويروى غمرات وهي جمع غمرة وهي شدائد الحرب وهي في الاصل معظم الماء واكثر والمقطع فصل الامر واصله ويروى من مفظع

178
01:07:53.600 --> 01:08:15.300
يعني الشديد من افظعه الامر. يعني هاله والصاحب هنا المعين اخي عزمات العزمات هنا فعلت انا قلت يا جمع عزم عزما وعزامات. لماذا فتحت العين يا كرام؟ ما رأيكم لما فتحت العين

179
01:08:16.400 --> 01:08:36.200
ازمات لماذا فتحت العين ايوه لانها في اسمي كان اسم ذات ليست صفة بالصفة نسكن تبقى ساكنة طيب اخي عظمات لا يريدوا. طبعا جمعوا ازمة انا قلت وهي مصدر مرة

180
01:08:37.350 --> 01:08:57.650
عبر بها عن المعزوم عليه الشيء الذي تعزم عليه ثم عبر بي عن اسم ازداد توكيد مبالغ اخي عزمات لا يريد على الذي يهم به من مقطع الامر او مفظع. اذا قلنا مفظع

181
01:08:57.750 --> 01:09:21.950
وهو اسم فاعل من افظعه افظع والزيادة في افظع للمبالغة لانهم يقولون آآ فظيعه الامر تضيعه الامر وافظعه الامر الزيادة المبالغة في الفعل نعم اخي عظمات لا يريدوا. اخي ما يعرف اخي يا كرام؟

182
01:09:23.850 --> 01:09:49.600
ما اعراب اخي نعم صفة كملوا لكن صفة ماذا صفة ماذا اي صفة تراث كريم لا يبالي العواقب اخي صفة ثانية ايوه اخي عظمات لا يريد على الذي يهم به

183
01:09:50.900 --> 01:10:10.500
صفة ثالثة تمام؟ اذا صار عندها ثلاث صفات طيب فاذا على الذي يهم به من مفظع الامر. ما معنى من هنا من هنا للتبيين بعد الاسم الموصول والجار والمجوم تعليقان بحال عن الاسم الموصول

184
01:10:11.450 --> 01:10:33.350
لا يريد على الذي يهم به من مفظع الامر يعني على الذي يهم به كائنا من مرظع الامر ومن التي للتبيين تقدر باسم موصول ومبتدأ تجتنبوا الرجس من الاوثان يعني فاجتنبوا الرجس الذي هو وسد

185
01:10:34.050 --> 01:11:05.650
لا يريد على الذي يهب به الذي هو مفظع الامر نعم اخي صفة صفة لكريم لانها هنا بمعنى المصاحب المصاحب ممولة بمشتق نعم ولذلك هي صفة ثانية اي ملازم اخي عزامات اي ملازم عزمات

186
01:11:07.000 --> 01:11:23.100
ملازم عزماته لا يبالي ثم قال اخي عظمات لا يريد على الذي يهم به من مفظع الامر صاحبا فجملة لا يريد ايضا صفة ثالثة وفي قوله اخي عزمات كناية عن تجلده للمصائب

187
01:11:23.150 --> 01:11:49.100
ويمكن ان تكون فيها استعارة تصريحية لانه شبه ملازمته الامور الشديدة وتمرسه بها بالاخوة ثم اتى باخ منها مشتقا على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية نعم نعم تراث كريم اخي عزمات صح

188
01:11:49.500 --> 01:12:08.450
كريما ملازم عزماته نعم لا اشكال شيخ سلطان حتى لو قلت ان آآ اخ اضافته معنوية فلا اشكال لن اضيف الى نكرة فيجوز ان يكون صفة للنكرة لا اشكال هل يجوز وجه البدل؟ يجوز

189
01:12:10.000 --> 01:12:30.550
يجوز لكن لماذا ابتعدت عن وجه البدل هو ليس اخي مو اخي يا اخي يا اخي هو ليس اخي هنا وهذه الياء يعني هي علامة اعراب يعني اخي مضاف الى عزبات

190
01:12:30.950 --> 01:12:52.150
هو ليس اخي الله وكيلك واضح فلا تظنوا انه مضاف الى ياء المتكلم يا كرام هو مضاف الى عزمات انا ابتعدت عن وجهي البدنية لانه ستأتي صفة اخرى لكريم والصفة لا تكون بعد القطع

191
01:12:53.350 --> 01:13:13.800
من قطعنا بالبدن لا لا تكن واضح يا كرام طيب اخي عزمات لا يريد على الذي يهم به من مقطع الامر صاحبه فيها استعارة تصريحية. يعني ملازم متمرس بالغمرات ايوا تماما

192
01:13:19.050 --> 01:13:33.100
يريد انه صاحب عزم وخوض لشدائد الامور لا يحتاج الى صاحب يحمل عنه اثقالها وعبا. اه سجلوا عليه ماذا قال اخي عزمات لا يريد على الذي يهم به من مفظع الامر صاحبا. صح؟

193
01:13:33.450 --> 01:13:53.600
سجلتم عليه يا كرام؟ سجلتم طيب اسمعوا ماذا سيقول بعد اذا هم لم ترد عزيمة همه ولم يأتي ما يأتي من الامر هائبا. طيب سنرى اذا هم بمعنى قصد واراد وعزم

194
01:13:53.950 --> 01:14:15.700
نعم اذا هم لم تردع يعني لم تكفى لم تمنع لم ترد عزيمة همه. ولم يأت ما ياتي من الامر هائلا آآ قلنا عزيمة لابد من تحليلها العزيمة يا كرام في الاصل

195
01:14:15.900 --> 01:14:39.350
بمعنى اسم المفعول وفعيل بمعنى مفعول ماذا به يا كرام؟ تذكروا فعين بمعنى مفعول يستوي فيه مذكر والمؤنث طيب هنا قال عزيمة اه هنا ليس ليس وصفا باقيا على الاشتقاق. صار اسم ذات

196
01:14:41.350 --> 01:15:00.300
او رسم ذات لم تردع عزيمة همه فاذا عبر بي عن اسم الذات لما لم يعد وصفا فالتاء فيه للنقل من الوصفية الى الاسمية كما تقول الجريحة ماتت الجريح حسن ذات

197
01:15:01.000 --> 01:15:15.650
واتيت للنقل من الوصفية الى الاسمية بنو اللقيطتي احسنتم اخي اخي هذا مضاف الى هذا المتكلم طبعا من فضلكم يا كرام كم الساعة؟ فليس بين يدي ما يدل عليها الان

198
01:15:15.850 --> 01:15:37.850
كم صارت الساعة بالاضافة لعزمات والله لعزمة يا جماعة الاضافة لعزمات الامام ما المشكلة فيها استاز خالد ما خطبكم الليلة بعض الاخوة كان يظن ان الاضافة للياء. هذه علامة اعراب

199
01:15:38.500 --> 01:16:10.900
يا جماعة صفة لكريم مجرورة وعلامة جرها الياء وعلامة جرها الياء لانها من الاسماء الخمسة اذا هم لم تردع عزيمة همه ولم يأتي ما يأتي من الامر هائلة  الهائل اسم فاعل واصله هايم

200
01:16:11.050 --> 01:16:30.000
هاب يهيب هايب او هاب يهاب هايب اعل حملا على فعله لان فعله اعل اصله هيبة لما اعيد للفعل اعل ما وراءه اعل اسم الفاعل فقلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها

201
01:16:30.150 --> 01:16:55.550
ما الذي قبلها؟ الهاء طيب بينهما الالف حاجز غير حصين قلبت اليوم الفا فوقعن في مصيبة اخرى ابدلت الالف الثانية همزة وكسرت لالتقاء الساكنين هائبا نعم فهذا مجمل التصريف. اذا هم لم تردعها. هذه الجملة الشرطية

202
01:16:56.600 --> 01:17:11.100
صفة رابعة عفوا تراث كريم لا يبالي العواقب. اخي عزمات لا يريد على الذي يهم به من مفظع الامر صاحبا اذا هم لم تردع عزيمة همه صفة رابعة ليست خامسة

203
01:17:12.950 --> 01:17:38.850
يعني تراث كريم غير مبال بالعواقب مصاحب للعزمات والغمرات غير مريد لصاحب في مهم في مهمته هذه غير مردوعة عزيمته اذا هم فيها اربع صفات وجملة لم يأتي معطوفة على جواب الشرط

204
01:17:39.350 --> 01:17:56.750
لم تردع ولم تردع هنا لا محل لها من الاعراب لانها جواب شرط غير جازم فالجملة هذه معطوفة على جواب الشرط غير الجازم لا محل لها من الاعراب ولم يأتي ما يأتي عاد الى التهويل مرة اخرى. فنان

205
01:17:59.150 --> 01:18:27.050
ويكرر المعاني من الامر. ايضا مين هذه؟ ما من هذه يا كرام؟ صارت سهلة عليكم ايها بيانية التبيين تتعلق بحال عن الاسم الموصول ما  ثم قال اذا هنا ايضا التعبير بالموصول فيه ما في التعبير بالموصول في قوله جالبا علي قضاء الله ما كان جانبا

206
01:18:27.900 --> 01:18:44.400
وهذا البيت فيه اطنان بعطف هذه الجملة على ما هو في معناها يعني ما معنى اذا هم لم ترد عزيمة همه لا يخاف صح ثم قال ولم يأتي ما يأتي من الامر هائبا

207
01:18:44.950 --> 01:19:09.050
كرره نعم كرره توكيدا ولم يأتي ما يأتي من الامر هائبا يعني انه اذا اقبل على شدائد الامور ومفظعها لم يردعه احد عن هدفه ولم يأتها خائفا خائر القوى ثم عاد فاكذب نفسه

208
01:19:09.750 --> 01:19:45.450
وقال فيا لرزام رشحوا بمقدما الى الموت خواضا اليه الكتائب يا لريزام! رزام اي من بني مازن وهم رهطه الادنون اليه  ورشحوا معناه هيئوني هيئوا واعدوا واصل الترشيح تحريك الناقة الوحشية ولدها للنهوض

209
01:19:45.750 --> 01:20:14.200
تدربه لينهض ويمشي ومنه ايضا يعني اصل الترشيح التربية والتهيئة وعليه جاء يعني رشحت الناقة ولدها نعم وعليه جاء ايضا في المجرد رشح الفصيل اذا مشى وقوي رشحته امه ورشحت المرأة ولدها اذا درجته في اللبن

210
01:20:14.300 --> 01:20:44.800
لينقطع عنه هذا الترشيح التربية التهيئة نعم فيا لرزام صحيح قريب منهم هؤلاء العباقرة في اوائل القرن العشرين الذين اتوا لنا ببدائل عربية عن الانجليزية عباقرة والله وسر عبقريتهم في اختيار هذه الالفاظ للمصالحات الحديثة

211
01:20:45.700 --> 01:21:09.150
غوصهم في دقائق متن اللغة متن متن اللغة والله جانب منسي عندنا اين نحن من المعاجم ومن صلتنا اليومية بها حقيقة لو غصنا في بحارها لاستخرجنا كثيرا من البدائل لكلمات معاصر تستجد كل يوم

212
01:21:10.850 --> 01:21:30.550
لكن ترون ما يحصل الان فيا لا بزام رشحوا بمقدما الى الموت خواضا اليه من كتائبه اه ومقدمة معناه متقدما وخواض معروف والكتائب الجيوش ويروى الكرائب جمع كريبا وهي الغم الذي يأخذ بالنفس

213
01:21:32.450 --> 01:21:55.450
قل اذا الان سنرى استاذ طاهر لا تستعجل علي رشحوا فعلوا صار واضحا قلت لكم قبل قليل رشح ولد الناقة قويا رشحته امه الزيادة للجعل والتعذيب ومقدم هنا بمعنى متقدم

214
01:21:55.550 --> 01:22:16.200
وفعل تأتي بمعنى تفعل زكرنا هذا في اوائل المجالس توجه بمعنى توجه ونكب بمعنى تنكب وقدم بمعنى تقدم يعني يأتي لازما يا سلام صحيح استاز سلطان رشحوا بي مقدما الى الموت خواضا اليه الكتائب

215
01:22:16.900 --> 01:23:03.200
سؤال ما معنى الباء في رشحه  الباء زائدة لا ليست زائدة سببية. لأ ليست وصلية ليست زائلة الاستعانة لأ لأ لا ابدا الباء باء التجريد لكمال هذه الصفات فيه جردها من نفسه فجعلها شخصا اخر

216
01:23:04.300 --> 01:23:22.100
الباء هذه باء التجريد وعلى هذا ما يعرف مقدما هات ولا نشوف والله اعطيتكم المفتاح. ما يعربوا مقدما الباب هذه باء التجريد لا لا لا ليس حالا صفة لاي شيء

217
01:23:22.950 --> 01:23:46.300
استاذة هاجر تقول صفة صفة لاي شيء صفة لمفعول به محذوف. يعني هي في مقام المفعول به صفة لمفعول به محدود يعني رشحوا بي شخصا مقدما الى الموت شخصا مقدما الى الموت

218
01:23:48.950 --> 01:24:11.400
ويعني آآ على هذا جاء قول الشاعر دعوت كليبا دعوة فكأنما دعوت به ابن الطود او هو اسرع دعوت كليبا دعوة فكأنما ان دعوته لينجدك كأنما دعوت به ابن الطود

219
01:24:11.900 --> 01:24:43.050
او هو اسرع دعوت به ابنت طود مبن الطاود ما ابن الطول انتم معي ابن الطودل ابن الطود صخرة اقتربتم او السيل دعوت به ابن الطود الصخرة ممكن او السيل هذا الذي يعني اذكره

220
01:24:44.200 --> 01:25:04.450
او هو اقرب. فانظروا دعوت كليبا دعوة فكأنما دعوت به هذه بال التجريد ابن الطود او هو اسرع اي بل هو اسرع اذا يا كرام الباء هذه للتجريب رشحوا بي

221
01:25:05.250 --> 01:25:37.700
يعني بترشيحكم وتهيئتكم لي فانكم ستقدمون الى الحرب شخصا مقدما واضح الى الموت اي متقدما الى الموت قواضا اليه الكتائب قواضا اليه الكتائب طيب فاذا مقدما ليس حالا بل هو صفة لمفعول به محذوف. يا استاذ انت في العادة تقول مفعول به وانتقل الى اسم الذات

222
01:25:37.750 --> 01:25:53.100
ما الذي حصل؟ اه لان الجار والمجموع متعلقان بمقدمة. يعني هو مشتق باق على اشتقاقه مقدما صفة لمفعول محذوب لانك اذا قلت هي مفعول به صار اسم ذات. لا يتعلق به الجار والمجرم

223
01:25:53.850 --> 01:26:17.750
فهمتم هذا يا كرام وخواضا صفة ثانية للمفعول به المحذوف رشحوا بي شخصا مقدما الى الموت. خواضا اليه الكتائب واللام هذه لام الاستغاثة يا لا رزام عاد فاكذب نفسه كان قبل قليل يقول

224
01:26:19.200 --> 01:26:37.300
كان قبل قليل يقول يعني انه لا يحتاج الى احد فيما يهم به من مفظعي الامر نعم نعم هو يقصد نفسه ولا يصح ان تكون الباء للبدل لان حين لانه حينئذ سينقلب الكلام الى ذنب

225
01:26:37.400 --> 01:26:56.650
يعني رشحوا بدلي لا ورشحوا بي ما هو هذا التجريد كما قلنا طيب اذا مقدمة صفة اولى والى الموت تعليقان به اذا في البيت اسلوب التجريد ووسيلته هنا الباء. له وسائل متعددة. منها من منها في

226
01:26:57.600 --> 01:27:14.450
منها ان تخاطب نفسك. ان تجرد من نفسك شخصا تخاطبه كما قال الصمة القشيري حننت الى ريا ونفسك باعدت مزارك من ريا وشعباكما معا. فما حسن ان تأتي الامر طائعا

227
01:27:14.650 --> 01:27:40.600
وتحزن ان داعي الصبابة. اسمع انا انت نعم يخاطب نفسه هذا تجريد ايضا لترون تناقضا في ماذا طبعا هل يتعدى رشح؟ طبعا نحن قلنا قبل قليل رشحته امه اين انتم

228
01:27:45.750 --> 01:28:11.150
ايه تمام لكن قال مقدما الى الموت هو لما عاد فاستعان بقومه نختاجر تقول انا لا ارى تناقضا. انه عادة انا قلت عادة فاكذب نفسه قال لم لا تكون الباء بمعنى اللام؟ هو لا يريد ان لا يقول رشحوا لي مقدما للموت. هو يفتخر بنفسه

229
01:28:11.400 --> 01:28:25.300
انت تريد ان تذهب الافتخار يا باغي هو يقول انا انا المتقدم الى الموت لكن استعمل هذا الاسلوب العجيب والله الحمد لله تنبهت له اليوم من اشارة من احد الشروح

230
01:28:26.350 --> 01:28:46.550
دون عبارة ثم ذكرت ذكرت ان الباء للتجريد وكتبت هذا في الشر واذ بي اقف على قول لابن بري اظن لابن بري اظن بحواشي الصحاح او ما عدت اتذكر ذكر ان الباء للتجريد ومقدما مفعول به

231
01:28:47.150 --> 01:29:10.250
فقلت الحمد لله واضح؟ طيب طيب اذا انا هكذا قلت تقول الاخت هاجر انه يعني اه اه ليس هناك اجذاب للنفس بل يريد ان يقول قدموني فانا اهل لذلك. لانهم في حاجة الي. ربما

232
01:29:10.400 --> 01:29:30.000
ربما اذا استغاث بهم ثم تنبه لما صنع فزعم انه يريد ان يتقدم صفوفهم. انا هكذا فهمت ليكون قائدهم في هذه الحرب ضد بني قومه ويقاتل الكتائب نعم هكذا يعني هذا الذي فهمته انا

233
01:29:31.950 --> 01:29:49.050
يعني بناء على ما قلته يكون المعنى حينئذ انه يعني تلوين في الاسلوب هو يريد ان يذهب بنفسه الى الموت. لكن يلون في الاداء والاسلوب ربما قالت ويدل عليه خواضه

234
01:29:49.200 --> 01:30:02.750
تمام اجيلوا النظر فيها ثم اكتبوا لنا ان شاء الله في المجموعة طيب اذا هم القى بين عينيه عزمه ونكب عن ذكر العواقب جانبا. نحن فرغنا هنا الى هنا كتبت فقط

235
01:30:03.000 --> 01:30:26.150
والان اه اذهب بكم الى الى اين الى لكن ستصبرون عليه طبعا انتهينا طبعا ان شاء الله اذا هم اه اشارك معكم الملف ماذا شاركنا لا نريد هذا ونريد هذا

236
01:30:26.900 --> 01:30:48.900
قال اذا هم القى بين عينيه عزمه ونكب عن ذكر العواقب جانبا القى بين عينيه عزمه اي لم يحد عنه وفيه كناية اناية عن التزامه ما قصده وعدم الحيدة عنه. لا يحيد عنه ابدا

237
01:30:49.950 --> 01:31:05.050
نعم صح؟ هل يدعي ان ما جرى له كان ذلا نزل به؟ نعم نعم وهو كما قلت كان قد جنى بعض بني تميم جناية ايضا فهددهم بلال بن ابي بردة

238
01:31:05.400 --> 01:31:23.400
فقال له لا لا توعدن يا يا بلال فانا نعلم على ما ذكرناه من المقطوعة قبل قليل نعم اذا هم القى بين عينيه عزمه ونكب عن ذكر العواقب جانبا. يعيد يكرر

239
01:31:23.450 --> 01:31:51.000
وهذا هو اسلوب الشعر اسلوب الشعر مبني على تلوين اساليب الاقناع وتلوين اساليب الامتاع وتلوين اساليب التعبير عن المعنى الواحد انا ارى ان المعنى العام الذي ينتظم هذه القصيدة التسلية عن الهم العظيم وعن الكرب الشديد الذي نزل به. بهدم داره وجعله مطاردا. بس

240
01:31:52.650 --> 01:32:13.050
فقط نلون ونكب عن ذكر العواقب جانبا. طبعا هنا نكب جانبه يعني جانبا اي جانبا منه فجانب طبعا التنكير هنا والله ساعده جدا تقولون لي طيب نكر الكلمة لانه وقعت في القافية. صح

241
01:32:13.650 --> 01:32:38.700
لكنه اصاب يعني طبق المفصل واصاب الحس كما يقال فانظروا لك بجانب ما عرفه. التنكير هنا تفخيم فعلا جانبا عظيما منه  اذا في قوله القى بين عينيه عزمه كناية ولم يستشر في امره. معطوفة على جملة جواب الشرط

242
01:32:38.900 --> 01:32:55.700
اذا هم القى بين عينيه عزمه نكب عن ذكر العواقب جانبا لم يستشر في امره غير نفسه لم يرضى الا قائم السيف صاحبه ثلاثة معطوفات على جواب الشرط على جواب الشرط

243
01:32:56.350 --> 01:33:18.300
واذا هم احسنت هذه الجملة الشرطية رشحوا شخصا قلنا هذا تجريب مقدما صفة اولى قوادا صفة ثانية الجملة الشرطية صفة ثالثة تعداد الصفات هنا ولم يستشر في امره غير نفسي اشهد ان لا اله الا الله

244
01:33:19.100 --> 01:33:37.350
هو قبل قليل يقول رشحوا بي مقدما هذا الاضطراب مفهوم من الشاعر لانه في حالة قلق فقد الدار فقد وجوده مرة يقول اذا هم لم ترضع عزيمة همه ولم ياتي ما ياتي من الامر هائذا

245
01:33:37.850 --> 01:33:54.500
لا يريد على الذي يهم به من مقطع الامر صاحبا ولا يستشير احدا. ثم عاد فيقول لهم يا لرزا ما هذا الاسلوب هذا اسلوب استيقاظ يا لا رزام. ارجوكم انقذوني

246
01:33:54.550 --> 01:34:16.050
رشحوا بي مقدما الى الموت ثم عاد فقال في النهاية ولم يستشر في امره غير نفسه عاد فقال ولم يستشر في امره غير نفسه غير مفعول به ليستشر وفيين الظرفية المكانية المجازية

247
01:34:17.900 --> 01:34:39.100
انتبهوا طبعا انا ذكرت قبل قليل الفرق بين اه المجازي والمعنوي الحقيقي. هذا فيما كان فيه مجازي ومعنوي لكن اذا لم يكن هناك مجازي ومعنوي يعني كله بمعنى معنوي فنقول مثلا في للظرفية المجازير. لانه في لا تستعمل بمعنى القريب

248
01:34:40.300 --> 01:34:58.750
يعني اما هو في المظروف حقيقة او معنى انا اقول في للظرفية المكانية هنا المعنوية. او المجازية كلاهما واحدون يقول الاستاز نزار اظن ان التوفيق او اظن التوفيق يكون بانه يعلم

249
01:34:58.800 --> 01:35:18.050
بانه مهما كان مقداما فلا يستغني عن قومه في حرب. ممكن يعني لكن انا ارى ان هذا اثر من اثار اضطرابه ارى ان هذا اثر من اثار اضطرابه ولم يرضى الا قائم السيف صاحبا. صاحبا مفعول به

250
01:35:18.850 --> 01:35:42.100
والا او استثناء ووجب هنا نصب المستثنى لانه تقدم على المستثنى منه. نعم  اه يعني هذا ما عندي اليوم نكتفي بهذا القدر والحمد لله رب العالمين وبارك الله فيكم واحسن الله بكم

251
01:35:42.150 --> 01:35:57.600
واتم الله علينا وعليكم فضله قال بفهم دلالة لم يستشهد في امره غير نفسه يعني في هذا الامر المفظع الشديد الذي يحتاج الى استشارة هو لا يحتاج فيه الى استشارة احد

252
01:35:58.050 --> 01:36:18.250
فلم يستشر الا نفسه يعني مضى فيما هو عليه. وهذا يؤكد قوله اه لا يريد على الذي يهم به من مقطع الامر صاحبا اه ما زال انا قلت لكم هي هي احوال اضطراب

253
01:36:19.250 --> 01:36:39.350
هدمت داره وخرج من البلد كان ما كان من هذا من هذه المعاني التي فاضت على لساني وهو صادق فيها شعريا في قول اخي عجزمات او غمرات في هذا القول استعارة تصريحية

254
01:36:39.500 --> 01:37:00.850
او كناية والكناية واسعة جدا في كلام العرب. يعني اكثره كناية لك ان تقول انه استعارة تصريحية يعني شبه ملازمته وتمرسه بالعزمات والغمرات الاخوة اشتق منها اخيه الى اخره على ما ذكرنا

255
01:37:02.750 --> 01:37:23.050
طيب بارك الله فيكم احسن الله اليكم حياكم الله تعالى اذا كان عندكم اه اه يعني تعليقات سريعة آآ فلا ضير اكرمكم الله يمكن ان تعلقوا الان لكن تعليقات خفيفة سريعة اكرمكم الله

256
01:37:23.450 --> 01:37:46.000
اه فقد داهمنا الوقت ومضى سريعا امين يا رب. اه العروض العروض اسف. اعتذر والله. نعود الى العروض حاضر حاضر يا سيدي العروض اين نحن دقيقة مم كيف يمكن ان نأتي بالشرائح؟ لا دقيقة عفوا اعتذر

257
01:37:47.250 --> 01:38:19.750
العروض العروض. اه في الاخير ان شاء الله نراها اها تمام طبعا كما تعلمون ساغسل فعول لعن السي مفاعيل اه عفوا ساغسي فعولوا لعن نلع مفاعيل رب السيف فعول فجالبا مفاعل ها ليس مفاعل

258
01:38:19.850 --> 01:38:38.450
العروض اخر تفعيلة من الشوط الاول جاء ادفع مفاعل بحذف الخامس الساكن وهذا يسمى قبضة حذف الخامس الساكن. مفاعيل حذفت اليد وهذا سيكون ملتزما في كل القصيدة طيب العروض هنا مفاعل سنرى الضرب

259
01:38:39.350 --> 01:38:59.050
واذا جاء الضرب مثلها فهذا يكون من الضرب الثاني. لانه الضرب الاول مفاعيل الضرب الثاني مفاعله. طيب ساغسل نعني السيف عني العار بالسيف جالبا علي  يا لطيف بسم الله لا شيء لا

260
01:39:01.700 --> 01:39:23.800
يا انا عندي درس دقائق فقط نعم علي فعوله قضاء الله مفاعيل ايماك رعون نجالب مفاعل. ها اذا مفاعل جاءت في العروض وجاءت في الضرب اذا ماذا عندنا يا كرام

261
01:39:23.900 --> 01:39:47.950
هذا من الضرب الثاني هذا من الضرب الثاني وعرضوه مقبوضة وضربه مقبوضا مثلها هذا من الضرب الثاني تمام طيب وسيكون ملتزما في كل القصيدة تمام يا كرام اذا اه كما قلنا اعتذر هنا هذه

262
01:39:48.250 --> 01:40:10.450
طبعا والقافية من المتدارك لوقوع متحركين بين ساكنيها كما تعلمون اه علي قضاء الله معك تجالبا جالبة جالبة هي القاف هي لما وقع متحركان بين الساكنين ولذلك هذه القافية من المتدارك

263
01:40:10.500 --> 01:40:31.700
والقصيدة هذه من الطويل ايه نعم معانيه في بعض معانيه عسر كعسر حاله مطابقة المقال للمقام صحيح نعم بارك الله فيكم. تفضلوا اذا كان عندكم بعض الاشكالات السريعة قبل ان نغادر

264
01:40:31.900 --> 01:40:57.550
قايم السيف بيقبضه قد مر بنا من قبل قائم السيف مقبضه الا قائم يقبضه. نعم. يعني به يقوم واضح هذا المقبض والذي يمسك السيف لا شيء اذا اذا يعني توكلوا على الله سبحانه وتعالى ونختم مجلس اليوم

265
01:41:04.800 --> 01:41:27.800
يقول لانه مستقيم كذلك والسيف معوج يعني عادة يكون السيف استاذنا آآ في فيه انحناء وقائمه آآ مستقيم. جميل. ايضا جميل جميل بارك الله فيكم جميل  شيخنا ولم يرضى الا قائم السيف لماذا لم تعلي الياء؟ في قائم

266
01:41:29.000 --> 01:41:55.800
لما لم تعل الياء بل اعلت قلبت الياء الفا ثم ابدلت الالف همزة لانه من قام يقوم اذا اصلها قاوم قاوم تحركت الواو وانفتح ما قبلها وقلبت الفا التقى الفان

267
01:41:55.900 --> 01:42:13.300
وابدلت الالف الثانية همزة وكسرت لالتقاء الساكن  الله يبارك فيكم بارك الله فيكم حياكم الله شيخ نزار بارك الله فيكم جميعا وشكرا لصبركم ونسأل الله ان يجمعنا بكم دائما على خير

268
01:42:13.800 --> 01:42:27.850
الحمد لله رب العالمين السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته والاكرام