1
00:00:00.000 --> 00:00:23.950
وبسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد

2
00:00:23.950 --> 00:00:36.850
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد في واحة محمد صلى الله عليه وسلم. تلقى المنهج والطريق والاخلاق

3
00:00:37.250 --> 00:00:50.050
والسلوك والتصورات وكل شيء نأخذه من هذه المدرسة العظيمة ومن هذا النبي العظيم الذي اتانا بشرعة الاله فدائما اقول احبتي ان كلام محمد صلى الله عليه وسلم لا يمثل اراء مفكر

4
00:00:50.100 --> 00:01:02.300
او وجهات نظر اه او مسلك من المسالك يعني هناك مسالك اخرى يمكن ان تختارها. بل هو الوحي الالهي الشريعة الالهية بكل عظمتها التي تعلم حقيقة هذا الانسان وما تابوا اليه في امور دينه ودنياه

5
00:01:03.250 --> 00:01:15.300
قبل ان اجلس يعني ان اج في الحديث اليوم الحديث العاشر احيانا الانسان احبتي في حياته تأتيه خطرات في الصباح النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما اصبح منكم امنا في سربه

6
00:01:15.700 --> 00:01:30.750
معافا في بدنه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها وهذا امر ينبغي علينا ان نستحضره لاننا نتناسى النعم التي نحيا فيها الانسان احبتي يعني عندما تنام البارحة وانت امن في بيتك

7
00:01:31.200 --> 00:01:54.200
وانت تملك قوت عيالك اه وانت معافا في بدنك لا يوجد امراض مزمنة او امراض تؤدي الى الوفاة وما شابه ذلك تذكروا احبتي كم من انسان بات ليلة البارحة وهو مهموم حزين لربما خلف القضبان لربما آآ في مناطق صراع لربما آآ فقد حبيبا او فقد انيسا في هذه الحياة الدنيا. وكم من

8
00:01:54.200 --> 00:02:05.900
انسان بات البارحة وهو يفكر كيف يحصل قوت عياله ولا يملك شيئا من متاع الحياة الدنيا وكم من انسان بات البارح وهو على سرير المرض ولا يدري هل يدرك الصباح ولا يدركه الصباح

9
00:02:06.100 --> 00:02:21.750
وانتم الحمد لله نحن جميعا نمنا بعافية في ديننا ودنيانا والنعم احبتي لا يعقلها الانسان الا اذا فقدها هذا هو الواقع يعني كما قال ابن حزم الظاهري رحمة الله عليه الانسان لا يدرك نعمة الغنى الا اذا ضاق طعم الفقر

10
00:02:21.850 --> 00:02:38.750
ولا يدرك نعمة الشبع الا اذا ذاق طعم الجوع. ولا يدرك نعمة الامن الا اذا ذاق طعم الخوف فهذه نعم عظيمة تشملنا في حياتنا علينا ان نحسن شكرها وان نعرف حقها وان نؤديها الى الله سبحانه وتعالى. لان الانسان احبتي لربما

11
00:02:38.750 --> 00:02:53.350
طب بهم يسير اختبار جامعة او وفاته شيء بسيط جدا من متاع الحياة الدنيا. يشعر بان الدنيا اغلقت في وجهه. وهذه نظرة خاطئة اذا كان بلاءك اخي الكريم يسير فتذكر من هو اصحاب البلاء الشديد

12
00:02:53.850 --> 00:03:08.450
اذا كان فاتك شيء يسير من متاع الحياة الدنيا تذكر ان هناك اناس لا يملكون شيئا اذا فاتك شيء من الامن وشعرت بشيء من الهم تذكر ان هناك اناس في مناطق الصراع يحيون ليلهم لا يعرفون هل يصبح عليهم الصباح ام يكونون تحت الارض

13
00:03:08.550 --> 00:03:23.600
فهذه نعم عظيمة والله شملنا الله سبحانه وتعالى بها ونسأل الله الا يحرمنا منها وذلك لنا من دعاء محمد صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجاءة نقمتك

14
00:03:23.700 --> 00:03:42.750
وجميع سخطك هذا الدعاء على المسلم ان يحرص عليه يحرص اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وهجاءة نقمتك وجميل سخطك والحمد لله على ما انعمت موعدنا اليوم احبتي مع الحديث العاشر والحادي عشر باذن الله الحديث العاشر حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال

15
00:03:42.850 --> 00:03:56.950
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين قال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات

16
00:03:57.000 --> 00:04:19.000
واعملوا صالحا وقال تعالى في خطابه للمؤمنين يا ايها الذين امنوا علوم طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام. فان

17
00:04:19.000 --> 00:04:36.600
يستجاب لذلك احبتي اه هذا الحديث هو حديث كلي اخر من جوامع الكلم التي اوتيها محمد صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث هو ايضا قاعدة من قواعد قبول العمل في التصور الاسلامي

18
00:04:36.650 --> 00:04:51.900
هذا كلام جملي. هذا الحديث من الاحاديث التي تتكلم عن قواعد قبول العمل في التصور الاسلامي لذا عده كما مر معنا ابو داود السجستاني رحمة الله عليه اه ربع الاسلام. يعني احد احاديث ينطلق منها الاسلام اه في الفكر

19
00:04:52.600 --> 00:05:22.800
الان احبتي في المجالس السابقة بينا ان شرط قبول العمل امراض ما هو الشرط الاول  اولا صلاح النية والهدف النبيل. وهذا ما دل عليه حديث انما الاعمال بالنيات الشرط الثاني لقبول العمل في التصور الاسلامي. اي وان يكون العمل موافقا للشريعة. وهذا ما دل عليه حديث عائشة رضي الله تعالى عنها من احدث في امر

20
00:05:22.800 --> 00:05:41.700
الى هذا ما ليس منه فهو رد وكما ان هناك احبتي شروط لقبول العمل هناك في المقابل موانع تمنع ان يقبل العمل وان يرفع عند الله سبحانه وتعالى فقد يكون الشخص مخلصا في عمله لله سبحانه

21
00:05:42.000 --> 00:06:06.400
ويكون عمله موافقا للشريعة ومع ذلك لا يقبل الله سبحانه وتعالى طب ما هو السبب يعني رجل مخلص في عمله ثانيا عمل موافق للشريعة ليس بدعة ومع ذلك لا يقبل الله سبحانه وتعالى. السبب في ذلك احبتي هو قيام مانع من موانع قبول العمل عند الله سبحانه وتعالى. هذا الحديث

22
00:06:06.400 --> 00:06:24.050
ركز على مانع من هذه الموانع الا وهو الكسب الحرام الكسب الحرام احبتي من موانع قبول العمل عند الله سبحانه وتعالى. ما بتعرفوا ما هو الكزب الحرام؟ الكسب الحرام احبتي انسان يتعامل بالربا

23
00:06:24.100 --> 00:06:37.800
انسان اه يبيع منتجات محرمة. انسان يقتات على اموال الناس يسلبها. هذا كل هذا شكل من اشكال كسب الحرام. كسب الحرام. مفهوم عام لاي شكل من اشكال المال بطريقة لا ترضي الله سبحانه وتعالى

24
00:06:39.000 --> 00:06:55.000
وحينما نقول احبتي ان الكسب الحرام يمنع قبول العمل عند الله سبحانه وتعالى فلا نقصد بنفي القبول انتفاء الصحة عنه. ونركز معه شوي لا لما نقول ان العمل لا يقبل عند الله

25
00:06:55.100 --> 00:07:08.400
لا نعني بهذا ان العمل ليس صحيحا بل العمل قد يكون صحيحا مستوف لشروطه واركانه. يعني شخص صلى والحمد لله اتى بكل اركان الصلاة وكل شروط الصلاة ما عنده اي تقصير

26
00:07:09.050 --> 00:07:23.850
فالان هذا العمل اسمه عمل صحيح طب ما فائدة صحة العمل ان تبرأ الذمة والا تؤثم على تركه لكن صحة العمل لا تعني ان عملك مقبول عند الله سبحانه وتعالى

27
00:07:23.950 --> 00:07:42.250
اذا ما هو معنى نفي القبول عن العمل يا شيخ واذا هناك فرق بين مفهوم صحة العمل ومفهوم قبول العمل فقد يكون العمل صحيحا اي مستوف للشروط والاركان الشرعية تبرأ به الذمة ويسقط اثم ترك العمل لكنه لا يكون

28
00:07:42.250 --> 00:07:58.500
مقبولا عند الله سبحانه. ومعنى نفي القبول احبتي. ان هذا العمل الذي عملته وان كما قلنا لم تؤثم على لانك فعلت في النهاية لكنك لا تثاب عليه عند الله سبحانه وتعالى

29
00:07:58.700 --> 00:08:18.900
ولا ترتقي به في الدرجات. ولا يجعلك الله عز وجل بسببه من المقربين هذا العمل يا صاحب الكسب الحرام الذي عملته وان كان مستوف للشروط والاركان لكنه لا يقبل بمعنى انك لا تثاب عليه. ولا يرتفع عند الله سبحانه وتعالى. ولا

30
00:08:18.900 --> 00:08:38.900
تزداد به قربا منها. الان احبتي الله عز وجل يقول في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. الان نحن نعمل الاعمال الصالحة من اجل القرب من الله من اجل ان ننال الثواب والرفعة وان

31
00:08:38.900 --> 00:09:02.650
بنا الله عز وجل الملائكة كل هذه المقامات لا يحصلها صاحب الكسب الحرام لا يحصلها تخيلوا عظم الكسب الحرام في الشريعة الاسلامية لا ثواب على اعمالك لا رفعة لك عند الله سبحانه وتعالى. طب اذا يا شيخ ايش فائدة عملي؟ اذا انا لا في فائدة لعملي. بدك تعمل. ليه ايش فائدة عمله؟ ايوه انت بريئة ذمة. يعني انت

32
00:09:02.650 --> 00:09:15.750
ذمتك بهذا العمل وينتفي عنك اثم الترك وانتفاء اثم الترك شيء وان تحصل الثواب شيء اخر. فانتفاء اثم التارك نعم ذهب عنك وبريئة الذمة عند الله ولن يسألك الله لماذا لم تصلي

33
00:09:15.850 --> 00:09:32.300
انك صليت لكن لن تنال ثوابا وهذا يكفي هذا ضياعا احبتي ان الانسان يجلس طوال العمر يصلي ويزكي ويصوم ويؤدي الاعمال لكن بسبب انه في كسب حرام يحرمه الله عز وجل من الثواب

34
00:09:32.550 --> 00:09:54.450
ويحرمه من الرفعة ويحرمه من القبول ويحرمه من ان يباهي به ملائكة كل هذه المقامات الرفيعة التي نسعى جميعا لتحصيلها صاحب الكسب الحرام ممنوع من  وهذا امر عظيم. لذلك علينا ان نفرق بين ان نقول ان صاحب الكسب الحرام لا يقبل عمله عند الله. وبين ان نقول صاحب الكسب الحرام عمله صحيح

35
00:09:54.700 --> 00:10:14.700
عرفتم الفرق بين المفهومين؟ عمله صحيح من ناحية الشروط والاركان تبرأ به الذمة. لكن من حيث الرفعة والدرجات ان يباهي بك الله الملائكة والقرب منه هذا كله حجب عنه. نسأل الله السلامة والعافية. طب يا شيخ ما هو الدليل على كلامك من هذا الحديث؟ يعني ما هو الدليل؟ من هذا الحديث على ان

36
00:10:14.700 --> 00:10:29.500
صاحب الكسب الحرام لا تقبل اعماله عند الله سبحانه وتعالى. بمعنى انه لا يثاب عليها هناك عدة مؤشرات في هذا الحديث تدل على هذه القاعدة المؤشر الاول النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال في بداية الحديث

37
00:10:29.800 --> 00:10:49.600
ان الله طيب لا يقبل الا طيبا ما معنى وصف الله عز وجل بانه طيب والو المواصفات الطيبة ما عطتنيش انت بس انت الطيب بالطيبة انا اريد التوضيح نعم؟ صحيح

38
00:10:50.400 --> 00:11:05.900
ايش صحيح  يعني لا ذوقا ان الله طيبا ان الله صحيح لا شوي بدك شوي طيب اللي هو كل شيء محفوظ يعني اقتربت انت من الاجابة. الطيب احبتي هو الطاهر من العيوب والنقائص والخبائث

39
00:11:06.650 --> 00:11:30.700
طيب ما هو الطاهر من العيوب والنقائص والخبائث. فالله عز وجل يوصيكم بانه طيب انه تقدس شأنه وتنزه عن كل عيب. وعن كل نقص وعن كل خبيثة عز وجل واذا كان الله عز وجل موصوف بانه طيب. لاحظوا المقارنة التي صنعها النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث. ان الله طيب. يعني بما ان الله طيب ها

40
00:11:30.750 --> 00:11:47.350
بما ان الله طيب اذا هو لا يقبل الا طيب الا طيبا. فكما انه سبحانه موصوف انه طيب اي طاهر من العيوب والنقائص والخبائث اذا هو لا يقبل الا الطيبات الطاهرات من العيوب والنقائص والخبائث. بهذه الفكرة

41
00:11:47.500 --> 00:12:04.450
انظروا التلازم بين اسم الله سبحانه وتعالى واثر هذا الاسم. اذا بما ان الله عز وجل موصوف بانه طيب تجليات هذا الاسم في الحياة الدنيا ما هي؟ انه سبحانه وتعالى لن يقبله الا الطيبات. من الاقوال والافعال. وكلمة لن

42
00:12:04.450 --> 00:12:24.450
ولا الا الطيبات هذا مفهوم عام. يعني لن يقبل الا الطيبات من العقائد. ولن يقبل العقائد الخبيثة التي لم تؤخذ من معين الكتاب والسنة. وانما اخذت من الغرب ومن افكار الفلسفة ومن افكار زرادشتو والهند وغير هذه الافكار المغلوطة التي لا علاقة لها بمفهوم الاسلام. لا يقبلها الله سبحانه وتعالى. ولو

43
00:12:24.450 --> 00:12:37.550
الانسان عمره في تأصيلها وتفريعها. العقيدة التي يقبلها الله هي العقيدة الطيبة. لانه سبحانه لا يقبل الا طيبا. كذلك لا يقبل الا الطيبات من الاعمال المال سبحانه وتعالى. فالاعمال الخبيثة

44
00:12:37.700 --> 00:12:52.100
والخبث قد يكون بخبث النية وقد يكون بخبث العمل نفسه. هذه الاعمال الخبيثة لا يقبلها الله سبحانه وتعالى. كذلك اه بما انه طيب فهو لا يقبل الا الطيبات من المكاسب وهذا هو اهم شيء في الحديث

45
00:12:52.150 --> 00:13:04.900
هاي النقطة التي نركز عليها بما ان الله طيب اذا هو سبحانه وتعالى لا يقبل الا الطيبات من المكاسب. فالمال الحرام لا يقبل الله عز وجل منك كسبه لا يقبل الله

46
00:13:04.950 --> 00:13:23.000
منك كسبه ترى احبتي الانسان لما يكسب المال لقوت عياله هو مأجور. يعني انت لما تهرب لوظيفتك من الصباح للمساء وتتعب. ترى لا تظن ان هذا الامر هدر يعني عليك اجر بس اجرك في الصلاة. العكس الانسان يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل دينار دينار اه تنفقه على عيالك

47
00:13:23.550 --> 00:13:39.500
والانسان ان او النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحاديث عد الانفاق على العيال من الجهاد في سبيل الله قالت لا تستقل انك تذهب وتتعب من اجل ان تعصر قوة العيال وتقول والله هذا راح اليوم لا ما راح اذا كانت نيتك صالحة الله سبحانه وتعالى يرضى ويرفعك عنده

48
00:13:39.500 --> 00:14:00.200
وفي جنات النعيم. لكن صاحب الكسب الحرام لا يثاب على كسبه. يعني صاحب الكسب الحلال ربنا يعطيه ثواب على الكسب لكن الذي كسبه بيع المحرمات الذي كسبه من بيع المحرمات هل هذا الكسب؟ سيثاب عليه عند الله سبحانه وتعالى بالعكس هو سيؤثم عليه. فالمال الحرام الله عز وجل لا يقبل منك كسبه

49
00:14:00.250 --> 00:14:24.350
ثانيا لا يقبل اي عمل فعلته به من الصدقات وبنى مسجد اخونا وعمل وقف وحط اسمه هذه كليات الاعمال هباء منثورا لانها فعلت بالمال الحرام من فعل قربة بالمال الحرام من الصدقات وبناء المساجد والاوقاف وكفل الايتام. للاسف يضيع وقته

50
00:14:24.950 --> 00:14:40.300
يضيع وقته لن يقبل منك اي شيء لانك فعلت كل هذه بالمال الحرام وان الله طيب لا يقبل الا طيبا. الامر الثالث الخطير ان الله سبحانه لا يقبل طاعة من جسد غذي بالماضي الحرام

51
00:14:40.550 --> 00:14:58.800
هذه هي النقطة التي اركز عليها لان كثير من الناس لا يعقلها الله عز وجل لا يقبل طاعة من جسد غذي بالمال الحرام. فصلاتك غير مقبولة. ايش معنى غير مقبولة؟ مثل قول الشيخ. لأ. بدك تصلي يا صاحب الكسب الحرام حتى تبرأ الذمة. لا تسأل عن الصلاة

52
00:14:58.800 --> 00:15:16.000
امام الله لكن صلاتك غير مقبولة لا تثاب عليها صيامك قدا اديته بجسد غذي بالحرام فصيامك غير مقبول. الحج حجك اليس تؤديه بالجسد؟ حجك غير مقبول عند الله لانه بجسد غذي بالحرام. فالموضوع احبتي خطير جدا والله

53
00:15:16.150 --> 00:15:36.150
يعني بعض الناس قضية كسب المال الحرام من الفروع التي يمكن ان تتجاوز في الشريعة والله عز وجل يعني سبحانه وتعالى لا يؤاخذ الانسان لا لا الشريعة دلت على هذا الموضوع والله سبحانه وتعالى لعظم هذا الموضوع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم امر انبيائه كما امر عامة الناس بهذا الموضوع. قال النبي عليه الصلاة والسلام وان الله

54
00:15:36.150 --> 00:15:55.600
المؤمنين بما امر به المرسلين. وانت ايش بتفهم من هذا القرن؟ من هذا وهذا الاقتران. ايش تفهم؟ عظم هذا الامر ان الله يصر بذلك للانبياء بدكم تعملوا هيك يا الانبياء. والانبياء هم خيرة الله وصفاته وافضل الناس. ومع ذلك الله يصرح لهم باهمية الكسب الطيب

55
00:15:55.900 --> 00:16:15.900
كما صرح بذلك لعوام الناس. هذا الاقتران يدل على عظم هذه المسألة في الشريعة وانها ليست من فروع الدين. لذلك ابو داوود السجستاني كان دقيق حينما عد هذا الحديث ربع الاسلام. انه يا جماعة الخير الناس اللي بتعمل وبتتعب. اذا كان كسبك حرام ترى انت بتضيع وقتك في قضية الثواب. يعني لن تحصل ثوابك

56
00:16:15.900 --> 00:16:30.450
وانما يعني اعمل من اجل ان تبرئ الذمة. وان لا تسأل امام الله عن ترك الاعمال. لكن الثواب سيكون موقوفا الى ان تطهر كسبك الثواب سيكون موقوفا الى ان تطهر كسبك

57
00:16:30.600 --> 00:16:47.500
اذا ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. وهنا السترات سريع احبتي يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يعلمنا منهجية التعامل مع اسماء الله الحسنى وصفات العلا وكيف نشعر بتجليات واثار هذه الاسماء

58
00:16:47.600 --> 00:17:10.350
في حياتنا هنا اشارة رائعة جدا من النبي صلى الله عليه وسلم. كيف نشعر بتجليات واثار اسماء الله الحسنى؟ وصفاته العلا في حياتنا العملية. فاذا كان الله عز طيب اه اذا النتيجة ستكون في حياتنا ايش اثر هذا الاسم في الحياة والصفة؟ انه لا يقبل الا الطيبات. طب دعونا نطبق هذه الفكرة على الاسماء الاخرى. ما هي نفس القضية. اذا كان الله رحيما

59
00:17:10.350 --> 00:17:21.000
اذا هو لا يقبل من عباده اذا يحب الرحماء من عباده ولا يحب الجبارين. اذا كان الله موصوف بانه صبور. اذا هو يحب من عباده الذين يصبرون. اذا كان الله عز وجل

60
00:17:21.000 --> 00:17:41.000
المقصود بانه عالم الغيب والشهادة اذا هو يحب العلماء من عباده. اذا كان الله موصول بانه حكيم. اذا هو يحب الحكماء. مو هذا الاقتران. كما طبقناه على موضوع الطيب تطبق على سائر الاسماء الاخرى وتظهر تجليات هذا في حياتك. فالله سبحانه وتعالى احبتي يحب من عبيده ان يقتبسوا من نور اسمائه الحسنى

61
00:17:41.000 --> 00:18:05.500
صفاته العلا ما يصح للمخلوق ان يتصف به الله سبحانه وتعالى يحب من عباده ان يقتبسوا من نور اسمائه ومن نور صفاته وان يتمثلوا بها طبعا فيما يصح للمخلوق  ان يتصف به وطريقة اتصاف المخلوق اكيد تختلف عن طريقة اتصاف الخالق لكنه سبحانه لانه رحيم يحب الرحماء ولانه كريم يحب آآ

62
00:18:05.500 --> 00:18:20.650
كرماء ولانه سبحانه وتعالى حكيم يحب الحكماء فانت اه ستشعر بتجليات هذا في حياتك ان الله عز وجل رحيم. اذا انا لا بد ان اكون رحيما في تعاملاتي مع الخلق. الله سبحانه وتعالى كريم. وهذا كمال فيه. اذا انا

63
00:18:20.650 --> 00:18:30.650
ان اكون كريما وان اقتبس من نور اسماء الله عز وجل. والله طيب اذا لا يقبل الا الطيبات. هذه هي الفكرة التي اشير اليها. طبعا هناك اسماء احبتي لا يليق بالمخلوق ان

64
00:18:30.650 --> 00:18:52.100
ان يتصف بها ولا ان يتحلى بطبعها لانها لا تليق بالمخلوق. مثل المتكبر الجبار القهار. فهذه اسماء لا تليق بالمخلوق. لماذا يعني لا يصح ان تتصف بها انت او ان تقتبس منها. يعني الرحماء نعم اقتبستها من نور رحمة الله سبحانه. لكن الجبار المنتقم المتكبر لا يصح

65
00:18:52.100 --> 00:19:12.250
او لك ان تتصف بها العقل. انها بتعلقها بالمخلوق وقدراته. نعم. والمساحات يقدر يعملها لا يستطيع اصلا لان المخلوق احبتي مفتقر المخلوق مفتقر طبعه خلق الله عز وجل الانسان فقيرا اليه. محتاجا الى ربه سبحانه. فعلى ماذا تتكبر؟ في هاي الفكرة؟ يعني التكبر لا

66
00:19:12.250 --> 00:19:30.800
الا لانسان ملك الكمالات العلا ولا يفتقر الى غيره والذي لا يفتقر الى غيره هو الله سبحانه وتعالى. هو الغني وجميع البشر مهما بلغوا حاكما او محكوما الكل فقير الى الله سبحانه. وبما انك فقير محتاج الى ربك سبحانه فلا يصح لك ولا يحق لك

67
00:19:30.800 --> 00:19:50.800
ان تتصف بالتكبر والتجبر لانك في النهاية ضعيف فقير لا تستطيع ان تقوم بشؤونك اذا لم يوفقك الله سبحانه وتعالى ويرزقك الخير. فهناك كاسماء وصفات لا تليق بالمخلوق بطبعه كمخلوق مفتقر. وهناك اسماء نعم يليق للمخلوق ان يقتبس من نورها ككما قلنا كالرحيم والكريم والجواد الى اخر هذه

68
00:19:52.250 --> 00:20:06.950
طيب اذا هذه الاشارة الاولى هذه الاشارة الاولى التي تدل على ان الله لا يقبل العمل من صاحب الكسب الحرام. ايش الاشارة الاولى؟ ان الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله طيب لا يقبل الا طيبا

69
00:20:07.250 --> 00:20:22.950
وهذا مفهومه يعني عندما تشرح الى مفهوم هذا ان الله لا يقبل عملا لا يقبل عملا ادي بالمال الحرام ولا يقبل عملا من جسد غذي بالمال الحرام. لان الحديث جاء على عمومه لا يقبل الا

70
00:20:23.000 --> 00:20:44.050
طيبا وهناك اية في سورة فاطر من يستغل لي اياها في الصفحة الاولى يا ايها الناس انتم لا لا لا والكلمة الطيب والعمل الصالح يرفعه من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب. لاحظوا قضية الطيب دائما متكررة حتى في الايات. الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه

71
00:20:44.050 --> 00:21:02.600
صلاح العمل وطيب الكلام من شرطه ان يكون الانسان طيبا في مكاسبه. طيبا في مكاسبه. طب نذهب للاشارة الثانية في الحديث على هذه القاعدة هذا فيه عدة اشارات ما هي الاشارة الثانية في هذا الحديث ان الله سبحانه وتعالى لا يقبل عملا من صاحب كسب حرام

72
00:21:03.750 --> 00:21:17.450
ما هي الاشارة الثانية؟ الاية التي يقول فيها سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم استحضر اية يا ايها الرسل وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين. ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم بالاية التي امر الله بها المرسلين

73
00:21:17.500 --> 00:21:38.850
ما هي الاية؟ يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. لاحظوا الاقتران بين اكل الطيبات وعمل الصالحات وماذا قدم في الاية اكل الطيبات. ما قال الله عز وجل يا ايها الرسل اعملوا الصالحات وكلوا الطيبات. لأ. بدأ باكل الطيبات. يا ايها الرسل كلوا من الطيبات

74
00:21:39.050 --> 00:21:59.050
بعدين ايش؟ اعملوا الصالحات. الان طبعا الواو في اللغة العربية صحيحة مطلق الجمع لكن هذا التقديم لاكل الطيبات على عمل الصالحات ويعطي اشارة على ان اكل الطيبات هو الاصل الذي تبني عليه بعد ذلك عمل الصالحات. ايش فائدة تقديم اكل الطيبات على عمل الصالحات في

75
00:21:59.050 --> 00:22:18.350
لابد هذا التقديم ليس تقديم عشوائي اعتباطي هكذا. هذا تقديم مقصود. انه اول اشي طيب مكسبك بعد ذلك اعمل الصالحات طبعا هي ليست قضية مفارقة تماما يعني انا مش بروح اطيب مكاسبي. اجلس خمس سنين بعدين بدعوة للصالحات. لا هي قضية متقارنة بالتأكيد انت المراد اهدافهم اصل

76
00:22:18.350 --> 00:22:31.750
قضية انه اولا ينبغي ان اتحرى الكسب الحلال وبعد ذلك اهتم بقضية عمل الصالحات. يعني بعبارة اخرى اذا كان كسبي حرام انا بضيع وقتي قاعد في قضية الثواب لن احصل ثوابا

77
00:22:31.850 --> 00:22:51.850
انا اضيع الوقت في قضية الثواب انا لا احصل ثوابا. فالخطوة الاولى تطييب المكاسب واكل الطيبات ثم الخطوة الثانية الاهتمام بالاعمال حتى ارتفع عند الله سبحانه وتعالى بها ومن جهل الانسان وهذا احبتي كثير في مجتمعنا. تجد الرجل جزاه الله خير يعني من اصحاب الصف الاول في الجامع ومحافظ على الاثنين والخميس وبعطينا

78
00:22:51.850 --> 00:23:01.850
لكن وين مالك اخي الكريم؟ الله ما عليه بنك الاسكان والبنوك الربوية. طب ايش تشتغل اخي الكريم؟ والله بشتغل بشركة دخان ببيع شوية دخان لهالشعب العربي. طب اخي الكريم انت شو بتعمل قاعد انت بتصلي

79
00:23:01.850 --> 00:23:19.750
الصف الاول وعايش حياتك الدينية كاملة. وكل مطعمك ومشربك وملبسك كله بالحرام. انت تضيع الوقت اخي في هذا المقام. نعم قضية انا قلت انت فيها الاثم حاصل لكن انا اقصد انه هذا الانسان بعد كل هذه السنوات يلقى الله سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى لا يجد حسنا

80
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
تخيل هذا العمل يعني انسان عشر سنوات وعشرين وثلاثين واربعين ومن اصحاب الصف الاول وزكاة وبناء مساجد ويلقى الله سبحانه وتعالى ولا يجد شيئا مقبولا لا يجد ثوابه. حينئذ تعض اصابع الندم. ايش انا كنت اعمل؟ من اجل لعاعة حياة الدنيا من اجل يعني احصل مال زائد من اجل شيء اخذه من غير

81
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
المشروع اضيع سنوات العمر من العمل الصالح والطيبات هذا احبتي نوع من الغبن للانسان. الانسان يكون عاقلا في حياته فان الانسان احبتي مهما كم ستعيش في هذه الحياة الدنيا؟ لا يوجد شيء يستحق ان تكافح من اجل المال الحرام وان تكون اموالك في البنوك الربوية وان اه تقتات من صناعة

82
00:24:00.050 --> 00:24:10.050
حرم والله لا يوجد شيء يستحق ذلك. نسأل الله ان يهدينا الى الصواب. اذا اه هذه الاية يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا فيها دلالة على ان عمل

83
00:24:10.050 --> 00:24:23.300
الطيبات شرط في قبول الاعمال الصالحة فيه دلالة على ان اكل الطيبات شرط في قبول الاعمال الصالحات لانه سبحانه قدم اكل الطيبات على عمل الصالحات. ولاحظوا كما قلنا احبتي اه ان النبي

84
00:24:23.300 --> 00:24:36.350
صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يقول وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين. يعني انتبهوا على هذه العبارة لا تمر عليكم سريعة وهذا الاقتران بين امر المؤمنين وامر المرسلين كما قلنا

85
00:24:36.700 --> 00:24:53.100
تدل على احتفاء الشريعة بهذا الموضوع. لدرجة ان الله عز وجل صرح بالامر للانبياء يعني الانبياء خيرة الله والصف والصفوة واصحاب النزاهة والصدق ومقبلون على الله سبحانه وتعالى والذين زهدوا في الحياة الدنيا ومع ذلك الله عز وجل

86
00:24:53.100 --> 00:25:08.900
فليأمرهم بهذا الامر ويصرح لهم يا ايها الرسل كلوا من الطيبات وصرح بذلك سبحانه ايضا لعباده المؤمنين يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. هذا الاقتران بين امر الرسل وامر عامة الناس بنفس الموضوع

87
00:25:08.900 --> 00:25:27.850
يدلل على عظم هذا الموضوع واهميته وخطره في التصور الاسلامي. طيب دعونا احبتي نذهب الان الاشارة الثالثة والاخيرة في هذا الحديث على قضية ان صاحب الكسب الحرام لا يكون عمله مقبولا عند الله. هناك اشارة ثالثة في الحديث. من يأتي بها

88
00:25:28.300 --> 00:25:40.550
تفضل دكتور ان ايوة يعني اصل الفكرة يعني هو اصل الفكرة من ابتداء قضية الدعاء. اه يعني النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان قال وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين

89
00:25:40.550 --> 00:25:52.450
فقال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. المقطع الاخير في الحديث ثم ذكر الرجل يطيل السفر

90
00:25:52.500 --> 00:26:12.500
اشعث اغبر يمد اليه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام يعني كل جسده تغذى بالحرام فانه يستجاب لذلك. هذا احبتي قضية الدعاء هي نموذج ذكره النبي صلى الله عليه وسلم. نموذج من الاعمال

91
00:26:12.500 --> 00:26:25.500
التي لا تقبل عند الله سبحانه وتعالى بسبب الكسب الحرام. يعني ليس الدعاء هو العمل الوحيد الذي لا يقبل الله عز وجل بسبب الكسب الحرام. بل ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء كنموذج فقط

92
00:26:25.600 --> 00:26:39.000
نموذج على عمل لا يكون مقبولا عند الله سبحانه وتعالى بسبب الكسب الحرام ومن ابداع النبي صلى الله عليه وسلم احبتي في التعبير في هذا الحديث او في هذا المقطع الاخير

93
00:26:39.050 --> 00:26:59.900
ان النبي صلى الله عليه وسلم دمج بين امرين دمج بين امرين الان المراد من سوق هذا المقطع الاخير كما قلنا الدلالة على ان الدعاء لا يكون مقبولا عند الله سبحانه وتعالى. اذا كان الداعي اصحاب الكسب الحرام. لكن النبي عليه الصلاة والسلام باشارة خفية اعطانا ايضا

94
00:27:00.050 --> 00:27:14.550
الامور والاسباب التي تعجل قبول الدعاء وهذا يدل على عظيم بلاغته وعمق كلامه وحسن تربيته. يعني هو في ثنايا حديثه عن عمل لا يقبله الله بسبب الكسب الحرام. كان بيتكلم عن

95
00:27:14.550 --> 00:27:30.900
موضوع اخر في نفس الوقت وهي العلامات والمؤشرات التي تساعد على تعجيل قبول الدعاء فانظروا احبتي ما هي العلامات حتى لا تسي بها. ما هي العلامات او الاسباب التي اذا حرصنا عليها يكون ذلك ادعى لقبول دعائنا عند

96
00:27:30.900 --> 00:27:49.100
الله سبحانه وتعالى ويعجل الاجابة. نأخذها واحدة واحدة من كلام محمد صلى الله عليه وسلم. اولا قال صلى الله عليه وسلم ثم ذكر الرجل يطيل السفر هذا السبب الاول لقبول الدعاء. السفر احبتي خاصة السفر الطويل من اسباب اجابة الدعاء

97
00:27:49.550 --> 00:28:07.050
هذا اول شيء السفر الطويل خصوصا والسفر عموما من اسباب قبول الدعاء وتعجيل الاجابة وقد جاء في ذلك الحديث الصحيح ثلاث دعوات مستجابات لا شك  دعوة المظلوم ودعوة المسافر. ودعوة الوالد على ولده

98
00:28:07.600 --> 00:28:19.300
فهذا قضية ثالثة انتبهوا عليه ودعوة الوالد على والده احذروا ايها الاباء ان تدعوا على ابنائكم ان هذه من الدعوات المستجابة عند الله احذروا من هذه القضية. اذا نعم؟ سنستغفر

99
00:28:19.600 --> 00:28:39.950
مش لازم سياحة يعني هو السفر بطلب العلم. هناك وجوه اخرى للسفر وفقط السياحة والسفر. طيب دعوة الوالد على ولده. على ولد على دير بالك يا خالد. طيب. اذا اول اشي قضية السفر وخاصة يعني السفر الطويل يعني كلما زاد السفر مسافة

100
00:28:39.950 --> 00:28:59.950
هذا تعبا بالتأكيد كان هذا ادعى لقبول الدعاء. اذا ثم ذكر الرجل يطيل السفر. يعني النبي عليه الصلاة والسلام انظروا بلاغته. ما قال ثم ذكر الرجل يسافر لا ثم ذكر الرجل مش فقط يسافر يطيل السفر. لان كلما ازدادت مسافة السفر طول كلما كان هذا ادعى لقبول الدعاء لان العبد يزداد

101
00:28:59.950 --> 00:29:13.850
انكساره وخضوعه وتدلله لله في سفره. طيب السبب الثاني لقبول الدعاء وذكره النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث ايوة ثم ذكر الرجل يطيل السفر العلامة الثانية اشعث اغبر. اه ان يكون الانسان واحبتي متبذلا

102
00:29:13.900 --> 00:29:33.900
وهو يدعو ربه سبحانه وتعالى متخشعا بعيدا عن زخارف الحياة الدنيا. وهذا كان حال محمد صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا خرج الى صلاة الاستسقاء ليدعو بالغيث ما بخرج بافخم ثيابه ويكون معطر ومزبط شعره لا لا يا خروجه متبذلا كما قال ابن عباس

103
00:29:33.900 --> 00:29:48.450
ما معنى كنت متبذلا؟ اي بثياب رث خفيفة لا يظهر فيها اثر الغنى والترف فان هذا ادعى لقبول الدعاء. لماذا احبتي؟ لان الله عز وجل يحب ان يرى من عبده الانكسار

104
00:29:48.700 --> 00:30:11.050
والخضوع له سبحانه وتعالى. يعني ان تخرج تدعو الى الله سبحانه وتعالى وانت بثياب مترفة وواضع افخم العطور. وكل الدنيا حولك وبتاكل وبتشرب يعني كل زينة الحياة الدنيا حولك قضية انكسارك وخضوعك لله ستكون ضعيفة. هذا لا نقول ان الدعاء غلط. ادع على كل احوالك. لكن نحن نقول الدعاء ادعى لان يستجاب اذا كان الانسان متبذلا في

105
00:30:11.050 --> 00:30:26.800
في هيئته في منظره في وضعه وهو يدعو الله سبحانه وتعالى لان الله يحب هذا المنظر من عبيده. يحب ان يراك وانت منكسر متذلل خاضع اليه. لذلك انظروا من حكمة الله سبحانه وتعالى انه امر اهل الحج

106
00:30:27.400 --> 00:30:49.550
ان الكل يلبس ثياب واحدة الكل يلبس الثياب الواحدة الثياب البيضاء ازار ورداء لان هذا ادعى لقبول الدعاء والمغفرة لان الكل على مستوى واحد من منظر من الهيئة منعنا في الحد من ان نضع الطيب. بعض الامور احبتي نحن درسة فقهية لكننا لا نبحث في مقاصدها شرعا. لماذا الله عز وجل منع المحرم

107
00:30:49.550 --> 00:31:11.400
او المعتمر من الطيب والترف لماذا؟ لانه يريد منك ان تخرج اشعث اغبر يريد منك ان تظهر بهيئة المنكسر. يريد من اصحاب الثروات. انه في يوم من الايام ذوق طعم الفقر يا اخي. ذوق اه الابتعاد عن هذا الترف. عيش مع الناس في موسم الحج بثيابهم. تاركا الطيب. تاركا زينة الحياة الدنيا. عش معهم. لانه

108
00:31:11.400 --> 00:31:32.650
هذه الحالة هي حالة ادعى لقبول الدعاء لانها تشعرك بالقرب من الله سبحانه وتعالى. اذا ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبى. طيب العلامة كارثة في الحديث يمد يديه الى السماء. رفع اليدين الى الله عز وجل اثناء الدعاء. هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم من اكثر من ثلاثين حديثا

109
00:31:32.700 --> 00:31:50.000
وباشكال وهيئات متنوعة ومد اليدين في اثناء الدعاء هذا ايضا مما يعجل قبوله لانها ايضا من هيئات الانكسار. العبد لما يرفع احبتي يديه الى الله سبحانه وتعالى. هذه المادة هذه الرفعة تطلب بها من الله سبحانه وتعالى

110
00:31:50.000 --> 00:32:10.000
هذه الرفعة يحبها الله عز وجل. لانها ايضا تظهر انكسارك وافتقارك وخضوعك اليه. يعني انسان احبتي يدعو الله وهو غافل وايديه في جيابه وقاعد احكي بالتلفون. ولا انسان جمع قلبه وفكره ومد يديه الى السماء يطلب العطايا من الله سبحانه وتعالى. ايهما ادعى لقبول دعائه وجرعة

111
00:32:10.000 --> 00:32:30.000
استجابة له. الانسان المستحضر الذي يظهر بهيئة المنكسر وعليك ان تجمع بين كل هذه الامور كما سيأتي يعني اشعث اغبار وتمد يديك الى السماء. فهذه الهيئات كلها دلت عليها الاحاديث الصحيحة وكلها مقصدها اساسا ان يظهر العبد بهيئة المنكسر الخاضع لجلال الله سبحانه وتعالى

112
00:32:30.100 --> 00:32:44.200
الاشارة الرابعة والسبب الرابع لقبول الدعاء في الحديث ما هو يا رب يا رب يا رب يا رب تشير الى ماذا هذه القضية؟ اجعل الالحاح في الدعاء نعم احسنتم الالحاح في الدعاء فمن اسباب اجابة الدعاء ان يلح العبد على

113
00:32:44.200 --> 00:32:54.200
ربي سبحانه وتعالى لا تقل يا رب اعطنا اي شغلة وبعدين تترك الامر وتقول والله ربنا ما استجاب لي. اخي الكريم انت لا بد ان تلح على ربك سبحانه وتعالى في الدعاء. ان تصر

114
00:32:54.200 --> 00:33:14.200
مرة بعد مرة بعد كل صلاة في قيام الليل فيها اه صيامك في قيامك في ذهبك. الالحاح في الدعاء على الله سبحانه وتعالى وان تزداد ثقة لا مو احبتي الانسان لماذا لا يلح في الدعاء؟ لانه غير واثق بعطاء الله. لو كان الانسان واثق ان العطاء حقا من عند الله سبحانه وتعالى تجده دائما

115
00:33:14.200 --> 00:33:30.350
مقبلا على الله سبحانه لكن احنا للاسف لضعف اليقين في حياتنا ندعوا هيك الدعاء العابر انه يا رب ان شاء الله ربنا يغفر لنا. ان شاء الله ربنا بيرزقنا. يعني دعاء ما لا تشعر معه انه في يقين حقيقي انني التجأ الى الله واطلب منه العطايا وانه

116
00:33:30.350 --> 00:33:51.100
هو الوحيد الذي اه سيؤتيني الرزق وهو الوحيد الذي يكتب لي السعادة وهو الذي يعطيني الخير والطيبات. ضعف اليقين هو الذي يسبب الجفاء في الدعاء  ضعف اليقين هو الذي يسبب الجفاف والجفاء والابتعاد عن كل هذه الامور في الدعاء. فنحن ندعو الله عز وجل دعاء غير

117
00:33:51.100 --> 00:34:08.050
بعطائه سبحانه والا لو كان الانسان متيقن مئة بالمئة ان العطاء من عنده عز وجل لا يمكن الا ان يلح وان يصر وان يتابع وان يتبذل وان يتفشى وان يفعل كل الامور التي تكون سببا في قبول دعائه. لانه يدرك ان العطاء من

118
00:34:08.050 --> 00:34:22.100
لا يمكن ان يحصله من غيره. فهذه اذا انتبهوا عليها قضية الالحاح في الدعاء. وهناك احبتي طبعا احاديث كثيرة دلت على قضية الالحاد  اذا كان احد حاطه وضع حذاءه في الخارج

119
00:34:22.700 --> 00:34:58.050
خشية   الكسبة اتأخرت عليك انت ركزت على عدم قبول النصائح. نعم. لكن هذا قدري هو نفسه الفعل الكسب الحرام يطير مئة بالمئة بس انا هو الحديث يركز على هذه القضية لان

120
00:34:58.050 --> 00:35:18.050
اعظم يعني لانه الانسان نعم هو ممكن الانسان يتساهل اثم ومعصية بس الحمد لله عندي اشياء كثير خيرت لا المشكلة انه هذي بالمعصية والاشياء الخيرة ذهب ثوابها فانت تلقى عند الله عز وجل شدة الحرام. نعم. يعني كتير من الناس صراحة موضوع البنوك الربوية القروض المادي

121
00:35:18.050 --> 00:35:40.800
العمل في البنوك الربوية بل حتى مثلا العمل في مصانع دخان العمل في بعض الاشياء اللي بتكون ما بيتأكد انه فعلا انه اذا ممكن توسع شوي في ذكريات ان شاء الله انا ننتقل لحد ما يريبك بعد ذلك ان كان المرة الماضية مشيت له اياها. يلا مشاك سريعا

122
00:35:40.800 --> 00:35:57.550
لا ندخل بين اهل العلم يعني هل الابن سيعاقب بهذه القضية؟ وفي الحقيقة احبتي اه مما وجدناه في الواقع ان الابن اذا غذي بالحرام يخرج ابنا عاقا. منحرفا عن طريق

123
00:35:57.550 --> 00:36:18.150
الاستقامة وضعنا شهدت في كثير من الناس. من اهل الصلوات ووالله كنت يعني ارى ابناؤه من اهل المراكز القرآنية. لكن خرج ابناؤه بشكل فضيل كل ابنائهم بشكل فظيع انحراف عن المنهج السوي. وهذا سببه الكسب الحرام. فلا تظن انه الكسب الحرام فقط اثره عليه. بل قد يتعدى اثر هذا على ابنائك

124
00:36:18.150 --> 00:36:27.950
عدى الاثر هذا على ابنائك فليتق الله. لكن الابن يعني يعني ماذا يفعل الابن احيانا؟ يقول لك طب انا ايش افعل؟ احيانا يكون الابن صف اول ثاني ثابت يعني بده يطلع يعني

125
00:36:28.200 --> 00:36:46.900
لاهل العلم اللي قالوا يجوز له ان يأخذ من كسب والدهما يقتات به لكن متى بلغهم من اشد قدرة على ان يستقلوا عن الوالد ويستقل يعني انت تأخذ بمقدار حاجتك. وهذه المسألة كما قلنا فرضها الحزب بن عبدالسلام رحمة الله عليه سلطان العلماء لما فرض لو ان الحرام عم الارض

126
00:36:47.000 --> 00:37:07.000
فهل يجوز للانسان ان يأخذ منه؟ فقال يجوز له ان يأخذ بقدر الضرورة لانك هنا تتعامل كميتة. تتعامل كما تتعامل مع الميتة تأخذ بقدر الضرورة. وهنا نستطيع لو طبقنا هذا على هذا الطفل الصغير. هذا الطفل الصغير لا يوجد والله اوقاف او اماكن تصرف عليه الا والدي. ولو لم يصرف عليه والده ربما مات

127
00:37:07.000 --> 00:37:24.950
طفل لا طعام لا شراب فهو يحتاج ان يأخذ من والده لكنه يأخذ بقدر الحاجة وما تستطاع ان يستقل بنفسه ويخرج عن اه مال والده هذا واجب عليه شرعا. يعني بعض الناس يقول لي هذيك مرة سؤال انه وانا والدي كل قسمة حرام مخدرات يعني

128
00:37:24.950 --> 00:37:52.100
يريد ان يزوجني. لا يجوز. الوالد يزوج ابنه. ما بيزوج. عليك ان تبعث انت عن مال حلال طيب تنكح به يصرف عليه احسنت طيب اذا نعود احبتي الى العلامة الرابعة تكلمنا عنها قضية الالحاح في الدعاء. اذا هذه اربع علامات ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث تدل آآ او هي مسرعة لاجابة الدعاء. او ادعى لقبول دعاء العبد

129
00:37:52.100 --> 00:38:08.200
اطالة السفر اه ان يخرج الانسان متبذلا متمسكنا لربه سبحانه وتعالى اه مد اليدين اثناء الدعاء والالحاح في الدعاء. هذه الامور الاربع كل واحد منها سبب في قبول الدعاء. فما بالك اذا اجتمعت؟ يعني كل واحد

130
00:38:08.200 --> 00:38:28.200
في قبول الدعاء فما بالك لو اجتمعت هذه الامور الاربع؟ لكن هذا المسكين صاحب الكسب الحرام. النبي عليه الصلاة والسلام يصور لنا صورته. يعني رجل مع كل اسباب قبول الدعاء يعني هو في سفر طويل. ومتمسكن ومتخشع ومتذلل ويمد يديه الى الله ويصر ويلح يا رب يا رب. لكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول

131
00:38:28.200 --> 00:38:41.100
هادا المسكين ايش وضعه؟ ومطعمه حرام ومشربه حرام. وملبسه حرام وغذي بالحرام. كل جسده نبت من السحت. نسأل الله السلامة والعافية. قال فان لا يستجاب لذلك. يعني من اين سيستجاب لك

132
00:38:41.400 --> 00:38:57.750
حتى لو فعلت كل اسباب قبول الدعاء. وحرصت عليها لكنك في النهاية عشت بالحرام فأنى يستجاب له كيف تريد من الله عز وجل ان يقبل دعائك؟ وقس على هذا كل الأعمال. يصلي وكسبه حرام. انى تقبل صلاته. يزكي وكسبه حرام. اما

133
00:38:57.750 --> 00:39:09.700
لا تقبل زكاته. يصوم كسبه حرام انه يقبل صيامه. وهذا على كل الاعمال. لكن هنا اشارة لطيفة من النبي صلى الله عليه وسلم لما قال فانى يستجاب لذلك. الان احبتي ماذا تفون هذه العبارة

134
00:39:09.950 --> 00:39:26.600
فأنى يستجاب لذلك الدعاء هذا يعني معلوم بالضرورة لا مش هذا يعني ما رحت حتى بالمستقبل  ممكن اه الله يستجيب له باحسنت هذه التي اريدها. النبي صلى الله عليه وسلم ما قال لن يستجاب له ابدا. لأ نستبعد لكنه لم يقل

135
00:39:26.600 --> 00:39:47.700
يستبعد فان يعني بعيد جدا جدا ان يستجاب لك. لكن ممكن الله عز وجل يراك يا صاحب الكسب الحرام في لحظة ضيق شديد واغلقت الابواب دونك ووصلت الى النهاية كما يقولون. فرفعت يديك الى السماء مع انك صاحب كسر حرام. والله برحمته التي وسعت كل شيء

136
00:39:47.750 --> 00:40:05.300
يعاملك برحمته فيستجيب دعائك لانك وقعت في اضطرار وفزعت اليه سبحانه وتعالى بعد ان استغنيت عن كل المخلوقين. فتأتيك رحمة من رحمات الله سبحانه وتعالى المراد منها ان ينبهك الله انه هذه المرة يا صاحب الكسب الحرام اجبنا دعاءك

137
00:40:05.650 --> 00:40:15.650
فتذكر نعمة الله عليك واترك ما انت عليه. يعني هذه كما نقول هدية من الله عز وجل. اه او رحمة من رحماته على لهذا الرجل. ادخل هدية لانه هدية كل خير

138
00:40:15.650 --> 00:40:35.550
نقول رحمة من رحمات الله سبحانه وتعالى لهذا الرجل صاحب الكسب الحرام لعله يستيقظ. لعله يتنبه انه ربنا سبحانه وتعالى انقذني مع انني لا التفت الى الكسب الطيب. الله عز وجل اكرمني وشملني برحمته مع اني بعيد عن طاعته. امرني ان اكسب الطيبات وانا اكسب

139
00:40:35.550 --> 00:40:56.350
ومع ذلك استجاب دعائي في لحظة الضيق. احبتي الله عز وجل يستجيب للمشركين في لحظة الضيق الم يقل سبحانه وتعالى في سورة يونس هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انها

140
00:40:56.350 --> 00:41:15.900
دعوا الله مخلصين له الدين لان انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين. فاستجاب الله دعاءهم مع انهم يعبدون الاصنام مع انهم يعبدون الاصنام وهم مقيمون على الشرك لكنهم في لحظات الضيق الشديد احيط بهم الانسان في لحظات الضيق الشديد احبتي اه

141
00:41:15.900 --> 00:41:28.650
يتجه الى فطرته والى معبوده الحق. لما تغلق دونك الابواب ولا تجد اي منفذ اي سبيل وهذا رأيناه في كثير من الناس بل تراه في نفسه. يكون الانسان احبتي عنده اعتماد على المخلوقين كثير في حياته

142
00:41:28.750 --> 00:41:40.650
انه فلان راح يزبط لي اياه وفلان عنده واسطة وهذا راح يمشي. تصل للحظة من اللحظات تشعر انه كل شيء انتهى ما في شيء الا ان تتجه الى نداء الفطرة. وان ترفع يديك الى الاله الحق

143
00:41:40.750 --> 00:41:53.300
في هاي اللحظات اللحظات الضيق الشديد امن يجيب المضطر اذا دعاه الله سبحانه في لحظات الضيق الشديد وعندما تغلق الابواب دون الانسان ويشعر انه اشرف على الهلاك يدعو دعاء المضطر يا رب

144
00:41:53.850 --> 00:42:10.100
في هاي اللحظات تأتي رحمات الاله. حتى لو كنت مقصرا مفرطا مشركا تأتيك رحمات من الله سبحانه وتعالى. لكن في النهاية الاصل العام سيبقى ثابتا. الاصل العام يبقى ثابت. يعني الاصل ان هذا الرجل صاحب الكسب الحرام

145
00:42:10.500 --> 00:42:20.500
لا يقبل الله عز وجل دعاؤه. لا يثاب على هذا الدعاء يعني هذا الرجل الذي دعا الله عز وجل في لحظة الاضطرار. وكان صاحب كسر حرام حتى لو فرج الله

146
00:42:20.500 --> 00:42:37.550
عز وجل عنه كربه. لا يقبل دعاؤه. يعني لن يثاب على هذا الدعاء. فرج الله كربه لكنه لا يقبل دعاؤه وفرق بين ان يفرج الله كربه وبين ان يقبل الدعاء. فالدعاء عبادة. انت تتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى وتطلب منك الثواب يعني انت حينما تدعو انت تثاب على دعائك

147
00:42:37.550 --> 00:42:57.550
اعمل كسب الحرام لا يثاب على دعائه بشكل من الاشكال. لكن كما قلنا قد يفرج الله عز وجل عنه. في بعض اللحظات. يعني الاصل العام حتى لا يفرج عنه لما النبي صلى الله عليه وسلم قال فانى يستجاب لذلك؟ يعني الاصل العام ان الاجابة بعيدة عنه. الاجابة بعيدة عنه جدا جدا. لكن في لحظة من اللحظات

148
00:42:57.550 --> 00:43:13.200
تأتي رحمة من الرحمات لعل الله عز وجل او الله عز وجل يريد بها ان يوقظ قلب هذا الانسان ممكن ممكن والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقل لا يستجاب له البتة يبقي بصيصا من الامل لهذا الانسان صاحب الكسب الحرام انه في النهاية

149
00:43:13.550 --> 00:43:25.050
ادعو ربك لعل الله عز وجل يعني بدعوة من الدعوات يصلح حالك. ولعلك لا تنكفئ عن هذا الكسب الحرام وتقبل على الكسب الحلال. ورحمة الله سبحانه وتعالى واسعة. طيب هذا

150
00:43:25.050 --> 00:43:35.050
للحديث العاجل لا اريد غير اكثر من ذلك. نذهب للحديث الثاني عشر. حديث الحسن بن علي رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحادي عشر. ستر رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته

151
00:43:35.050 --> 00:43:53.450
الحديث قصير احبتي لكن فوائده جمع. النبي صلى الله عليه وسلم يقول دع ما يريبك الى ما لا يريبك دخل الحديث حديث الحسن بن علي صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم اي حفيد النبي عليه الصلاة والسلام. وريحانته

152
00:43:53.550 --> 00:44:12.900
قال صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك اليه الى ما لا يريبك اذ رواه النسائي والترمذي وحكم عليه بالصحة هذا الحديث اه احبتي يشكل ايضا قاعدة من قواعد الاسلام ويتحدث عن فكرة اه التعامل مع الشبهات

153
00:44:14.150 --> 00:44:33.050
او المشتبهات يعني الشبهات مفهومة عن نتكلم عن قضية التعامل مع المشتبهات. وهذه قضية تكلمنا عنها في المجال السابق في اي حديث انت ليش بنص الحديث بتجيبه يعني؟ وايش اول حديث؟ ان الحلال بين ان الحرام بين وبينهما امورا

154
00:44:33.050 --> 00:44:56.950
مشتبهات هذا هو الشاهد. فهذا الحديث حديث دع ما يريبك الى ما لا يريبك هو يتكلم ايضا عن موقف الانسان من المشتبهات فهو تكملة لمفهوم ذلك الحديث السابق فما اصلته في ذاك الحديث الان تبني عليه. هذا الحديث دع ما يريبك الى ما لا يريبك. يتكلم عن موقف الانسان من الامور المشتبهات من الاقوال

155
00:44:56.950 --> 00:45:15.500
الافعال من التصرفات. كيف يتعامل الانسان مع هذه الامور المشتبهات مع هذه الدائرة؟ فاذا هذا الحديث باختصار هو تكملة للموضوع الذي تكلمنا عنه سابقا في حديث النعمان ابن بشير والرسالة المطلوبة في هذا الحديث باختصار ما رسالة هذا الحديث باختصار

156
00:45:15.650 --> 00:45:33.550
عليك ايها المسلم ان تنتقل بنفسك من دائرة الشك والريب. وقد دعم يريبك. عليك ان تنتقل بنفسك من دائرة الريب والشك في في افعالك في تصرفاتك في اختياراتك الى دائرة اليقين والطمأنينة

157
00:45:34.400 --> 00:45:53.400
فاي عمل اشتبه عليك حاله واي قول اشتبه عليك امره اي تصرف لم تدري هل الله عز وجل يرضى عنه او لا يرضى عنه وازدحمت الاقوال في عقلك ولم تعرف وجه الصواب منها ولم تطمئن النفس الى شيء في هذه الحالة عليك ان تأخذ

158
00:45:53.400 --> 00:46:05.950
وبالاحوط لدينك والاسلم لك عند لقاء ربك يعني الانسان يجد عمل من الاعمال اشتبه عليه. لا يدري هل هذا العمل يرضي الله ولا لا يرضي؟ هل هذا القول يرضي الله ولا لا يرضيه

159
00:46:06.000 --> 00:46:26.000
ما الموقف منه؟ وتجد الاقوال ازدحمت في عقله ولم يعرف وجه الصواب. والقلب لم يصل الى شيء يطمئن اليه. ما هو الواجب المطلوب منك ايها العبد؟ ان تأخذ بلحظة اسلم لك لدينك وعند لقاء الله سبحانه وتعالى. هذه الفكرة العامة للحديث واصل قضية التقاء الشبهات واهميتها في الحدس بينك وبين الحرام. هذه ذكرتها سابقا

160
00:46:26.000 --> 00:46:40.850
حديث النعمان بن بشير لكنني ساتكلم سريعا عن ثلاث قضايا. القضية الاولى احبتي اهو يعني ساطرح ثلاث اسئلة واجيب عنها. السؤال الاول هل الخروج من اختلاف العلماء مسائل دقيقة نحتاجها في حياتنا

161
00:46:41.000 --> 00:46:55.450
هل الخروج من اختلاف العلماء هو الافضل دائما؟ بان اخذ بالاشد والاحزن من اقوالهم؟ وهل الحديث هذا الحديث دع ما يريب الى ما لا يريبك. يريد مني هذا الامر كملنا السؤال ايش هو

162
00:46:55.650 --> 00:47:12.950
الان علماءنا فقهائنا من القدم عندهم اختلافات في المسائل صح هل الخروج من اختلاف العلماء دائما بان اخذ باشد الاقوال وان اخذ باشد الاقوال واحزمها. هل هذا هو المطلوب مني

163
00:47:13.250 --> 00:47:22.150
وهذا الحديث يشير الى هذه القضية هل هذا قصد النبي صلى الله عليه وسلم؟ دع ما يريبك الى ما لا يريبك في الحقيقة احبتي لابد ان نفصل. لابد من التفصيل

164
00:47:23.500 --> 00:47:41.000
هناك نوع من المسائل السلام عليكم هناك نوع من المسائل الشرعية والرخص المرعية وقع اختلاف بين اهل العلم فيها بعض المسائل الشرعية وقع فيها اختلاف بين اهل العلم والقول الاخف

165
00:47:41.200 --> 00:48:01.200
او الرخصة او القول الذي فيه سعة يوجد حديث صريح صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل عليه. بحيث تغلبوا على الظن ان القول الاخر لاهل العلم القول الاشد الذي اخذ بالعزيمة هو ناتج عن عدم اطلاع اهل العلم على هذا الحديث. وهذا امر وارد بكثرة عند

166
00:48:01.200 --> 00:48:16.150
ده مين؟ انه ما في عالم جمع كل احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. فعالم مثلا ابو حنيفة يصل بعض الاحاديث عنده ما وصلت للمالك. ومالك وصلته احاديثه ووصلت للشافعي  والشافعي عنده احاديث ما وصلت لاحمد هذا ينكر ووارد بقوة

167
00:48:16.250 --> 00:48:30.000
فنقول احبتي اذا هناك بعض المسائل الشرعية وقع فيها خلاف بين اهل العلم والرأي الاخف الذي فيه سعة وتيسير وفيه رخصة. هناك حديث صريح صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل عليه

168
00:48:30.050 --> 00:48:42.200
واما الرأي الاخر لاهل العلم الذي فيه شدة يعني الرأي المقابل اللي فيه شدة وعزيمة اه يغلب على الظن ان هذا الرأي انما نتج عن عدم دراية العلماء بوجود هذا الحديث الذي يؤكد الرخصة

169
00:48:42.500 --> 00:49:02.500
ففي هذه الحالة احبتي ليس المنهج الصحيح ان تخرج من دائرة خلاف العلماء بان تأخذ بالرأي الاحوط الاشد والعزيمة. كلا بل المنهج الصحيح ان تأخذ بما دل حديث محمد صلى الله عليه وسلم. وان كان هو الرجل اخف او الذي فيه رخصة وفيه سعة. لانه انت بين يديك حديث صريح صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم

170
00:49:02.500 --> 00:49:23.700
والرأي الاخر ما اعتمد على حديث صريح صحيح وانما كما قلنا غلب على ظن الانسان ان الرأي الاخر انما نبع ونتج عن عدم بلوغ الحديث فقط ففي هذه الحالة لا نقول دع ما يريبك الى ما لا يريبك بل المنهج الصحيح ان تأخذ بما دل عليه الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان الاخف ولو كان

171
00:49:23.700 --> 00:49:43.000
هو الذي فيه الصح ما في مشكلة. والله عز وجل كما جاء في الحديث يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه لكن انتبهوا الذي سيحدد ان الرخصة لها حديث صريح صحيح يدل عليها. وان القول الاخر انما نتج والله اعلم من عدم وصول الحديث اليهم الذي

172
00:49:43.000 --> 00:49:57.950
حدث ذلك مش عوام المسلمين مشايخنا. صح؟ مش طالب علم مبتدئ وانما هذا كلام العلماء الربانيين الراسخين المتضلعين من الاثار الذين يدركون مقاصد الشريعة ويتعقلونها. فهذا الحكم ليس لافراد الناس

173
00:49:58.350 --> 00:50:17.350
لانه قضية انك تعرف انه هذا القول المقابل اه ما دليله؟ وعلى ماذا اعتمد؟ ولربما عندهم دليل اقوى من دليل المسهلين النهاية هذه اثار وادلة واستدلالات فليسوا لعوام الناس او الناشئين في طلب العلم ان يحكموا والله الايات والاحاديث كلها تدل على الرخصة وما فيه اي دليل

174
00:50:17.350 --> 00:50:27.350
على قول الطرف الاخر لا لا تستعجل. لانه في بعض الناس هذا طريقتهم. يعني يأخذ حديث واحد يظن انه المسألة هاي ما فيها الا هذا الحديث. ونكتشف لا انه في احاديث اخرى في المسألة

175
00:50:27.350 --> 00:50:43.350
وتحتاج الى نظر دقيق. فحينما نقول ان المنهج الصحيح ان تأخذ بما دل عليه الحديث الصحيح. الذي يشير الى الاخف والرخصة هذا يكون لاهل العلم الربانيين الذين يقولون فعلا القول الظاهر الذي دلت عليه الاحاديث وتظاهرت هو قول بالرخصة

176
00:50:43.450 --> 00:50:56.550
وهو القول الذي فيه سعة وليس القول الذي فيه شدة طيب في المقابل نذهب الان الى الحالة الثانية. اذا يمكن نأخذ بالاخف وليس دائما دا ما يريبك اني اخذ بالاشد. لان هذه الفقرة الفكرة اريد ان اوصلها اليكم. في المقابل احبتي هناك

177
00:50:56.550 --> 00:51:16.600
مسائل شرعية فعلا وقع فيها خلاف محتدم شديد بين اهل العلم والناظر يعني يكاد يقول ان الادلة متكافئة بين المبيحين وبين المانعين. يعني هناك نوع اخر من المسائل الشرعية لا. الخلاف فيها شديد محتدم. والانسان لما ينظر في ادلة هؤلاء وادلة هؤلاء

178
00:51:16.600 --> 00:51:33.050
هدول بيستدلوا بالحديد وهدول بيستدلوا بالحديد المبيح يأتي باحاديث صحيحة والامانة يأتي باحاديث صحيحة فيشعر الانسان انه في تزاحم في الاقوال وانه المسألة فعلا لا يمكن ان تصل فيها للقطع والحسم. نعم في هذه الحالة نقول لك اخرج من

179
00:51:33.050 --> 00:51:46.250
العلماء وخذ بالرأي الاحوط تطبق حديث دع ما يريبك الى ما لا يريبك. لانه طبيعة المسألة كما قلنا الخلاف فيها شديد. واللي قال بالمنع قوله ليس اضعف ممن قال بالاباحة

180
00:51:46.250 --> 00:52:08.950
فالانسان ورعا وتقوى لله سبحانه وتعالى يأخذ بالاحوط ويذهب الى رأي المانعين حتى يظهر له خلاف ذلك تمام؟ اذا هنا نطبق حديث دع ما يريبك الى ما لا يريبك لان هنا انت وقعت في الريب والشك والسبب تكافؤ الادلة تقريبا في نظرك او في نظر العالم الرباني ففي هذه الحالة نقول للانسان خذ بالاحوط

181
00:52:08.950 --> 00:52:28.550
اورع بما ان الادلة تقريبا متكافئة لكن احبتي هناك نوع ثالث من المسائل في مسائل احبتي قول المانعين دلت عليه الاحاديث الصريحة الصحيحة وتضافرت عليه اصول الشرع وجاء عالم من العلماء شذ

182
00:52:29.200 --> 00:52:43.100
جاء عالم من العلماء الافاضل ممكن تصير وشذ برأي قال فيه بالاباحة مع ان الرأي الذي يقول بالمنع والتحريم هو الرأي الذي تدل عليه الاحاديث. وتتضافر عليه اصول الشرع وقواعده

183
00:52:43.200 --> 00:52:58.000
فبالتالي احبتي في هذه الحالة الثالثة ان تلاحظوا انا قسمت لكم المسائل الى ثلاث احوال. الحاجة الاولى ان يكون الرخصة والسعة هي التي تدل عليها الاحاديث الصحيحة وقول المانعين غلب على ظننا انه ناتج عن عدم بلوغ الحديث اليهم

184
00:52:58.250 --> 00:53:14.050
الحالة الثانية المسائل المتكافئة في ادلتها. وهنا قلنا دع ما يريبك الى ما لا يريبك. الحالة الثالثة بالعكس عكس الحالة الاولى ان قول المانعين المحرمين هو الذي تدل عليه الاحاديث الصريحة الصحيحة وتدل عليه قواعد الشرع ومقاصده

185
00:53:14.200 --> 00:53:28.550
وشذ عالم من العلماء او تفرد عالم من العلماء فقال بهذه المسألة بالاباحة في هذه الحالة احبتي نقول ان من الهوى ان تذهب تفتش عن هذا القول الشاب الذي شد فيه هذا العالم لتتبعه

186
00:53:28.600 --> 00:53:42.800
وتترك ما دلت عليه الاحاديث الصريحة الصحيحة من المنع طب لماذا يفعل هذا الناس؟ لان رغبتهم وشهواتهم واهوائهم مع الاباحة مع التسهيل. ما بدهم يوخذوا بالرأي الاشد اللي على النصوص الصريحة الصحيحة ودل عليه

187
00:53:42.800 --> 00:54:07.200
قواعد الشرع لان هذا القول بالمنع يخالف الهوى. يخالف الشهوات يخالف رغبات النفس فما عنده عزيمة اخونا انه ياخذ بالصواب ويبحث عن شذوذات العلماء في هذه المسائل ابحث عن شذوذات العلماء في هذه المسائل. طب اعطيكم امثلة على ذلك. الان قضية مثلا سفر المرأة الى بلاد الغرب واقامتها للدراسة من دون محرم

188
00:54:08.050 --> 00:54:24.250
هذا احبتي لا يوجد عالم رباني عبر تاريخ الامة يفتي بجوازه ان تكون بهذه الصورة المرأة تذهب الى بلاد بعيدة وتجلس اربع خمس اشهر واحدة من دون محرم. وبحجة انه والله انا امنة على نفسي. هذا لا يوجد عالم يبيعه. الان بعض المعاصرين ممن

189
00:54:24.250 --> 00:54:36.100
احنا نحسن الظن عموما بهم اتى بقول يعني هكذا الاستنباط من عنده انه هذا مباح الزمن زمن امان وما شابه ذلك. الان هذا القول لا يجوز لك ان تأخذ به ايها المسلم. بحجة انه فلان

190
00:54:36.100 --> 00:54:55.000
فلان قالوا لا لا اخي هذا قول شاذ خارج عن المنهج القويم الذي سار عليه العلماء قديما. والنصوص الشرعية والقواعد المرعية تتضافر احاديث صريحة صحيحة ومتظافرة على اصل المنع في هذه المسائل. فلا يحق لعالم ان يشذ عما كان عليه العلماء الاوائل

191
00:54:55.050 --> 00:55:05.050
لا يحق له ان يشد عما كان عليه العلماء الاوائل ثم يأتي عوام المسلمين ليأخذوا بهذا الشذوذ بحجة والله فلان قالوا اخي الكريم فلان ليس بينك وبين الله في هذه المسألة

192
00:55:05.050 --> 00:55:19.100
لان هذه مسألة استقر فيها كلام اهل العلم على رأي وانتهى الامر يعني ليست من المسائل التي تقبل منه هذا النظر. كذلك مثلا قضية القروض الربوية لاستئجار المساكن. الان البعض افتى

193
00:55:19.100 --> 00:55:38.600
جواز القروض الربوية لشراء المساكن في الغرب وهذا قول شاذ احبتي هذا قول شاهد لا يعرف الشريعة ان الشخص يأخذ قرض ربوي من اجل الله بدي اتملك بيتي استأجر بيت ما حدا قال لك تتملى. اذا مش قادر تشتغل بالحلال لا تتملك بيت للحرام. ايش ما كانت الظروف انت تحارب الله بالربا. فيأتي شخص يقول والله يا شيخ الفلاني افتى بجواز

194
00:55:38.600 --> 00:56:00.100
القروض الربوية لبناء او لتملك بيت. نقول هذا القول شهادة لا عبرة به. ولا تظن انك معذور امام الله حينما تأخذ به لان فلان قالوا قوله شذ تفرد به ولا يسير على الجادة الصحيحة القويمة التي عليها العلماء الاثبات. كذلك ربما شيء من قضية المعازف التي دائما يدندنون حولها. والانسان

195
00:56:00.100 --> 00:56:21.050
يضطر ان يتكلم حولها لان الطرف الاخر اصبح يصور المسألة ان الخلاف فيها معتبر. وان الاقوال فيها متكافئة وان النظر فيها فيه سعة. وفي الحقيقة هذا كلام ليس صحيح ولن تعرفوا صحته حتى تنظروا في اقوال اهل العلم. هذه المسألة مسألة المعازف احبتي. هذه يعني اجماعات سابقي قائمة عليها انه لا يجوز

196
00:56:21.050 --> 00:56:38.500
المعازف والادلة الصريحة الصحيحة وقواعد الشرع ومقاصده تدل كلها على ان المعازف مما تصد عن ذكر الله وعن الصلاة. وتشغل القلب عن ربه سبحانه وتعالى لا خير فيها بوجه من الوجوه. فقواعد الشريعة والاحاديث الصحيحة الصريحة كلها تدل على تحريمها

197
00:56:38.600 --> 00:56:48.600
ومن تفرد بذلك طب يا شيخ ابن حسن الظاهر. يا اخي الكريم يعني انت من حسن الظاهري ما اخدت مني ولا مسألة معازف؟ طب اذا خذ من الاقوال الاخرى اللي شددت فيها. يعني انت ما اخذ مني بالحجم الظاهري الا هذه المسألة

198
00:56:48.600 --> 00:57:01.250
فما من عالم الا تجد له بعض هيك الشدودات او من يسوقوا يعني بعض العلماء من عالم بعض العلماء قد يشب في بيئة معينة نشأ فيها ابن عزمي الظاهري احبتي من عائلة مترفة. نشأ ابن وزير

199
00:57:01.400 --> 00:57:21.400
وكان في الاندلس والاندلس للاسف اه شاع فيها فترة طويلة الغناء والمعازف وضرب القيم ولا شو ضار الاندلس غير هالقصص؟ بتفكروا الاندلس راحت ببلاد والاندلس ما ضاعت الا لما انتشر الفساد في الطبقات الاجتماعية فيها. وكثر هذا الخناء وكثر المعازف والضرب والقيان والقيل والقال. ان يقرأ تاريخ الاندلس يعلم اننا نحن من اضعاف

200
00:57:21.400 --> 00:57:33.600
عن الاندلس ابتداء بايدينا فانتشار هذه الامور في البيئة التي نشأ فيها ابن حزم طبيعة الحياة الاجتماعية اللي عاشها اه ايضا ابن حزم يعني معروف طريقته الغريبة في بعض المسائل الشرعية

201
00:57:33.600 --> 00:57:42.650
في تأصيلها عن ابي ابن حزم يقول الترمذي مثلا مجهول. طب انت لما تقول الترمذي مجهول احبتي من لا يعرف الامام الترمذي. صاحب السنة يعني عنده اشياء غرائب يخرج بها

202
00:57:42.700 --> 00:57:52.700
فلا تأتي طبعا هو امام عظيما نوقره واجله لكن لا يحق ان تنسف كل كلام الائمة في المذاهب المتبوعة وتأتي تقول لي والله قال ابن حزم. لأ مهو اخي الكريم

203
00:57:52.700 --> 00:58:15.900
الأدلة المعتبرة والقواعد والمقاصد كلها والائمة يعني ائمة المذاهب الأربعة والكبار قديما وحديثا يدللون على ذلك. الا الان للاسف في وقت المعاصر بتعرف الناس مع ضغط الواقع اصبحوا يتحرجون من يخوضوا في هاي المسائل يعني معقول نحكي قدام الغرب يا شيخ انه المعازف الناس الغرب وصلوا للقمر واحنا قاعدين بنتناقش في قضية المعازف بتعرفوا شو مشكلتنا احبتي

204
00:58:15.900 --> 00:58:35.900
انه احنا كمجتمعات عربية المسائل اللي لسا حنتكلم فيها وبنحاول انه نتبع فيها الغرب. مش الصناعات والانتاج القوة الاقتصادية. احنا بنتبع الغرب في اه عري المرأة انه تبع الغرب في اه المعازف والموسيقى. بنتبع الغرب في كل الاشياء الفاسدة النتنة. ونترك الشيء الصحيح الذي يجب ان يكون

205
00:58:35.900 --> 00:58:55.900
بيننا وبينهم تنافس في وهو الصناعة والانجاز والحضارة الحقيقية يعني مش الحضارة ان تخرج المرأة عارية في الشارع. ليست الحضارة انك تسمع المعازف والموسيقى وتشعر انك والله الانسان اصبحت حرا مستقلا مفكرا. هذا سفه احبتي سفه والله. سفه وللاسف بعض الدعاة يعني يشارك في تأصيل هذه الفكرة. يعني انا اقول لبعض

206
00:58:55.900 --> 00:59:11.300
دعاء حتى لو انا تنزلا تنزلا بدي اعتبر هذه المسألة فيها خلاف انا بدي اعتبر المسألة مسألة المعدة فيها خلاف ورأي الجمهور ورأي الائمة والمذاهب المتبوعة يقابل رأي بعض اهل العلم

207
00:59:11.600 --> 00:59:23.850
الا يورث هذا لديك شبهة يجعلك تنتقل من دائرة دعم يريبك الى ما لا يريبك. يعني اذا انت مش مقتنع انه هاي المسألة اصلا لا يطبق عليها دع ما يريبك الى ما لا يريبك. لانه هنا التحريم واضح بالادلة الشرعية

208
00:59:23.850 --> 00:59:43.850
انا بدي اعتبر الخلاف فيها معتبر من القسم الثاني. من القسم الثاني المسائل التي تكافئت فيها الادلة. اليس من تقوى الله سبحانه وتعالى ايها الداعية ايها ان تخرج من دائرة ما يريبك. الى دائرة ما لا يريبك. يعني هل المعازف احبة هذا السؤال الذي دائما يخطر في ذهني؟ هي التي ستقدمنا في سلم

209
00:59:43.850 --> 00:59:59.000
الحضارة ان هذا هو السؤال الذي يدل هل يعني اذا لم نستخدم المعازف ولم نسمعها ولم تكن واردة في حياتنا؟ هل سنتخلف عن المجتمعات ولن نستطيع ان ننتج اه ونكون مفكرين واصحاب عقول وايدينا ثلجت المشايخ المستعجل. تمام

210
00:59:59.100 --> 01:00:19.800
اه فبالنسبة لهذه القضايا عليك والله يا شيخ انا قاعدين. طيب اصلا الغرب طلعوا على  طريق النواة الموسيقية يعني. احسنت شايف كيف؟ هذا برضو تأصيل في قضية يعني انا اقول يجب ان نرقى ان نرقى في تفكيرنا. ان نعرف ما هي

211
01:00:19.800 --> 01:00:38.550
التي يجب ان نرتقي فيها حقا والاسلام يدعونا ان نرتقي فيها ننافس في كل مجالات الحياة العلمية الاقتصادية. واما مسائل الفاسدة التي لا ترقي الامم وليست سبيلا للحضارة. دعها يا اخي والله الشريعة اتتنا بكل كمال وبكل صلاح. لكن المشكلة كما قلنا اننا نستحي امام الناس

212
01:00:38.600 --> 01:00:48.600
نعتبر انفسنا عندنا شيء من التخلف الرجعية اذا تكلمنا عن مسائل المعازف يعني اصبح بعض الدعاة يشعر ان الكلام عن هذه المسألة يسبب له توترا وانه الناس لن تقبل دعوة

213
01:00:48.600 --> 01:01:03.100
اخي الكريم انت لا تسترضي الناس. انت تسترضي رب الناس واذا كانت الاحاديث بين يديك وكلام الائمة كله يدل على التحريم فانت لست مضطرا ان تذهب الى قول ابن حزم او ما شابه ذلك لتعتبره اصلا تنطلق منه انه المسألة

214
01:01:03.100 --> 01:01:17.550
فيها خلاف وانا مش مقتنع برأي الجمهور الى اخر هذه الامور. وقديما قال علماؤنا جملة يعني رائقة في هذا الباب. يقولون من تتبع الرخص تزندق من تتبع الرخص تزندق ايش يعني من تتبع الرخص تزندق

215
01:01:17.650 --> 01:01:37.650
منيش بس الا هاي العبارة؟ اني احسنت اللي بده يتبع شذوذات كل عالم من العلماء. العلماء كما قلنا هذا العالم شد في هاي المسألة وفلان شذ في هذه المسألة وفلان سلام ورحمة الله وبركاته شذ في هذه المسألة. اذا انت منهجك في الحياة انه بتذهب هذا العالم وين تسهيلاته بدي اخذها. هذا العالم

216
01:01:37.650 --> 01:01:52.450
طب وانتم سيلاته كان كانا عروض تتعامل معه بيع وشراء. تسهيلات فلان تسهيلات فلان تسهيلاتي فلان تسهيلات فلان. اخدت العروض كلياتها. من فعل هذا تزندق احبتي ترى كلمة كبيرة ترى الموضوع ليس سهل. لان هنا انت لا تتبع الشرع

217
01:01:52.850 --> 01:02:04.600
انت تتبع الهوى تنظر هواك مع اي شيخ مع اي داعي والله شيخ فلان شوي مبحبحها. اذا الى الشيخ فلاني نأخذ بقوله. لأ بس في هاي المسألة الشيخ الفلاني اللي انا اتبعت البحبحاني اه

218
01:02:04.600 --> 01:02:22.800
مشدد شوي فيها. طب خليني اشوف الشيخ فلان. والله بجوز عنده رأي مسهل. اه اخواني هذا لعب بدين الله سبحانه وتعالى انت هذا تلعب بدين الله سبحانه وتعالى يعني اخذت الشيخ فلان في كل تسهيلاته. لما شددت مسألة لأ هاي المسألة بدي اتركها. ولعل هناك قولا عند غيره. اخي هذا لعب

219
01:02:22.800 --> 01:02:32.800
دين الله سبحانه وتعالى لا تظن ايها العامي انك ستنجو امام الله عز وجل بهذه التصرفات. طيب اذا هذا السؤال الاول قضية الخروج من خلاف العلماء هل هو الاحوط دائما

220
01:02:32.800 --> 01:02:53.700
قصرت بثلاث قواعد. الحالة الاولى اذا كان القول الاخف هو الذي عليه الدليل والقول الاخر يغلب على ظننا انه لا دليل عليه. هنا نأخذ بالاخف لان الدليل  يعني بعض الدعاة برضه بالعكس يعني بعض الدعاء هو دايما يقول لك لا اشي خد بالعزيمة والاحباط اخي حتى العزيمة والاحوط هناك رخص ضلت عليها الشريعة واذنت فيها وهناك احاديث صحيحة فيها لماذا لا توسع

221
01:02:53.700 --> 01:03:13.700
على الناس ما دام هناك سعة في هذا الدين يعني لا يكون منهجك هو التضييق دائما. لكن عليك ان تزن المسائل بميزانها. النوع الثاني المسائل المتكافئة في ادلتها هنا عم نقول دع ما يريب الى ما لا يريب. المسائل الثالثة لا المسائل التي التحريم فيها واضح. والعلماء واصحاب المذاهب المتبوعة مستقرون على التحريم فيها. في هذا

222
01:03:13.700 --> 01:03:23.700
هذه الحالة لا تطبق دع ما يريبك الى ما لا يريبك لا لا. في هذه الحالة يجب ان تأخذ بقول المال لان من قال بالاباحة كما قلنا انفردا او شذ عن السكة التي

223
01:03:23.700 --> 01:03:41.250
عليها العلماء والخير دائما فيما اطبق عليه علماء الامة قديما طيب نذهب الان للسؤال الثاني هذا السؤال الثاني احبتي حقيقة مسألة مهمة جدا وتربوية ورائعة من ابن رجب رحمة الله عليه. وهو هذا الخطاب ابتداء يا شيخ. خطاب دعم يريبك الى ما لا يريب

224
01:03:41.250 --> 01:03:57.450
لمن نوجهه ومن نخاطب به هادي مسألة مهمة جدا في عملية فقه الدعوة الى الله فقه الدعوة الى الله. الان النبي عليه الصلاة والسلام قال دع ما يريبك الى ما لا يريبك. منهج الاخذ بالاحوط والاورع

225
01:03:57.900 --> 01:04:12.300
هذا المنهج ننصح به من؟ نخاطب به من من طبقات المجتمع احبتي هذه مسألة مهمة جدا في منهجية الدعوة والاصلاح للافراد والجماعات. ابن رجب الحنبلي يقول هنا منبها على متى

226
01:04:12.300 --> 01:04:32.300
المسلم هذه القاعدة قاعدة الاحوط. ومن يخاطب به انظروا لهذا الكلام النفيس الذي يدلل احبتي على عمق السلف. في فهمهم لطبيعة النفس الانسانية وطبيعة الدعوة وكيف تكون دعوة ناضجة تؤتي اكلها. يقول ابن رجب رحمة الله عليه. وها هنا امر ينبغي التفطن له. وهو ان

227
01:04:32.300 --> 01:04:47.850
في التوقف عن الشبهات. يعني من اللي بتدقق عليه وبتقول له خذ بالاحوط واترك هاي المسألة شبهة. مين اللي بندقق عليه من الناس؟ يقول ان التدقيق في التوقف عن انما يصلح لمن استقامت احواله كلها

228
01:04:48.250 --> 01:05:05.600
لمن استقامت احواله كلها وتشابهت اعماله في التقوى والورع اما من يقع في انتهاك المحرمات الظاهرة ثم يريد ان يتورأ عن شيء من دقائق الشبه فانه لا يحتمل له ذلك بل ينكر عليه

229
01:05:06.600 --> 01:05:16.600
كما قال ابن عمر لمن سأله عن دم البعوض من اهل العراق. قال سيأتي الامثلة. يعني احبتي ما معنى هذه القاعدة ابتداء؟ انا لما اخاطب الناس انه دع ما يريبك

230
01:05:16.600 --> 01:05:34.850
ما لا يريبه واترك دائرة الشبهات وقد بدا ارادتي الحلال البين. انا اخاطب بهذا انسان متمسك بالواجبات معرض عن المحرمات يريد ان يعرف طرق اصلاح النفس. اقول له من طرق اصلاح النفس ان تجتنب دائرة الشبهات. اما انسان منغمس من رأسه

231
01:05:35.000 --> 01:05:47.350
الى اقمص قدميه في المحرمات في الزنا والخناء وشرب الخمر مش ما في محرم الا فعله. تروح تناقشه يا شيخ بشبهة من الشبهات. وتقول يا اخي ترى دير بالك هاي المسألة فيها خلاف بين اهل العلم. وانا رأيي توخذ بالاحوال. ايش فايدة

232
01:05:47.350 --> 01:06:07.350
هذا الخطاب له وهو انسان اصلا لا يراعي حدود الله سبحانه وتعالى. فهذا من الجهل في الدعوة انك تبدأ تخاطب بترك الشبهات. هذا لسا بدك تكلمه عن الاصول انت ما في من الربا والخنا والمحرمات هذا مما يغضب الله يعني انا خطابه معه في هذه الزاوية. بعد ما يخلص منها وتستقيم احواله كما قال ابن رجب

233
01:06:07.350 --> 01:06:27.350
تناقش في الشبهات وتأمره بان يتبرأ عنها. وطبعا فهم ابن رجب هذه القاعدة اخذها من فهم السلف الصالح. انظروا الى هذه الامثلة. جاء رجل من اهل العراق الى ابن عمر فقال له يا ابن عمر هل دم البعوض اه نجس؟ فقال له ابن عمر رحمة الله تعالى عليه يسألونني اهل العراق عن دم البعوض وقد قتلوا الحسين

234
01:06:27.850 --> 01:06:37.850
وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما ريحانتي في الدنيا يعني اهل العلاقة جايين يسألوني هل دمي بعوض نجس وانتم قاتلين الحسين رضي الله تعالى عنه ولسألتم بتقوى الله عز وجل في يعني انتم خدوا

235
01:06:37.850 --> 01:06:49.900
الفكرة انهم سألوا عن الامر السهل الهين اللي اياه تمشي الامور فيه والتورع فيه حاصل وتركوا الامر العظيم وانغمسوا فيه بايديهم وارجلهم. وسأل رجل مثلا بشر ابن الحارث عن رجل

236
01:06:49.950 --> 01:07:01.500
اه له زوج انظر هاي مسألة لطيفة. سأل رجل بشر ابن الحارث عن رجل له زوجة. وامه تأمره بطلاقها. يعني واحد متزوج من وحدة وام هذا الشب تقول له يا ابني بدك تطلق هاي المرة ما بدي اياها

237
01:07:02.450 --> 01:07:13.250
فقال الان بشلبنا الحارث بده سئل يعني هل يطلقها ولا ما يطلقها؟ ايش كانت اجابة مش ابن الحارث؟ انظروا الوعي والتعقل فتوى رائعة صراحة. يقول بشتم ابن الحارث ان كان

238
01:07:13.450 --> 01:07:23.450
بر امه او ان كان عفوا ان كان بر امه في كل شيء. يعني هذا اخونا اللي بسألني عن هاي المسألة. ان كان بر امه في كل شيء يعني الحمد لله هو دائما

239
01:07:23.450 --> 01:07:38.850
في بر مستمر لامه ولم يبق من برها الا ان يطلق زوجته فليفعل. يعني اذا اخونا الحمد لله بره لامه تمام وهاي المسألة يعني من صور البر التي يريد ان يحافظ عليها ايضا يطلق ما عنده مشكلة

240
01:07:39.100 --> 01:07:57.450
وان كان يبرها بطلاق زوجته. ثم يقوم بعد ذلك الى امه ليضربها فلا يفعل يعني اذا انت حضرتك يعني بهاي المسألة بس بدك تطيح امك وتبرها. وفي كل المسائل الاخرى انك بتقول لك قوم صلي بديش اصلي. قوم جيب خضرة بديش اجيب خضرة. قوم نزل طلق ما بديش اعمل. هاي

241
01:07:57.450 --> 01:08:17.450
المصري هي الوحيدة اللي بدك تبر فيها امك؟ اجت يعني اجت على هواها احسنت يعني هو يريد ان يقول يعني هل انت فعلا تريد ان تطلقها برا لامك ام هل لزوجتك؟ يعني ايش انت بدك بالضبط؟ وهذا من فقههم رحمة الله عليهم. انتم فهمتم ايش اصلا المسألة؟ يعني انت هل الحمد لله اديت كل الواجبات اتجاه امك؟ بقيت فقط هذا الواجب. اذا

242
01:08:17.450 --> 01:08:32.250
هذا حال التمام طلقها. لكن اذا انت حضرتك لا تضر امك بشيء من الاشياء وجاي على هاي المسألة اللي بدك تبرها لا تفعل. التزم باصل المسائل اصل البر ثم تعال ناقشنا في هذه القضية. سئل الامام احمد رحمة الله عليه عن رجل يشتري

243
01:08:32.250 --> 01:08:44.850
انظر هذه المسألة الطريفة ويشترط الخلصة. ايش يعني يشترط الخوصة؟ احد الائمة بلغه الورع. الان احبتي الواحد فينا لما يشتري ضمة بقدونس مش بتكون ملفوفة بخيط صح؟ هاي بسموها فسحة

244
01:08:45.100 --> 01:09:02.000
فهذا الامام او هذا الرجل من شدة ورعه انه اذا ذهب الى البياع بده يشتري قمة بقدونس ويقول انا بشتري ضمة البقدونس بشرط اخد الحبل اللي عليها طب هو في حدا بسألك عن الحبل يا شيخ؟ انت متخيلين يعني ضمة بقدونس في وقت لما تروح عالبياع شو عظمة بقدونس؟ بتقول له انا اشترط اخد الحبل اللي لفة البقدونس

245
01:09:02.050 --> 01:09:12.050
فش حدا بسأل عن هاي الجزئية. يعني اشي طبيعي في عرفنا انه البقدونس بدك توخدها بمعاريها من الحبل. او الضمة هاي بدك توخذ من ما عليها. هذا العالم من شدة

246
01:09:12.050 --> 01:09:21.900
قرعه انه اذا اشترى ضمة من هذا البقل او البقدونس او ما شابه ذلك يشترط قالوا والله بدي الحبل اللفة فيه فاحمد بن حنبل سئل انه في رجل بعمل هيك وهيك

247
01:09:22.100 --> 01:09:42.100
فقال احمد ايش هذه المسائل؟ او شو استغرب؟ يعني في واحد وصل فيه الامر لهاي الدرجة انه قاعد بشترط الحبل يعني حابب لا قيمة له احبتي. فقيل له ان الذي يفعل ذلك هو ابراهيم ابن ابي نعيم. اه فقال احمد ان كان ابراهيم ابن ابي نعيم فنعم هذا يشبه ذلك. يعني ابراهيم ابن نعيم هو صاحب الورع العالي جدا

248
01:09:42.100 --> 01:09:52.100
بطلع له يعني يعمل هذا التورع الزائد. انه هو رجل متورع في كل امور حياته. طبعا هنا المنهجية احبتي انه احمد بن حنبل اول اشي انكر القضية انه هذا التورع

249
01:09:52.100 --> 01:10:10.750
لعوام المسلمين مش صحيح تخاطبهم فيه هذا مش طريق خاطئ في عوام المسلمين لكن لما عرف انه اللي عمل هيك هو رجل من ائمة الورع مشى بها وقال انه مثل هذا الرجل يصلح له هذا الخطاب وهذه الاعمال. اما عوام المسلمين تيجي تخاطبهم هذا الخطاب هذا فيه جهل. اذا احبتي

250
01:10:11.500 --> 01:10:30.450
هنا اشارة مهمة. النبي صلى الله عليه وسلم يشير الى اه او عفوا ابن رجب الحنبلي رحمة الله عليه يشير الى قضية مهمة النبي اه ابن رجب الحنبلي رحمة الله عليه

251
01:10:30.450 --> 01:10:47.950
ازم انه الخيط يكون لا لا يشترط. بس بمعنى انه يستأزن انه الخيط يكون معها لانه من ضمن السعر تمام يعني هو لن نختلف يعني. يعني لن نختلف. المهم انه ينص على ذكر الخير. نعم. مع انه الواحد فينا مشتري بقدونس او كذا بدون ما ينص على هاظا الموضوع لانه داخل تبعا

252
01:10:47.950 --> 01:11:04.200
المهم يعني ابن رجب الحنبلي يريد ان يقول قاعدة او مخاطبة الناس بالاوراع ودع ما يريب الى ما لا يريبك يكون اذا للمسلم المتمسك بالواجبات المعرض عن المحرمات. فهذا الذي تخاطبه بدع ما يريبك الى ما لا يريبك

253
01:11:04.300 --> 01:11:24.300
وتأمره بالاخذ بالاحوط وان يتقي الله سبحانه وتعالى. اما من كان منغمسا في المحرمات من رأسه الى اخمص قدميه فهذا ما في مجال تبدأ تخاطبه بهذه القضية بل هذا من الجهل بمنهج التغيير والدعوة. لان النفس الانسانية احبتي لا تستطيع ان وهي منغمسة في المحرمات ان ترتقي بها مباشرة الى دائرة الورع

254
01:11:24.300 --> 01:11:39.900
انه هادي لسا ما زالت المحرمات. يعني هادا الشخص غير مستعد قلبيا ولا نفسيا ان تخاطبه بالورع. لانه منغمس في المحرمات لذلك اقول احبتي دائما الدعاة الشباب الذين يصدرون لي الدعوة. لابد تتعلموا فقه الدعوة

255
01:11:40.000 --> 01:11:57.650
فقه التغيير لا بد تعرفوا طبيعة النفس الانسانية وكيف يمكن اصلاح والارتقاء بها رويدا رويدا لا يجوز ان تنقل النفس نقلة واحدة من اقصى اليمين الى اقصى الشمال انت تكسرها بهذه الطريقة. وهذا ما كان عليه هدي محمد صلى الله عليه وسلم في تشريف

256
01:11:57.650 --> 01:12:17.650
انه يرتقي بالنفس الانسانية رويدا رويدا. تخيلوا النبي عليه الصلاة والسلام اول ما بدأ دعوته بدأ بفروع الفروع مع كفار قريش. ما حدا راح تمشي اموره مع هاي القضية النبي عليه الصلاة والسلام بدأ معهم بالاصول الكلية. ترك الشرك ترك الزنا ترك المحرمات الكبرى. بعد ذلك لما اصبحت النفوس مستعدة انتقل معهم لتحريم الخمر للاخف

257
01:12:17.650 --> 01:12:37.650
من الشركة وكذا بعد ذلك انتقل معهم رويدا رويدا حتى يعود هذه النفس على قبول الاحكام الشرعية وحتى تطيعك هذه النفس وتسير معك. لانه احبتي يعني حتى تؤتي الدعوة اكلها ويكون هناك تغيير حقيقي لابد من اتباع منهج صحيح سديد. والا فالدعوة الخاطئة تنتج احيانا نماذج مشوهة في مجتمعنا

258
01:12:37.650 --> 01:12:49.950
الدعوة الخاطئة تنتج نماذج مشوهة وتكون سبب في تنفيذ كثير من الناس من الدين من هنا استحضر قصة اه الخوارج في زمن علي بن ابي طالب لما قتله عبدالله بن خباب

259
01:12:50.550 --> 01:13:01.900
طبعا البعض تكلم في سند هذه القصة لكن اخذ انا زبدتها. الخوارج في زمن علي بن ابي طالب لقوا عبدالله بن خباب ابن الارت اه ومعه ام ولد له يعني امة له

260
01:13:01.950 --> 01:13:10.650
وكانت حاملة منه. فلما جاء الخوارج لعبدالله بن خباب قالوا ماذا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقولها الفتن؟ قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول القائم فيها خير من القاعد

261
01:13:11.000 --> 01:13:29.450
وذكر الحديث ان الخوارج قالوا للقائم في اخر من القاعد تعال مسك عبدالله بن خباب واخذوا ام الولد وبدأوا يجروهما لمنطقة اثناء الطريق شوف الورع البارد والاستهانة بالمحرمات. اثناء الطريق الخوارج وهم قائدين عبد الله بن خباب وزوا ام الولد. رأوا خنزير

262
01:13:29.850 --> 01:13:46.850
فذهب احد الخوارج طعن هذا الخنزير وقتله فصاحبه الخارجي بقول له يا اخي هذا الخنزير لرجل ذمي كيف تقتله يعني هذا في النهاية واهل الذمة لهم بعض التصرفات الشريعة تركت لهم فيها مجال. فهذا لرجل ذمي لا يجوز لك ان تقتله وان تذكره. روح عوض هذا الذمي

263
01:13:46.850 --> 01:14:03.900
ما المقابل ما فعلته. مشى واثناء الطريق في المرحلة الثانية وجدوا تمرا ساقطا من شجرة فاحد الخوارج اخذه بدأ يأكل فيه فصاره بقول له اتق الله ما يدريك هذه الشجرة لمن؟ كيف توكل تمرة وانت مش عارف لمين هذه الشجرة؟ انظروا عوين بركزوا تمام لانه هاظا الخزي

264
01:14:03.900 --> 01:14:25.200
هاي التمرة وقعت من اي شجرة. تمام. لما وصلوا الى النهر قتلوا عبدالله بن خباب. ذبحوه ذبح وقطعوا رأسه. وبقروا بطن ام ولده والقوهما في النار  انظروا احبتي الى هاي الشخصية المشوهة يعني انتم يعني تورعتم عن اكل تمرة ما عرفتم من اي شجرة سقطت. وتورعتم عن قتل خنزير مشان انه

265
01:14:25.200 --> 01:14:35.200
ذمة من الذمة اهل الذمة وما بصير نعتدي عليه. اما عبد الله بن خباب وام الولد ما تورعتم عن قتلهم. وما شككتم والله طب بصير نقتله ولا لأ. طب بجوز في وجهة نظري يعني. انا

266
01:14:35.200 --> 01:14:48.850
بديش اياكم ترسموا اموركم لانكم شككتم ناقشتم انفسكم انه لا والله بجوز هذا صحابي او كذا ما بنفع وهذه دماء مسلمين هذا الامر كلياته كان غائب عن باله لكن كان حاضر في باله من وراء. هذا نموذج مشوح

267
01:14:48.900 --> 01:15:08.900
نموذج مشوه اكيد تعرض لتربية خاطئة حتى وصل لهذا الامر. انه هو يتدين تدينا عاليا لكنه يستهين بحرمات الله الكبرى ولا يعطيه اي اعتبار ولا ما بناقش نفسه اني انا بعمل صح ولا خطأ قاعد في هذه التصرفات. هذا السبب وهاي النفسية الخاطئة المشوهة نتجت من تربية خاطئة

268
01:15:08.900 --> 01:15:27.700
نتجت من تربية خاطئة اوصلته الى هذه الدرجة ان يتورع في الخفيفات ويتساهل في ماذا؟ في المحرمات والكبريات لذلك ينبغي ان نحتاط قضية اه مخاطبة الناس بالورع هذا يكون مرحلة متأخرة. وليس مرحلة متقدمة

269
01:15:28.000 --> 01:15:40.150
قديش معي يا شيخ في الدقائق معي ممتاز معي خليني اقوم من الست دقائق يا شيخ لا فش ثواني. اه ايوه السؤال الثالث اهم بذلك الشيخ بده يسأل يقول له كمان شوي. الان اه احبتي في بعض طرق الحديث وردت زيادة

270
01:15:40.150 --> 01:15:50.150
دع ما يريب الى ما لا يريب. وكان السؤال الاخير اختم به ان شاء الله. دع ما يريبك الى ما لا يريبك. جاء في بعض طرق الحديث فان الصدق طمأنينة

271
01:15:50.150 --> 01:16:12.700
ان الكذب ريبة هذه تكمل الحديث دع ما يريبك الى ما لا يريبك فان الصدق طمأنينة وان الكذب ربا ايش معنى هادي الزيادة؟ فان الصدق طمأنينة وان الكذب ريبة. حتى اختصر عليكم ست دقائق لابد استعجل بها. هذه الزيادة يريد النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول بها لا يجوز للمسلم

272
01:16:12.800 --> 01:16:22.800
ان يقبل قول اي قائل في دين الله سبحانه وتعالى. يعني لا يجوز لك ايها العامي اذا شخص اعطاك معلومة في الدين او شخص اعطاك في مسألة ان تقبل قوله

273
01:16:22.800 --> 01:16:47.150
حتى يكون عندك شيء من التفحص. ايش هذا شيء من التفحص؟ اولا احبتي الفتوى الصادقة الفتوى الصادقة لها نور ينبعث منها يستقر في القلب فتشعر معها بالارتياح وطمأنينة القلب. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فان الصدق طمأنينة. ايش يعني الصدق طمأنينة؟ اي الفتوى الصادقة الكلام الصحيح المنهجي تجد له نورا في القلب

274
01:16:47.150 --> 01:17:02.250
وانشراحا وطمأنينة واما الكذب في الفتوى الكذب بمفهومه العام الكذب المتعمد او الكذب الخاطئ تشعر او تشعر ان هناك ظلمة له في قلبك وتشعر انه هذه الفتوى التي خرجت من فلان او فلان غير مقنعة

275
01:17:02.550 --> 01:17:23.550
او لا تدل على تصور حقيقي لهذه المسائل. فتجد فيها شيء من الظلمة والريبة في قلبك لذلك قال فان الصدق طمأنينة وان الكذب ريبة وكأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لنا لا تأخذوا قول اي احد في هذا الدين. بل عليكم ان تتحروا القول الصادق

276
01:17:23.750 --> 01:17:43.750
الذي ينبعث النور منه وتطمئن اليه النفس فهذا الذي يؤخذ. واما القول الكاذب سواء كان كذب متعمد او غير متعمد. الذي لا تشعر ان هناك نورا ينبعث منه بل اذا استقر في قلبك وجدت الريبة والشك هذا لا يجوز لك ان تأخذ به. وهذي قضية احبتي ترى عظيمة جدا ومنهجية ان كثير من الناس يظن ان

277
01:17:43.750 --> 01:18:02.250
انه بمجرد ان يذهب الى شيخ في جامع او يلقى شيخ في طريق او يذهب الى دكتور جامعي ويسأله عن مسألة من مسائل الشريعة والشيخ يفتي له بالابادة انه هيك خلص بريئة ذمته امام الله. وكما نقول يعني دايما في الخليج كانوا يقولوا لنا يجعل بينك وبين النار وقاية يعني. حط شيخ بينك وبين النار

278
01:18:02.400 --> 01:18:12.400
حط شيخ بينك وبين النار خلص انا سألت شيخ وقل لي بالاباحة انا ما ليش علاقة الشيخ بدبر حاله مع ربنا سبحانه وتعالى. لأ الدين ما بقول هيك. هذا فهم مغلوط للدين ايها العامي. الدين لا يقول لك اسأل

279
01:18:12.400 --> 01:18:32.400
اي رجل تلقاه في الشارع او في المسجد او في الجامعة واعطاك فتوى بالاباحة تأخذ هذه الفتوى وخلاص الحمد لله. انا افتان الشيخ الفلاني ومعناتها هو يسأل امام الله وانا طلعت منها. هذا فهم مغلوطة حبيت ييجي الشريعة. العلماء ذكروا ان العامي ينبغي عليه ان يتقصى العالم الذي يسأله. يعني

280
01:18:32.400 --> 01:18:45.000
لا يجوز لك تذهب لمسجد وتسأل سيدنا الشيخ والله انت مربي لحية. تعال اسألك عن قضية لا لا مش بهايدي القضية. مش بهادي الصورة الموضوع يجب عليك ان تفتش عن العالم الرباني الصادق

281
01:18:45.150 --> 01:19:04.800
وتنظر في سيرته واحواله وتنظر في سمته وادابه تنظر في فهمه في كلامه. وتفتش يعني الموضوع محتاج منك لجهد ايها العامي اشي بحزن الانسان بحزن الانسان انه لو الواحد فينا بده يتزوج امرأة ممكن يقعد سنة. ويفتش ويذهب يدخل مئة بيت حتى يجد الاوصاف التي يريدها. صح؟ واذا بدك تشتري

282
01:19:04.800 --> 01:19:24.800
سيارة تذهب على السوق المفتوح خمس اشهر ست اشهر وانت بتقلب وبتشتش والانواع وكذا. وبتسأل اهل الخبرة عندك اهتمام في مثل هذه المسائل. لكن لما يأتي الى مسألة دينية شرعية يستفتي فيها يأخذ اي واحد في الطريق في الشارع مربي لحية بقول له تعال يا شيخ بدي استفتيك. انظروا الاستهتار في امور الدين والانكباب على الدنيا

283
01:19:24.800 --> 01:19:34.800
في امور الدنيا حريصة هون على التفتيش. ما عنده مشكلة لو تعب. لكن في امور الاخرة ما عنده اهتمام. يأخذها من اي شخص. وايش سبب الفتن في واقعنا المعاصر؟ الا انه

284
01:19:34.800 --> 01:19:44.800
هناك من يتصدر وهو ليس اهلا للتصدر والعوام ينكبون عليه من دون ان يفتشوا في حاله. وينظروا في اموره هل هذا الرجل فعلا من اهل العلم؟ هل تضلع من علوم الشريعة

285
01:19:44.800 --> 01:20:04.300
هل تربى على ايدي الراسخين؟ هل عنده فعلا فقه واثار وتورع ينظرون في حاله في تمسكه؟ هكذا تختار العالم اذا قضية اختيار العالم ايها العامي ليست قضية هوائية. يجب انت امام الله مسئول ان تتحرى عن العالم الرباني. مسؤول واذا فتشت ذهبت وسألت

286
01:20:04.300 --> 01:20:14.300
اي شيخ وافتاك بالاباحة او او كان باي رأي انت اثم عند الله سبحانه. لا تظن انك خرجت من عقاب الله. لماذا يا شيخ انا اثم؟ هو اللي افتاني. لانه انت

287
01:20:14.300 --> 01:20:26.400
سهلت ابتداء في اختياره انت تساهلت ابتداء في اختياره كما انه انت حضرتك حريص على امور الدنيا تفتش عنها قبل ما تقتنيها كذلك الفتيا امرها اعظم. عليك ان تفتش عن

288
01:20:26.400 --> 01:20:40.400
قبل ان تأخذها من الافواه. اليس كذلك؟ ثم اذا فتشت عن عالم يعني ترى الموضوع احبتي مش سهل والعوام اليوم يظنون القضية لعب اذا فتشت عن عالم رباني ووجدت انه رجل متضلع بالاثار والمقاصد وسألته عن المسألة

289
01:20:40.450 --> 01:20:50.450
لما سألت عن هذه المسألة انت نفسك في داخلي. شعرت انه هذا الشيخ صح رجل عالم فاضل. لكن شعرت انه في هذه المسألة هو غير ضابطها. او مش متصور المسألة

290
01:20:50.450 --> 01:21:10.300
كما هي ممكن ممكن. يعني بعض الشيوخ جزاه الله خير عنده فهم عنده عقل. عنده اثار عنده تضلع. لكن بعض المسائل المعاصرة المستجدة مش متصورها على واقعها لانه لم يتعمق بها لم يقتلها بحثا. فايها العامل اذا سألت شيخ عن مسألة حتى لو كان الشيخ جزاه الله خير من الافاضل. لكن ان انت شعرت في قلبك انه هذا

291
01:21:10.300 --> 01:21:25.400
الشيخ ترى مش متصور المسألة كما هي. انا بسأله وهو بجاوب بجهة جهة ثانية فاياك ان تظن انه اذا اجابك اجابة لم تدخل الى قلبك وشعرت ان هذا الشيء غير ضابط لها. اياك ان تظن انها ستنجيك امام الله. اذا شعرت في قلبك وغلب على

292
01:21:25.400 --> 01:21:49.450
ان الشيخ غير فاهم لصورة المسألة حتى لو كان عالما ربانيا عليك ان تبحث عن الشيخ الذي اتقن هذه المسألة وقتلها بحثا الو باختصار احبتي الموضوع ليس خبط عشواء ليست عبارة عن اني انا والله اشوف اي واحد واسأله ايش ما حكى لي انطلق في هذه الحياة. كما انك حريص على دنياك يجب ان يكون حرصك على اخرتك اعظم واعظم

293
01:21:49.450 --> 01:22:09.450
يجب ان تتنبه اه يجب ان تتنبه ان الفتيا امرها عظيم. وانك كما ان الشيخ العالم مسؤول امام الله انت ايها العامي مسؤول امام عن اختيار هذا الشيخ الذي يستحق ان تتوجه اليه. لذلك احبتي لا يغركم الان بتصدروا عالاذاعات بالتلفزيونات وو اكثرهم ليس اهلا للفتية

294
01:22:09.450 --> 01:22:29.300
القضية مش فلان يصدره الاعلام لك اه معناة الشيخ فلان هي بطلع عالتلفزيون يا شيخ. مش هاظا الضابط انه بطلع عالتلفزيون ولا عالاذاعة ولا لأ. الضابط هو علمه وعليك ان تفتش عن علمه. بتذهب تقرأ سيرته؟ اه نعم. كيف افتش؟ اقرأ سيرته. اسأل الناس هذا الرجل اين تعلم على من تعلم من اهل العلم؟ انظر في كلامه

295
01:22:29.300 --> 01:22:49.300
انظر في سمته اذا الرجل عفوا ممن يلعب بدين الله ومعروف انه يلبي بفتواه الجماهير جزاها الله خير. ومعروف انه هذا الرجل ممن يتساهل ولا يضبط المسائل بتلاعبه لا يحق لك ان تسأله حتى لو تصدر على الاذاعات وعلى التلفاز. فهذه قضية اذا انبه عليها ان الصدق طمأنينة

296
01:22:49.300 --> 01:23:09.300
وان الكذب ريبة عليك ان تأخذ القول الصادق القول الصادق له نورا ينبعث منه يستقر في القلب فيطمئن له القلب. والقول الكاذب ينبعث منه الظلام لا تستقر في القلب ويشعر الانسان معه بالريبة والشك فلا يقبله. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان نكون وفقنا لشرع هذه الاحاديث وايصال شيء من معانيها وصلى

297
01:23:09.300 --> 01:23:13.428
الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم