ما بدأ ما بدأ اقسم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في
الذبح لغير الله وقول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له الاية وقوله فصل لربك وانحر عن علي رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم
وباربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من لعن والديه لعن الله من اوى محدثا لعن الله من غير منار الارض رواه مسلم. وعن طارق بن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في
ذباب ودخل النار رجل في ذبابة. قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه واحد حتى يقرب له شيئا فقالوا لاحدهما قرب. قال ليس عندي شيء اقربه. قالوا له قرب ولو ذبابا
فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار. وقالوا للاخر قربه. قال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل الجنة. رواه احمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة
والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا هو المجلس الثامن من التعليق على كتاب التوحيد ومعنا باب ما جاء في الذبح لغير الله. وخلاصة الحكم على الذبح لغير الله انه شرك اكبر. انه شرك
اكبر سواء كان بالنية فقط ام بالنية والتسمية او بالتسمية فقط. وذلك ان ذبح عبادة وصرفها لله ايمان وتوحيد وصرفها لغيره شرك اكبر. ثمان الذبائح ذبائح لا تخلو من احوال. والذبح معروف وهو ازهاق روح الحيوان. ازهاق روح الحيوان. ثم نقول ان الذبائح
احنا تاخذوا من الاحوال الحالة الاولى الذبايح التي تشرع تقربا الى الله. الذبائح تشرع لتقرب الى الله وهي ثلاث الاضحية والهدي والعقيقة. فهذه يشرع لنا ان نذبح من بهيمة الانعام. فهذه
مشروعة ذبحا قصدا. طيب الثاني ما ذبح للاكرام. ما ذبح للاكرام. كان يذبح الانسان للضيف يأتيه ضيف فيذبح له. واكرام الضيف لا يلزم ان يكون بالذبيحة. لكنه مما مما يكرم به الضيف
الذبيحة وهذا راجعة العرف. وهذا الذبح وان كان سببه قدوم الضيف الا انه لله. لانه يقول بسم الله ويذبح الذبيحة على اسم الله عز وجل لكنه نوى ان يكرم ضيفه. الحال الثانية من احوال الذبح الاكرام
حال ذكرها العلماء انها محرمة بل شرك اكبر. اذا ذبح الاكرام على صورة معينة وقد ذكروا ذكروا صورتها انه اذا قدم القادم من امير او كبير او ما اشبه ذلك ذبحت الذبائح بين يديه
ثم تركت وقد كان العرب يفعلونها. وقد كان هذا معروفا في الى عهد قريب ذكر انها ذبحت لبعض امراء الدولة السعودية. اما الاولى او الثانية والثالثة والان ما اذكر بالظبط. فانكره جدا كره
العلماء انكروا علماء الدعوة على هذا قالوا هذا شرك اكبر لان في الواقع تقرب الى الملك بهذا بهالذبح. طيب اذا فضابط هذا الاكرام الذي يكون الشرك الاكبر ان تذبح بين يديه ذا قدم او نزل مثلا من السيارات او كان فيما سبق نزل من
الابل تذبح امامه ثم تترك ما تؤكل. هذا شرك الاكبر. طيب الحال الثالثة ما ذبح للحم يذبح الانسان ليأكله ودليله قول النبي صلى الله عليه وسلم لبرده بالنيار رضي الله عنه حين ذبح اضحيته قبل الصلاة
قال ساعتك سعة لحم يعني لا تجزوا اضحية لكنها للحم مثل الان يذبح للثلاجة يذبح في رمضان وغير رمضان يذبح يضعه في ثلاجات بيته الاكل. هذا جائز الحمد لله واذا آآ يعني مأجور عليه فيحتسب الاجر زاد الاجر
يحتسب العمل زاد الاجر. طيب الرابع ما ذبح من الذبائح لدفع ضرر. او جلب نفع يعني يذبح لله لجلب نفع او دفع ضر. كمن يذبح الذبيحة عند اه عند باب البيت اذا اشترى بيتا جديدا او بنى بيتا جديدا او نزل منزلا جديدا ذبح ها الذبيحة تقربا الى
الله ليدفع عنه الجن ويدفع عنه العين. فهذه محرمة بل شرك اصغر. بل شرك اصغر طيب مرة ثانية ضابط هذا النوع الرابع ان يذبح الذبيحة لله الذبح لله ليس شركا
ما ذبح لغير الله ثم يذبحها اما امام البيت او في جانب البيت او في السور وقصده ان الله يدفع عنه الضرر بهذه الذبيحة ويدفع عنه الجن او العين. نقول هذا ما يجوز. لماذا ما يجوز؟ اذبح لله؟ نقول لانه
جعل سببا لم يرد به الدليل. وهذا من شرك الاسباب وان نجعل سببا جديدا لا دليل عليه فهذا محرم لكن ليش ليس شركا اكبر. طيب وهل تحرم الذبيحة؟ الجواب لا. لكن
لو قيل لا تؤكل بل توزع يعني عقوبة لهذا الفاعل لكان له وجه. الخامس الخامس ما ذبح لغير الله وهذا سبقت الاشارة اليه في اول الكلام نقول هذا اما ان يذبح لغير الله نية وتسمية. كان يقول باسم الولي
وينوي التقرب الى الولي باسم المسيح عليه السلام يريد التقرب الى المسيح. هذا شرك الاكبر. الثاني ان يذكر اسم الله لكن ينوي التقرب لغيره فيقول بسم الله وين التقرب للجن. كمن اذبحها امام البيت امام البيت عند العتبة او
بالسيارة يقول بسم الله لكنه ينوي التقرب بالجن لان لا يضر سيارته يضر اهل بيته. هذا شرك اكبر الثالث ان يسمي غير الله وينوي الله. كان يأتي بذبيحة اضحية في يوم العيد الاضحى تقرب الى الله لكن يقول باسم النبي
باسم الولي فهذا ايضا شرك اكبر لان التسمية عبادة. الذبح عبادة والتسمية عبادة. فيجتمع في الذبيحة عبادتان تسمية ونية للمذبوح له فاذا صرف شيئا منها لغير الله فهو شرك اكبر. طيب قوله سبحانه في الاية الاولى
ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. نسكي يعني ذبحي وصلاتي صلواتي. لله عز وجل يعني لا لغيره اذا صرف الذبح لغير الله فهو شرك اكبر كما انه صلى لغير الله فهو شرك اكبر. وقوله سبحانه فصل لربك وانحر
هذا الخطاب للنبي محمد صلى الله عليه وسلم ونحن تبعون له انه رسولنا ان الله قال له انا اعطيناك الكوثر هو الخير الكثير عدالة الكثر فصل لربك وانحر. يعني من اجل ذلك اجعل صلاتك ونحرك لله عز وجل. فدل على ان النحر عبادة لا تكن
الا لله فمنصرف لغيره فهو شرك اكبر. واما حديث علي رضي الله عنه فهو يقول حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات اربع كلمات الكلمة في اللغة في في عند النحويين هي القول المفرد مثل محمد هذي كلمة
كلمة في كلمة على كلمة لكنها عند اللغويين وكذلك في عرف الناس هي القول المفيد كل قول مفيد وعليه فتشمل الجملة. يقال مثلا عند الناس الان والله جانا شيخ والقى كلمة ممتازة. كيف كلمة؟ قال
الحمد لله الحمد لا يعني قال كلمك عشر دقايق كذا حولها تقول هذه كلمة هي قول مفيد وفي القرآن قال الله تعالى فاذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت. قال الله كلا انها كلمة
هو قائلها ومن ورائهم برزخ الى مبعثون. كلمة اي كلمة؟ قوله ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا. اذا هذي جملتين اذا هنا معنى كلمات يعني جمل. طيب قال لعن الله من ذبح لغير الله. لعن لعن اربع جبن فيها اللعن. ما معنى اللعن
نقول معنى اللعن الطرد واذا لعن الله احدا فقد طرده وابعده عن رحمته. اذا لعن الله احدا قد طرده وابعده عن رحمته. واذا نحن لعنا احدا فانا ندعوا الله عز وجل. فندعو الله عز وجل ان يلعنه ان يطرده
رحمته ثم ان هذا اللعن منا ان كان سائغا فجائز والحمد لله والا فهو خطير جدا ان لعن الانسان لشيء او لشخص ان كان في محله فهذا لا بأس. وقد وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم
ولعن آآ لعن السارق ولعن من لعن والديه ولعن من هذه الاشياء فهو يلعن عليه الصلاة والسلام عند عند ما يوجب عندما يوجد المسوغ. واما اذا لعن الانسان بدون فانه خطير. بل قال صلى الله عليه وسلم ان
لا يكونوا شهداء ولا شفعاء يوم القيامة. وما اكثر اللعن اليوم حتى في بيوتنا. بل ربما اولادنا يلعن بعضهم بعضا بل ربما لعن الولد والدي اخاه. والد اخيه وثل بنته
فيها يعني تلعن والديه نفسها هذا امر خطير جدا كما استوفيت ايضا. ثم لو لعن احدا او لعن شيئا فنقول جدا وقد جاء في الحديث الصحيح عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال اذا لعن العبد شيئا صعدت اللعنة الى السماء
تغلق ابواب السماء دونها ثم تنزل الى الارض فتغلق ابواب الارض دونها فتغلق ابوابها دونها ثم يمينا وشمالا فاذا لم تجد مساغا يعني مكانا تنفذ فيه وتروح فيه فاذا لم تجد مساقا رجعت الى من لعن
يعني الشيء الملعون. فان كان يستحقها والا رجعت على على من قالها. اذا فالمسألة خطيرة فاذا الانسان شيئا تصعد الى السماء ثم تنزل الارض ما تجد مكانا تذهب اليه فبيمين وشمالا ما تجد مساغا فترجع الملعون. فكان
يستحق والا ترجع الى من قالها. نسأل الله العافية. ولذلك فان اللعنة بغير موجب من كبائر الذنوب. طيب. قال قال علي رضي الله عنه اه في الحديث حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله. وتقدم معنا الذبح ما بالنية او بالتسمية او بهما
فهو ملعون لانه صرف ابادة لغير الله. فهذا شرك اكبر والمشرك شرك اكبر ملعون. الثاني قال لعن الله من لعن والديه لعن هنا يعني سب لعن والديه والوالدان هما الام والاب وان علوا يشمل الجد والجدة
من جهة الام ومن جهة الاب فكل هذا ملعون. قال العلماء سواء لعنهم مباشرة او تسببا. اما المباشر فهو قليل وان كان يوجد من قليل الايمان ومن نسأل الله العافية المخدرات ثم يعني من خلقها
سيئة انسان ما يصلي هو اصلا في نفسه يعني ضيق لان المعصية تضيق على الانسان العافية ايش كما قال عز وجل فان ضنكا اشفيه في كآبة وحزن فتجده يلعن احق الناس عليه بعد حق بعد الرسول صلى الله عليه وسلم. يلعن امه واباه
اذا هذا مباشرة او تسببا والتسبب ان يلعن والدي احد فيلعن والديه. قال صلى الله عليه وسلم لعن الله هم من لعن والديه قال الصحابة رضي عنهم يا رسول الله وهل يسب الرجل والديه؟ قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه
تب امة ولذلك يجب ان نحذر وان نحذر من هذا الطريق نسأل الله العافية. الثالثة قال لعن الله من اوى محدثا لعل الله من اوى محدثا والاحداث يشمل امرين اما الاحداث في الدين او الاحداث في الدنيا
اعني احداث في الدنيا بالجرايم. اما الاحداث في الدين فهو البدع. وايواء البدعة اما نصرة صاحبها او نصرة البدعة. بنتقبلها ويقوم بها ويقوم عليها او ينظر صاحبها اما بكلامه او برسائله او بالمتابعة الان في وسائل التواصل بالتشجيع وذلك ان البدعة هدم للدين
ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يحذر من البدع حتى في كل جمعة ويقول ان خير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل محدث من دين الله بدعة وفي اواخر حياته لما استوصاه الصحابة رضي الله عنهم حذرهم قال اياكم ومحدثات الامور فان
كل محدث في دين الله بدعة. وقال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. اذا احداث في الدين والثاني من احداث في الدنيا في امر الناس بالجرايم بالسرقات بالاصابات النهب والسلب هذا كله من من من
الاحداث فمن اوى المحدث فهو ملعون وايواءه اما حمايته من من القانون او تشجيعه ايضا بالقصائد او بالمدح في المجالس وهذا يحرص يحصل في الجاهلية هذا رجال هذا شجاع هذا كذا وكذا وهو قطاع من قطاع الطرق
او يبيع مخدرات او يهرب الجرايم. ما هو مجرم مع هذا يمدح يعني يوجد من الناس من يفعل هذا. طيب لكن اه يعني يوجد عندنا بعض يعني القبائل في السعودية عموما اذا الانسان احدث فانهم يؤونه
اية من اعني من من احدث عنهم يعني لو ضرب احدا او قتل احدا وزبن قبيلة يؤونه لكن يسلمونه فهذا جيد. هم يقولون خلاص وصلناه مات ما تتعرضون له. لكن سلم للدولة. سلم للحكومة والحكومة تاخذ حقكم منه
جيد لان اهل المجني عليه ربما لو تمكنوا من هذا اسرفوا فيه او مثلوا به او قتلوا اهله معه ايضا كم يحصل عند بعض القبائل عندنا يقولون ال فلان او قبلت ال فلان يذبحون في خامس كيف يذبحون في خامس
يعني لو واحد قتل فينهي ينظرون احد اقاربه من جهة ابيه او جده او جد ابيه او جد جده او جد جده خامس يذبحونه بهذا هذا من اعظم ما يكون. بل قال صلى الله عليه وسلم ان اعتى الناس على الله ثلاثة. ان اعتى الناس الله ثلاثة
منهم ومن قتل غير قاتله. ومن قتل غير قاتله هذا موجود. هذا جريمة عظيمة جدا. طيب الرابع قال لعن الله من غير منار الارض. منار الارض يعني المراسيم التي بين الاملاك. المزارع او غيرها
ولا سيما اذا كان فيه اما خصومة حسد او تكون الاراضي قد ارتفع سعرها فيبغى المتر مترين يعني الرسم وهو على العلامة على الملك يبعدها سواء كانت حجارة حصى كبير او اخ شخشاب او ما اشبه ذلك. قال العلماء
يشمل ذلك من غير منارات الطريق لان اللوحات التي تكون في صحراء وتغييرها يهلك المسافرين اللي خط الاسفلت ما في اشكال مع انه ما يجوز لو غيروا اللوحة مثلا لفها يمين يسار وحطها يعني الامر في هذا يسير لان
ما يضيعون على الخط العام لكن لو كان في الصحراء في الربع الخالي وفي الدهناء وفي لوحات في غيرها فيهلك الناس بسببه هذا ايضا نسأل الله العافية. طيب وين ما احد يطارق اني شهاب رضي الله عنه فهو في قصة قصيرة هو ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر بان رجل مر على صنم
وقبل هذا هذا الحديث آآ وان كان الشيخ رحمه الله ذكره مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم الا انه مرفوع حكما لا لفظا لا حقيقة. والصواب انه موقوف على سلمان الفارسي رضي الله عنه لكن قال العلماء له حكم الرفع. لان
سلمان لا يمكن يخبر عن اشياء في دخول الجنة ودخول النار بالعقل بل لابد من وحي لكن من لم يرفعه النبي صلى الله عليه وسلم فالخلاصة ان الحديث مرفوع حكما لا لفظا ومباشرة ومعناه صحيح وحكمه صحيح. قال مر رجل على على
قوم لهم صنم والصنم هو كل ما يعبد من دون الله مما له صورة مما له صورة فهذا يعني صورة انسان وصورة حيوان لا يجوز احد حتى يقرب له شيئا يعني ما يمر من هذا الطريق الا يقرب للصنم شيئا. فجا واحد قال اول قال قرب
قال ما عندي شيء اقرب قال قربوا ولو ذبابا. فاخذ ذواب وقال له هذا الى الصنم. فخلوا سبيله فدخل النار. لانه تقرب الى الصنم حتى بالذباب حتى الذي لا يؤكل. لان المقصود ان نتقرب لغير الله. حتى وان كان الذباب ما يؤكل اصلا ولا يذبح
عادة ولذلك اهل الصنم رضوا لانهم عرفوا انها هذا التقرب وانه يقول لا بأس به واذا تركوه يمشي فدخل النار يعني مات ودخل النار. الثاني اتاهم قال قرب فقال ما كنت لقرب لاحده شيء دون الله. فقتلوه
فدخل الجنة لانه ثبت على توحيده ولم يشرك بالله عز وجل. فدل الحديث على ان الذبح لغير الله ولو كان قليلا كأنه شرك اكبر موجب للنار. فان قيل يعني لماذا هذا الرجل ما وراء يعني الذي قال قرب ولا
ما وروا قتل الذباب ونوى التخلص منهم. لان الله عز وجل يقول من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره قلبه مطمئن بالايمان. يعني فهذا لا بأس به. ولكن منشرح بالكفر صدره. هذا ما انشرح صدره بالكفر. وانما قتله تخلصا منهم
فالجواب باحد امرين اما ان هذا شرع من قبلنا. اما انه شرع من قبلنا فما كانوا يعذرون بالاكراه يعني حتى لو اكل الانسان يجب عليه ان ان لا يستجيب. ولكن شرعنا وديننا جاء
الجواز حتى ان عمار ابن ياسر رضي الله عنه وعن ابيه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يبكي فسأله لماذا فقال يا رسول الله ما زال بي المشركون يعذبونني حتى سببتك. يعني حتى شتمتك هذا كفر
فقال عليه الصلاة والسلام كيف هذا؟ يعني كيف قلبك؟ قال مطمئن قال ان عدوا فعد ما عليك لان هذا اكراه. طيب اما ان من قبلنا او ان هذا الرجل كان في مقام جهاد. في مقام جهاد فلم فلم يستسلم. ورضي ان يقتل
من اجل جهاد المشركين كما يعني قال العلماء ان الانسان اذا كان في مقام جهاد والدفاع عن الدين فيصبر يصبر وهذا الصبر ليس واجبا يعني الا لمن يستطيع. ونظير ذلك قالوا ما فعل الامام احمد بن حنبل رحمه الله
الله في فتنة خلق القرآن في فتنة خلق القرآن وذلك انه شاع في عهد العباسيين عهد المأمون والمتوكل كانوا يجبرون الناس على انهم يقولون ان القرآن مخلوق. يعني ليس كلام الله الذي هو صفته. بل يقول القرآن مخلوق
وكانوا يعذبون على ذلك. فكثير من العلماء اما قتل او وراء. كيف وراء؟ يعني قال القرآن مخلوقا شيء اخر حتى دخل عليهم احد العلماء فقال له الخليفة القرآن مخلوق ولا غير مخلوق؟ قال يا امير المؤمنين
قال والتوراة والانجيل والزبور كل هذه الاربع مخلوقة. قال تفضل. وتركه وماذا قصد قال هذي وهذي وهذي وهذي القرآن والانجيل كل هذي الاربع هذي الاربع يديه يعني مخلوقة قال تفضل فورى لكن
احمد ما ورى وثبت وكان يضرب رضي الله عنه وارضاه ورحمه. في اسواق امام ائمة المسلمين يظرب ومع هذا ما ما رضي وثبت حتى جاء الخليفة الواثق العباس واثق بالله ثم اطلق سراحه ونشر
ونشر السنة. وسبحان الله يعني مع هذا وهذي فائدة مهمة. كان الامام احمد رحمه الله يقول للمأمون المأمون وليس المأموم المأموم. لا المأمون بالنون. المأمون ابن هارون الرشيد. كان يقول يا امير المؤمنين
وما خلع عمارته وما خلع طاعته. لانه يرى ان هذا الامام وهذا الخليفة مقلد ليس عنده علم وكان يقلد عالما من علماء السوء اسمه احمد ابن ابي دؤاد وكان معتزليا فالخليفة ما
وظن ان الحق مع هذا مع انه احمد رحمه الله يقول ان من قال ان القرآن مخلوق فهو كافر. ما كفر الخليفة. لانه كان متأولا جاهلا فاعذر بجهله وكان يقول يا امير المؤمنين يعذبه ويظربه. وهذا من اه طريق السلف الذي قد تنكبه كثير من
الناس اليوم وقبل اليوم نسأل الله هدايته للجميع. وبهذا ننتهي والله تعالى اعلم ما طلع عندي طيب طال عمرك طيب حياك الله بادي شجاع مثيل العبادي عليكم السلام علي يقول علي من فعل ناقض من نواقض الاسلام اذا كان
بكرة ما حكم ذلك؟ تقدم مع انه معذور معذور في اية النحل وقصة عمار ابن ياسر رضي الله عنه فريق ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم لا تصحبن ناقة ملعونة. هذي في قصة ان امرأة كانت على ناقة فلعنتها. فالنبي
عليه الصلاة والسلام قال لا تصحب ناقة ملعونة فتركت. حتى قالوا كانت تمشي في طرق المدينة ما احد يتعرض لها. لانها صارت ملعونة وهذي صاحبتها تعزيرها وزجر الناس من اللعن. بعض الناس تقول بعض الناس
بعضهم عند الغضب يلعن ثم يتندم ويستغفر هل تقع عليه اللعنة والعياذ بالله وما تكفيرها؟ تكفيرها التوبة. اذا تاب تاب الله عز وجل عليه ونقول الشرك اعظم من اللعن واذا تاب تاب الله على الانسان. بعد ما حكم ذبح ازالة البيت الجديد والعزم
قل جائز هذا لا بأس الاكرام اكراما للناس وايضا ينوي شكرا لله هذا لا بأس فالشكر لا بأس اما الذبح من اجل ان يحمي الله البيت وهذا شرك اصغر. فان ذبح للجن من اجل ما يقرب من بيته هذا شرك اكبر
طيب ايضا بادية يقول ما حكم ما يفعل عندنا في الوادي يذبح بذبح ذبيحة بعد الزواج ثمنها البركة. ما يدرون ايش القصة؟ هل يقصدون يجون الناس يباركونه بركة من الله؟ اه نعم هم
هم يقصدون هذا يقصدون ان الناس يأتون يهنئون البركة قلنا يا اخواني انها خاصة بالله. نقول يباركون ما يقدرون يباركون يهنئون ولذلك يقول نبارك لك تقول هذا الكلام خطأ او قال ابارك لكم ابارك لكم بالعيد اه
لكن قصد الناس عندنا التهنئة. قصد الناس عندنا التهنئة لكن نقول تجنبوا هذه النفضة. قل يهنئون اه جاءهم من يشاركونهم الفرح او ما شابه ذلك من الفاظ. نقول ذبح من اجل اكرام الناس في يوم ما يسمى بالبركة. ما ما في بأس يا بادي
البديري يقول الشيطان عنصر اصل الشر منهم فهل على الانسان يستعيذ منه ام يلعنه لو لعن هالانسان الانسي بالخبر لا بأس على سبيل الخبر لا بأس. اما على سبيل الانشاء ولا سيما عندما يحصل شيء. مثل يمشي فعثر
قال الله يلعن الشيطان ولعنة الله عليه الشيطان يقول لا الشيطان هنا يستانس ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام معه امرأة او سمعها عثرت دابتها او هي فقالت تعس الشيطان. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم. واذا قلت او قلت تئس
الشيطان تعاظم حتى يكون كالبيت. لان قولي بسم الله فانه يتصاغر حتى يكون كالذباب. طيب وما الاعمال التي يستوجب الانسان اللعن على نفسه كم يقطع الرحم وهكذا؟ نقول نعم. من قطع لحنه رحمه هو ملعون
عز وجل قال فلاسيتم من توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واما ابصارهم محمد دخيل يقول من يعزم ويكرم ويذبح للتجارة المخدرات. ومن خرج من
مخدرات هل في حديث هل يدخل في حديث اللعن؟ وما موقف الحضور اللي يعلم واللي لا يعلم الطلاب وغيرهم هذا جيد ابو دخيل هذا فعلا هذا اذا كان صاحب هذا المكرم ما زال على غيه في مخدراته
وفي بيعه تلوجيه البلاء فهذا لا شك انه من ايواء الاحداث. هذا من ايواءنا تشجيع ادخل في اللعنة وعلى طلاب العلم والدعاة الاخيار ان شاء الله من امثالكم ان ينبهوا الناس ولا سيما قبل الامر. يعني غير
ناس بتجي في عزيمة ناس موجودين متكلم عن هذا الموضوع انه ملعون وان هذا ما يجوز لا غير مناسب هذا هذا ليس من الحكمة قد يحدث يعني اشكالا اكبر لان قبل وقوعه في خطب الجمعة في الكلمات في كلمات جماعة الناس اسأل الله يعيد الجمعة واجتماع الناس
ان شاء الله قريبا ان شاء الله تكون باذن الله عز وجل وهذا رجاءنا في ربنا عز وجل. اقول ان مثل هذه المواضع تنبه الناس اما حينما يحصل غير مناسب
اسمه حكمة. بنت محمد تقول كلمة لعن ابو غيرك او لعن ابو والديك المحرم والله هذه مشكلة. هذه ربما تدخل لا اجزم. ربما تدخل في هذا وربما تكون يعني مما اعتاده اللسان مما لا يقصد. مما يجري على اللسان
مما لا يقصد كقول النبي صلى الله عليه وسلم ثكلتك امك وقوله صلى الله عليه وسلم عقر حلق فقد تكون من هذا الطريق في من الالفاظ التي لا تقصد وقد تكون تقصد. لكن لا شك ان له حقوق الانسان والمؤمن والمؤمنة ان يجتذب هذه اللفظة
المسي يقول هل صحيح انك؟ بالمناسبة يا ام اس ام ام ام اس اس غير جزاك الله خير غير يعني او غير انجليزي. يكفينا ان نغسل الحمد العربية تكفينا. طيب يقال صحيح انك اذا
لعنت الدابة او السيارة او الثوب وغيره. مما يستخدم الانسان انك ما عاد تستخدم سب اللعن. نقول لا. نستخدم تتوب وتستخدمه لكن الناقة التي تركت النبي عليه الصلاة والسلام قال ذلك تعزيرا. لكن لو حصل مثل هذا يعني اب مع اولاده
وقام الوليد ولعن الكورة. فالاب يعظم هذا معهم يقول لاحد لا تقربوا الكورة ذي انطلوها ما عاد يبيها. كورة ملعونة او لعن الحمامة او الدجاجة. فيقول ما نبيها خلاص اتركوها. باب بالتعزير هذا لا بأس. اما الاصل فان اصل الجواز
فهد العبيد الشرافي يقول هل حكم الولاء ما حكم الاعتقاد في في العزاء؟ نقول لا تجوز لا تجوز لكن لا نقول هذه الذبائح محرمة ليذبحونها اكراما الحضور لكن نقول هذا من
اعني هذا الاجتماع وهذا المحدثات ما تجوز. قال جليل عبد الله البجلي رضي الله عنه ورحمه كنا نعد الاجتماع لاهل وصنعت الطعام من النياحة. طيب ابو علي الشهري يقول الذي دخل النار مسلما انه كان
لم يقل دخن الغضب. ما المقصود من كلامه؟ احسنت يا ابو علي؟ تقول نعم. يعني هذا الرجل الذي دخل النار كان مسلما لانه لو كان دخوله بسبب الكفر كان هذا الذبح يعني طبيعي من سنة الكفار. فلما نص
انه دخل النار بسبب الذباب بذبح الذباب دل على انه مسلم. لانه لو كان كافرا الكفر اعظم من ذبح الذباب بل هم من الكفر هذا المقصود والله اعلم. احمد العنزي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يا احمد كان شيخ
رحمه الله ينكر على الطلاب اللي يسلمون السؤال. يقول ما كان الصحابة رضي الله عنهم اذا سألوا النبي صلى الله عليه وسلم يسلمون. وانت ان شاء الله تبي الخير والله
واياك عليه لكن حنا مجلس علم نتعلم. يقول ما يذبح في شهر رمضان يسمى بالعشوة. وما يفعله الا بشهر بنية الله يرحم بها الاموات. نقول جيد. هذا السؤال يا احمد جيد. ويسمى في بعض المناطق عشا الوالدين. في في القصيم في عنيزة
بالذات يسمى عشر والدين وعندنا في الوادي يسمونه الصدقة يذبحون ذبيحة في رمظان وربما حددوا لها يوما معينا قال هذا ما تجوز ذبيحة لا تجوز من البدع لكن ليس هذا ذبحا لغير الله. يذبحون لله لكنه يعني السبب غير مشروع
وربما توقف الشرك الاصغر وتترك. قال ابغى اتصدق من غير تحديد. في رمضان غير رمضان مرة تصدق بذبيحة مرض تصدق بارز وتصدق بشوربة لا تحدد ذبيحة لذلك. ولا ايضا لها يوم معين
طيب عبد المؤمن يقول لعن اليوم والدهر بعضهم يقول الله يلعن اليوم اللي شفتك فيه وما يشبه ذلك نقول هذا حرام وهذا من سب الدهر. وقد قال الله عز وجل يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار. هذا حرام
يجوز ابشر جزاك الله خير بشرك الله بالجنة ومن سمع وجميع المسلمين طيب ريهام ريهام بنود آآ فوائد البنك لحاله حرام. والفوائد البنك في بصرة وغير مصر ما تجوز هذا ربا. والواقع ليس له فوائد هذه هذه الزيادة
وقد قال صلى الله عليه وسلم لعل الله اكل الربا وموكله وكاتب شاهديه. وعلى هذا نقول ابحث او ابحثي ما انت رجال ولا مرة اه ابحث عن منك ما في هذي الزيادة الربا. فان لم تجد الا هذا البنك تقول لا تعطوني. فان كانوا يعطونك
اصلا ما في شي عنده ما يعطونك. فاذا اخذتها فانك تأخذ هذي الزيادة الربوية اللي يسمونها فوائد وتتصدق بها تخلصا بها تخلصا ولك ان تتصدق على والديك او اقاربك او زوجتك او زوجك اذا كنت امرأة ما في بأس. لكن لا بنية التقرب
التخلص طيب يقول بعضهم وادي يقول يسب الكافر الله يلعن وجه ذا الاجنبي نقول ما يجوز والحقيقة اللعن في مباحث ما ذكرتها نقول لعن المعين آآ الكافر الحي لا يجوز لكن لعن الميت مثل فرعون ومن تيقن دخوله
النار لا بأس اما لعن الكافر اللي مات ما ندري مات على الكفر او لا ما يجوز. وقد نهى النبي نهى الله عز عز وجل نبيه صلى الله عليه الكفار الكفار المعينين كدلعا اذا رفع من الركوع يقول اللهم العن فلان وفلانا
فمن سوف يأتي ان شاء الله تعالى في حديث ليس لك من امره شيء. فنهاه الله عز وجل. عائض اليام يقول رجل ذبح رجلا من ثم ذهبت القبيلة قبلت اخرى. لتزبن عندهم ردع للشر من الناس الذي ما
ما لهم ذنب والجانب كيفكم فيه. انتم الحكومة هل في ذلك مخالفة؟ لا بأس. ما دام حموا الناس الذين لا ذنب لهم اما الجاني ما حموه فهذا لا بأس هذا جيد. محمد يقول نسأل الله العافية يقول بعض الناس يقول العن
من دينك نقول هذا كفر. هذا كفر عليه يتوب. لان الدين كفر نسأل الله العافية يقول علي من يذبح ولا يتقيد بيوم او شهر ويقول هذي صدقة عن موتاي ما حكم ذلك؟ ما دام ما حدد لها معينا يعني وقت
معينا لا بأس لكن ايضا لا يستمر على الذبيحة كل سنة الا يذبح ذبيحة. فنقول خير لك اذبح في الاضحية اذبح في يعني يوم وهي من تشريط واذبحوا وتتصدق على نفسك وعلى موتاك. طيب الان خلاص الاسئلة تكفي نسألكم اسئلة
ما معنى اللعن من الله واللعن منا؟ اذا قلنا الله لعن شيئا ما معناه ومعنى اننا فنحن نلعن او النبي عليه الصلاة والسلام يلعن امام ما المعنى سلمان يقول اذا حظرت المناسبة عشاء الوالدين على اثم نقول تأثم اذا اقرضتهم لكن ان اتيتهم لتنكر عليهم ورأيتهم قبيل منكم
ولو ذهبت ربما قالوا خلاص ما دام رحت خلاص بنسويها مرة ثانية. هنا تنظر المصلحة نريد جوابين اللعن من الله واللعن من الناس ما بعجل الجواب الكامل الان نعم يا بندر الدوسري نعم الدرس يومي
بعد الفجر اه ستة الا ربع وبالليل ثمان ونص العمدة طيب اجوبتكم الجادل الجواب ناقص الجادل رحمة الله ناقص محمد عوض كذلك ايضا محمد دخيل ناقص عبد المنعم صيح الا ان الله طرد من رحمته واللعن منا ندعو الله
برحمته. صحيح. محمد بن عوض اكمل صح. ومنا الطلبة اللي بعد. علي الطعن هو بعد رحمة الله ما يكفي يعني. ما يكفي عبادي. عزيزة صح والابعاد من الله ومن نشر الدعاء بنت محمد ناقص يا بنت محمد. فارس صحيح. سعد الدوسري
صايم. صحيح. بخيت ماشي صح شجاع الدور الصحيح خالد بن صالح صحيح موسى اسلامي صريح احمد ماشي محمد الدوسري صيح المعهد لبنى صحيح بس التعبير يا لا ومن الناس ندعوا الله ان يطردنا من رحمته لا ان يطرد هذا الملعون من رحمته يعني هذا التعبير يعني الواحد يتوقاه
عبد الله كلام من الله بنص كيف بنص؟ واللعن من الناس الابعاد من الله. لأ. هذا غير صحيح. غير غير عبارتك يا ابو عبد الله. فهد بن عبيد الطرد والابعاد من رحمة الله والناس عليها. احسنت يا فهد. البدير من الله طرد من رحمته من الدعاء. صحيح. اذا هذا خلاصة انه اذا لعن
الله شيء فقط طرده بعد برحمته. واذا لعن احدا ندعوا الله ان يطرده ويبعد من رحمته. طيب قلنا الذبح لغير الله له ثلاث سور. كلها شرك اكبر. ما هي؟ ثلاث سور
الذبح لغير الله له ثلاث سور. ما هي؟ كلها شرك اكبر الصور يا اخواني ثلاث احوال كذا وكذا وكذا ذكرتها يلا يا جماعة جانا اربع تجربة فقط باقي وكان النسوان ما فهم عموما في اثنين
وصح طيب لا عين عماري فارس صح يا فارس بالنية فقط بالنية لغير بالنية والتسمية بالتسمية فقط صح يا فارس. ابو علي الشهري صح. محمد عبد الله من دون الله
وذكر بسم الله لك لاجل معبود. صح وباقي واحد يا محمد؟ هاي ثنتين صحيح باقي وحدة. علي لا وادي لا. عبد المنعم لا ليست ديقا طلال لا مساعد بالنية ابتسم احسنت مساعد مختصرا صحيحا
وعبدالله عزيزة يعني قريبة ذبحت تقربها للولي مع ذكر اسم الله. ذبح عند القبور وذكر اسم الله صاحب القبر. صح هاتان الصورتان اية واحدة. احمد لا خالد بن صالح يذبح لغير الله ويسمي غير الله. يسمي الله لكن لغيره يسمي غير الله لغير الله. ماشي ماشي صح
بوعبيد الذب في قصد عبادة الله ذكر اسم الله باقي واحدة. الدوسري يذبح ويذكر الله وينوي به الولي. يبدا يذبح يذكر النبي الله ان يذبح ويذكروني وانبهها للولي. ماشي صح. بالنية واللفظ وتقادر القول يعني النية قناة اليامي. انتبه مني
فقط بالنية والتسمية بالتسلية فقط احسنت. نقول نعم ثلاث اما ان ينوي غير الله ويسمي غير الله. لانه يغير الله يتقرب اليه ويسبق له شرك اكبر الثاني ان يذكر اسم الله ينوي التقرب الى غيره. الشرك الاكبر. الثالث ان ينوي الله ويسمي غيره. باسم النبي
الى الذبح لله كل هذا شرك اكبر تمام طيب لعن الوالدين له صورتان لعن الوالدين صورتان ما هما؟ وكلاهما ملعون من فعلهما. يلا طيب حفظ الوقت فارس صح يا فارس
عبد المنعم بصاح محمد ابن دخيل ماشي صح محمد بن عوض ماشي صح محمد عبد الله ماشي حي العماري صحيح بنت محمد ماشي صح. الشجاع الدوسري صح. ابو علي. ماشي صحيح
ماشي مساعد ايضا الجادن. جا من والدي والدي شخص شخص اخر او عنوانه اخوه يعني ها هم بس عن والدي شخص ثاني. ماشي مفيد ابن عيد من لعن والدي غيره هذا واحد طيب والثاني سب والديه بشر سب منه
تسبب فيهما ماشي بغيت عنوان والدي شخص او صح نوبة احسنت واجابتكم تقريبا صحيحة كلها نقول اما ان يلعنه مباشرة او تسببا هذي باختصار. مباشرة هو يسب والديه نسأل الله العافية سواء سب الوالد المباشر او سب والدي اخوانه
او اخته هذا لانه مباشرة. او نسب والد احد اخر فيسب ذاك والديه. هذا سبهما طيب الاحداث نوعان ما هما؟ لعن الله من اوى محدثا. الاحداث نوعان من من ما هذا النوعان؟ اما واما
جلوي صح يا جلوي موسى صحيح طيب الاجابة محمد دخيل في الدين والدنيا صحيح ماشي لكن ليتك وضحتها شوي ابو علي الشهري الاحداث في الدين واحداث في الدنيا ماشي فارس الفارس احدث في الدين بالبدع في الدنيا بيقول مجرمين ممتاز يا فارس اجاب في الدقيقة يا فارس صحيح محمد بن عبد الله
من قتل او جن مستحق النقاض من حاكم؟ هذي وحدة يا محمد هذي واحدة لكن ما معنى ايواءه؟ ابو عبد الله في الدين بدعة واحدة في الدنيا بالسجد وانها بغيرها ها يعنونها صحيحة ايوا اوا محدثا البدي مختصرة
موسى السلامي ماشي عين عماري ماشي ودستور ماشي عزيزة قرارات بن صالح احداث في الدنيا بالجرائم احداث في الدين والبدع صح طلال يحدث بدعة او من عليه حد شرعي. يعني كيف يؤويه
طيب ماشي ايواء المجرمين صاحبها صح فهد بن عبيد الاحداث في الدين والاحداث في الدنيا والجرائم ماشي طيب تمام اذا الاحداث نقول اما في الدين بالبدع او في الجرائم بالقتل والسلب والنهو وما اشبه ذلك. طيب ما معنى الايواء؟ يلا هذا اخر سؤال. ما معنى اوى محدثا
ما معنى اوى المحدث يعني المبتدع او المجرم نقرب لكم الجواب نوعين جواية المحدث نوعان الى الان ما بعد جت جاء الجواب الدقيق ما بنزل الجواب يلا تونا يعني ما زال ما زلنا ما زلنا طيب اجاباتكم
نص جواب اكثركم نص جواب. والجواب الكامل ان نقول ايواء المحدث اما بقبول احداثه وبدعته وجرائمه هذه وليقبله وما يتدخل فيه. الثاني ناصر مناصرة حسية. ناصر بإيواءه بتشجيعه. اذا كان يقبل هذا
دعت هذه البدع خاصة يعني السنة المبتدعة مثله. وقد يكون له في في بلد وفي بلد. هذا ايواء. او انه يناصره حسا. ويعزمه في بيته ويناصره ويحميه بالقبيلة وما اشبه ذلك. وجزاكم الله خير وبارك فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته