1
00:00:00.400 --> 00:00:25.050
يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا وامامنا وسيدنا محمد بن عبدالله. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما

2
00:00:25.050 --> 00:00:45.050
فبعد فهذا هو المجلس الرابع. من مجالس التعليق على شرح او على الشمائل المحمدية للامام ابي عيسى الترمذي رحمه الله وهو ينعقد في هذا اليوم الثالث والعشرين من شهر رجب استثناء بسبب

3
00:00:45.050 --> 00:01:05.050
ظروف الاختبارات لاخواننا الطلاب والا الاصل ان يكون ثاني سبت من كل شهر. وتوقف الحديث بنا عند قول المصنف رحمه الله باب ما جاء في عيش رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الباب اختلفت فيه النسخ قبل ان يقرأ الاخ

4
00:01:05.050 --> 00:01:25.050
اختلفت فيه النسخ. فقد جاء في بعضها آآ الحديثان الاول والثاني بعد الباب الثامن. الذي قدم معنا وفي بعضها كما ترون ها هنا وبعضها جعل هذا الباب برمته الا الحديث الاول والثاني

5
00:01:25.050 --> 00:01:45.050
في اخر الابواب. في اخر الابواب. وتمنيت ان المحقق رحمه الله اه لم اه مع الاحاديث بهذه الصورة بل اكتفى اول آآ او على النسخ التي عليها آآ او عليها اكثر النسخ الصحيحة

6
00:01:45.050 --> 00:02:05.050
والخطب ان شاء الله تعالى فيما يتعلق بالمعاني آآ يسير ان شاء الله سيوصل اليه لكن آآ الابقاء على اصح النسخ واتقنها اجود واولى. نبدأ بالحديث الاول آآ بالباب الاول وآآ ذكر فيه المصنف جملة من الاحاديث ان شاء الله نعلق عليها نعم. بسم الله

7
00:02:05.050 --> 00:02:25.050
الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله لشيخنا ولوالديه وللسامعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في عيش رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا

8
00:02:25.050 --> 00:02:45.050
ما دمنا زيد عن ايوب عن محمد ابن سيرين قال كنا عند ابي هريرة رضي الله عنه وعليه ثوبان ممشقان من كتان فتمخط في احدهما فقال بخ بخ. يتمخض ابو هريرة في ابو هريرة في الكتان. لقد رأيتني وان

9
00:02:45.050 --> 00:03:05.050
اني لآخر فيما بين منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحجرة عائشة رضي الله عنها مخشيا علي مجيء الجاء فيضع رجله على عنقي يرى ان بي جنونا وما بي جنون وما هو الا الجوع

10
00:03:05.050 --> 00:03:25.050
حدثنا قتيبة حدثنا جعفر بن سليمان الضباعي عن مالك بن دينار رضي الله عنه قال ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبز قط ولا من لحم الا على ضفف. قال مالك سألت رجلا من اهل البادية ما الضفف؟ قال

11
00:03:25.050 --> 00:03:45.050
الان يتناول مع الناس حدثنا قتيبة بن سعيد اخبرنا ابو الاحوص عن سماك ابن حرب قال سمعت النعمان ابن بشير رضي الله عنه يقول الستم في طعام وشراب ما شئتم؟ لقد رأيت نبيكم صلى الله عليه وسلم

12
00:03:45.050 --> 00:04:05.050
وما يجد من الدقل ما يملأ بطنه. حدثنا هارون بن اسحاق اخبرنا عبدة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت انا كنا آل محمد نمكث شهرا ما نستوقد بنا كنا. نعم

13
00:04:05.050 --> 00:04:25.050
قالت ان كنا ال محمد نمكث شهرا ما نستوقد بنار ان هو الا الماء والتمر. حدثنا عبد الله بن ابن ابي زياد اخبرنا شيار اخبرنا سهل ابن اسلم عن يزيد ابن ابي منصور عن انس عن ابي طلحة رضي الله عنه قال

14
00:04:25.050 --> 00:04:45.050
شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجوع. ورفعنا عن بطوننا عن حجر حجر. فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بطنه عن حجرين. قال ابو عيسى هذا حديث غريب من حديث ابي طلحة لا نعرفه الا

15
00:04:45.050 --> 00:05:05.050
فمن هذا الوجه ومعنى قوله ورفعنا عن بطوننا عن حجر حجر كان احدهم يشد في بطنه الحجر من الجهد والضعف الذي به من الجوع. حدثنا محمد بن اسماعيل اخبرنا ادم بن ابي اياس اخبرنا شيبان

16
00:05:05.050 --> 00:05:25.050
ابو معاوية اخبرنا عبد الملك بن عمير عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم في ساعات لا يخرج فيها ولا يلقاه فيها احد. فاتاه فاتاه ابو بكر رضي الله عنه فقال

17
00:05:25.050 --> 00:05:45.050
ما جاء بك ما جاء بك يا ابا بكر؟ فقال خرجت القى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانظر في وجهي والتسليم عليه. فلم يلبث والتسليمات. والتسليم عليه فلم يلبث ان جاء عمر رضي الله عنه

18
00:05:45.050 --> 00:06:05.050
قال ما جاء بك يا عمر؟ قال الجوع يا رسول الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وانا قد وجدت بعض وانا قد وجدت بعض ذلك. فانطلقوا الى منزل ابي الهيثم ابن التية هاني الانصاري. وكان رجل

19
00:06:05.050 --> 00:06:25.050
نم كثير النخل والشاة. ولم يكن له خدم فلم يجدوه. فقالوا لامرأته اين صاحبك؟ قالت انطلق تعذب لنا الماء فلم يلبثوا ان جاء ابو الهيثم بقربة يزعبها. فوضعها ثم جاء يلتزم النبي صلى الله عليه

20
00:06:25.050 --> 00:06:45.050
عليه وسلم ويفتيه بأبيه وامه. ثم انطلق بهم الى حديقته فبسط لهم بساطا. ثم انطلق الى نخل فجاء بقنو فوضعه فقال النبي صلى الله عليه وسلم افلا تقيأ افلا تلقيت لنا من رطبه

21
00:06:45.050 --> 00:07:05.050
فقال يا رسول الله اني اردت ان تختاروا او تخيروا من رطبه وبشره فاكلوا وشربوا من ذلك الماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا والذي نفسي بيده من النعيم الذي تسألون عنه يوم القيامة. ظل بارد

22
00:07:05.050 --> 00:07:25.050
رطب طيب وماء بارد. فانطلق ابو الهيثم ليصنع لهم طعاما فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تذبحن ذات ذر فذبح لهم عناقا او جديا. فاتاهم بها فاكلوا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل لك هل

23
00:07:25.050 --> 00:07:45.050
لك خادم؟ قال لا. قال فاذا اتانا سبي فاتنا. فاتي النبي صلى الله عليه وسلم برأسين ليس معهما الثالث فاتاه ابو الهيثم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اختر منهما. قال يا نبي الله اختر لي. فقال النبي

24
00:07:45.050 --> 00:08:05.050
صلى الله عليه وسلم ان المستشار مؤتمن خذ هذا فان رأيته يصلي واستوصي به معروفا. فانطلق ابو الهيثم الى امرأته فاخبرها بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت امرأته ما انت ببالغ ما قال فيه النبي

25
00:08:05.050 --> 00:08:25.050
صلى الله عليه وسلم الا ان تعتقه. قال فهو عتيق فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لم يبعث نبيا ولا اخليفة الا وله بطانتان. بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر. وبطانة لا تألو خبالا

26
00:08:25.050 --> 00:08:45.050
ومن يوق بطانة السوء فقد وقي. حدثنا عمر ابن حدثنا عمر ابن اسماعيل بالمجالد ابن اعد اخبرنا ابي عن بيان ابن بشر عن قيس ابن ابي حازم قال سمعت سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه يقول اني

27
00:08:45.050 --> 00:09:05.050
اول رجل اهرق دما في سبيل الله واني لاول اهراقا. اهراق دما في سبيل الله واني اول رجل رمى بسهم في سبيل الله لقد رأيتني اغزو في العصابة من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وما نأكل

28
00:09:05.050 --> 00:09:25.050
الا ورق الشجر والحبلى. حتى تقرحت اشداقنا حتى اذ حتى ان احدنا ليضع كما تضع الشاة حتى ان احدنا ليضع حتى ان احدنا حتى ان احدنا ليضع كما تضع الشاة والبعير واصبحت بنو

29
00:09:25.050 --> 00:09:45.050
اسد تعزرني في الدين لقد خبت اذ لقد خبت اذا وضل عملي. حدثنا محمد بن بشار اخبرنا صفوان بن عيسى اخبرنا عمرو بن عيسى ابو نعامة العدوي ابو ابو نعامة العدوي قال سمعت خالد بن

30
00:09:45.050 --> 00:10:05.050
ميل وشويشا ابي الرقاد قال بعث عمر بن الخطاب رضي الله عنه عتبة ابن غزوان وقال انطلق انت ومن معك حتى اذا كنتم في اقصى ارض العرب وادنى ارض العجم وادنى ارض العجم فاقبلوا حتى اذا

31
00:10:05.050 --> 00:10:25.050
كانوا بالمربد وجدوا هذا الكذاب قالوا ما هذه؟ قالوا هذه البصرة فساروا حتى اذا بلغوا حيال الجسر الصغير قالوا ها هنا امرتم فنزلوا فذكر الحديث بطوله. فقال قال فقال عتبة ابن غزوان رضي الله عنه

32
00:10:25.050 --> 00:10:45.050
لقد رأيتني واني نسابع سبعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لنا طعام الا ورق الشجر. حتى تقرحت مشداقنا فالتقطت بردة فقسمتها بيني وبين شعب. فما منا من اولئك الشبعة احد الا وهو امير مصر من الانصار

33
00:10:45.050 --> 00:11:05.050
وستجربون الامراء بعدي. حدثنا عبد الله بن عبدالرحمن اخبرنا رح بن اسلم ابو حاتم البصري اخبرنا حماد بن سلمة حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

34
00:11:05.050 --> 00:11:25.050
لقد اخفت في الله وما يخاف احد ولقد اوذيت في الله وما يؤذى احد. ولقد اتت علي ثلاثون من بين ليل وهي من ما لي ولبلال طعام يأكله ذو كبد الا شيء يواريه ابط بلال. حدثنا عبد الله ابن

35
00:11:25.050 --> 00:11:45.050
عبدالرحمن اخبرنا عفان ابن مسلم اخبرنا امال ابن يزيد العطار اخبرنا قدادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجتمع عنده غداء ولا عشاء من خبز ولحم الا على ضفاف. قال عبدالله قال بعضهم هو

36
00:11:45.050 --> 00:12:05.050
كثرة الايدي حدثنا عبد بن حميد اخبرنا محمد بن اسماعيل بن ابي فديك اخبرنا ابن ابي ذئب عن مسلم ابن جندب عن نوفل بن اياس النودلي قال كان عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه لنا جليسا وكان نعم الجليس وانه انقلب بنا ذات يوم

37
00:12:05.050 --> 00:12:25.050
من حتى اذا دخلنا بيته ودخل فاغتسل ثم خرج واتينا بصحفة فيها خبز ولحم فلما وضعت بكى عبدالرحمن فقلت له يا ابا محمد ما يبكيك؟ قال هلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يشبع هو ولا اهل بيته من

38
00:12:25.050 --> 00:12:45.050
خبز الشعير فلا ارانا اخرنا لما هو خير لنا. قل لنا. هذا الباب باب ما جاء في عيش رسول الله صلى الله عليه وسلم تضمن اثني عشر حديثا وهو ايضا متضمن

39
00:12:45.050 --> 00:13:05.050
الاشارة الى بعض ما كان عليه اصحابه. رضوان الله عليهم اجمعين. وخاصة من تقدم اسلامه او من اه استمر فقره في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. وبدأ المؤلف رحمه الله بحديث ابي هريرة

40
00:13:05.050 --> 00:13:25.050
الذي رواه عنه تلميذه محمد ابن سيرين قال كنا عند ابي هريرة رضي الله عنه وعليه ثوبان ممشقان والمعنى ممشقان يعني مصبوغان بمادة اه من الطين الاحمر وهذا معنى قوله ممشقان. قال رضي الله عنه من كتان وهو نوع من انواع

41
00:13:25.050 --> 00:13:45.050
الاقمشة الجيدة. فتمخط في احدهما يعني اخرج المخاطأ في احدهما ثم كأن ابا هريرة تذكر شيئا هنا فقال بخن بخن. وهي كلمة تقال عند الرضا عن الشيء. قال بخ بخ

42
00:13:45.050 --> 00:14:05.050
يتمخط ابو هريرة في الكتان. يعني من انت يا ابا هريرة؟ واين انت؟ ومن وما كنت واين كنت الان؟ كنت في حال صعبة كنت في فقر شديد كما سيذكر. والان تتمخط في الكتان. يعني صار الكتان وهو القماش الجيد هو

43
00:14:05.050 --> 00:14:25.050
موضع نخامتك معنى ان هذا ان ثيابك اعلى من هذا اعلى من هذا فقال لقد رأيتني واني لاخر فيما بين منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وحجرة عائشة. وانما ذكر حجرة عائشة

44
00:14:25.050 --> 00:14:45.050
انها اقرب الغرف الى المسجد. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يدني رأسه من ام المؤمنين في الاعتكاف فترجل شعره قال ولقد رأيتني واني لاخر يعني مغشيا عليه. بسبب الجوع كما ذكر بعد قليل. مغشيا

45
00:14:45.050 --> 00:15:05.050
علي فيجيء الجائي فيضع رجله على عنقي يرى ان بي جنونا وما بي جنون وما هو الا الجوع وما هو الا الا الجوع. وهذا الحديث هو حديث عن حال كان يمر بها ابو هريرة رضي الله عنه

46
00:15:05.050 --> 00:15:25.050
وفيه طبعا الحديث اخرجه البخاري وفيه من الفوائد انه على المؤمن اذا تجددت له النعم ان نفسه وان يذكر من حوله ما كان عليه وما ال اليه حاله. فان هذا ادعى لشكر النعم وعدم البطر فيها

47
00:15:25.050 --> 00:15:55.050
وفيه ايضا ان الانسان اذا افاء الله عز جل عليه وتحدث بامثال هذه النعم فانه لا يعتبر من افشاء السر او افشاء العمل بل هو من باب التحدث بنعم الله سبحانه وتعالى. وبكل حال فعلى العبد ان يحسن القصد حينما

48
00:15:55.050 --> 00:16:15.050
حدثوا عن الشدة التي مرت به. حتى لا يكون في ذلك مدخل للنية. حتى لا يكون في ذلك مدخل للنية ويؤيد هذا ان ابا موسى الاشعري رضي الله عنه كما في صحيح مسلم لما حدث عن غزوة ذات الرقاع قال وكنا قد لبسنا

49
00:16:15.050 --> 00:16:35.050
الخفاف او قال الجوارب فنقبت اقدامنا. قال الراوي فسكت ابو موسى بعد ذلك عن هذا خشية ان يكون شيء من عمله افشاه. خشية ان يكون شيء من عمله افشاه. والقصد من هذا ان الانسان يراعي المصلحة

50
00:16:35.050 --> 00:16:55.050
فلا يبتدأ يتحدث ليخبر الناس بالشدة التي مرت به في اوائل طلب العلم او في اوائل حياته لذات الحديث فقط ولكن قد يحسن هذا الحديث حينما يأتيك طالب علم يشكو اليك فقرا يشكو اليك شدة

51
00:16:55.050 --> 00:17:15.050
واستطال هذا البلاء الذي مر به. فهنا يمكن ان تسليه وان تقول له اصبر يا اخي. فان الانسان لا يصنع بين يوم وليلة وان هذه الشدة والابتلاء هي جزء من صناعة الله لك وجزء من تربية الله لك لتتعود على الشدة حتى اذا فتح الله

52
00:17:15.050 --> 00:17:35.050
الله عليك تتذكر ما انت فيه من النعم وهكذا واني لاذكر لك شيئا من خبري. لقد مر بي كذا وكذا وكذا وكذا ثم تحدثه الحديث الذي يسهم او يساعد على تخفيف المعاناة والمشكلة التي يمر بها. اما ابتداء فلا ينبغي الحديث في ذلك وسيأتي

53
00:17:35.050 --> 00:17:55.050
والله شواهد لهذا بعد قليل. اما الحديث الثاني وهو حديث آآ ما لك بن دينار فهو حديث مرسل. وقوله هنا رضي الله عنه على سبيل التجوز هو صحيح ندعو لكل احد بان يرضى الله عنه لكن جرى الاصطلاح ان هذا يطلق على من؟ على الصحابة رضوان الله

54
00:17:55.050 --> 00:18:15.050
الله عليهم والا ما لك فانه دون ذلك اما ان يكون تابعيا او تابع تابعي نسيت الحقيقة حاله لو كان اقرب ما يكون الى انه من اه صغار التابعين او من كبار تبع الاتباع. والحديث مرسل والمرسل من اقسام الضعيف وسيأتي ان شاء الله في رقم مئة واربعين نحو

55
00:18:15.050 --> 00:18:35.050
هذا الحديث وفيه قال ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبز قط ولا من لحم الا على الضفف. فسر مالك هذا بسؤاله رجلا من اهل البادية ما الضفف؟ قال ان يتناول مع الناس. وما ذاك الا لقلة ماذا؟ لقلة الموجود من

56
00:18:35.050 --> 00:18:55.050
حتى انه لا يتأتى له ان يأكل الطعام وحده. بل يجعل الناس شركاء معه. فاذا شارك الناس اه الانسان في الطعام بلا شك انه سيكون هذا على حساب نصيبه هو. فبدلا من ان تكون حصته من الاكل اكثر اذا شاركه غيره

57
00:18:55.050 --> 00:19:15.050
ستقل ماذا؟ حصته من الاكل والطعام. ستكل حصته من الاكل والطعام. اما الحديث الثالث فهو حديث النعمان بن بشير فهو اه مما وافقه عليه الامام مسلم رحمه الله في صحيحه. يقول النعمان رضي الله عنهما وهو من وهو من صغار

58
00:19:15.050 --> 00:19:35.050
يقول الستم في طعام وشراب ما شئتم. يعني اذا اشتهيتم ان تأكلوا اكلتم واذا اشتهيتم ان تشربوا شربتم ثم قال لقد رأيت نبيكم صلى الله عليه وسلم وما يجد من الدقل ما يملأ به

59
00:19:35.050 --> 00:19:55.050
ربنا ما هو الدقن؟ هو التمر الرديء. وهو يسمى الحشف. الحشف. ترى التمر اليابس الذي لا تستطيع انت ان تأكله لشدة يبوسته كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو خير الخلق وازكاهم كان لا يجد الا هذا النوع الرديء من التمر

60
00:19:55.050 --> 00:20:15.050
من اجل ان يسد جوعته عليه الصلاة والسلام. فكأنه يقول يعظهم رضي الله عنه وقد كان اميرا على ناحية من النواحي كان يعظهم بذلك ليقول لهم ان انفتاح الدنيا على الانسان ليست دليلا على كرامته على الله. فقد

61
00:20:15.050 --> 00:20:35.050
كان سيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم لا يجد دقلا يملأ به بطنه. وسيأتي معنا ما هو اشكل واشد من هذا في حديث عائشة عائشة وغيرها. اما الحديث الذي بعده وهو حديث عائشة رضي الله عنها فهو متفق عليه. اخرجه البخاري ومسلم

62
00:20:35.050 --> 00:20:55.050
قالت ان كنا ال محمد نمكث شهرا ما نستوقد بنار ان هو الا الماء والتمر وقولها هنا رضي الله عنها ان كنا ال محمد فيه دليل صريح على ان ازواجه من من ال

63
00:20:55.050 --> 00:21:15.050
لا كما يزعم الرافضة ها او من آآ قال بهذا القول ممن قد يوافقهم على المعنى ليس بالضرورة على المعتقد وقد صرح زيد بن ارقم بذلك كما في صحيح مسلم قال لما سأله آآ احد التابعين آآ

64
00:21:15.050 --> 00:21:35.050
او ازواجه من اهل بيته؟ قال نعم. وهذا كالصريح في القرآن الكريم. لما ذكر الله سبحانه وتعالى منته على امهات المؤمنين. قال واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. ان الله كان لطيفا خبيرا. وفي ذات السياق انما يريد الله

65
00:21:35.050 --> 00:22:05.050
ليطهركم اهل البيت انما يريد الله ليذهب عنكم رتس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. ويطهركم تطهيرا قالت نمكث شهرا. تصور ثلاثين ليلة ولا يوقد في تسعة بيوت من ابياته نار واحدة يعني انت يمكن ان تمر على هذا الخبر بهذه السرعة. لكن لو تصورت

66
00:22:05.050 --> 00:22:25.050
ان تطبق هذا انت على على عيشتك الان لا اقول آآ شسمه لا اقول آآ شهرا بل طبقه فقط ثلاثة ايام لا تأكل شيئا فيه دسم ولا تأكل شيئا فيه ادام انما اقتصر على الماء والتمر انظر كيف ستجد

67
00:22:25.050 --> 00:22:45.050
حياتك وكيف ستجد حالك؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم يمكث الشهر. وفي حديث وفي حديث عروة من طريق اخرى انها قالت والله يا ابن اختي ان كنا ان كنا ليمر علينا الهلال والهلالان والثلاثة يعني شهران كاملين يعني

68
00:22:45.050 --> 00:23:05.050
يعني شهرين كاملين وما يوقد في ابيات رسول الله صلى الله عليه وسلم نار. اي اي شدة هذه مع ان النبي صلى الله عليه وسلم لو شاء لا دعا ربه عز وجل فاغدق عليه الاموال

69
00:23:05.050 --> 00:23:25.050
يغدى عليه ويراح بالذ الاطعمة والاشربة. كما يفعل بالملوك والرؤساء في وقته. ممن عاشوا نعمة الدنيا ان الله سبحانه وتعالى اختار له هذه الحياة حياة الشظف حياة الزهد في الدنيا لحكم عظيمة من اجلها

70
00:23:25.050 --> 00:23:45.050
ان يعلم الناس ان العيش الحقيقي هو العيش مع الله عز وجل وان البلغة الشيء اليسير يكفي الانسان ليسير. وليمضي في سيره الى الله عز وجل. وليعلم ايضا وليكون في سيرته صلى الله عليه وسلم هذه

71
00:23:45.050 --> 00:24:05.050
سلوى لجميع فقراء الامة. لانه لو كان صلى الله عليه وسلم منعما وقد فتحت عليه الدنيا. لربما استثقل فهذا كثير من الفقراء وظنوا ان سعادته صلى الله عليه وسلم مرتبطة بماذا؟ بالرخاء. ومرتبطة بالطعام

72
00:24:05.050 --> 00:24:25.050
شراب والزواج ونحو ذلك من ملذات الدنيا الطيبة. لكن الله زوى عنه الدنيا. زوى عنه الدنيا. والله الله تعالى لما انزل عليه اية التخيير يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن دعاهن. وخيرهن ان يخترن

73
00:24:25.050 --> 00:24:45.050
ما عند الله والدار الاخرة او ان يصبرن على شظف العيش. فجميعهن رضوان الله عليهن اخترن شظف العيش. واخترن اليسر لانهن لما رأين الدنيا انفتحت يسيرا على الناس في اخر عهد صلى الله عليه وسلم خصوصا بعد فتح مكة كانهن

74
00:24:45.050 --> 00:25:05.050
اعرضنا شيئا من السعة شيئا من السعة ليست ساعة كاملة ولكنه صلى الله عليه وسلم خيرهن اما ان تبقين معا معي على في هذه الحال اولاها لان من شأن نساء السادة في العرب ونساء الاكابر فضلا عن زوجات النبي صلى الله عليه

75
00:25:05.050 --> 00:25:25.050
وسلم ان يكن على قدر معين من ماذا؟ على مستوى معين من المعيشة مرتفع. فكأنهن رغبن رضوان الله عليهن في ان ليرتفع هذا المستوى الذي هن عليه قليلا. ولكن الله تعالى خيره وامره ان يخير ذلك

76
00:25:25.050 --> 00:25:45.050
نعم امره ان يخير نساءه بين هذه وتلك فاخترن رضوان الله عليهن ان يبقين على تلك العيشة التي فيها شظف فيها اه شدة على العيشة التي فيها سعة لماذا؟ لانه وهو المشاهد ان الغالب انه

77
00:25:45.050 --> 00:26:05.050
واذا اتسعت الدنيا على الانسان اذا اتسعت الدنيا على الانسان فلا بد ان تأخذ نصيبها من القلب. ولابد ان تأخذ نصيب من ها من الاخرة. سيأتي معنا ان شاء الله في حديث عبدالرحمن ابن عوف في اخر هذا الباب. تعليق على هذا المعنى

78
00:26:05.050 --> 00:26:25.050
وهذا لا يعني ذم من وسع الله له او فتح عليه في الدنيا او ان الانسان يرفض الطيبات اذا تيسرت لا لكن في هذا سلوى لمن وصلت او لمن كانت حاله كهذه الحال فيها شدة وشظف لا اقول كحال النبي صلى الله عليه وسلم فهذا بعيد الا ما شاء الله

79
00:26:25.050 --> 00:26:45.050
لكن اتكلم على ان بعض الناس قد يجتهد ويطلب ابواب يطرق ابواب الرزق لكن يسبق في علم الله عز وجل ان هذا الرجل سيبقى على حالة من الكفاف. لن لن يغتني فليعلم ان الله عز وجل

80
00:26:45.050 --> 00:27:15.050
يرحم عبده بماذا؟ بالمنع كما يرحمه بالعطاء. وان الله جل وعلا يرحم عبده فيزوي عنه دنيا يزوي عنه الدنيا يمنع عنه الدنيا كما ان احدنا يرحم ولده الصغير بحجب الجمرة والشيء المؤذي عنه. مع انه ايش؟ يتطلب هذا الشيء. تجده يرى شيئا لانه طفل لا يميز يجد

81
00:27:15.050 --> 00:27:35.050
فيريد ان يلمسها فيأتي ابوه فيمنعه. وتأتي امه فتمنعه. يأتي الى الابريق الحار. فيريد ان يلمسه فيمنعه ابوه تمنعه امه ولله المثل الاعلى الله تعالى قد يمنع عبده الدنيا كما يمنع احدنا ها ابنه من شيء يضره

82
00:27:35.050 --> 00:27:55.050
لانه يسبق في علم الله ان هذا العبد لو اتسعت عليه الدنيا لفسد قلبه. ولفسدت اخرته. ولهذا كثير من طلاب العلم الذين تطلعت رؤوسهم وارتفعت وارادوا ان يبحثوا عن شيء من الدنيا

83
00:27:55.050 --> 00:28:15.050
زائدا على القدر الذي يكفيه. يريدون التوسع. الغالب ان هذا له ضريبته. ضريبة على القلب على العين ضريبة على التحصيل وهلم جرة وقد قال شيخنا رحمه الله العثيمين كلمة متينة

84
00:28:15.050 --> 00:28:45.050
قال كلما تنعم الجسد تعقدت الروح. كلما تنعم الجسد تعقدت الروح ويقصد بذلك ان الانسان اذا اجتهد واعتنى كثيرا ببناء جسده فالغالب ان ذلك يكون على حساب روحي. وكل منا قد تكون مرت به لحظات من الشدة. وشرف العيش. نعم. ثم

85
00:28:45.050 --> 00:29:05.050
تحسنت اموره قليلا او كثير. انه يدرك هو ان حالته الاولى كانت اكثر انكسارا الله سبحانه وتعالى واكثر قربا وكان كثيرا ما يتأثر بالقرآن والمواعظ فلما اتسعت عليه الدنيا ها

86
00:29:05.050 --> 00:29:25.050
وجد ان هذا كان له اثر على نقص ذلك المنسوب. والموفق من لم تؤثر عليه هذه الدنيا اذا اتسعت ولكن من لي بهؤلاء؟ انهم قلة قليلة. كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود

87
00:29:25.050 --> 00:29:45.050
واذا كان عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه كما سيأتي معنا يقول كما في البخاري اني اخشى اخشى ان نكون ممن عجلت لهم طيبات في حياتهم الدنيا لما فتح عليه ايش فتح عليه يعني؟ انا اجزم انه ولا عشر ما فتح علينا نحن الان. نحن الذين نعيش في حياة متوسطة

88
00:29:45.050 --> 00:30:05.050
ومع ذلك خاف ان يكون ممن عجلت لهم طيباتهم في حياتهم الدنيا. الله المستعان. ثم ذكر رحمه الله بعد ذلك حديث انس آآ قال شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجوع. وهذا الحديث اخرجه الامام نفسه في الجامع

89
00:30:05.050 --> 00:30:35.050
وفيه سيار ابن حاتم العنزي وهو احاديثه مناكير. وقد ضعفه ابن المدين وقد ضعفه ابن المدين. ولهذا نفهم قول ابي عيسى هنا هذا حديث غريب هو لهذا السبب بسبب ماذا؟ سيار العنزي. سيار العنزي

90
00:30:35.050 --> 00:30:55.050
وفيه ايضا وهم من جهة اخرى في السند وهو ان الذي في ان الصواب في هذا الحديث كما قال ابو حاتم وابو زرعة انه عن انس لا عن ابي طلحة. عن انس لا عن

91
00:30:55.050 --> 00:31:15.050
ابي طلحة الانصاري رضي الله عنهما قال شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجوع ورفعنا عن بطون عن حجر حجر. يعني كل واحد منا وضع على بطنه حجرا وشده بحبل

92
00:31:15.050 --> 00:31:35.050
لان هذا كما هو معلوم يحاول ايش؟ ان يضغط على الكبد قليلا وعلى المعدة قليلا لتشعرها بماذا؟ بنوع حتى اذا ارادت ان تتمدد او يعني ان تستدعي طلب الطعام كان هذا يرفد ويخفف شيئا من الجوع. ففوجئوا

93
00:31:35.050 --> 00:31:55.050
بان النبي صلى الله عليه وسلم وضع كم؟ حجرين وليس حجرا واحدا. ووضع الحجر ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في غير هذا الحديث قال رحمه الله حدثنا محمد بن اسماعيل هذا البخاري عن ادم لابي انس قال اخبرنا شيبان عن ابي سلم عن ابن ابي

94
00:31:55.050 --> 00:32:15.050
الرحمن ابي هريرة هذا الحديث اخرجه الترمذي واصله في مسلم. وحديث مسلم ينتهي الى قوله الى قوله هل لك من خادم؟ هل لك من خادم؟ يعني عند قوله لا تذبحن ذات ذر فذبح لهم عناقا او جديا

95
00:32:15.050 --> 00:32:35.050
اتاهم بها فاكلوا. الى هنا تنتهي رواية مسلم. ما بعد ذلك في تتمة الحديث في الصفحة الاخرى في قوله هل لك من خادم الى اخر الحديث؟ هذه زيادة عند الترمذي وابي داوود وغيره. وغيره من

96
00:32:35.050 --> 00:32:55.050
قوله هل لك من خادم وان المستشار مؤتمن وان الله لم يبعث نبيا؟ كل هذا ليس عند الامام مسلم رحمه الله تعالى اما قوله ان الله لم يبعث نبيا فقد علقها الامام البخاري في صحيحه ووصلها الترمذي وغيره. والمحفوظ في هذا الحديث هو

97
00:32:55.050 --> 00:33:15.050
القسم الاول منه وهو ما رواه ابو هريرة قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم في ساعة لا يخرج فيها لا يلقاه فيها احد. فاتاه ابو بكر رضي الله عنه قال ما جاء بك يا ابا بكر؟ قال خرجت القى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانظر في وجهه والتسليم

98
00:33:15.050 --> 00:33:35.050
عليه يعني واقصد التسليم عليه. فلم يلبث ان جاء عمر. وهذا يصدق ما قاله علي رضي الله عنه لما سجي عمر رضي الله عنه او اقترب اجله في لما طعن قال والله لقد

99
00:33:35.050 --> 00:33:55.050
كنت اسمع النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يقول كما في البخاري خرجت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر فكان يهنئ عمر رضي الله عنه على حسن سيرته مع النبي صلى الله عليه وسلم. وانه كان من المصطفين وكان

100
00:33:55.050 --> 00:34:15.050
من المقربين له. ولكن الرافضة لا يعقلون. هذا امير المؤمنين رقم واحد بال البيت عندهم. نعم. وهو كذلك عندنا هو افضل ال البيت بلا شك لكن قوم بهت يطوون مثل هذه الكلمات التي يثني فيها علي عناء على عمر. الشاهد

101
00:34:15.050 --> 00:34:35.050
قال ما جاء بك يا عمر؟ قال الجوع. وهذا يبين لك فضل من؟ ابي بكر على على عمر ابو بكر قد يكون جائعا لكنه عبر عن ماذا؟ عن سبب خروجه بانه يرغب في لقي النبي صلى الله عليه وسلم

102
00:34:35.050 --> 00:34:55.050
خبر فيودي والسلام عليه. بينما عمر قال الجوع انا ما خرجت الا بسبب الجوع. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وانا قد وجدت بعض ذلك. الله اكبر رسول الله يخرجه الجوع. يخرجه الجوع. ليس عنده مخازن. ولا مستودعات للاطعمة

103
00:34:55.050 --> 00:35:15.050
ولا عنده اه بقايا طعام من وجبة سابقة. اصلا لا يطبق في بيته الطعام شهرا كاملا او شهرين. قال فانطلقوا بنا الى منزل ابي الهيثم ابن التيهان الانصاري. وكان رجلا كثير النخل والشام. وفي هذه القطعة فائدة وهو ان الانسان لا

104
00:35:15.050 --> 00:35:35.050
بأس ان يطرق من يمون عليهم ليستطعم ها ليستطعم بشرط ان لا يكون في ذلك منة ونحن نعلم هنا ان المنة في هذا الموقف لرسول الله صلى الله عليه وسلم. حيث اتاح لهذا الانصاري الذي كثر ما له

105
00:35:35.050 --> 00:35:55.050
ان يطعم النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه. يقول كان رجلا كثير النخل والشاة. ولم يكن له خدم وهذا رد على الاشتراكيين الذين يقولون اذا كان عند الانسان فظل مال ها

106
00:35:55.050 --> 00:36:15.050
يأخذ حاجته وليتبرع بالباقي للشعب. ابدا هذا مذهب باطل. وضد الرأسماليين الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله. ولا يخرجون الزكاة. بل يتملك الانسان لكن لا ينسى حق الله تعالى في

107
00:36:15.050 --> 00:36:35.050
هذا فيما رزقه. قال وكان رجلا كثير الشاة النخل والشاي ولم يكن له خدم فلم يجدوه. فقال لامرأته اين صاحبك؟ يعني زوجك قالت انطلق يستعجب لنا الماء يعني يطلب لنا الماء العذب فلم يلبثوا ان جاء ابو الهيثم بقربة يزعبها يعني

108
00:36:35.050 --> 00:37:05.050
يحملها على على ظهره فوضعها. ثم جاء يلتزم النبي صلى الله عليه وسلم ويفديه بابيه وامه او يفديه كلاهما صحيح. ويلتزمه اي ها يضمه من ورائه. ثم انطلق بهم الى حديقته. بستانه فبسط لهم بساطا ثم انطلق الى نخلة فجاء بقنو فوضعه. القنوة

109
00:37:05.050 --> 00:37:25.050
هو الذي يقطع من النخلة مباشرة. ويكون فيه رطب وبسر. البسر هو التمر الجاف الذي لم يعني لم تدخله والرطوبة بعد. والرطب معروف. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم افلا تلقيت لنا من رطبه؟ يعني لماذا لم تنتقي الرطب

110
00:37:25.050 --> 00:37:45.050
به لنا فعبر عن عذره وقال يا رسول الله اني اردت ان تختاروا او تخيروا من رطبه وبسره. لان من الناس من يحب ان يأكل البصر وبعضهم يحب ان يأكل الرطب. فمن الكرم ان تضع عنده الخيارين ليختار ما شاء. ليختار ما شاء

111
00:37:45.050 --> 00:38:05.050
وفي هذا دلالة على ان وضع انواع الاطعمة نعم اذا لم يخرج عن حد السرف لا بأس به. لا بأس به وهذا تدل عليه القصة فقد قدمه تمر رطبه وبسره وقدم لهم ها الذبيحة واسقاط

112
00:38:05.050 --> 00:38:25.050
اهم الماء؟ قال فاكلوا وشربوا من ذلك الماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا والذي نفسي بيده من اللعيم الذي تسألون عنه يوم القيامة ظل بارد ورطب طيب وماء بارد. الله المستعان. نحن ايها الاخوة كم نفقد هذا

113
00:38:25.050 --> 00:38:45.050
لا نكاد نفقده. لا نكاد نفقده. هم وجدوا هذا الظل في حديقة من حدائق المدينة. ونحن لا نفقد الظل لا في المسجد ولا في السيارة ولا في البيت. فما اعظم التبعة والله وما اعظم السؤال. ان لم نوفق لشكر هذه النعم. قال

114
00:38:45.050 --> 00:39:05.050
طيب وماء بارد. ولا شك ان هذه من النعم. لا شك انها من النعم. فاذا كان الانسان سيسأل عن امثال هذه النعم التي فيها عموم الناس. في اكلها وشربها وتعاطيها. فما ظنك بمن؟ ها؟ ما ظنك

115
00:39:05.050 --> 00:39:25.050
فبمن يتقلب في الوان من النعم غير هذه النعم. ما هو سيارة من معه بيت يسكنه يملكه او يستأجروه ومن معه ومن معه قال فانطلق ابو الهيثم ليصنع لهم طعاما فقال له النبي صلى الله عليه وسلم

116
00:39:25.050 --> 00:39:45.050
لا تذبحن ذات ذر. وفي رواية لمسلم اياك والحلوب. يعني لا تذبح لنا شاة ها تدر عليك كاللبن لان هذه ستحتاجها. ستحتاجها. قال فذبح لهم عناقا او جديا وهي انثى المعز الصغير

117
00:39:45.050 --> 00:40:05.050
انثى الماعز الصغيرة. وفي هذا فائدة ان تقديم الاضحية للعدل عفوا تقديم الذبيحة العدد القليل لا يعد سرفا. وشاهدوه في القرآن في قصة ابراهيم الخليل عليه السلام. فقر ابن فراغ الى اهله فجاء

118
00:40:05.050 --> 00:40:25.050
بعجل سمين. مع ان الذين زاروه ثلاثة فقط من الملائكة. صار هذا من شواهد الكرم الابراهيم من شواهد الكرم الابراهيمي. المهم ان يتجنب الانسان بعد ذلك امتهان النعمة. امتهان النعمة

119
00:40:25.050 --> 00:40:45.050
او القاءها في محل لا تصلح له. قال فاتاهم بها فاكلوا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم. الى هنا انتهى لفظ مسلم. وهو بنحو بنحو قال هل لك من خادم هنا يبتدأ؟ تبتدأ زيادة الترمذي. قال لا. قال فاذا اتانا سبي فاتنا

120
00:40:45.050 --> 00:41:05.050
والسبي هم الاسرى الذين يأتون بعد الحرب. فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم برأسين ليس معهما ثالث. فاتاه ابو الهيثم فقال اخترنا منهما قال يا نبي الله اختر لي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان المستشار مؤتمن خذ هذا وهذه قاعدة قاعدة في ابواب المعاملة

121
00:41:05.050 --> 00:41:25.050
وهي ان المستشار مؤتمن. يعني اذا استشرت في شيء فانه يجب عليك ان تكون ناصحا. سواء في قضية تجارية او في خطبة احد يريد ان يخطب من احد ثم استشرت في فلان من الناس لانك تعرفه او لك به

122
00:41:25.050 --> 00:41:45.050
بصلة فانك مؤتمن فيجب عليك ان تتحدث لكن اذا غلب على ظنك ان هذا المستشير سوف ينقل ليفسد ما بينك وبين الاخرين فلك ان تمتنع. لان درء المفسدة وهي مفسدة النزاع

123
00:41:45.050 --> 00:42:05.050
مقدمة على مصلحة المعلومة. ولكن الاصل انك تؤدي الامانة. استشارك احد في سيارة في جهاز جوال في شراء حاسوب وغير ذلك من انواع الاستشارات فانك مؤتمن وعليك ان تبذل ما في وسعك. قال خذ هذا فاني علل ذلك بقوله

124
00:42:05.050 --> 00:42:25.050
رأيته يصلي وهذا دليل على ان من اعظم ما يزكى به الانسان ها الصلاة. قال واستوصي به معروفة استوصي به معروفا. فانطلق ابو الهيثم الى امرأته فاخبرها بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت امرأته ما

125
00:42:25.050 --> 00:42:45.050
انت ببالغ ما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اللي اللي هو قوله واستوصي به خيرا الا ان تعتقه. قال فهو عتيق مباشرة ما ترددي مع انه ليس عنده خدم. والواقع ان فهم امرأته محتمل

126
00:42:45.050 --> 00:43:05.050
والذي يظهر انه لم يأمره بالعتق لو كان يريد ان يعتقه ها لقال له ماذا؟ لقال له خذه واعتقه من اجل ان يكون الاجر لك. لكن النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه اياه ليساعده لانه صاحب ماذا؟ مال وشاء ومثل هذا يحتاج الى مساعد

127
00:43:05.050 --> 00:43:25.050
لكن فهمت امرأة ربما بقرائن الاحوال او لغير ذلك انه يريد ماذا؟ ان يعتقه. والواقع ان هذا الفهم ليس هو الظاهر. الا ان يقال ان المقصود بعد ان تنتهي حاجتك منه ها فاعتقه

128
00:43:25.050 --> 00:43:45.050
ولا تبعه حتى ايش؟ تستعيذ به بخادم اخر او نحو ذلك. والله اعلم. هنا يقول فقال النبي صلى الله عليه وسلم وكأن هذا التعليق بقوله يشعر بان هذه المقولة جاءت بعد عتق ابي الهيثم

129
00:43:45.050 --> 00:44:05.050
اه قال ان الله لم يبعث نبيا. هذا القدر علقه البخاري في صحيحه. قال لم يبعث نبيا ولا خليفة الا وله بطانتان. بطانة ان تأمروا بالمعروف وتنهاه عن المنكر وبطانة لا تألوه خبانا ومن يوقض بطانة السوء فقد وقي. بعض العلماء يقول انما ذكر

130
00:44:05.050 --> 00:44:25.050
النبي صلى الله عليه وسلم هنا شأن البطانة تنبيها على اهمية المستشار ها واهمية من؟ ان يكون للانسان صاحبة صالحة تنصحه وتدله على الخير. تنصحه وتدله على الخير. في البداية استشير النبي صلى الله عليه وسلم

131
00:44:25.050 --> 00:44:55.050
فاشار بما يراه اصلح. وهو الخادم. ثم جاءت امرأته فاشار عليه بماذا؟ بهذا الرأي. بهذا بهذا الرأي. هذا وجهه. والشاهد من الحديث ولعل هذا اه يعني دلالته على كما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وكبار اصحابه من شظف العيش دلالته ظاهرة جدا ولا تحتاج الى اكثر مما اكثر مما ذكرناه

132
00:44:55.050 --> 00:45:15.050
اما الحديث الذي يليه فهو حديث سعد رضي الله عنه. والحديث هذا في الصحيحين قال سعد اني لاول رجل اهراق دما في سبيل الله الى اخر الحديث. وفي قوله هنا اه حتى تقرحت يقول وما نأكل

133
00:45:15.050 --> 00:45:35.050
والا ورق الشجر والحبلة. والحبلة المقصود به ثمر السمر او السمر نعم نوع من الشجر. اه يشبه اللوبيا قال بعضهم غير ذلك المقصود انه نوع من الشجر له نبت لا يصلح اكله للآدمي

134
00:45:35.050 --> 00:45:55.050
في الظرف العادي لكن عند الجوع يأكل الانسان كل شيء. نسأل الله العافية والسلامة. قال حتى تقرحت اشداقنا. الاشداق هي هذه اطراف الفم مع يأتي اذا الانسان يعتاد ان يأكل شيئا من الطعام يعني حارا او رديئا او غير ذلك يظهر اثر هذا

135
00:45:55.050 --> 00:46:15.050
كما يظهر عليه اثر الجوع من الزبد الذي قد يخرج من اطراف فمه. من اطراف فمه. يقول حتى تقرحت اشداقنا حتى ان احدنا ليضع كما تضع الشاة والبعير. يقصد ان عذرته

136
00:46:15.050 --> 00:46:35.050
او برازه لا يخرج كما يخرج من الانسان العادي. بل يخرج كما تخرج الدما كما تخرج الدما. والسبب انهم ياكلون اكل الحيوانات. من الشجر ومن السمر. وورق الشجر. هذا طعام من؟ بهائمه واوادم

137
00:46:35.050 --> 00:46:55.050
طعام بهائم. فكان المخرج هاء واحد. ثم قال رضي الله عنه واصبحت بنو اسد تعزرني في الدين يعني تعيرني ويقصد بذلك انها انهم شكوا وكانوا اناسا من بني عبس. في الكوفة

138
00:46:55.050 --> 00:47:15.050
شكوا الى عمر بن الخطاب ان سعد بن ابي وقاص لا يحسن يصلي. لا اناس ما رأوا يطعنون في صاحب من اكابر اصحاب الرسول وخاصته بانه لا يعرف يصلي. وبانه جبان وبانه

139
00:47:15.050 --> 00:47:35.050
تجب عن رعيته في يوم من الاسبوع او يوم من الشهر. فاستدعاه عمر رضي الله عنه على عادته في محاسبة الولاة. فسأله عما شكي به قال اما الصلاة فاني لا الوا يعني لا يعني اترك اجتهادي في ان اصلي بهم

140
00:47:35.050 --> 00:47:55.050
كما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ثم ساق القصة ثم ذكر قضية احتجازه يوم في الشهر قال ما عندي الا ثوب واحد واحد فقط اتفرغ فيه لغسل الثوب وانتظر ينشأ. هذا من امير؟ من الامراء ليس عنده الا ثوب واحد. واما قوله

141
00:47:55.050 --> 00:48:15.050
اني جبان فما ادري كيف اعتذر عنها لكن كيف يكون جبن وهو الذي هدم امبراطورية ها فارس وكسرى في معركة القادسية. اهذا جبان؟ المهم انه لما عرف من الذي شكاه؟ قال اللهم وانظر الى

142
00:48:15.050 --> 00:48:45.050
اللهم ان كان انما قام رياء وسمعة ها اللهم اطل عمره وادم فقره واعم بصره. او قال اللهم اطل عمره واعمي بصره وعرضه للفتن. يقول الراوي للحديث فلقد رأيته شيخا كبيرا قد سقط حاجباه في الكوفة يتعرض للجواري والعياذ بالله

143
00:48:45.050 --> 00:49:05.050
يتعرض الجواري يعني يفعل حركات صبيان وشباب مراهقين في معاكستهم للبنات. قال رجل مفتون اصابتني دعوة سعد وكان سعد مشهور بانه مجاب الدعوي. رضي الله عنه وارضاه. والشاهد من هذا الحديث ما كان عليه

144
00:49:05.050 --> 00:49:25.050
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وخصوصا منهم الذين تقدمت تقدم اسلامهم ما كانوا عليه من الشظف والشدة في العيش رضوان الله عليهم اجمعين. سيأتي هذا في حديث عتبة بعد قليل ان شاء الله. وفي هذا الحديث من الفوائد ان الانسان لا بأس ان يمدح نفسه عند الحاجة

145
00:49:25.050 --> 00:49:45.050
كما تقدم قبل قليل. ومن الحاجة ان يدفع عن نفسه الظلم. الذي وقع عليه او رمي به او التهمة التي الصقت به كما فعل سعد فيما رمي به. ومن الفوائد ايضا

146
00:49:45.050 --> 00:50:05.050
ان الحديث عن ما جرى للانسان في زمن مضى ها كما تقدم ايضا قبل قليل لا بأس به اذا كان الغرض وعلى الانسان ان ينتبه لنيته. ان ينتبه لماذا؟ لنيته. وينبغي للانسان وخصوصا من امثاله

147
00:50:05.050 --> 00:50:25.050
المقصرين ان لا يتحدث عما مر به الا عند الضرورة. ويمكنه ان يتخلص من ذلك بان يقول واعرف احد طلاب العلم من مرت به شدة وكذا دون ان يتحدث عن نفسه. لان المقصود الاعتبار

148
00:50:25.050 --> 00:50:45.050
ولان الانسان يخشى على نفسه خصوصا مع ضعف الايمان ان يدخل عليه الشيطان او ان يذهب هذا العمل سدى ريائه او تصنعه او نحو ذلك. وعلى العبد ان يجتهد ان يكون له خبيئة عمل. بينه وبين الله لا يعرفه

149
00:50:45.050 --> 00:51:05.050
هو احد من الخلق لا زوجة ولا ولد فضلا عن غيرهم من الناس. لعل الله ان ينجيه بهذه ايش؟ بهذه الخبيئة. يقول داود الخريب رحمه الله احد ائمة السلف قال كانوا يحبون او يستحبون ان يكون للرجل خبيئة من عمل

150
00:51:05.050 --> 00:51:25.050
لا يعلم بها زوجه ولا احد من اهله. ولما سئل على عبد الله ابن مبارك رحمه الله عن هذا الصيت العظيم والمقام الكبير الذي ناله الامام مالك؟ ما سببه؟ قال كانت له خبيئة من عمل. حتى ابن المبارك ما

151
00:51:25.050 --> 00:51:45.050
ما يعرفها يقول فيه سر بين مالك وبين الله لا نعلمه هو الذي جعله ماذا يرتفع وانت لعلك تستشف في الواقع ان اناسا من اهل الصلاح والعلم من يكون لهم قبول عام عند الناس

152
00:51:45.050 --> 00:52:05.050
وعند صلحائهم واتقيائهم هم لا يعرفون ماذا؟ الا انه عنده من العلم ما عند غيره وربما يفوقه غيره في بعض العلوم اليس كذلك؟ لكن لماذا هذا له صيت؟ وقبول عام عند الناس وذاك ليس له قبول. لعل السر هو

153
00:52:05.050 --> 00:52:25.050
بيئة العمل تجد انسان عنده علم كثير وحصل فنونا كثيرة ليس له قبول وربما انتكس او انحرف وليس بالضرورة انحرف ان يكون تلبس بلبوس فساق حلق لحيته ودخن مثلا او شيء لا

154
00:52:25.050 --> 00:52:45.050
يكون هذا انحراف اسهل من الانحراف الثاني وهو انحراف المنهج. الانحراف في المنهج. فبعد ان كان على الجادة تغير وانقلب فيكون فتن بمنصب او فتن بجاه او فتن بصيت ونحو ذلك نسأل الله العافية والسلامة

155
00:52:45.050 --> 00:53:05.050
اذا العبد ينبغي له ان يكون له بينه وبين الله تعالى خبيئة عمل. يحرص لعله اذا جاء يوم القيامة ينجوا بهذا العمل. وكم يعني وهذا مما يستأنس به ولا يعتمد عليه؟ كم من المنامات التي رويت عن كثير من

156
00:53:05.050 --> 00:53:25.050
السلف انهم يسألون ما فعل الله بكم؟ فيقولون رحمنا وغفر لنا ثم لا يذكرون اعمالا كبيرة. وانما يذكرون اشياء صغيرة في اعين الناس. كما نقل عن الزهري انه قال ذهب حدثنا واخبرنا كأنه او كلمة

157
00:53:25.050 --> 00:53:45.050
نحوها وما بقي لي الا تعليم عجائز المدينة سورة الفاتحة. او قال في ضواحي المدينة. وكما قلت لا نعتمد عليها يستخرج منها حكم لكننا في مثل هذا السياق نستأنس بها ولا يعني ان الله يضيع اجر

158
00:53:45.050 --> 00:54:05.050
من احسن عملا كلا. لكن فيها ان الانسان لا يحتقر من العمل شيئا. فقد دخلت امرأة النار في هرة ودخلت امرأة بغي الجنة بسقيا كلب. بسقيا كلب. فانت لا تدري ما العمل الصالح الذي يرفعك الله به وينجيك به يوم القيامة. ثم قال

159
00:54:05.050 --> 00:54:25.050
ذكر بعده حديث آآ عتبة بن غزوان من طريق خالد بن عمير وشويس ابي الرقاد اه وهذا الحديث عند الامام مسلم من طريق خالد بن عمير فقط واما واما ابو الرظاد شويس

160
00:54:25.050 --> 00:54:45.050
فلم يخرج له مسلم لانه ليس على شرطه. لا تدورون بالحواشي ما هو موجود. لم يخرجه مسلم من طريق ابي وانما ايش؟ اخرجه من طريق خالد ابن عمير فحسب لان ابا الرقاد هذا مجهول وهو ليس على شرط ماذا؟ ليس على شرط الامام

161
00:54:45.050 --> 00:55:05.050
وتعليق المحقق رحمه الله ونسبته الى مسلم بالاطلاق ليست بدقيقة ولا جيدة ان مسلما كما اشرنا لم يخرجه من طريق ابي الرقاد. قال بعث عمر رضي الله عنه عتبة ابن غزوان. وقال انطلق انت ومن معك حتى اذا كنتم في اقصى ارض العرب

162
00:55:05.050 --> 00:55:25.050
بوعدنا عرض العجم فاقبلوا يعني قفوا قفوا ولا تتقدموا. اراد منهم ان يمصروا مصرا من الامصار او بلدا ينشأ بلدا جديدا وامر عليهم عتبة ابن ابن غزوان رضي الله عنه. وكان هذا من السابقين. كما في حديثه هنا. قال

163
00:55:25.050 --> 00:55:45.050
حتى اذا كانوا بالمربد حتى اذا كانوا بالمربد. والمربد هذا جسر صغير على دجلة اما الكبير فهو عند بغداد. اما الكبير فهو عند بغداد وبينهما عشرة ايام. وبينهما عشرة ايام. قال

164
00:55:45.050 --> 00:56:05.050
وجدوا هذا الكذاب وجدوا هذا الكذاب عفوا ان الجسر الصغير هذا هو اللي على دجلة اما الكبير فهو عند بغداد. الجسر اللي سيأتي ذكره بعد قليل. اما المربد لا. فهو مكان آآ فيه حجارة بيضاء. فيها رخاوة تسمى البصر

165
00:56:05.050 --> 00:56:25.050
تسمى البصرة وليست البصرة المعروفة التي هي جنوب العراق وعلى مقاربة لحدود الكويت حاليا لا ليست هذه يقول ما هذه؟ قالوا هذه البصرة. فساروا حتى بلغوا حتى اذا بلغوا حيال الجسر الصغير. الجسر الصغير هذا

166
00:56:25.050 --> 00:56:45.050
هذا هو الذي على دجلة كما ذكرنا قبل قليل. اما الجسر الكبير فهو عند بغداد وبينهما مسافة عشرة ايام قالوا ها هنا امرتم. ها هنا امرتم. يعني هذه وصية امير المؤمنين عمر. فنزلوا فخطب عتبة بن غزوان خطبة طويلة

167
00:56:45.050 --> 00:57:05.050
عظيمة ساق الامام مسلم رحمه الله جزءا منها ثم قال لقد رأيتني واني لسابع سبعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لنا طعام الا ورق الشجر. هل هذا طعام اوادم يا اخوان؟ لا لكن ما وجدوا الا هذا خصوصا حينما

168
00:57:05.050 --> 00:57:25.050
حاصرت قريش نبي الله صلى الله عليه وسلم في الشعب. فجاعوا حتى سمع صياح الاطفال وصياح البهائم من شدة الحصار الاقتصادي الذي حصل. يقول حتى تقرحت اشداقنا وهي اطراف الفم. قال فالتقطت بردة فقسم

169
00:57:25.050 --> 00:57:45.050
بيني وبين السعي. البردة معروفة البردة. هي التي توضع اشبه ما تكون بالمشلح. نعم ولها طريقة في اللبس يقول قسمتها بيني وبين سعد. لاجل ماذا؟ لاجل الاتزار. لاجل الاتزار وتغطية العورة

170
00:57:45.050 --> 00:58:05.050
فما منا من اولئك السبعة احد الا وهو امير مصر من الامصار. يعني يقول لهم بعد هذا هذه الشدة التي مرت بنا. سيأتي يوم من الايام وتتغير الحال. وقد وقع ذلك لنا. فكل هؤلاء السبعة

171
00:58:05.050 --> 00:58:25.050
مروا وصاروا عمالا لعمر ولغير عمر. قبل قليل قلنا سعد تأمر على الكوفة. وهذا عتبة تأمر على البصرة يقول وستجربون الامراء بعدي. في بعض النسخ بعدنا. يقصد بهذا اذا كنتم تشكون من بعض الاشياء

172
00:58:25.050 --> 00:58:45.050
بعض القصور من بعض من بعض من بعض ستجربون الامراء بعدنا وكانه يقول ستتمنون ها وقتنا. وهذا حديث فيه من الفوائد غير ما تقدم من جواز الحديث عما سبق لمصلحة من المصالح فيه فائدة تربوية ايضا

173
00:58:45.050 --> 00:59:05.050
ان الانسان قد يبتلى في اوائل طريقه بالوان من الشدة في العيش من الشدة في اه الرزق يضيق عليه رزقه. وهذا من الحكم فيه والعلم عند الله ان يصنع الطاعة

174
00:59:05.050 --> 00:59:25.050
او يصنع هذا الانسان اذا اراد الله به خيرا وليكون قائدا ليمر عليه وقت حتى اذا قصدي اذا انقطعت عنه وسائل التنعم التي اعتادها واذا به قد جربها من قبل. فلا يستغرب شيئا. لكن الذي يولد كما يقال وفي فمه

175
00:59:25.050 --> 00:59:45.050
ملعقة ذهب ما ذاق شظف العيش قط وانما عاش منعما مترفا فهذا يكاد يتوقف ويسقط في اول اختبار من اختبارات ماذا؟ الشدة. كما لو اعتاد حياة مترفة ثم سجن سنة. ربما ينتكس. لماذا

176
00:59:45.050 --> 01:00:05.050
لان الوضع تغير عليه. ما اعتاد على هذه الشدة ولا اعتاد على هذا الشظف. ولا اعتاد على انه لا يأكل الا اكلا يسيرا جدا. او ان يجوع او او لهذا اذا تأملت في سير الاكابر فانك لا يمكن ان تجد اماما من الائمة

177
01:00:05.050 --> 01:00:25.050
ابدا باطلاق الا وقد مر بشدة ما لابد قد تكون الشدة في العيش قد تكون الشدة في هموم معين قد يعيش منعمة من جهة الاكل والشرب واللباس. لكن قد تسلط عليه بعض الهموم. والغموم قد يسلط تسلط عليه او يبتلى بجملة من

178
01:00:25.050 --> 01:00:45.050
مصائب تصنعه لينظر الله ايصبر ام لا يصبر. لان من لم يصبر على المصائب الصغرى الخاصة انه ليس اهلا ولا كفئا ان يتحمل ها المهام الكبرى. ومن اراد ان يكون اماما من ائمة الدين فلابد

179
01:00:45.050 --> 01:01:05.050
ان يتحمل ماذا؟ او لابد ان يمر بهذه المصاهر. وبهذه المطابخ وبهذه الابتلاءات وبهذه التمحيصات حتى سيكون اهلا ليقود امة. اما من فشل في قيادة نفسه فضلا عن قيادة عشرة او خمسة عشر حوله. فانه

180
01:01:05.050 --> 01:01:25.050
قيادة امة من الناس اعجز واعجز. اعجز واعجز. ثم قال رحمه الله اه ذكر حديث انس وهذا الحديث الذي قال لقد اخفت في الله وما يخاف احد. اخرجه الترمذي وابن ماجة. وقد صححه الترمذي

181
01:01:25.050 --> 01:01:45.050
وعلق عليه مبينا معناه في الجامع فقال ومعنى هذا الحديث حين خرج النبي صلى الله عليه وسلم هاربا من ومعه بلال انما كان مع بلال من الطعام ما يحمله تحت ابطه. فقط

182
01:01:45.050 --> 01:02:05.050
رسول الله يا اخوان عليه الصلاة والسلام. قال اخفت في الله وما يخاف احد. يعني ليس هناك احد مؤمن الا هو. هذا معناه ولقد اوذيت في الله وما يؤذى احد. ما على وجه الكرة الارضية احد يؤذى في الله الا هو. لانه هو اول مسلم في هذه الامة. صلى الله عليه وسلم

183
01:02:05.050 --> 01:02:25.050
قد اتت علي ثلاثون ما بين ليلة ويوم ما لي ولبلال طعام يأكله ذو كبد الا شيء يواريه الابط بلال وهذا شاهد لما ذكرنا من جهة الحديث عن اعمال الانسان مع ان النبي صلى الله عليه وسلم يختلف عن الصحابة من جهة كونه مشرعا ومن جهة كونه

184
01:02:25.050 --> 01:02:45.050
في معصومة من جهة كونه مشرعا ومن جهة كونه معصوما. اما الحديث الذي يليه وهو قبل الاخير فهو حديث انس ايضا رضي الله عنه وهو كما قلنا آآ هو احد الفاظ الحديث الذي تقدم معنا برقم مئة واثنين وثلاثين قال ان النبي

185
01:02:45.050 --> 01:03:05.050
وسلم لم يجتمع عنده غداء ولا عشاء من خبز ولحم الا على الضفف. قال عبدالله وهو عبدالله الدارمي هنا اه صاحب المسند قال بعضهم اي يفسر هذه الحرف هو كثرة الايدي. هو كثرة هو كثرة الايدي. نعم

186
01:03:05.050 --> 01:03:25.050
وتقدم معناه اخر حديث نعم هذا الحديث آآ فقط اشير الى ان في سنده ابان ابن يزيد العطار الراوي عن عن قتادة هنا ثقة له افراد. ثقة له افراد فلا بأس بهذا الحديث. آآ وقد صححه

187
01:03:25.050 --> 01:03:45.050
ابن حبان رحمه الله وكذلك ايضا صححه الامام الترمذي في جامعه. اخر حديث فيه راوي يقال له نوفل ابن ياسر الهدلي وهذا فيه جهالة. هذا الراوي فيه جهالة. قال عنه ابن جرير الطبري انه غير معروف

188
01:03:45.050 --> 01:04:15.050
انه غير معروف. والحديث بنحوه رواه البخاري. والحديث بنحوه رواه البخاري بسياق يختلف قليلا عن هذا. وهو ان عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه كان صائما. فاوتي بطعام فلما قدم اليه الطعام قال رضي الله عنه قتل

189
01:04:15.050 --> 01:04:35.050
ابن عمير وهو خير مني. قتل مصعب بن عمير وهو خير مني. وهو خير مني وكفن في برده ان غطي رأسه بدت رجلاه. وان غطيت رجلاه بدا رأسه. صغيرة. ثم قتل

190
01:04:35.050 --> 01:04:55.050
حمزة وهو خير مني. ثم بسط لنا من الدنيا ما بسط. وقد خشينا ان تكون حسناتنا عجلت لنا ثم جعل يبكي رضي الله عنه ثم ترك الطعام. وهذا الموقف يقول ابن عبد البر رحمه الله

191
01:04:55.050 --> 01:05:15.050
انه الموقف الذي ذكره الترمذي هنا وقع له في مرض موته الذي مات فيه. وقع له في مرض موته الذي مات فيه يقول كنا او كان عبدالرحمن بن عوف لنا جليسا وكان نعم الجليس وانه انقلب بنا ذات يوم حتى اذا دخلنا بيته ودخل فاغتسل ثم خرج واتينا بصحفة فيها

192
01:05:15.050 --> 01:05:25.050
الخبز ولحم فلما وضعت بكى عبد الرحمن فقلت له يا ابا محمد ما يبكيك؟ قال هلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يشبع هو ولا اهل بيته من خبز الشعير

193
01:05:25.050 --> 01:05:45.050
فلا اران اخرنا لما هو خير لنا. وهذا معنى قوله اخشى ان تكون ايش؟ طيباتنا عجلت لنا في حياتنا الدنيا الله المستعان. ما هي الطيبات التي قدمت لعبدالرحمن؟ انا اجزم اننا جميعا

194
01:05:45.050 --> 01:06:05.050
اكلنا من الطيبات ما لم يفكر فيه عبد الرحمن ولم يره ولا في ولا في المنام. السؤال هل نحن ايها الاخوة تمر بنا ما هذه المشاعر؟ هذا الخوف الذي قاله عبد الرحمن اني اخشى ان نكون ممن عجلت لنا طيباتنا في حياتنا الدنيا هل

195
01:06:05.050 --> 01:06:25.050
بنا هذا يوما قط واننا بهذا الاستكثار من الطيبات مع تقصيرنا لاحظوا مع تقصيرنا ان نكون ان نخشى او مر علينا خوف اننا نستدرج بنعم الله هذا هو هذه هي المشكلة ان يموت القلب او ان

196
01:06:25.050 --> 01:06:45.050
نظن اننا نعطى لاننا مستحقون من كل وجه وانه ليس عندنا من التقصير ما نستحق عليه العقوبة والله المستعان. وفي هذا الحديث فظل الزهد في الدنيا وفيه ايضا ان الفاضل في الدين ينبغي له ان

197
01:06:45.050 --> 01:07:05.050
واسأل يتخفف من التوسع في الدنيا الا لمصلحة الراجح. الا لمصلحة راجحة. هذا هو الاصل لان النبي صلى الله عليه وسلم كان خفيف الظهر وكان رفض ان يتوسع في امر الدنيا. لكن لو ان انسانا من الاصل هو ابن

198
01:07:05.050 --> 01:07:25.050
لا يطلب منه ان ايش؟ يبدل ثروته. لا ولكن ايش؟ يسخرها في خدمة الدين. لكن الذي يقصده العلماء هنا ان لا تقصد التوسع لا يتقصد ماذا؟ التوسع بحيث يمضي جهده ووقته يركض ذات اليمين وذات اليسار ليتوسع وقد اغناه الله

199
01:07:25.050 --> 01:07:45.050
الله وانما قلنا لمصلحة راجحة لان هذا احيانا من اهل العلم من لا يكون له مصدر رزق للتجارة وقد كان الامام احمد لفقهه يشترط في صحة افتاء افتاء المفتي ان يكون

200
01:07:45.050 --> 01:08:05.050
له دخل يستغني به. لماذا؟ لانه لو لم يكن له دخل ها؟ فربما ضعف وافتى على غير ما يريد بل حسب ما يريد طالب الفتوى. من سلطان او ذي قوة

201
01:08:05.050 --> 01:08:25.050
ولهذا اشترط ان يكون له دخل يغتني به ويكتسب به. وابن المسيب رحمه الله كان يرى الزيت الذي يتاجر به ويقول وكذلك الثوري كانوا ينظرون الى شيء من تجارتهم ويقولون لولا المال او لولا لولا هذا لتمندل

202
01:08:25.050 --> 01:08:45.050
هؤلاء يقصد بهم من؟ الخلفاء في وقته يريدون ان يضغطوا عليه ليقول كلمة توافق اهواءهم وهو لا يعتقدها حقا وكم من انسان سكت عن قول كلمة الحق؟ بل دعك من هذه قد يعذر الانسان في بعض الاحيان. لكن قد

203
01:08:45.050 --> 01:09:05.050
يقول باطلا وهذا الذي لا يعذر فيه بالاجماع. السلف لهم منهجان في هذا. يعذرون الا في حالات خاصة ان يسكت الانسان عن قول الحق. الا في حالات خاصة بحيث يتعين على مثله

204
01:09:05.050 --> 01:09:25.050
ان يتكلم كما وقف الامام احمد رحمه الله في فتنة القول بخلق القرآن. فانه كان يقال له قل كلمة واحدة فقط. قال انظر ماذا ترى في الرحبة او في الساحة قال اناس معهم اقلام ودفاتر. فقال احمد تريدني ان اضل هؤلاء جميعا؟ واقول القرآن مخلوق. لا والله

205
01:09:25.050 --> 01:09:45.050
مع انه اجاب غيره من العلماء وعاتب من وهجر ايضا. هجر بعض العلماء الذين اجابوا وكان يرى ان مثلهم لا يجوز له ان يجيب كعلي بالمدينة ونحوه فما حدث عنه حتى مات. ولا روى عنه حتى مات. لكنه عذر اناسا لم يبلغوا مرتبة

206
01:09:45.050 --> 01:10:05.050
كمرتبة علي ونحوي الذي لا يجيزه احد من اهل العلم فيما علمت ان يتكلم الانسان بالباطل فيسوغ الظلم مثلا ويسوغ الكفر ويسوغ البدعة ارضاء لمن؟ لذي سلطان ظالم او باطش. هذا الذي لا يجيزه احد. لكن

207
01:10:05.050 --> 01:10:25.050
بتسكت قد تعذر. بشرط ان لا يترتب على سكوت مثلك ماذا؟ انطماس الحق. انطماس الحق اذا نعود الى قضية التوسع في الدنيا لا تنبغي ابتداء لمن لصاحب الدين والعلم. لكن لو كان الانسان ابتداء من اسرة غنية

208
01:10:25.050 --> 01:10:45.050
او ورث شيئا او اهدي له شيء ونحو ذلك هذا لا يؤمر شرعا ابدا ولا عقلا ان يتخلص من ذلك كله المهم في هذا كله سواء كان ابتداء او تحصيلا ان تكون الدنيا في اليد لا في القلب. ان تكون الدنيا في اليد لا في

209
01:10:45.050 --> 01:11:05.050
وعلامة ذلك ان ترى هذه الدنيا اذا اتسعت عليه لا تؤثر على دينه هذه العلامة والا يمنع الله فيه ومن فوائد هذا الاثر ايضا تواضع ابن عوف رضي الله عنه فان ابن عوف من العشرة المبشرين وله سوابق عظيمة في

210
01:11:05.050 --> 01:11:25.050
اسلام ومع ذلك اعترف او قال ان مصعبا وحمزة وحمزة او حمزة خير مني. ومن وفي هذا الحديث من الفوائد ونختم به آآ ذكر سير الصالحين بالتأسي بهم. ذكر سير الصالحين

211
01:11:25.050 --> 01:11:55.050
وسير الصالحين نوعان. سير غابرة لم يدركها الانسان. وسير معاصرة. وهذه الثانية قد تكون ابلغ في نفوس من؟ في نفوس السامعين. لماذا ابلغ؟ لانها سير اناس الواقع الذي عاشه هذا هذا المتحدث. هذا المتحدث نقف استراحة قصيرة ربع ساعة ثم نعود ان شاء الله تعالى لنكمل

212
01:11:55.050 --> 01:11:59.898
آآ ما جاء في صفة اكله صلى الله عليه وسلم