1 00:00:01.500 --> 00:01:43.400 ما بدأ ما بدأ اقسم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في 2 00:01:43.400 --> 00:02:03.400 الذبح لغير الله وقول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له الاية وقوله فصل لربك وانحر عن علي رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم 3 00:02:03.400 --> 00:02:23.400 وباربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من لعن والديه لعن الله من اوى محدثا لعن الله من غير منار الارض رواه مسلم. وعن طارق بن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في 4 00:02:23.400 --> 00:02:43.400 ذباب ودخل النار رجل في ذبابة. قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه واحد حتى يقرب له شيئا فقالوا لاحدهما قرب. قال ليس عندي شيء اقربه. قالوا له قرب ولو ذبابا 5 00:02:43.400 --> 00:03:03.400 فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار. وقالوا للاخر قربه. قال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل الجنة. رواه احمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة 6 00:03:03.400 --> 00:03:23.400 والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا هو المجلس الثامن من التعليق على كتاب التوحيد ومعنا باب ما جاء في الذبح لغير الله. وخلاصة الحكم على الذبح لغير الله انه شرك اكبر. انه شرك 7 00:03:23.400 --> 00:03:53.400 اكبر سواء كان بالنية فقط ام بالنية والتسمية او بالتسمية فقط. وذلك ان ذبح عبادة وصرفها لله ايمان وتوحيد وصرفها لغيره شرك اكبر. ثمان الذبائح ذبائح لا تخلو من احوال. والذبح معروف وهو ازهاق روح الحيوان. ازهاق روح الحيوان. ثم نقول ان الذبائح 8 00:03:53.400 --> 00:04:13.400 احنا تاخذوا من الاحوال الحالة الاولى الذبايح التي تشرع تقربا الى الله. الذبائح تشرع لتقرب الى الله وهي ثلاث الاضحية والهدي والعقيقة. فهذه يشرع لنا ان نذبح من بهيمة الانعام. فهذه 9 00:04:13.400 --> 00:04:33.400 مشروعة ذبحا قصدا. طيب الثاني ما ذبح للاكرام. ما ذبح للاكرام. كان يذبح الانسان للضيف يأتيه ضيف فيذبح له. واكرام الضيف لا يلزم ان يكون بالذبيحة. لكنه مما مما يكرم به الضيف 10 00:04:33.400 --> 00:04:53.400 الذبيحة وهذا راجعة العرف. وهذا الذبح وان كان سببه قدوم الضيف الا انه لله. لانه يقول بسم الله ويذبح الذبيحة على اسم الله عز وجل لكنه نوى ان يكرم ضيفه. الحال الثانية من احوال الذبح الاكرام 11 00:04:53.400 --> 00:05:13.400 حال ذكرها العلماء انها محرمة بل شرك اكبر. اذا ذبح الاكرام على صورة معينة وقد ذكروا ذكروا صورتها انه اذا قدم القادم من امير او كبير او ما اشبه ذلك ذبحت الذبائح بين يديه 12 00:05:13.400 --> 00:05:33.400 ثم تركت وقد كان العرب يفعلونها. وقد كان هذا معروفا في الى عهد قريب ذكر انها ذبحت لبعض امراء الدولة السعودية. اما الاولى او الثانية والثالثة والان ما اذكر بالظبط. فانكره جدا كره 13 00:05:33.400 --> 00:05:53.400 العلماء انكروا علماء الدعوة على هذا قالوا هذا شرك اكبر لان في الواقع تقرب الى الملك بهذا بهالذبح. طيب اذا فضابط هذا الاكرام الذي يكون الشرك الاكبر ان تذبح بين يديه ذا قدم او نزل مثلا من السيارات او كان فيما سبق نزل من 14 00:05:53.400 --> 00:06:13.400 الابل تذبح امامه ثم تترك ما تؤكل. هذا شرك الاكبر. طيب الحال الثالثة ما ذبح للحم يذبح الانسان ليأكله ودليله قول النبي صلى الله عليه وسلم لبرده بالنيار رضي الله عنه حين ذبح اضحيته قبل الصلاة 15 00:06:13.400 --> 00:06:33.400 قال ساعتك سعة لحم يعني لا تجزوا اضحية لكنها للحم مثل الان يذبح للثلاجة يذبح في رمضان وغير رمضان يذبح يضعه في ثلاجات بيته الاكل. هذا جائز الحمد لله واذا آآ يعني مأجور عليه فيحتسب الاجر زاد الاجر 16 00:06:33.400 --> 00:07:03.400 يحتسب العمل زاد الاجر. طيب الرابع ما ذبح من الذبائح لدفع ضرر. او جلب نفع يعني يذبح لله لجلب نفع او دفع ضر. كمن يذبح الذبيحة عند اه عند باب البيت اذا اشترى بيتا جديدا او بنى بيتا جديدا او نزل منزلا جديدا ذبح ها الذبيحة تقربا الى 17 00:07:03.400 --> 00:07:23.400 الله ليدفع عنه الجن ويدفع عنه العين. فهذه محرمة بل شرك اصغر. بل شرك اصغر طيب مرة ثانية ضابط هذا النوع الرابع ان يذبح الذبيحة لله الذبح لله ليس شركا 18 00:07:23.400 --> 00:07:43.400 ما ذبح لغير الله ثم يذبحها اما امام البيت او في جانب البيت او في السور وقصده ان الله يدفع عنه الضرر بهذه الذبيحة ويدفع عنه الجن او العين. نقول هذا ما يجوز. لماذا ما يجوز؟ اذبح لله؟ نقول لانه 19 00:07:43.400 --> 00:08:03.400 جعل سببا لم يرد به الدليل. وهذا من شرك الاسباب وان نجعل سببا جديدا لا دليل عليه فهذا محرم لكن ليش ليس شركا اكبر. طيب وهل تحرم الذبيحة؟ الجواب لا. لكن 20 00:08:03.400 --> 00:08:23.400 لو قيل لا تؤكل بل توزع يعني عقوبة لهذا الفاعل لكان له وجه. الخامس الخامس ما ذبح لغير الله وهذا سبقت الاشارة اليه في اول الكلام نقول هذا اما ان يذبح لغير الله نية وتسمية. كان يقول باسم الولي 21 00:08:23.400 --> 00:08:43.400 وينوي التقرب الى الولي باسم المسيح عليه السلام يريد التقرب الى المسيح. هذا شرك الاكبر. الثاني ان يذكر اسم الله لكن ينوي التقرب لغيره فيقول بسم الله وين التقرب للجن. كمن اذبحها امام البيت امام البيت عند العتبة او 22 00:08:43.400 --> 00:09:03.400 بالسيارة يقول بسم الله لكنه ينوي التقرب بالجن لان لا يضر سيارته يضر اهل بيته. هذا شرك اكبر الثالث ان يسمي غير الله وينوي الله. كان يأتي بذبيحة اضحية في يوم العيد الاضحى تقرب الى الله لكن يقول باسم النبي 23 00:09:03.400 --> 00:09:23.400 باسم الولي فهذا ايضا شرك اكبر لان التسمية عبادة. الذبح عبادة والتسمية عبادة. فيجتمع في الذبيحة عبادتان تسمية ونية للمذبوح له فاذا صرف شيئا منها لغير الله فهو شرك اكبر. طيب قوله سبحانه في الاية الاولى 24 00:09:23.400 --> 00:09:43.400 ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. نسكي يعني ذبحي وصلاتي صلواتي. لله عز وجل يعني لا لغيره اذا صرف الذبح لغير الله فهو شرك اكبر كما انه صلى لغير الله فهو شرك اكبر. وقوله سبحانه فصل لربك وانحر 25 00:09:43.400 --> 00:10:03.400 هذا الخطاب للنبي محمد صلى الله عليه وسلم ونحن تبعون له انه رسولنا ان الله قال له انا اعطيناك الكوثر هو الخير الكثير عدالة الكثر فصل لربك وانحر. يعني من اجل ذلك اجعل صلاتك ونحرك لله عز وجل. فدل على ان النحر عبادة لا تكن 26 00:10:03.400 --> 00:10:23.400 الا لله فمنصرف لغيره فهو شرك اكبر. واما حديث علي رضي الله عنه فهو يقول حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات اربع كلمات الكلمة في اللغة في في عند النحويين هي القول المفرد مثل محمد هذي كلمة 27 00:10:23.400 --> 00:10:43.400 كلمة في كلمة على كلمة لكنها عند اللغويين وكذلك في عرف الناس هي القول المفيد كل قول مفيد وعليه فتشمل الجملة. يقال مثلا عند الناس الان والله جانا شيخ والقى كلمة ممتازة. كيف كلمة؟ قال 28 00:10:43.400 --> 00:11:03.400 الحمد لله الحمد لا يعني قال كلمك عشر دقايق كذا حولها تقول هذه كلمة هي قول مفيد وفي القرآن قال الله تعالى فاذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت. قال الله كلا انها كلمة 29 00:11:03.400 --> 00:11:23.400 هو قائلها ومن ورائهم برزخ الى مبعثون. كلمة اي كلمة؟ قوله ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا. اذا هذي جملتين اذا هنا معنى كلمات يعني جمل. طيب قال لعن الله من ذبح لغير الله. لعن لعن اربع جبن فيها اللعن. ما معنى اللعن 30 00:11:23.400 --> 00:11:43.400 نقول معنى اللعن الطرد واذا لعن الله احدا فقد طرده وابعده عن رحمته. اذا لعن الله احدا قد طرده وابعده عن رحمته. واذا نحن لعنا احدا فانا ندعوا الله عز وجل. فندعو الله عز وجل ان يلعنه ان يطرده 31 00:11:43.400 --> 00:12:03.400 رحمته ثم ان هذا اللعن منا ان كان سائغا فجائز والحمد لله والا فهو خطير جدا ان لعن الانسان لشيء او لشخص ان كان في محله فهذا لا بأس. وقد وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم 32 00:12:03.400 --> 00:12:23.400 ولعن آآ لعن السارق ولعن من لعن والديه ولعن من هذه الاشياء فهو يلعن عليه الصلاة والسلام عند عند ما يوجب عندما يوجد المسوغ. واما اذا لعن الانسان بدون فانه خطير. بل قال صلى الله عليه وسلم ان 33 00:12:23.400 --> 00:12:43.400 لا يكونوا شهداء ولا شفعاء يوم القيامة. وما اكثر اللعن اليوم حتى في بيوتنا. بل ربما اولادنا يلعن بعضهم بعضا بل ربما لعن الولد والدي اخاه. والد اخيه وثل بنته 34 00:12:43.400 --> 00:13:03.400 فيها يعني تلعن والديه نفسها هذا امر خطير جدا كما استوفيت ايضا. ثم لو لعن احدا او لعن شيئا فنقول جدا وقد جاء في الحديث الصحيح عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال اذا لعن العبد شيئا صعدت اللعنة الى السماء 35 00:13:03.400 --> 00:13:23.400 تغلق ابواب السماء دونها ثم تنزل الى الارض فتغلق ابواب الارض دونها فتغلق ابوابها دونها ثم يمينا وشمالا فاذا لم تجد مساغا يعني مكانا تنفذ فيه وتروح فيه فاذا لم تجد مساقا رجعت الى من لعن 36 00:13:23.400 --> 00:13:43.400 يعني الشيء الملعون. فان كان يستحقها والا رجعت على على من قالها. اذا فالمسألة خطيرة فاذا الانسان شيئا تصعد الى السماء ثم تنزل الارض ما تجد مكانا تذهب اليه فبيمين وشمالا ما تجد مساغا فترجع الملعون. فكان 37 00:13:43.400 --> 00:14:03.400 يستحق والا ترجع الى من قالها. نسأل الله العافية. ولذلك فان اللعنة بغير موجب من كبائر الذنوب. طيب. قال قال علي رضي الله عنه اه في الحديث حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله. وتقدم معنا الذبح ما بالنية او بالتسمية او بهما 38 00:14:03.400 --> 00:14:23.400 فهو ملعون لانه صرف ابادة لغير الله. فهذا شرك اكبر والمشرك شرك اكبر ملعون. الثاني قال لعن الله من لعن والديه لعن هنا يعني سب لعن والديه والوالدان هما الام والاب وان علوا يشمل الجد والجدة 39 00:14:23.400 --> 00:14:43.400 من جهة الام ومن جهة الاب فكل هذا ملعون. قال العلماء سواء لعنهم مباشرة او تسببا. اما المباشر فهو قليل وان كان يوجد من قليل الايمان ومن نسأل الله العافية المخدرات ثم يعني من خلقها 40 00:14:43.400 --> 00:15:03.400 سيئة انسان ما يصلي هو اصلا في نفسه يعني ضيق لان المعصية تضيق على الانسان العافية ايش كما قال عز وجل فان ضنكا اشفيه في كآبة وحزن فتجده يلعن احق الناس عليه بعد حق بعد الرسول صلى الله عليه وسلم. يلعن امه واباه 41 00:15:03.400 --> 00:15:23.400 اذا هذا مباشرة او تسببا والتسبب ان يلعن والدي احد فيلعن والديه. قال صلى الله عليه وسلم لعن الله هم من لعن والديه قال الصحابة رضي عنهم يا رسول الله وهل يسب الرجل والديه؟ قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه 42 00:15:23.400 --> 00:15:43.400 تب امة ولذلك يجب ان نحذر وان نحذر من هذا الطريق نسأل الله العافية. الثالثة قال لعن الله من اوى محدثا لعل الله من اوى محدثا والاحداث يشمل امرين اما الاحداث في الدين او الاحداث في الدنيا 43 00:15:43.400 --> 00:16:13.400 اعني احداث في الدنيا بالجرايم. اما الاحداث في الدين فهو البدع. وايواء البدعة اما نصرة صاحبها او نصرة البدعة. بنتقبلها ويقوم بها ويقوم عليها او ينظر صاحبها اما بكلامه او برسائله او بالمتابعة الان في وسائل التواصل بالتشجيع وذلك ان البدعة هدم للدين 44 00:16:13.400 --> 00:16:33.400 ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يحذر من البدع حتى في كل جمعة ويقول ان خير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل محدث من دين الله بدعة وفي اواخر حياته لما استوصاه الصحابة رضي الله عنهم حذرهم قال اياكم ومحدثات الامور فان 45 00:16:33.400 --> 00:16:53.400 كل محدث في دين الله بدعة. وقال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. اذا احداث في الدين والثاني من احداث في الدنيا في امر الناس بالجرايم بالسرقات بالاصابات النهب والسلب هذا كله من من من 46 00:16:53.400 --> 00:17:13.400 الاحداث فمن اوى المحدث فهو ملعون وايواءه اما حمايته من من القانون او تشجيعه ايضا بالقصائد او بالمدح في المجالس وهذا يحرص يحصل في الجاهلية هذا رجال هذا شجاع هذا كذا وكذا وهو قطاع من قطاع الطرق 47 00:17:13.400 --> 00:17:33.400 او يبيع مخدرات او يهرب الجرايم. ما هو مجرم مع هذا يمدح يعني يوجد من الناس من يفعل هذا. طيب لكن اه يعني يوجد عندنا بعض يعني القبائل في السعودية عموما اذا الانسان احدث فانهم يؤونه 48 00:17:33.400 --> 00:17:53.400 اية من اعني من من احدث عنهم يعني لو ضرب احدا او قتل احدا وزبن قبيلة يؤونه لكن يسلمونه فهذا جيد. هم يقولون خلاص وصلناه مات ما تتعرضون له. لكن سلم للدولة. سلم للحكومة والحكومة تاخذ حقكم منه 49 00:17:53.400 --> 00:18:13.400 جيد لان اهل المجني عليه ربما لو تمكنوا من هذا اسرفوا فيه او مثلوا به او قتلوا اهله معه ايضا كم يحصل عند بعض القبائل عندنا يقولون ال فلان او قبلت ال فلان يذبحون في خامس كيف يذبحون في خامس 50 00:18:13.400 --> 00:18:33.400 يعني لو واحد قتل فينهي ينظرون احد اقاربه من جهة ابيه او جده او جد ابيه او جد جده او جد جده خامس يذبحونه بهذا هذا من اعظم ما يكون. بل قال صلى الله عليه وسلم ان اعتى الناس على الله ثلاثة. ان اعتى الناس الله ثلاثة 51 00:18:33.400 --> 00:18:53.400 منهم ومن قتل غير قاتله. ومن قتل غير قاتله هذا موجود. هذا جريمة عظيمة جدا. طيب الرابع قال لعن الله من غير منار الارض. منار الارض يعني المراسيم التي بين الاملاك. المزارع او غيرها 52 00:18:53.400 --> 00:19:13.400 ولا سيما اذا كان فيه اما خصومة حسد او تكون الاراضي قد ارتفع سعرها فيبغى المتر مترين يعني الرسم وهو على العلامة على الملك يبعدها سواء كانت حجارة حصى كبير او اخ شخشاب او ما اشبه ذلك. قال العلماء 53 00:19:13.400 --> 00:19:33.400 يشمل ذلك من غير منارات الطريق لان اللوحات التي تكون في صحراء وتغييرها يهلك المسافرين اللي خط الاسفلت ما في اشكال مع انه ما يجوز لو غيروا اللوحة مثلا لفها يمين يسار وحطها يعني الامر في هذا يسير لان 54 00:19:33.400 --> 00:19:53.400 ما يضيعون على الخط العام لكن لو كان في الصحراء في الربع الخالي وفي الدهناء وفي لوحات في غيرها فيهلك الناس بسببه هذا ايضا نسأل الله العافية. طيب وين ما احد يطارق اني شهاب رضي الله عنه فهو في قصة قصيرة هو ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر بان رجل مر على صنم 55 00:19:53.400 --> 00:20:13.400 وقبل هذا هذا الحديث آآ وان كان الشيخ رحمه الله ذكره مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم الا انه مرفوع حكما لا لفظا لا حقيقة. والصواب انه موقوف على سلمان الفارسي رضي الله عنه لكن قال العلماء له حكم الرفع. لان 56 00:20:13.400 --> 00:20:33.400 سلمان لا يمكن يخبر عن اشياء في دخول الجنة ودخول النار بالعقل بل لابد من وحي لكن من لم يرفعه النبي صلى الله عليه وسلم فالخلاصة ان الحديث مرفوع حكما لا لفظا ومباشرة ومعناه صحيح وحكمه صحيح. قال مر رجل على على 57 00:20:33.400 --> 00:20:53.400 قوم لهم صنم والصنم هو كل ما يعبد من دون الله مما له صورة مما له صورة فهذا يعني صورة انسان وصورة حيوان لا يجوز احد حتى يقرب له شيئا يعني ما يمر من هذا الطريق الا يقرب للصنم شيئا. فجا واحد قال اول قال قرب 58 00:20:53.400 --> 00:21:13.400 قال ما عندي شيء اقرب قال قربوا ولو ذبابا. فاخذ ذواب وقال له هذا الى الصنم. فخلوا سبيله فدخل النار. لانه تقرب الى الصنم حتى بالذباب حتى الذي لا يؤكل. لان المقصود ان نتقرب لغير الله. حتى وان كان الذباب ما يؤكل اصلا ولا يذبح 59 00:21:13.400 --> 00:21:33.400 عادة ولذلك اهل الصنم رضوا لانهم عرفوا انها هذا التقرب وانه يقول لا بأس به واذا تركوه يمشي فدخل النار يعني مات ودخل النار. الثاني اتاهم قال قرب فقال ما كنت لقرب لاحده شيء دون الله. فقتلوه 60 00:21:33.400 --> 00:21:53.400 فدخل الجنة لانه ثبت على توحيده ولم يشرك بالله عز وجل. فدل الحديث على ان الذبح لغير الله ولو كان قليلا كأنه شرك اكبر موجب للنار. فان قيل يعني لماذا هذا الرجل ما وراء يعني الذي قال قرب ولا 61 00:21:53.400 --> 00:22:13.400 ما وروا قتل الذباب ونوى التخلص منهم. لان الله عز وجل يقول من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره قلبه مطمئن بالايمان. يعني فهذا لا بأس به. ولكن منشرح بالكفر صدره. هذا ما انشرح صدره بالكفر. وانما قتله تخلصا منهم 62 00:22:13.400 --> 00:22:33.400 فالجواب باحد امرين اما ان هذا شرع من قبلنا. اما انه شرع من قبلنا فما كانوا يعذرون بالاكراه يعني حتى لو اكل الانسان يجب عليه ان ان لا يستجيب. ولكن شرعنا وديننا جاء 63 00:22:33.400 --> 00:22:53.400 الجواز حتى ان عمار ابن ياسر رضي الله عنه وعن ابيه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يبكي فسأله لماذا فقال يا رسول الله ما زال بي المشركون يعذبونني حتى سببتك. يعني حتى شتمتك هذا كفر 64 00:22:53.400 --> 00:23:13.400 فقال عليه الصلاة والسلام كيف هذا؟ يعني كيف قلبك؟ قال مطمئن قال ان عدوا فعد ما عليك لان هذا اكراه. طيب اما ان من قبلنا او ان هذا الرجل كان في مقام جهاد. في مقام جهاد فلم فلم يستسلم. ورضي ان يقتل 65 00:23:13.400 --> 00:23:33.400 من اجل جهاد المشركين كما يعني قال العلماء ان الانسان اذا كان في مقام جهاد والدفاع عن الدين فيصبر يصبر وهذا الصبر ليس واجبا يعني الا لمن يستطيع. ونظير ذلك قالوا ما فعل الامام احمد بن حنبل رحمه الله 66 00:23:33.400 --> 00:23:53.400 الله في فتنة خلق القرآن في فتنة خلق القرآن وذلك انه شاع في عهد العباسيين عهد المأمون والمتوكل كانوا يجبرون الناس على انهم يقولون ان القرآن مخلوق. يعني ليس كلام الله الذي هو صفته. بل يقول القرآن مخلوق 67 00:23:53.400 --> 00:24:13.400 وكانوا يعذبون على ذلك. فكثير من العلماء اما قتل او وراء. كيف وراء؟ يعني قال القرآن مخلوقا شيء اخر حتى دخل عليهم احد العلماء فقال له الخليفة القرآن مخلوق ولا غير مخلوق؟ قال يا امير المؤمنين 68 00:24:13.400 --> 00:24:33.400 قال والتوراة والانجيل والزبور كل هذه الاربع مخلوقة. قال تفضل. وتركه وماذا قصد قال هذي وهذي وهذي وهذي القرآن والانجيل كل هذي الاربع هذي الاربع يديه يعني مخلوقة قال تفضل فورى لكن 69 00:24:33.400 --> 00:24:53.400 احمد ما ورى وثبت وكان يضرب رضي الله عنه وارضاه ورحمه. في اسواق امام ائمة المسلمين يظرب ومع هذا ما ما رضي وثبت حتى جاء الخليفة الواثق العباس واثق بالله ثم اطلق سراحه ونشر 70 00:24:53.400 --> 00:25:13.400 ونشر السنة. وسبحان الله يعني مع هذا وهذي فائدة مهمة. كان الامام احمد رحمه الله يقول للمأمون المأمون وليس المأموم المأموم. لا المأمون بالنون. المأمون ابن هارون الرشيد. كان يقول يا امير المؤمنين 71 00:25:13.400 --> 00:25:33.400 وما خلع عمارته وما خلع طاعته. لانه يرى ان هذا الامام وهذا الخليفة مقلد ليس عنده علم وكان يقلد عالما من علماء السوء اسمه احمد ابن ابي دؤاد وكان معتزليا فالخليفة ما 72 00:25:33.400 --> 00:25:53.400 وظن ان الحق مع هذا مع انه احمد رحمه الله يقول ان من قال ان القرآن مخلوق فهو كافر. ما كفر الخليفة. لانه كان متأولا جاهلا فاعذر بجهله وكان يقول يا امير المؤمنين يعذبه ويظربه. وهذا من اه طريق السلف الذي قد تنكبه كثير من 73 00:25:53.400 --> 00:27:13.400 الناس اليوم وقبل اليوم نسأل الله هدايته للجميع. وبهذا ننتهي والله تعالى اعلم ما طلع عندي طيب طال عمرك طيب حياك الله بادي شجاع مثيل العبادي عليكم السلام علي يقول علي من فعل ناقض من نواقض الاسلام اذا كان 74 00:27:13.400 --> 00:27:33.400 بكرة ما حكم ذلك؟ تقدم مع انه معذور معذور في اية النحل وقصة عمار ابن ياسر رضي الله عنه فريق ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم لا تصحبن ناقة ملعونة. هذي في قصة ان امرأة كانت على ناقة فلعنتها. فالنبي 75 00:27:33.400 --> 00:27:53.400 عليه الصلاة والسلام قال لا تصحب ناقة ملعونة فتركت. حتى قالوا كانت تمشي في طرق المدينة ما احد يتعرض لها. لانها صارت ملعونة وهذي صاحبتها تعزيرها وزجر الناس من اللعن. بعض الناس تقول بعض الناس 76 00:27:53.400 --> 00:28:13.400 بعضهم عند الغضب يلعن ثم يتندم ويستغفر هل تقع عليه اللعنة والعياذ بالله وما تكفيرها؟ تكفيرها التوبة. اذا تاب تاب الله عز وجل عليه ونقول الشرك اعظم من اللعن واذا تاب تاب الله على الانسان. بعد ما حكم ذبح ازالة البيت الجديد والعزم 77 00:28:13.400 --> 00:28:33.400 قل جائز هذا لا بأس الاكرام اكراما للناس وايضا ينوي شكرا لله هذا لا بأس فالشكر لا بأس اما الذبح من اجل ان يحمي الله البيت وهذا شرك اصغر. فان ذبح للجن من اجل ما يقرب من بيته هذا شرك اكبر 78 00:28:33.400 --> 00:28:53.400 طيب ايضا بادية يقول ما حكم ما يفعل عندنا في الوادي يذبح بذبح ذبيحة بعد الزواج ثمنها البركة. ما يدرون ايش القصة؟ هل يقصدون يجون الناس يباركونه بركة من الله؟ اه نعم هم 79 00:28:53.400 --> 00:29:13.400 هم يقصدون هذا يقصدون ان الناس يأتون يهنئون البركة قلنا يا اخواني انها خاصة بالله. نقول يباركون ما يقدرون يباركون يهنئون ولذلك يقول نبارك لك تقول هذا الكلام خطأ او قال ابارك لكم ابارك لكم بالعيد اه 80 00:29:13.400 --> 00:29:33.400 لكن قصد الناس عندنا التهنئة. قصد الناس عندنا التهنئة لكن نقول تجنبوا هذه النفضة. قل يهنئون اه جاءهم من يشاركونهم الفرح او ما شابه ذلك من الفاظ. نقول ذبح من اجل اكرام الناس في يوم ما يسمى بالبركة. ما ما في بأس يا بادي 81 00:29:33.400 --> 00:29:53.400 البديري يقول الشيطان عنصر اصل الشر منهم فهل على الانسان يستعيذ منه ام يلعنه لو لعن هالانسان الانسي بالخبر لا بأس على سبيل الخبر لا بأس. اما على سبيل الانشاء ولا سيما عندما يحصل شيء. مثل يمشي فعثر 82 00:29:53.400 --> 00:30:13.400 قال الله يلعن الشيطان ولعنة الله عليه الشيطان يقول لا الشيطان هنا يستانس ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام معه امرأة او سمعها عثرت دابتها او هي فقالت تعس الشيطان. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم. واذا قلت او قلت تئس 83 00:30:13.400 --> 00:30:33.400 الشيطان تعاظم حتى يكون كالبيت. لان قولي بسم الله فانه يتصاغر حتى يكون كالذباب. طيب وما الاعمال التي يستوجب الانسان اللعن على نفسه كم يقطع الرحم وهكذا؟ نقول نعم. من قطع لحنه رحمه هو ملعون 84 00:30:33.400 --> 00:30:53.400 عز وجل قال فلاسيتم من توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واما ابصارهم محمد دخيل يقول من يعزم ويكرم ويذبح للتجارة المخدرات. ومن خرج من 85 00:30:53.400 --> 00:31:13.400 مخدرات هل في حديث هل يدخل في حديث اللعن؟ وما موقف الحضور اللي يعلم واللي لا يعلم الطلاب وغيرهم هذا جيد ابو دخيل هذا فعلا هذا اذا كان صاحب هذا المكرم ما زال على غيه في مخدراته 86 00:31:13.400 --> 00:31:33.400 وفي بيعه تلوجيه البلاء فهذا لا شك انه من ايواء الاحداث. هذا من ايواءنا تشجيع ادخل في اللعنة وعلى طلاب العلم والدعاة الاخيار ان شاء الله من امثالكم ان ينبهوا الناس ولا سيما قبل الامر. يعني غير 87 00:31:33.400 --> 00:31:53.400 ناس بتجي في عزيمة ناس موجودين متكلم عن هذا الموضوع انه ملعون وان هذا ما يجوز لا غير مناسب هذا هذا ليس من الحكمة قد يحدث يعني اشكالا اكبر لان قبل وقوعه في خطب الجمعة في الكلمات في كلمات جماعة الناس اسأل الله يعيد الجمعة واجتماع الناس 88 00:31:53.400 --> 00:32:03.400 ان شاء الله قريبا ان شاء الله تكون باذن الله عز وجل وهذا رجاءنا في ربنا عز وجل. اقول ان مثل هذه المواضع تنبه الناس اما حينما يحصل غير مناسب 89 00:32:03.400 --> 00:32:33.400 اسمه حكمة. بنت محمد تقول كلمة لعن ابو غيرك او لعن ابو والديك المحرم والله هذه مشكلة. هذه ربما تدخل لا اجزم. ربما تدخل في هذا وربما تكون يعني مما اعتاده اللسان مما لا يقصد. مما يجري على اللسان 90 00:32:33.400 --> 00:32:53.400 مما لا يقصد كقول النبي صلى الله عليه وسلم ثكلتك امك وقوله صلى الله عليه وسلم عقر حلق فقد تكون من هذا الطريق في من الالفاظ التي لا تقصد وقد تكون تقصد. لكن لا شك ان له حقوق الانسان والمؤمن والمؤمنة ان يجتذب هذه اللفظة 91 00:32:53.400 --> 00:33:13.400 المسي يقول هل صحيح انك؟ بالمناسبة يا ام اس ام ام ام اس اس غير جزاك الله خير غير يعني او غير انجليزي. يكفينا ان نغسل الحمد العربية تكفينا. طيب يقال صحيح انك اذا 92 00:33:13.400 --> 00:33:33.400 لعنت الدابة او السيارة او الثوب وغيره. مما يستخدم الانسان انك ما عاد تستخدم سب اللعن. نقول لا. نستخدم تتوب وتستخدمه لكن الناقة التي تركت النبي عليه الصلاة والسلام قال ذلك تعزيرا. لكن لو حصل مثل هذا يعني اب مع اولاده 93 00:33:33.400 --> 00:33:53.400 وقام الوليد ولعن الكورة. فالاب يعظم هذا معهم يقول لاحد لا تقربوا الكورة ذي انطلوها ما عاد يبيها. كورة ملعونة او لعن الحمامة او الدجاجة. فيقول ما نبيها خلاص اتركوها. باب بالتعزير هذا لا بأس. اما الاصل فان اصل الجواز 94 00:33:53.400 --> 00:34:13.400 فهد العبيد الشرافي يقول هل حكم الولاء ما حكم الاعتقاد في في العزاء؟ نقول لا تجوز لا تجوز لكن لا نقول هذه الذبائح محرمة ليذبحونها اكراما الحضور لكن نقول هذا من 95 00:34:13.400 --> 00:34:33.400 اعني هذا الاجتماع وهذا المحدثات ما تجوز. قال جليل عبد الله البجلي رضي الله عنه ورحمه كنا نعد الاجتماع لاهل وصنعت الطعام من النياحة. طيب ابو علي الشهري يقول الذي دخل النار مسلما انه كان 96 00:34:33.400 --> 00:34:53.400 لم يقل دخن الغضب. ما المقصود من كلامه؟ احسنت يا ابو علي؟ تقول نعم. يعني هذا الرجل الذي دخل النار كان مسلما لانه لو كان دخوله بسبب الكفر كان هذا الذبح يعني طبيعي من سنة الكفار. فلما نص 97 00:34:53.400 --> 00:35:13.400 انه دخل النار بسبب الذباب بذبح الذباب دل على انه مسلم. لانه لو كان كافرا الكفر اعظم من ذبح الذباب بل هم من الكفر هذا المقصود والله اعلم. احمد العنزي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يا احمد كان شيخ 98 00:35:13.400 --> 00:35:23.400 رحمه الله ينكر على الطلاب اللي يسلمون السؤال. يقول ما كان الصحابة رضي الله عنهم اذا سألوا النبي صلى الله عليه وسلم يسلمون. وانت ان شاء الله تبي الخير والله 99 00:35:23.400 --> 00:35:43.400 واياك عليه لكن حنا مجلس علم نتعلم. يقول ما يذبح في شهر رمضان يسمى بالعشوة. وما يفعله الا بشهر بنية الله يرحم بها الاموات. نقول جيد. هذا السؤال يا احمد جيد. ويسمى في بعض المناطق عشا الوالدين. في في القصيم في عنيزة 100 00:35:43.400 --> 00:36:03.400 بالذات يسمى عشر والدين وعندنا في الوادي يسمونه الصدقة يذبحون ذبيحة في رمظان وربما حددوا لها يوما معينا قال هذا ما تجوز ذبيحة لا تجوز من البدع لكن ليس هذا ذبحا لغير الله. يذبحون لله لكنه يعني السبب غير مشروع 101 00:36:03.400 --> 00:36:23.400 وربما توقف الشرك الاصغر وتترك. قال ابغى اتصدق من غير تحديد. في رمضان غير رمضان مرة تصدق بذبيحة مرض تصدق بارز وتصدق بشوربة لا تحدد ذبيحة لذلك. ولا ايضا لها يوم معين 102 00:36:23.400 --> 00:36:43.400 طيب عبد المؤمن يقول لعن اليوم والدهر بعضهم يقول الله يلعن اليوم اللي شفتك فيه وما يشبه ذلك نقول هذا حرام وهذا من سب الدهر. وقد قال الله عز وجل يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار. هذا حرام 103 00:36:43.400 --> 00:37:13.400 يجوز ابشر جزاك الله خير بشرك الله بالجنة ومن سمع وجميع المسلمين طيب ريهام ريهام بنود آآ فوائد البنك لحاله حرام. والفوائد البنك في بصرة وغير مصر ما تجوز هذا ربا. والواقع ليس له فوائد هذه هذه الزيادة 104 00:37:13.400 --> 00:37:33.400 وقد قال صلى الله عليه وسلم لعل الله اكل الربا وموكله وكاتب شاهديه. وعلى هذا نقول ابحث او ابحثي ما انت رجال ولا مرة اه ابحث عن منك ما في هذي الزيادة الربا. فان لم تجد الا هذا البنك تقول لا تعطوني. فان كانوا يعطونك 105 00:37:33.400 --> 00:37:53.400 اصلا ما في شي عنده ما يعطونك. فاذا اخذتها فانك تأخذ هذي الزيادة الربوية اللي يسمونها فوائد وتتصدق بها تخلصا بها تخلصا ولك ان تتصدق على والديك او اقاربك او زوجتك او زوجك اذا كنت امرأة ما في بأس. لكن لا بنية التقرب 106 00:37:53.400 --> 00:38:13.400 التخلص طيب يقول بعضهم وادي يقول يسب الكافر الله يلعن وجه ذا الاجنبي نقول ما يجوز والحقيقة اللعن في مباحث ما ذكرتها نقول لعن المعين آآ الكافر الحي لا يجوز لكن لعن الميت مثل فرعون ومن تيقن دخوله 107 00:38:13.400 --> 00:38:33.400 النار لا بأس اما لعن الكافر اللي مات ما ندري مات على الكفر او لا ما يجوز. وقد نهى النبي نهى الله عز عز وجل نبيه صلى الله عليه الكفار الكفار المعينين كدلعا اذا رفع من الركوع يقول اللهم العن فلان وفلانا 108 00:38:33.400 --> 00:38:53.400 فمن سوف يأتي ان شاء الله تعالى في حديث ليس لك من امره شيء. فنهاه الله عز وجل. عائض اليام يقول رجل ذبح رجلا من ثم ذهبت القبيلة قبلت اخرى. لتزبن عندهم ردع للشر من الناس الذي ما 109 00:38:53.400 --> 00:39:13.400 ما لهم ذنب والجانب كيفكم فيه. انتم الحكومة هل في ذلك مخالفة؟ لا بأس. ما دام حموا الناس الذين لا ذنب لهم اما الجاني ما حموه فهذا لا بأس هذا جيد. محمد يقول نسأل الله العافية يقول بعض الناس يقول العن 110 00:39:13.400 --> 00:39:33.400 من دينك نقول هذا كفر. هذا كفر عليه يتوب. لان الدين كفر نسأل الله العافية يقول علي من يذبح ولا يتقيد بيوم او شهر ويقول هذي صدقة عن موتاي ما حكم ذلك؟ ما دام ما حدد لها معينا يعني وقت 111 00:39:33.400 --> 00:39:53.400 معينا لا بأس لكن ايضا لا يستمر على الذبيحة كل سنة الا يذبح ذبيحة. فنقول خير لك اذبح في الاضحية اذبح في يعني يوم وهي من تشريط واذبحوا وتتصدق على نفسك وعلى موتاك. طيب الان خلاص الاسئلة تكفي نسألكم اسئلة 112 00:39:53.400 --> 00:40:23.400 ما معنى اللعن من الله واللعن منا؟ اذا قلنا الله لعن شيئا ما معناه ومعنى اننا فنحن نلعن او النبي عليه الصلاة والسلام يلعن امام ما المعنى سلمان يقول اذا حظرت المناسبة عشاء الوالدين على اثم نقول تأثم اذا اقرضتهم لكن ان اتيتهم لتنكر عليهم ورأيتهم قبيل منكم 113 00:40:23.400 --> 00:41:03.400 ولو ذهبت ربما قالوا خلاص ما دام رحت خلاص بنسويها مرة ثانية. هنا تنظر المصلحة نريد جوابين اللعن من الله واللعن من الناس ما بعجل الجواب الكامل الان نعم يا بندر الدوسري نعم الدرس يومي 114 00:41:03.400 --> 00:41:33.400 بعد الفجر اه ستة الا ربع وبالليل ثمان ونص العمدة طيب اجوبتكم الجادل الجواب ناقص الجادل رحمة الله ناقص محمد عوض كذلك ايضا محمد دخيل ناقص عبد المنعم صيح الا ان الله طرد من رحمته واللعن منا ندعو الله 115 00:41:33.400 --> 00:42:03.400 برحمته. صحيح. محمد بن عوض اكمل صح. ومنا الطلبة اللي بعد. علي الطعن هو بعد رحمة الله ما يكفي يعني. ما يكفي عبادي. عزيزة صح والابعاد من الله ومن نشر الدعاء بنت محمد ناقص يا بنت محمد. فارس صحيح. سعد الدوسري 116 00:42:03.400 --> 00:42:53.400 صايم. صحيح. بخيت ماشي صح شجاع الدور الصحيح خالد بن صالح صحيح موسى اسلامي صريح احمد ماشي محمد الدوسري صيح المعهد لبنى صحيح بس التعبير يا لا ومن الناس ندعوا الله ان يطردنا من رحمته لا ان يطرد هذا الملعون من رحمته يعني هذا التعبير يعني الواحد يتوقاه 117 00:42:53.400 --> 00:43:23.400 عبد الله كلام من الله بنص كيف بنص؟ واللعن من الناس الابعاد من الله. لأ. هذا غير صحيح. غير غير عبارتك يا ابو عبد الله. فهد بن عبيد الطرد والابعاد من رحمة الله والناس عليها. احسنت يا فهد. البدير من الله طرد من رحمته من الدعاء. صحيح. اذا هذا خلاصة انه اذا لعن 118 00:43:23.400 --> 00:43:43.400 الله شيء فقط طرده بعد برحمته. واذا لعن احدا ندعوا الله ان يطرده ويبعد من رحمته. طيب قلنا الذبح لغير الله له ثلاث سور. كلها شرك اكبر. ما هي؟ ثلاث سور 119 00:43:43.400 --> 00:45:23.400 الذبح لغير الله له ثلاث سور. ما هي؟ كلها شرك اكبر الصور يا اخواني ثلاث احوال كذا وكذا وكذا ذكرتها يلا يا جماعة جانا اربع تجربة فقط باقي وكان النسوان ما فهم عموما في اثنين 120 00:45:23.400 --> 00:45:43.400 وصح طيب لا عين عماري فارس صح يا فارس بالنية فقط بالنية لغير بالنية والتسمية بالتسمية فقط صح يا فارس. ابو علي الشهري صح. محمد عبد الله من دون الله 121 00:45:43.400 --> 00:46:03.400 وذكر بسم الله لك لاجل معبود. صح وباقي واحد يا محمد؟ هاي ثنتين صحيح باقي وحدة. علي لا وادي لا. عبد المنعم لا ليست ديقا طلال لا مساعد بالنية ابتسم احسنت مساعد مختصرا صحيحا 122 00:46:03.400 --> 00:46:43.400 وعبدالله عزيزة يعني قريبة ذبحت تقربها للولي مع ذكر اسم الله. ذبح عند القبور وذكر اسم الله صاحب القبر. صح هاتان الصورتان اية واحدة. احمد لا خالد بن صالح يذبح لغير الله ويسمي غير الله. يسمي الله لكن لغيره يسمي غير الله لغير الله. ماشي ماشي صح 123 00:46:43.400 --> 00:47:03.400 بوعبيد الذب في قصد عبادة الله ذكر اسم الله باقي واحدة. الدوسري يذبح ويذكر الله وينوي به الولي. يبدا يذبح يذكر النبي الله ان يذبح ويذكروني وانبهها للولي. ماشي صح. بالنية واللفظ وتقادر القول يعني النية قناة اليامي. انتبه مني 124 00:47:03.400 --> 00:47:23.400 فقط بالنية والتسمية بالتسلية فقط احسنت. نقول نعم ثلاث اما ان ينوي غير الله ويسمي غير الله. لانه يغير الله يتقرب اليه ويسبق له شرك اكبر الثاني ان يذكر اسم الله ينوي التقرب الى غيره. الشرك الاكبر. الثالث ان ينوي الله ويسمي غيره. باسم النبي 125 00:47:23.400 --> 00:48:23.400 الى الذبح لله كل هذا شرك اكبر تمام طيب لعن الوالدين له صورتان لعن الوالدين صورتان ما هما؟ وكلاهما ملعون من فعلهما. يلا طيب حفظ الوقت فارس صح يا فارس 126 00:48:23.400 --> 00:48:53.400 عبد المنعم بصاح محمد ابن دخيل ماشي صح محمد بن عوض ماشي صح محمد عبد الله ماشي حي العماري صحيح بنت محمد ماشي صح. الشجاع الدوسري صح. ابو علي. ماشي صحيح 127 00:48:53.400 --> 00:49:23.400 ماشي مساعد ايضا الجادن. جا من والدي والدي شخص شخص اخر او عنوانه اخوه يعني ها هم بس عن والدي شخص ثاني. ماشي مفيد ابن عيد من لعن والدي غيره هذا واحد طيب والثاني سب والديه بشر سب منه 128 00:49:23.400 --> 00:49:43.400 تسبب فيهما ماشي بغيت عنوان والدي شخص او صح نوبة احسنت واجابتكم تقريبا صحيحة كلها نقول اما ان يلعنه مباشرة او تسببا هذي باختصار. مباشرة هو يسب والديه نسأل الله العافية سواء سب الوالد المباشر او سب والدي اخوانه 129 00:49:43.400 --> 00:50:13.400 او اخته هذا لانه مباشرة. او نسب والد احد اخر فيسب ذاك والديه. هذا سبهما طيب الاحداث نوعان ما هما؟ لعن الله من اوى محدثا. الاحداث نوعان من من ما هذا النوعان؟ اما واما 130 00:50:13.400 --> 00:51:23.400 جلوي صح يا جلوي موسى صحيح طيب الاجابة محمد دخيل في الدين والدنيا صحيح ماشي لكن ليتك وضحتها شوي ابو علي الشهري الاحداث في الدين واحداث في الدنيا ماشي فارس الفارس احدث في الدين بالبدع في الدنيا بيقول مجرمين ممتاز يا فارس اجاب في الدقيقة يا فارس صحيح محمد بن عبد الله 131 00:51:23.400 --> 00:51:43.400 من قتل او جن مستحق النقاض من حاكم؟ هذي وحدة يا محمد هذي واحدة لكن ما معنى ايواءه؟ ابو عبد الله في الدين بدعة واحدة في الدنيا بالسجد وانها بغيرها ها يعنونها صحيحة ايوا اوا محدثا البدي مختصرة 132 00:51:43.400 --> 00:52:13.400 موسى السلامي ماشي عين عماري ماشي ودستور ماشي عزيزة قرارات بن صالح احداث في الدنيا بالجرائم احداث في الدين والبدع صح طلال يحدث بدعة او من عليه حد شرعي. يعني كيف يؤويه 133 00:52:13.400 --> 00:52:43.400 طيب ماشي ايواء المجرمين صاحبها صح فهد بن عبيد الاحداث في الدين والاحداث في الدنيا والجرائم ماشي طيب تمام اذا الاحداث نقول اما في الدين بالبدع او في الجرائم بالقتل والسلب والنهو وما اشبه ذلك. طيب ما معنى الايواء؟ يلا هذا اخر سؤال. ما معنى اوى محدثا 134 00:52:43.400 --> 00:54:13.400 ما معنى اوى المحدث يعني المبتدع او المجرم نقرب لكم الجواب نوعين جواية المحدث نوعان الى الان ما بعد جت جاء الجواب الدقيق ما بنزل الجواب يلا تونا يعني ما زال ما زلنا ما زلنا طيب اجاباتكم 135 00:54:13.400 --> 00:54:33.400 نص جواب اكثركم نص جواب. والجواب الكامل ان نقول ايواء المحدث اما بقبول احداثه وبدعته وجرائمه هذه وليقبله وما يتدخل فيه. الثاني ناصر مناصرة حسية. ناصر بإيواءه بتشجيعه. اذا كان يقبل هذا 136 00:54:33.400 --> 00:54:53.400 دعت هذه البدع خاصة يعني السنة المبتدعة مثله. وقد يكون له في في بلد وفي بلد. هذا ايواء. او انه يناصره حسا. ويعزمه في بيته ويناصره ويحميه بالقبيلة وما اشبه ذلك. وجزاكم الله خير وبارك فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته 137 00:54:53.400 --> 00:54:54.350